Nata Mandapa, Konark

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Nata Mandapa, Konark - História

Puri (Odia: [ˈPuɾi] (ouça)) é uma cidade costeira e um município no estado de Odisha, no leste da Índia. É a sede distrital do distrito de Puri e está situada na Baía de Bengala, 60 quilômetros (37 milhas) ao sul da capital do estado de Bhubaneswar. Também é conhecido como Sri Jagannatha Dhama após o templo de Jagannath do século 12 localizado na cidade. É um dos locais originais de peregrinação Char Dham para os hindus.

Puri é conhecido por vários nomes desde os tempos antigos, e era conhecido localmente como "Sri Kshetra" e o templo Jagannath é conhecido como "Badadeula". Puri e o Templo de Jagannath foram invadidos 18 vezes por governantes muçulmanos, desde o século 7 DC até o início do século 19 com o objetivo de saquear os tesouros do templo. Odisha, incluindo Puri e seu templo, fazia parte da Índia britânica de 1803 até que a Índia alcançou a independência em agosto de 1947. Embora estados principescos não existam na Índia hoje, os herdeiros da Casa de Gajapati ainda desempenham os deveres rituais do templo. A cidade-templo tem muitos religiosos hindus mathas ou mosteiros.

A economia de Puri depende da importância religiosa do Templo Jagannath em quase 80 por cento. Os 24 festivais, incluindo 13 principais, realizados todos os anos no complexo do templo contribuem para a economia Ratha Yatra e seus festivais relacionados são os mais importantes, com a participação de milhões de pessoas todos os anos. Arte em areia e arte em apliques são alguns dos artesanatos importantes da cidade.

Puri foi escolhida como uma das cidades históricas para o esquema de Desenvolvimento e Aumento de Yojana (HRIDAY) do Governo da Índia.


Arquitetura do Templo do Sol

O templo de Konark foi construído no estilo tradicional da carruagem do Deus Sol. O templo foi feito na forma de uma carruagem maciça com 12 pares de lindas rodas e um conjunto de 7 cavalos puxando-o. Ele projetou uma bela maneira pela qual os primeiros raios do nascer do sol aparecerão na entrada principal. A entrada foi arquitetada com dois enormes leões. Erotismo, monstros, feras, guerreiros e animais são esculpidos na parede externa em uma grande beleza. Já em 1837 o santuário principal estava caindo devido ao solo fraco que tinha 70 metros de altura. Mas a sala de audiência de 30 metros de altura ainda está de pé.

Os arqueólogos descobriram mais alguns templos ao redor do templo principal. Um dos templos é dedicado a Mayadevi (Esposa do Deus Sol) e outro é para o Senhor Vishnu. Existem muitas esculturas bonitas conhecidas como esculturas & # 8216Mithuna & # 8217. Mas a razão por trás disso não foi descoberta até ainda. Uma lenda comum diz que as esculturas são feitas após a guerra de Kalinga para espalhar o amor. A estrutura que ainda sobreviveu é o & # 8216Nata Mandap & # 8217 (Dance Hall) e & # 8216Bhoga Mandapa & # 8217 (Dining Hall). É o terceiro elo do triângulo dourado dos estados, seguido pelo Templo Jagannath e pelo Templo Lingaraj.

Originalmente, o templo foi construído na margem do mar, mas agora está longe do mar. Há um & # 8216Navagraha Temple & # 8217 (Templo dos Nove Planetas) localizado fora do templo. Todos os ídolos & # 8216Navagraha & # 8217 são feitos de pedras de clorito. Ao visitar o Templo do Sol é como se estivesse vivendo na história. É incrível.


Fatos do Templo do Sol de Konark:

Konark é o terceiro elo do Triângulo Dourado de Odisha. O primeiro é o Templo Puri Jagannath e o segundo é Bhubaneswar, a capital de Odisha.
O templo Konark é construído como uma carruagem gigante de 24 rodas com cerca de três metros de altura e puxada por 7 cavalos, que abriga o deus Sol em seu interior.
A entrada principal é guardada por dois poderosos Simhas / Leões, cada um matando um elefante de guerra e sob o elefante está um homem. Leões representam orgulho, elefantes representam riqueza e ambos consomem o homem.

O Templo de Konark foi originalmente construído à beira-mar, mas agora o mar baixou e o templo está um pouco longe da praia. Este templo também era conhecido como & # 8220BLACK PAGODA & # 8221 por causa de sua cor escura e usado como um ponto de referência para os marinheiros de Odisha.

Todos os dias, os raios do sol chegavam da costa a Nata Raja Mandir e se refletiam no diamante colocado no centro do ídolo.
Um ímã pesado foi colocado no topo do templo, e ambas as pedras do templo são cercadas por placas de ferro. O ídolo flutuou no ar devido ao arranjo dos ímãs. O ímã na parte superior teria perturbado a bússola para viajantes costeiros e teria sido removido.

Arquitetura do Templo do Sol de Konark:

A maioria das figuras arquitetônicas que tornaram o templo tão famoso foram completamente enterradas sob os escombros e a areia, até o início do século XIX. A existência desses belos leões, rodas, cavalos, elefantes e simhasana do Deus Sol que as pessoas ignoram, os visitantes que chegavam hoje não podiam nem mesmo desfrutar do auge de sua beleza.

O desejado templo Narasimhadeva foi construído na forma de um enorme Ratha (carruagem), com doze pares de rodas magnificamente esculpidas nos lados norte e sul da alvenaria do pedestal e arrastado por uma equipe de sete cavalos energéticos, acelerando como se fosse através do céu.

  • Guarda Real de Konark e # 8211 Lion Upon Elephant Upon Man
  • Grande Roda de Konark
  • Templo dos Cavalos de Guerra do Konark
  • Elefantes do Templo de Konark
  • Seven Horses of Konark Temple & # 8211 Horses foram nomeados em Bhagawat Gita, como & # 8216Gyatri & # 8217, & # 8216Usnika & # 8217, & # 8216Anustuv & # 8217, & # 8216Vrihati & # 8217, & # 8216Pangti & # 8217, & # 8216Tristup & # 8217 e & # 8216Jagati & # 8217
  • Simhasana (assento) da Deidade Presidente

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Escritor: Kumar Aurojyoti

O Templo do Sol de Konark é uma maravilha arquitetônica. Se apreciarmos a beleza de seus artefatos agora, mesmo que esteja quase em ruínas, imagine quão maravilhoso teria sido sua beleza quando o templo estava no seu auge!

Qualquer que seja o motivo (invasão inimiga ou negligência grosseira), houve um tempo em que Konark ficou abandonado em ruínas. Naquela época, o & hellip


Tag: KONARK

Com a forma de uma carruagem gigante, o templo é conhecido pelas esculturas requintadas que cobrem toda a estrutura. O Templo do Sol Konark é dedicado ao deus hindu do sol Surya e é o mais famoso dos poucos templos do sol construídos na Índia. O rei Narasimhadeva I da dinastia Ganga Oriental iniciou a construção em cerca de 1250 dC, mas há lendas de que o templo nunca atingiu seu clímax.

Na mitologia hindu, o deus do sol Surya é retratado em uma carruagem com sete cavalos. É daqui que parte a ideia do templo sendo construído na forma de uma carruagem. O templo segue o estilo de arquitetura Kalinga ou Orissa, que é um subconjunto do estilo Nagara da arquitetura do templo hindu. Acredita-se que o estilo Odisha mostra o estilo nagara em toda a sua pureza. O estilo Nagara tem três elementos principais, ou seja, mandapa, garbhagriha e shikara (torre). Embora a shikara deste templo esteja perdida hoje, apenas o Jaganmohana e o pilar bhoga mandapa (refeitório), também conhecido como nata mandapa (salão de dança) devido às inúmeras esculturas de bailarinos e músicos nas paredes e pilares, à sua frente.

Os historiadores diferem em suas histórias sobre o que realmente aconteceu ao magnífico templo que estava tão perto de sua conclusão. A teoria mais aceita que permanece é que o arquiteto do templo era realmente apaixonado por sua arte. Ele acreditava na santidade de seu trabalho e considerava Konark o nível mais alto de suas habilidades arquitetônicas. Mas, não conseguindo terminar o templo, o arquiteto ficou desapontado consigo mesmo. Então veio a notícia do ataque Chalukyan em Kalinga e também no templo. Prevendo que o templo ficará em mãos poluídas e perderá sua santidade, o próprio arquiteto destruiu sua própria obra-prima, o legado de sua obra de arte, o templo Konark.

A história narra a paixão do arquiteto Vishu por sua arte, que, em nome de preservar a santidade de sua obra, destruiu a única obra-prima pela qual trabalhou até o osso. Retrata a seriedade dos artistas da época que realmente veneravam seu trabalho. O templo ainda está em suas próprias ruínas, embora incompleto e abandonado, ainda consegue deixar os visitantes maravilhados.


TEMPLO DE KONARK: UMA MARAVILHA CIENTÍFICA PARA UM FIM TRÁGICO

Com a forma de uma carruagem gigante, o templo é conhecido pelas esculturas requintadas que cobrem toda a estrutura. O Templo do Sol Konark é dedicado ao deus hindu do sol Surya e é o mais famoso dos poucos templos do sol construídos na Índia. O rei Narasimhadeva I da dinastia Ganga Oriental iniciou a construção em cerca de 1250 dC, mas há lendas de que o templo nunca atingiu seu clímax.

Na mitologia hindu, o deus do sol Surya é retratado em uma carruagem com sete cavalos. É daqui que parte a ideia do templo sendo construído na forma de uma carruagem. O templo segue o estilo de arquitetura Kalinga ou Orissa, que é um subconjunto do estilo Nagara da arquitetura do templo hindu. Acredita-se que o estilo Odisha mostra o estilo nagara em toda a sua pureza. O estilo Nagara tem três elementos principais, ou seja, mandapa, garbhagriha e shikara (torre). Embora a shikara deste templo esteja perdida hoje, apenas o Jaganmohana e o pilar bhoga mandapa (refeitório), também conhecido como nata mandapa (salão de dança) devido às inúmeras esculturas de dançarinos e músicos nas paredes e pilares, à sua frente.

Os historiadores diferem em suas histórias sobre o que realmente aconteceu ao magnífico templo que estava tão perto de sua conclusão. A teoria mais aceita que permanece é que o arquiteto do templo era realmente apaixonado por sua arte. Ele acreditava na santidade de seu trabalho e considerava Konark o nível mais alto de suas habilidades arquitetônicas. Mas, não conseguindo terminar o templo, o arquiteto ficou desapontado consigo mesmo. Então veio a notícia do ataque Chalukyan em Kalinga e também no templo. Prevendo que o templo ficará em mãos poluídas e perderá sua santidade, o próprio arquiteto destruiu sua própria obra-prima, o legado de sua obra de arte, o templo Konark.

A história narra a paixão do arquiteto Vishu por sua arte, que, em nome de preservar a santidade de sua obra, destruiu a única obra-prima pela qual trabalhou até o osso. Retrata a seriedade dos artistas da época que realmente veneravam seu trabalho. O templo ainda está em ruínas, embora incompleto e abandonado, ainda consegue deixar os visitantes maravilhados.


Um glossário visual da arquitetura hindu

Adisthana & # 8211 a plataforma elevada decorativa sobre a qual um templo é construído.

O Templo Brihadishvara (vista lateral), Thanjavur, Tamil Nadu, Índia. c. 1010-1025 CE. O templo é, com 65 m de altura, um dos maiores edifícios do período Chola.

Alasa Kanya & # 8211 uma figura feminina decorativa.

Ou, como você deve colocar kajal (kohl, colírio) em seus olhos. Khajuraho, Madhya Pradesh, Índia, 11 DC

Amalaka & # 8211 um grande disco de pedra canelado colocado no topo de uma torre de Nagara tomando sua forma da fruta amla ou myrobalan nativa da Índia.

O Templo Muktesvara, Bhubaneshwar, Orissa, Índia. 9-10 DC século.

Antarala & # 8211 uma antecâmara para o santuário interno ou garbhagriha de um templo.

Um diagrama que ilustra as principais características dos templos hindus. Este exemplo é o templo Kandariya Mahadeo em Khajuraho, Madhya Pradesh, Índia, c. 1025 CE.

Ardhamandapa & # 8211 um pórtico de templo servindo como um pórtico de entrada.

Bho & # 8211 um motivo de medalhão da arquitetura de Orissan que se projeta de torres e mostra um monstro regurgitando guirlandas ladeado por dois anões.

O templo Durga do século VIII dC em Aihole, Karnataka, Índia. É ricamente decorado com esculturas arquitetônicas, como figuras de Durga e Shiva.

Bhoga Mandapa & # 8211 (ou Bogh-mandir) um salão nos templos de Orissan que é usado para a preparação e distribuição de alimentos consagrados.

Um diagrama que ilustra as principais características de um complexo de templos hindus.

Devalaya & # 8211 o nome geral de um templo que significa a morada de um deus.

O Templo Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, Índia. c. 1010-1025 CE. O templo é, com 65 m de altura, um dos maiores edifícios do período Chola.

Dravida & # 8211 o estilo da arquitetura do templo do sul.

O Templo Shore de Mahabalipuram, Tamil Nadu, Índia. Construído entre 700 e 728 dC durante o reinado de Narasimhavarman II, é um remanescente de um complexo maior de templos e estruturas civis, muitos dos quais estão agora sob as profundezas do mar.

Garbhagriha & # 8211 (também garbha grha) significando & # 8216câmara útero & # 8217 a pequena sala sem janelas que é o santuário principal do templo, geralmente contendo uma representação ou símbolo da divindade principal.

Gana dvara & # 8211 portas cegas do garbhagriha, que simbolicamente permitem que a energia da divindade irradie através e além do templo. Eles também podem atuar como santuários de nicho secundário.

Ghanta & # 8211 um remate em forma de sino no topo de uma torre.

O garbhagriha (garbha grha) santuário interno de um templo Shiva em Pattadakal.

Gopura & # 8211 uma torre do portão monumental dos templos de Dravida.

O portal monumental do Templo Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, Índia. c. 1010-1025 CE. O templo é um dos maiores edifícios do período Chola.

Jagamohana & # 8211 o mandapa ou hall de entrada de um templo Orissan.

Uma ilustração que indica o projeto original do Templo do Sol Konark em Orissa, Índia. Século 13 dC.

Kirtimukha & # 8211 um leão decorativo ou motivo de monstro sem a mandíbula inferior, normalmente colocado sobre portas.

Um Kirtimukha de Katmandu, Nepal, um leão decorativo ou motivo de monstro sem o maxilar inferior, normalmente colocado sobre portas na arquitetura hindu.

Mandapa & # 8211 um corredor com colunas que leva ao garbhagriha ou santuário interno.

O mandapa ou corredor com colunas do templo Amritheswara em Amrithapura, distrito de Chikkamagaluru, estado de Karnataka, Índia.

Makara & # 8211 um motivo decorativo de monstro marinho.

Um makara, o motivo decorativo do monstro marinho comum na arquitetura hindu, especialmente, como aqui, acima das portas. Camboja, séculos 1 a 7 dC. (Musée Guimet, Paris)

Nagara & # 8211 o estilo da arquitetura do templo do norte.

O Templo Jain Parsvanatha, Khajuraho, Madhya Pradesh, Índia. 950-970 CE.

Nandi Mandapa & # 8211 um pavilhão que contém uma estátua do porteiro e veículo de Shiva & # 8217, o touro Nandi.

Esculturas de Nandi e leões no templo Kailasanatha do início do século VIII dC em Kanchipuram, Tamil Nadu, sul da Índia.

Nata Mandapa & # 8211 (também nata mandir) o salão de dança nos templos de Orissan, adicionado a partir do século 10 EC.

O nata mandapa ou salão de dança do templo hindu Surya Sun do século 13 dC em Konark, Índia.

Nataraja & # 8211 um motivo decorativo de dança Shiva.

Um painel de arenito esculpido do Templo Durga do século VIII dC, Aihole, Kamataka, Índia. São retratados Shiva e Nandi.

Prakara & # 8211 um muro alto que encerra um templo.

O templo Kailasanatha do início do século 8 EC em Kanchipuram, Tamil Nadu, sul da Índia, é uma das estruturas mais impressionantes que sobreviveram da Índia antiga.

Ratha & # 8211 uma projeção na parede externa de um templo de Nagara, normalmente há sete de cada lado. Também é o nome da carruagem do deus do sol Surya, que os templos do sol representam por meio de rodas com raios nas paredes externas.

Escultura de uma roda no templo do sol do século XIII CE em Konark (Konarak), Orissa, Índia. O templo foi dedicado ao deus sol Surya. Há um total de 12 pares de rodas e o santuário principal tem o formato de uma carruagem e as rodas representam o tempo. Na verdade, eles podem ser usados ​​como relógios de sol para ler as horas.

Sala & # 8211 um telhado abobadado na arquitetura Dravida, frequentemente representado como um motivo arquitetônico.

O século 7 dC Bhima Ratha com seu telhado de barrilado sala à esquerda e o templo Dharmaraja Ratha. Mahabalipuram, Tamil Nadu, Índia.

Sikhara & # 8211 a torre de um templo de Nagara que é construído diretamente acima do santuário interno ou garbhagriha. Também o topo decorativo de uma torre nos templos de Dravida.

Templo Rajarani, Bhubaneshwar, Índia. Século 11-12 dC.

Tala & # 8211 as camadas de um vimana torre.

Talas (níveis) da vimana (torre) do templo Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, Índia. c. 995-1025 CE.

Tanque do templo & # 8211 um tanque ou piscina de banho ritual comum nos templos do sul.

Gopura e Templo de Nataraja, Chidambaram, Tamil Nadu, Índia, século 12 dC.

Urushringa & # 8211 uma torre secundária menor, geralmente unindo ou encerrando a torre principal.

O templo Kandariya Mahadeo, Khajuraho, Índia. Dedicado a Shiva c. 1025 CE.

Vimana & # 8211 a torre mais arredondada de um templo Dravida. Normalmente, eles são encimados por uma pequena cúpula.

O templo Kailasanatha do início do século 8 EC em Kanchipuram, Tamil Nadu, sul da Índia, é uma das estruturas mais impressionantes que sobreviveram da Índia antiga.

Vastopurusa-mandala & # 8211 a planta baixa simétrica simbólica que os templos hindus seguem.

A vastu-purusa-mandala (planta baixa simétrica) do templo Vishveshvur, na Índia.

Vesara & # 8211 o estilo de arquitetura que misturou os estilos Nagara e Dravida.

O templo Somnathapura, Karnataka, Índia. O templo é um bom exemplo do estilo arquitetônico Vesara, que mesclava os estilos do norte e do sul (Nagara e Dravida). Século 13 dC.

Vyala & # 8211 (também ytodos) o monstro leão decorativo visto em muitos templos hindus.

A vyala (yali), o monstro leão decorativo que decora muitos templos hindus. Este exemplo é do templo Mahadeva, Khajuraho, Índia. Século 11 dC.


Templo do Sol de Konark - um símbolo do incrível patrimônio da Índia

O Templo do Sol Konark, classificado como patrimônio mundial da UNESCO em 1984, está entre as muitas maravilhas do mundo. Esta estrutura maciça e magnífica é fascinante e, embora em sua maioria em ruínas, ainda mantém algumas das melhores artes arquitetônicas e escultóricas de Kalinga do século 13 que é a Odisha de hoje.

A caminho do Templo do Sol Konark em Odisha

Mapa rodoviário do Google de Puri a Konark

No mês passado, visitamos o Templo do Sol de Konark. Nós ficamos em Puri e alugamos um carro para visitar Konark.

Partimos do nosso hotel depois de um almoço rápido e demorou cerca de 1 hora (35 kms) para chegar a Konark pela estrada Puri - Konark Marine Drive …….

Linda manhã e boa viagem ……. O motorista nos deixou cerca de 1/2 km de distância do templo (nenhum veículo é permitido além desta distância das instalações do templo).

Passamos por centenas de visitantes. O Templo do Sol Konark, as ruínas, resistindo ao teste do tempo, são visíveis à distância. Hoje, toda a estrutura está passando por muitas reformas para preservar o patrimônio.

Templo do Sol Konark - Patrimônio Mundial da UNESCO

Complexo do Templo Konark Sun

Complexo do Templo Konark Sun

Breve história do Templo do Sol Konark:

Existem diferentes documentações sobre o tempo exato de construção deste templo.

Levando em consideração as diferentes vistas, o templo Konark Sun foi construído em meados do século 13 entre 1240 e 1270 d.C. pelo rei Narasimha Dev I da dinastia Ganga. Cerca de 1200 artesãos estiveram envolvidos na construção sob a liderança do mestre artesão Bishu Moharana. A construção do templo foi concluída em 16 anos!

O rei gastou uma grande quantidade de receita do Estado para construir o templo. Nas taxas de câmbio atuais, a receita estimada então gasta é igual a cerca de 2,00,00,00.000 INR (duzentos crores de rúpias).

As documentações das razões por trás da construção deste grande templo também são variadas. Alguns dizem que o rei construiu o templo do Sol em memória de sua amada, Mayadevi, que era a princesa do histórico Sisupalgarh.

Outra história afirma que o pai do rei Narasimha Dev, Raja Anangavim Dev, acreditava que seu filho nasceu com as bênçãos do deus Sol. Então, a rainha, a mãe de Narasimha Dev aconselhou construir o templo como uma homenagem ao deus sol. Novamente, outra história conta que o rei tinha uma medula espinhal deformada e ele construiu o templo para o deus Sol para se livrar de sua deformidade e ter uma prole saudável.

Complexo do Templo do Sol Konark

A Estrutura do Templo:

O templo foi construído na forma de uma carruagem gigantesca com 12 rodas em ambos os lados e 7 cavalos na frente do templo. Tem três partes - o templo principal (“Viman”), o pórtico (“Mukhasala” ou “Jagamohan”) e o Salão de Dança (“Nata Mandir”) ou Salão das Ofertas (“Bhoga Mandap”).

O portão de entrada faz uma passagem comum para todas as partes do templo. O templo principal (que agora desabou completamente) e a varanda são construídos em uma plataforma comum, enquanto o Salão de Dança é construído em uma plataforma separada.

A estrutura do Templo do Sol Konark é uma maravilha arquitetônica. Os artesãos do século 13 construíram o templo principal, o pórtico e o salão de dança no portão leste de tal forma que o primeiro raio de sol incidisse sobre a cabeça do ídolo do deus Sol colocado no trono do templo principal, passando pelas portas de todos os templos.

Na fila para receber o ingresso no Templo do Sol de Konark

Balcão de ingressos no Templo do Sol Konark

A caminho da entrada do Templo do Sol. lojas locais em ambos os lados do caminho

Miniatura de rodas Konark vendidas nas lojas locais no complexo do Templo do Sol

Lojas locais que vendem conchas e búzios no complexo do templo do Sol

Itens de artesanato feitos de conchas nas lojas do complexo do Templo do Sol

Portão de entrada lotado do Templo do Sol Konark

Fizemos fila na bilheteria para comprar nossos ingressos. Em ambos os lados do caminho, existem várias lojas locais que vendem conchas, conchas, búzios, vários itens artesanais feitos de coco, palmeiras e uma grande variedade de produtos locais.

Uma bela manhã com nuvens suaves no céu ………. e quando chegamos ao portão de entrada para mostrar nossos ingressos ao segurança, eu estava empolgado demais para entrar no reino da história.

Em cada lado da entrada do templo está uma enorme estátua de um leão esmagando um elefante de guerra sob o qual está um homem …….

Não há guia de áudio nem descrições para as estruturas no local. Não admira que haja tantos guias locais por aí. Apesar de ser um dia de semana, está lotado.

No ponto de entrada de Nata Mandir - A enorme estátua de leão esmagando um elefante de guerra sob o qual jaz um homem.

Uma parte do Nata Mandir (salão de dança) com esculturas de várias poses de dança

Vista de Nata Mandir (salão de dança) do lado do Templo do Sol

Templo do Sol Konark - lado sul

Templo Konark SUn - Lado Norte

Passando pelas duas estátuas, entro no Nata Mandir (salão de dança), onde os dançarinos do templo prestariam homenagem ao Deus Sol com sua apresentação. Diante do Nata Mandir está o próprio Templo do Sol.

O templo foi construído de forma que os primeiros raios do sol nascente tocassem o Nata Mandir e refletissem no diamante no meio do ídolo no santuário principal do templo.

Simplesmente hipnotizante! ……… e essas estruturas têm mais de setecentos anos!

Devido à sua altura, o Nata Mandir oferece uma boa visão do complexo do Templo do Sol. Dentro da área, existem diferentes estruturas subsidiárias.

Mesmo em seu estado parcialmente arruinado, esta maravilha arquitetônica reflete a genialidade de seus construtores ...

Esculturas intrincadas soberbamente esculpidas adornam o exterior do templo do Sol existente. Isso inclui divindades, padrões florais e geométricos, dançarinos, músicos, elefantes, pássaros, criaturas míticas e ... amantes em poses eróticas.


PENETRANDO NA POLIANDARIA

A poliandria, universalmente, não é definida da mesma maneira. Mc Lennan forneceu uma definição básica - poliandria significa o casamento de uma mulher com mais de um homem. Lubbock encontra longe de ser fácil distinguir entre casamento comunal e verdadeira poliandria. Spencer considerava a poliandria como um dos tipos de relações conjugais que emergem do estado não regulamentado primitivo. E Briffault considerava isso um resquício de casamento em grupo.

Aqueles que consideravam a poliandria uma consequência de condições de vida difíceis incluíam Summer, Keller, Vinogradoff e Westermarck.

As raízes da poliandria estão no passado antigo e remoto. A poliandria nos tempos antigos existia em muitas regiões. Fontes literárias e outras fornecem sua prova. Para a história antiga indiana, se considerarmos o védico, que é considerado o fundamento do bramanismo, as fontes védicas retratam a poliandria de maneira muito casual, de acordo com a evidência fornecida por Sarva Daman Singh em “Polyandry in Ancient India”.

De acordo com fontes bramânicas como os Dharmashastras e Grihasutras, são atribuídas oito formas de casamento: Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Gandharva, Asura, Rakshaha e Paishacha. A ideia é elaborada no Smritis.

O casamento Brahma é aquele em que um pai adorna e honra sua filha com roupas e ornamentos, e a presenteia para um homem que é erudito nos Veda e de boa conduta.

O casamento Daiva é quando um pai adorna e honra sua filha com roupas e ornamentos, e a dá em casamento a um sacerdote oficiante durante a realização de um sacrifício. Esta forma se aplica apenas a Brahmanas.

A forma Arsha envolve o presente de uma filha após levar um par de batalhas (uma vaca e um touro) ou dois pares, a fim de cumprir o direito consuetudinário, não como uma venda da filha.

O casamento Prajapatya é aquele em que o pai presenteia a filha depois de dizer ao casal, 'que vocês dois desempenhem seus deveres religiosos juntos', e depois que ele honrou o noivo com as cerimônias apropriadas, como a madhuparka.

O casamento Asura é aquele em que uma garota é doada pelo pai depois que o noivo entrega o máximo de riqueza que ele pode pagar para a noiva e seus parentes.

O tipo Gandharva é uma união entre um homem e uma mulher por meio do amor e consentimento mútuos.

O tipo Rakshasa é quando uma mulher é raptada à força de sua casa, seus parentes frequentemente sendo espancados e mortos.

A forma Paishacha é quando um homem faz sexo com uma garota enquanto ela está dormindo, embriagada, inconsciente ou com distúrbios mentais.

A Brahma foi considerada a melhor e a Paishacha a mais baixa.

As últimas quatro formas foram consideradas indesejáveis, pois enfraqueciam a autoridade dos patriarcas.

EVIDÊNCIA DE INCESTO

No que diz respeito ao antigo passado indígena, há referências claras a uma época em que as relações sexuais entre irmão e irmã, pai e filha não eram inadmissíveis nem desconhecidas.

O famoso diálogo entre Yama e Yami visualiza a união de irmão e irmã, apesar do protesto de Yama, que se recusa a obrigar sua irmã. Outros exemplos no Rig Veda incluem - a união de Prajapati e sua filha de Pusan ​​cortejando sua mãe de Surya seguindo os Estados Unidos.

Os iranianos chamam o incesto de sagrado pelo nome Khvetuk-das.

Portanto, há evidências claras de considerável liberdade sexual entre os arianos.

A poliandria é vista como um costume incomum e exótico do contexto antropológico e o oposto exato da poliandria é a poliginia, onde os homens se casam com várias mulheres.

Antropólogos entre os estudiosos tentaram explicar o casamento poliândrico dando uma explicação econômica e social.

  1. Explicação econômica - tal união matrimonial evitaria a fragmentação da família.
  2. Explicação social - necessidade de promover harmonia intrafamiliar, comunhão com unidades familiares.

Em ‘The History of Human Marriage’, Westermarck listou as principais causas que levam à poliandria

  1. Desequilíbrio da proporção dos sexos
  2. A causa econômica & # 8211 precisa manter a família indivisa e, portanto, a propriedade.

Quando os ricos praticam a poliandria, é porque desejam manter sua riqueza não dividida e sua influência intacta.

Quando o preço da noiva em algumas áreas é muito alto para um único indivíduo pagar, muitos homens juntam indivíduos solteiros para pagar, muitos homens juntam seus recursos para comprar uma esposa em comum. É assim que os pobres praticam a poliandria.

VEDIC POLYANDRY

Rigveda se refere ao fato de que os três maridos divinos anteriores da donzela são Soma, Gandharva e Agni relíquia mais bem compreendida de um costume gradualmente abandonado de poliandria. Atharvaveda repete essa crença.

  1. IRMÃOS ASWIN- chamados de “filhos de Dyaus”. O Rigveda descreve como os Aswins ganham a mão da refulgente Surya, a filha do deus sol. Os irmãos Aswin tornam-se imediatamente seus maridos ou "patis", os praticantes divinos da poliandria adélfica.

A prática era conhecida e ainda não vista com desaprovação. Conseqüentemente, os deuses também se tornaram poliândricos.

  1. A mais antiga prova conhecida de poliandria vem da Suméria-Uru-Kaggina. As mulheres daquele período eram propriedade de dois homens. Harappa estava conectado à Suméria por meio de comércio. Portanto, eles podem ter adaptado tais práticas.
  2. A esposa Sadharani dos Marutas, Rodasi, que com o cabelo desgrenhado e a mente fixa em seus senhores, persuade-os a se unirem a ela.

A poliandria na esfera divina não termina com os Marutas.

  1. VISVEDEVAS “os deuses gêmeos” também conhecidos como “dois com um só”. Figuras mitológicas como essas refletem a persistência da tradição poliândrica no início da sociedade ariana.
  2. SAGE VASISTH, como o filho de Mitra e Varuna da ninfa Urvasi.

As famílias Rsi seguiram a ideia de duas pessoas dividindo a mesma esposa.

A noiva é candidamente descrita como “desejosa de” ou “amando seu cunhado”, em alguns versos, o que parece sugerir sua condição de marido secundário.

O Devr Védico - quando os rituais fúnebres de um homem são realizados, o cunhado didhisu (wooer) reivindica a viúva como esposa por amor, propriedade e descendência.

A Décima Mandala do Rig Veda e também Atharvaveda refere-se à esposa de Brahmana levada para a casa de um Kshatriya e posteriormente retornada - atesta a existência de práticas poliândricas.

Enquanto alguns estudiosos nos dizem que niyoga ou levirato não tem nada a ver com poliandria, outros também insistem em que tipifica uma relíquia atenuada da poliandria. Niyoga nos tempos antigos também era praticado pelos hebreus.

A cena ariana inicial sem dúvida ilustra uma combinação clássica de poliandria em alguns setores de uma sociedade migratória.

5. O SÁGIO DIRGHATAMAS era conhecido por seu metronímico Mamateya, sozinho, em muitas passagens do Rig Veda, que sugere fortemente o uso da metronímia, particularmente em relação à prole de famílias poliândricas. Ele também é chamado de Aucathya ou “filho de Ucatha”.

É o caso da poliandria fraterna. Mamta era a esposa de Ucathya. O irmão mais novo de Ucathya, Brishaspati. Brihaspati tinha o acesso legítimo a Mamata (esposa de seu irmão mais velho). E o texto não encontra falhas na conduta de Brishaspati.

O Rig Veda ressalta ainda que se a esposa deseja um filho e seu marido não pode lhe dar um, então ela pode ir para o devr ou irmão do marido. Atharvaveda contém evidências de poliandria - hinos de casamento no texto -

  • A referência apontada a "sogros" em contraste com "sogra" mostra que os pais do noivo são poliândricos.
  • A oração a Agni por "maridos" em prol da progênie sugere claramente a poliandria fraternal.

Não há dúvida de que todos os irmãos da noiva aprovaram totalmente e desejaram ter acesso à noiva. Ela vem a eles como um campo, no qual podem espalhar suas sementes em prol da progênie. O acasalamento com o irmão de seu marido era conhecido como "devrkama".

  1. Outra donzela da passagem Atharvavédica dada aos maridos para que ela pudesse descobrir um de acordo com seu desejo.
  2. Patent proof of polyandry in Atharvaveda- a Brahman’s wife, who was returned to her husband by King Soma after a while.
  • The verses of Atharvaveda clearly show that a woman may have as many as ten husbands at a time.
  • Polyandry was well-known and practiced in the age of the Atharvaveda.

Polyandry common among the Non-Aryans, such as the Austrics. Polyandry was a widespread practice among the Indo-European people. Sale of the daughter was a common practice. Among the Khasas, polyandry, monogamy as well as group marriage are in simultaneous evidence. Marriages by abduction are also known in Rig Veda called Rakshasa marriage. If monogamy is approved in a few passages, polyandry is similarly accepted and presented in circles of both human and divine.

Polyandry, thus is neither un-Vedic nor merely un-Aryan. It is true that both before and after their arrival in India, the Aryans were in closest possible contact with populations among whom polyandry was an established social norm. The references to polyandry in the Early Vedic Aryan texts are therefore as natural as they are expected.

Mc Goldstein- Polyandry as an earlier form of group marriage which later gave way to conjugal pairs where patrilineal became the most dominant form of lineage i.e., wife and children belong to husband.

Tangle- women and children are the first form of property of man

In the polyandrous marriage while the elder brother has superior status but he does not have any exclusive or sexual right in comparison to other brothers, the wife herself points to the commonality between all men and children in Polyandrous marriage refers to the children of all men related to one mother.

HISTORIOGRAPHICAL ANALYSIS

  1. Robert Briffault- Polyandrous marriage had an established social usage among people whom the so called Aryans were in contact with.
  2. Sarva Daman Singh- points to polyandrous marriage neither unknown nor uncommon in areas around the Caspian Sea. Custom of polyandrous marriage among Aryans was not acceptable but that does not mean it did not existed
  3. John Collins Scott- all customs are based on rejection of other possibility
  4. Apte- said that polyandry was not known or mentioned of other possibility.
  5. Ram Gopal- “notion of Vedic Kalpasutra” said it was abhorrent of Indo-European to think of polyandry.
  6. Al-Bachani- “polyandry was not wholly unknown to the Ancient World.”

Among the Medes of Ancient Persia (Strabo-Greek historian) says the general form of marriage union and women saw this as honour and will not prefer less.

B.S. Upadhyaya in his work, “Women in Rig Veda” argues that Surya was only the wife of Soma and Asvins were only the groomsmen. However, RigVeda itself says Surya as patni and Asvins as patis. “Marutas are storm Gods and Rodasi is their lightning but this does not explain the reference of Rodasi as Sadharani (common wife) of Marutas.”

In the interpretation of the Vedic verses about the plural usage of husbands- “patibiyo”, “patiya”

Keith e Mac Donell– in the Vedic Index were of view, its difficult to be certain of existence / correct explanation for actual instances of usage of husbands in plural.

Weber suggests “plurals here could be the plural of majesty”.

The RigVeda attests to the social morality which sees nothing improper in the idea of polyandrous marriage.

In the Later Vedis text, Taitteriya Samhita there is reference to noble husbands and fair progeny in the context of a single wife. Ethos of Vedic Aryan society had looked for polyandrous marriage as disfavour. Taittriya Samhita e Aitreya Brhamana both are very critical in asserting that men may have several wives but women cannot have several husbands. Therefore, the charm attached to polyandrous marriage seems lost.

No Mahabharata, polyandrous marriage of Draupadi-reference to Fraternal Polyandrous marriage referring to two names – Jatila e Vakshi as on the contract on these two, Pandavas Polyandrous marriage explained by Vasudeva Sharan Aggrawal no Bharata Savitri– tried to explain “due to the influence of their childhood, initial years of Pandavas sent in Himalayan Satsrg area where such custom prevailed- they didn’t find anything uncommon in Polyandrous marriage.”

D.D. Kosambi – “ it is not necessary to introduce Tibetan Marriage ritual but only to rely on Rig Veda ritual for Polyandrous marriage is not accepted as a matter of course, leads to tortuous explanation to marriage.”

Polyandrous marriage, therefore, was a tradition that was not restricted to one religion. But practicing this cultural theme had different objectives in different regions. Examples for such variations of this practice- on the surface, the Pahari and Tibetan marriage systems seem very similar. Both have polyandry of fraternal variety. Berreman accounts for much of this ground level diversity in the Pahari context as the natural consequence of the family developmental cycle. According to Berreman, Pahari polyandry seems not to be sufficiently similar to a number of other systems also called ‘polyandry’ in literature, although it may well be significantly similar to some such systems.

Berreman, then, in his article gives a case study of two villages of Jaunsar Bawar namely Lohari and Baila. Consensus of these villages were provided by Majumdar. There are in total 146 domestic units. 44% were polyandrous, 20% were polygynous, 36% were monogamous.

Based on the report of Lohari village, Majumdar coined the term polygynandry– “refer to any marital union involving a multiplicity of both, husbands and wives.” in Lohari village- 49% polyandrous marriage and 61% were those unions had as many wives as husbands. In such a polygynandrous group, a woman goes through a marriage ceremony with the eldest brother, all of the brothers there upon becoming the woman’s husband. Subsequent wives may also be taken.

Berreman compares the data collected from this village with that of polyandrous Garhwal, where he says in 1962, fraternal polyandry was as high as demographically possible. Supplemented Jain’s data, he came to the conclusion that polyandry was common and preferred domestic arrangement.

Searching for the causes he says-

  • Families with less land would generally have fewer wives because no labour is needed.
  • Families with no land, even lesser wives that too only for the domestic work.

Therefore, family size was smaller among the landless and multiple marriage was less common.

For example, in the case of the Garhwal village of Sirkanda which was studied by Berreman and also in the case of Lohari village of Jaunsar Bawar which was studied by Majumdar. According to Majumdar’s data, polygynandrous marriage was common in all castes.

Reasons for additional wives-

  1. To produce children (mainly sons) if the first wife is barren, has only daughters or has few sons.
  2. To increase the adult labor force in the family.
  3. To provide increased or improved social and sexual companionship within the family.

Melvyn Goldstein in his article ‘Pahari and Tibetan polyandry revisited’- compares the Tibetan and Pahari forms of Polyandry. Goldstein points out that Berremen accounts for the ground level diversity of the family developmental cycle.

The Pahari system of marriage union differs, however, from the Tibetan in terms of frequency of various types of unions and with regard to the strategic principles underlying their selection. “While the Tibetan polyandry has its basis on an economic cause. Pahari polyandry accounts for family prestige. Family prestige rises with its numbers.”- Majumdar

Tibetans practice is for keeping their property intact and avoiding division of a family’s estate. Whereas the Tibetan marriage system is oriented towards the minimisation of wives, the Pahari marriage system is oriented towards the maximisation of wives. Social status, esteem, and wealth are associated with maximising the number of wives among Paharis, whereas among Tibetan polyandrous population it is associated with a corporate family’s ability to minimize the number of brides per generation i.e, to maintain fraternal polyandrous stem families. Fraternal polyandry, while present in both Pahari and Tibetan society, is the product of very different underlying values and strategies and thus, not surprisingly, is found in very different frequencies in these societies.

Fraternal polygynandry and polygyny typify the Pahari context but are considered the least advantageous options in Tibetan society and occur with the least frequency there.

Polyandry existing in other parts of the world- Medes, Get-ti of Bactria and Sogdiana, Hindu-Kush tribe– polyandry was prevalent among all these groups. Sobre a Get-ti, Strabo said, “Kings were polygynous and people were polyandrous. Medes exchanged wives between friends. Fraternal polyandry was practiced in Greece and Sparta. o Opomps says that Etruscans practiced polyandry. Irish had free access to one another’s wives. No Turkmenistan, Polyandrous marriage was obligatory.

Therefore, we come to a conclusion that, rather than just an instance in the Mahabharata, polyandry was much more than that much more popular and practiced culture throughout the subcontinent. There is ample evidence to prove this. There existed different forms of polyandry, in different regions and for different purposes. This paper was an attempt against the long existing taboo of Indian as well as other societies that frowned upon the concept of polyandry. The practices of polyandry was not just a phenomena that was followed by us humans but we find that our Vedic Gods were polyandrous too. Therefore, Polyandry from the time immemorial was a socially approved custom of marriage.


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