Como os conflitos históricos repetidos são resolvidos?

Como os conflitos históricos repetidos são resolvidos?

A história está cheia de conflitos que persistem por gerações.

  • As guerras religiosas inter-cristãs geram mais de um século de conflito que se espalhou pelo globo.
  • As guerras entre os impérios pelos direitos de colonização conduziram a outro século de guerras.
  • Carthago Delenda Est!

(Poderíamos discutir as datas precisas, ou se qualquer conflito foi parte de uma determinada tendência histórica; não tenho certeza se isso é relevante para a pergunta, embora alguém possa ser brilhante o suficiente para detectar a falsa suposição e fornecer uma resposta esplêndida) .

Existe uma teoria geral desses tipos de conflito?
Existe uma maneira de classificar uma determinada escaramuça dentro de uma série de conflitos globais? (ou isso só está disponível ex post facto?) Existe uma maneira de saber se um determinado conflito está aumentando ou diminuindo?

Existe um fio condutor comum na resolução desses conflitos multigeracionais?


Alguns acadêmicos estudaram essa questão. A teoria muito popular hoje a respeito disso é a Teoria Geracional de Strauss-Howe ou as Quatro Viradas, que acredito se aplica apenas à história dos Estados Unidos. Eles criaram essa teoria para tentar ajudar alguns dos problemas que ocorrerão, já que podemos esperar por eles.

Strauss e Howe lançam as bases para a teoria em seu livro Generations, de 1991, que reconta a história da América como uma série de biografias geracionais que remontam a 1584.1 Em seu livro de 1997, The Fourth Turning, os autores expandem a teoria para enfocar um ciclo quádruplo de tipos geracionais e épocas de humor recorrentes na história americana. [2]

Esses são os teóricos que acreditam que a Geração Milenar, definida como aqueles que se formaram no ensino médio a partir de 2000, são o análogo histórico da Grande Geração da Segunda Guerra Mundial. Eles são o resultado da "Quarta Virada".

os adolescentes e jovens adultos de hoje estão reformulando a imagem da juventude, passando de otimista e alienado para otimista e engajado. Eles escrevem que a geração do milênio segue padrões mais elevados do que os adultos aplicam a si mesmos; eles são muito menos violentos, vulgares e sexualmente carregados do que a cultura adolescente que os mais velhos estão produzindo para eles. Na próxima década, eles transformarão o que significa ser jovem.

Aqui estão as viradas:

A primeira volta é alta (geração silenciosa). Esta é uma era pós-crise, quando as instituições são fortes e o individualismo é fraco. A sociedade está confiante sobre aonde quer chegar coletivamente, embora aqueles que estão fora do centro majoritário muitas vezes se sintam sufocados pela conformidade.

a segunda virada é um despertar (Baby Boomers). Esta é uma época em que as instituições são atacadas em nome da autonomia pessoal e espiritual. Justamente quando a sociedade está atingindo seu ponto alto de progresso público, as pessoas repentinamente se cansam da disciplina social e desejam recapturar um senso de autenticidade pessoal. Jovens ativistas olham para o High anterior como uma era de pobreza cultural e espiritual

a terceira volta é uma revelação (Gen X). O clima desta época é em muitos aspectos o oposto de um Alto: as instituições são fracas e desconfiadas, enquanto o individualismo é forte e florescente. As altas vêm depois das crises, quando a sociedade quer se aglutinar e construir. Desvendamentos vêm depois de Despertar, quando a sociedade quer atomizar e desfrutar. [24]

a quarta volta é uma crise. Esta é uma era em que a vida institucional é destruída e reconstruída em resposta a uma ameaça percebida à sobrevivência da nação. A autoridade cívica revive, a expressão cultural é redirecionada para o propósito da comunidade e as pessoas começam a se localizar como membros de um grupo maior

(Desculpas por tanto recortar e colar) Existem muitos outros teóricos que examinaram as razões para os ciclos de paz e guerra nas sociedades também, mas sugiro começar aqui.


Conflitos entre as tribos e colonos

Havia muitas tribos nativas americanas vivendo nas Grandes Planícies, competindo por recursos escassos. Claro, as várias tribos entraram em conflito umas com as outras.

O Lakota (ou Sioux) é na verdade um amplo grupo de pessoas que inclui as sete bandas do Western (ou Teton) Lakota, o Dakota (Yankton e Yanktoni) e o Nakota (Santee). Este grupo de tribos viveu nas planícies por apenas uma parte de sua história conhecida. Os Lakotas viviam originalmente nas florestas do norte. Eles lutaram com os Anishnabe (que eram chamados de Chippewa pelos Lakota). Os Anishnabe estavam armados com armas de comércio com caçadores.

Os Lakota migraram lentamente para o sul e para o oeste e afastaram a tribo Omaha nesta migração inicial. No início, eles não tinham cavalos, mas os cavalos estavam se espalhando pelas planícies dos assentamentos espanhóis no sudoeste. Em 1742, os Tetons tinham ganhado cavalos e se tornaram cada vez mais como nômades montados a cavalo. Nas Planícies Centrais, os Lakota entraram em conflito com os Pawnee, uma tribo da aldeia que manteve as ricas terras de caça do Vale do Rio Republicano até que os Lakota entraram na região. Os grupos de guerra Pawnee geralmente faziam suas viagens a pé, ao contrário de outras tribos. Como os lakota estavam montados em cavalos, eles tinham uma vantagem.

Os grupos de guerra de Omaha variavam de oito a cem guerreiros. Todos os membros do partido eram voluntários. O líder geralmente era um guerreiro conhecido que havia demonstrado sua habilidade em batalha. Diz-se que os guerreiros usavam uma cobertura branca de pele macia e vestida para cobrir suas cabeças. Nenhuma camisa foi usada, mas um manto foi amarrado ao redor da cintura e amarrado no peito. Nenhuma pena ou enfeite poderia ser usado neste momento. Na batalha real, os guerreiros usavam apenas mocassins e culatra.

Às vezes, as esposas de alguns dos homens acompanhavam um grande grupo de guerra para ajudar a cuidar de suas roupas e cozinhar. Um pacote de guerra sagrado, mantido na Tenda da Guerra, era importante em qualquer atividade de guerra. Acreditava-se que o conteúdo do pacote protegia a tribo de perigos. Um grupo de guerra que retornava com o couro cabeludo de um inimigo realizava uma dança especial no couro cabeludo ou da vitória. Os homens que ganharam honras especiais no caminho de guerra foram autorizados a usar uma pena de águia nas mechas do couro cabeludo. Certos guerreiros também podem usar um cocar de cauda de veado. Apenas homens importantes usavam o grande cocar de penas visto nos filmes e apenas em ocasiões sociais. Apenas os homens usavam penas no cabelo, mas as mulheres podiam usá-las em suas roupas.


COMO RESOLVER CONFLITOS

Parece que as pessoas costumam ter dificuldade em se dar bem. Famílias discutem, vizinhos brigam, países lançam armas uns contra os outros. É assim que tem que ser?

Antropólogos, sociólogos, psicólogos e outros dizem que sim. Tendo observado uma longa história de comportamento conflituoso do homem, eles afirmam que o homem tem instintos animais, ou que ele é anti-social e violento por sua própria natureza.

Na verdade, o homem é bastante pacífico. Mas ele pode ser levado, individual e coletivamente, ao ódio e à violência.

Ao pesquisar as causas da violência, L. Ron Hubbard desenterrou uma lei fundamental e natural das relações humanas que explica porque os conflitos entre as pessoas são tão frequentemente difíceis de remediar. E ele forneceu uma ferramenta extremamente valiosa que permite resolver qualquer conflito, seja entre vizinhos, colegas de trabalho ou até mesmo países.

Neste curso, você descobrirá como ajudar outras pessoas a resolver suas diferenças e restaurar relações pacíficas. A paz e a harmonia entre os homens podem ser mais do que apenas um sonho. A aplicação generalizada desta lei irá torná-la uma realidade.

Detalhes do curso

Facilidade de estudo

Este curso é apresentado passo a passo, com uma sequência de tarefas de leitura e perguntas para verificar sua compreensão.

Antes de começar, você cria o seu próprio logon pessoal no site de Scientology. Uma vez conectado, o programa online irá guiá-lo através de cada etapa do curso até a conclusão completa, com todos os materiais do curso fornecidos no site de Scientology.

Duração do Curso

6 a 7 horas. Você pode, entretanto, fazer o curso em seu próprio ritmo. Em outras palavras, não é cronometrado. O curso é o nosso serviço para você, gratuitamente.

Materiais

Livreto: Como resolver conflitos
ou O Manual de Scientology

Os materiais do seu curso também estão integrados ao curso online. Em outras palavras, uma vez conectado, você pode ler os materiais do programa do curso online à medida que executa cada etapa. No entanto, recomendamos que você baixe gratuitamente ou compre o livreto para revisar e consultar quando não estiver conectado ao programa do curso.

Supervisão

Se, a qualquer momento, você precisar de ajuda com as atribuições do curso, não hesite em entrar em contato com o supervisor do curso online, a quem você pode entrar em contato com o botão “Preciso de ajuda?”No seu programa de curso online. O supervisor do curso online ajudará a garantir que você compreenda e obtenha o máximo benefício dos materiais do curso. O resultado final é que você é totalmente capaz de aplicar os dados contidos nele.

Conclusão do Curso

Após a conclusão de O curso de resolução de conflitos, você receberá um certificado.


Genocídio

Em 6 de abril de 1994, o presidente hutu de Ruanda, Juvénal Habyarimana, foi assassinado quando seu avião foi abatido perto do Aeroporto Internacional de Kigali. O presidente hutu do Burundi, Cyprien Ntaryamira, também foi morto no ataque. Isso desencadeou o extermínio assustadoramente bem organizado de tutsis por milícias hutus, embora a culpa pelo ataque do avião nunca tenha sido estabelecida. A violência sexual contra mulheres tutsis também foi generalizada, e as Nações Unidas apenas admitiram que "atos de genocídio" ocorreram dois meses após o início da matança.

Após o genocídio e a retomada do controle pelos tutsis, cerca de 1,3 milhão de hutus fugiram para Burundi, Tanzânia (de onde mais de 10.000 foram posteriormente expulsos pelo governo), Uganda e parte oriental da República Democrática do Congo, onde o grande foco do conflito tutsi-hutu é hoje. Rebeldes tutsis na RDC acusam o governo de fornecer cobertura para as milícias hutus.


17 fatos históricos malucos que vale a pena repetir indefinidamente

Como diz o ditado, se você não aprender sobre história, está condenado a ... Sim, sim, sim. Veja: às vezes a história se repete. Seja bom (uma obsessão cultural por gatos), ruim (conflito geopolítico) ou simplesmente irritante (tráfego insuportável), é assim que a linha do tempo funciona. Isso quer dizer que a história não é uma linha reta. É um círculo. Veja por si mesmo!

A Roma Antiga foi atormentada por um tráfego terrível que durou o dia todo e a noite toda. Era tão ruim que, de acordo com o escriba romano do século I Decimus Iunius Iuvenalis, fazia com que as pessoas literalmente morressem, graças à insônia recorrente devido à poluição sonora. E você achou que o 405 era ruim ...

Para ser justo, sim, aquele escritor romano foi um dos primeiros satiristas do mundo, então é possível que toda a sua afirmação de "pessoas morreram" fosse um pouco exagerada. Mas a questão permanece: o tráfego sempre foi - e sempre será - uma parte terrível e inevitável da vida urbana.

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A internet está positivamente repleta de gatos. Fotos e vídeos dos felinos peludos estão constantemente se tornando virais online, onde são bajulados no Reddit, Facebook, Instagram e muito mais. Essa obsessão não é nenhuma novidade, no entanto. Os humanos adoram gatos há milênios, desde o Egito antigo, principalmente.

Os gatos estavam presentes na iconografia cultural e religiosa, e até mesmo considerados um membro importante da casa. Diz-se que quando um gato morria, todos os membros da casa raspavam as sobrancelhas em luto. Agora isso é amor.

Por quase toda a história da humanidade, as pessoas usaram cannabis por suas propriedades curativas. Já em 2737 a.C., há registros de chá de cannabis sendo prescrito na China para tratar doenças como gota, reumatismo e malária. Desde então, tem sido usado medicamente em todo o mundo, desde as Américas, à Ásia, à Europa e também à África. No entanto, desde que foi incriminado nos Estados Unidos em 1916, muitos perderam de vista essas propriedades curativas. Apenas os avanços recentes na legislação estão começando a mudar a percepção pública negativa.

Sim, os Estados Unidos passaram recentemente pelo mais longo período de paralisação de sua história, deixando centenas de milhares de funcionários federais dispensados. Mas não somos o único país - nem a única era - a passar por paralisações graves. Na época romana, havia uma estratégia semelhante para resolver conflitos: secessio plebis .

Basicamente, os plebeus abandonariam a cidade em massa, deixando os que estavam no poder (os patrícios) se defenderem, essencialmente forçando ambas as partes a virem à mesa para discutir. E geralmente era um processo demorado. Na verdade, os historiadores estimam que o primeiro secessio plebis durado dois anos inteiros: de 495 a 493 A.C.E. No final, os patrícios criaram a Tribuna da Plebe, dando ao hoi polloi representação governamental pela primeira vez na história da República.

Secessão do plebis aconteceu mais quatro vezes ao longo da história romana. A instância final ocorreu em 287 a.C. e culminou na passagem de lex hortensia, uma lei que concedeu direitos políticos iguais para plebeus e patrícios - teoricamente, pelo menos.

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Fato: as pessoas hoje estão vivendo para ser mais velhas do que nunca. Podemos atribuir o alongamento da expectativa de vida humana a grandes avanços na ciência e a práticas de vida mais saudáveis. Para entender melhor até onde chegamos, considere o fato de que, em 1900, a expectativa de vida média mundial era de 31 anos. Hoje, por causa dos avanços que a humanidade deu, a expectativa de vida média mundial mais do que dobrou: para 71,5.

Em seu livro de 1889, Alimentos para a gordura: um tratado sobre a corpulência e uma dieta para sua cura, autor Nathaniel Edward Davies sai balançando contra a obesidade, explicando que "O poder do prazer é limitado na pessoa corpulenta, pois o esforço é acompanhado de falta de ar, o que proíbe exercícios ativos ... o temperamento é proverbialmente tranquilo, indolente e letárgico, especialmente após as refeições, embora muito frequentemente interrompido por ataques de mau humor e irritabilidade. "

Para evitar se tornar uma pessoa corpulenta tão rabugenta, Davies estabelece um conjunto bastante claro de restrições alimentares que "uma pessoa de tamanho normal deve tomar". Isso consiste em:

4,5 onças de alimento nitrogenado
3 onças de gorduras
14,5 onças de carboidratos
1 onça de sais

Para o café da manhã, ele recomenda uma xícara grande de chá ou café, com 60 a 90 gramas de pão ou torrada seca, "com muita manteiga" e 90 a 120 gramas de "qualquer carne ou peixe leve". Para o almoço, "um prato comum de qualquer sopa", sete ou oito onças de carne assada ou cozida, peixe ou qualquer prato de carne, um "pratinho de qualquer pudim não farináceo" e cinco ou seis onças de frutas. Para o jantar: 180 a 240 ml de torradas de vinho leve, ovos cozidos, peixe ou qualquer prato de carne, um copo de uísque e água "com alguns biscoitos de glúten".

Dê ou receba alguns carboidratos e bebidas alcoólicas, é isso tão diferente de A dieta de South Beach?

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As pessoas se tornaram prisioneiras de suas telas, passando cada vez mais tempo grudadas em jogos em seus smartphones, tablets e televisores. Com esse aumento no entretenimento baseado na tela, houve um aumento igual em um estilo de vida sedentário doentio. Mas isso não é nada novo que as pessoas tenham as mesmas reclamações sobre os videogames agora que costumavam ter sobre o xadrez, que uma edição de 1859 do Americano científico chamado de "diversão de caráter muito inferior", alegando não ter nenhum benefício para o corpo.

Os jovens hoje em dia sentem uma pressão incrível para ter sucesso desde cedo, promovendo hábitos pouco saudáveis ​​e prejudicando a autoestima. Vale a pena lembrar que o sucesso pode vir em qualquer idade, basta olhar para Laura Ingalls Wilder. Ela era professora, lavradora e mãe antes mesmo de considerado escrita. Ela tinha 65 anos quando Casinha em Big Woods foi publicado e 76 quando seu último livro foi publicado. Agora, ela é lembrada por ter escrito algumas das literaturas mais queridas da América.

Claro, eles ajudaram a construir uma nação, mas atrás de portas fechadas, eles eram maliciosos quando crianças. Em uma viagem de 1776 a Staten Island, Ben Franklin e John Adams pernoitaram em um New Brunswick Inn, onde dividiram o último quarto. Eles quase não conseguiram dormir, porque não conseguiam parar de discutir se mantinham a janela aberta ou fechada. Mesmo as maiores mentes caem em fracas armadilhas de vez em quando.

E muito antes de o presidente Trump aparecer lançando nomes como "Cryin Chuck" e "Crooked Hillary", o vice-presidente Thomas Jefferson e o presidente John Adams tiveram talvez uma das batalhas presidenciais mais feias de todos os tempos. A guerra de palavras culminou com Adams sendo chamado de "hediondo personagem hermafrodita, que não tem a força e firmeza de um homem, nem a gentileza e sensibilidade de uma mulher", enquanto Jefferson foi rotulado de "um sujeito mesquinho e de vida mesquinha "(que foi seguido por uma série de calúnias raciais que não ousaremos repetir).

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Da preocupação cultural com a cerveja artesanal à obsessão do Instagram com o rosé, pode parecer que os americanos estão consumindo mais álcool do que nunca. Embora o consumo de álcool per capita tenha crescido lentamente desde 1994, parecemos abstêmios em comparação com os americanos de outrora. Em 1830, o americano médio consumia 7 galões de álcool por ano. São quase duas garrafas de 750ml por semana! (Hoje, de acordo com The Washington Post, cerca de 80 por cento dos americanos bebem 6,25 bebidas por semana ou menos por semana e 30 por cento não bebem álcool.)

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Em 1798, John Adams escreveu que nunca houve "mais erros novos propagados pela imprensa" do que na década desde que a liberdade de imprensa foi estabelecida nos Estados Unidos. Se ao menos ele soubesse o quanto esses erros publicados separariam nosso país séculos depois. Embora o termo "notícias falsas" seja uma invenção recente, sua prática é tão antiga quanto a própria imprensa. Devemos sempre nos lembrar do poder das palavras.

O amanhecer de Hollywood foi escandaloso, especialmente para os religiosos que afirmavam que os filmes eram um canal de imoralidade e pecado, distorcendo as mentes dos jovens. Uma edição de 1926 da Evangélico Pentecostal queixou-se de que a beleza, as roupas e os baixos padrões morais das estrelas de cinema estavam sendo inconscientemente apropriados pelos jovens. Que bom que isso foi resolvido!

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Você acha que a Filadélfia é um lugar difícil para assistir a um jogo de esportes ao vivo? Não tem nada na Mesoamérica.

Antes que milhões de pessoas estivessem sintonizando, de todo o mundo, para assistir à Copa do Mundo, o jogo que trouxe ao mundo a bola de borracha foi inventado na Mesoamérica. O jogo foi jogado em toda a região e teve significado religioso e ritual, trazendo massas de espectadores. O objetivo era passar a bola apenas com os quadris, até que ela passasse por um buraco de pedra. No entanto, as travessuras pós-jogo fazem com que as brigas entre os torcedores de futebol de hoje pareçam brincadeira de criança, já que muitas vezes envolviam sacrifícios humanos rituais. Caramba!

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Pelo menos, de acordo com um contracheque de 5.000 anos adquirido pelo Museu Britânico. Este antigo recibo mostra um registro da quantidade de cerveja que um empregador pagava aos trabalhadores como salário. Aparentemente, essa era uma prática comum naquela época, pois há evidências de um sistema semelhante no antigo Egito. Da próxima vez que seus amigos ajudarem você a se mudar, garanta a eles que o pacote de seis IPA é uma compensação totalmente justa - afinal, é apenas história!

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Das ruínas da cidade, os humanos aprenderam que Pompéia era muito moderna, completa com governo, comércio e, como todas as cidades modernas, grafite. Ele foi encontrado em todos os lugares em que você esperaria encontrar pichações: em bordéis, nas paredes de pousadas - em outras palavras, os equivalentes pompeianos de cabines de banheiro. Quanto ao que estava sendo rabiscado, bem, vamos apenas dizer que o assunto não mudou muito. (Nós permitiremos que você pesquise o conteúdo sozinho ...)

A forma como a sociedade define a beleza muda com o tempo. Embora atualmente algumas outras coisas que consideramos tipicamente bonitas incluam lábios grandes, sobrancelhas grossas e um bumbum amplo, há uma boa chance de olharmos para essas tendências em algumas décadas e nos perguntarmos o que estávamos pensando. Afinal, é assim que a maioria das pessoas se sente sobre as tendências de beleza do passado. Exemplos de tendências bizarras incluem pele em pó branco-claro (!), Dentes enegrecidos (!!), unibrows (.) Feitos de pêlo de cabra (.) E até mesmo a remoção de cílios (.).

Mal podemos esperar para ver o que o futuro pensa da era das mídias sociais!

Mais jovens moravam em casa na década de 1940 do que hoje [/ slidetitle Shutterstock

A geração do milênio costuma ser considerada uma pessoa que começa devagar, às vezes vivendo com os pais bem na casa dos 30 anos. Mas o fato é que hoje os jovens de vinte e trinta e poucos anos estão partindo por conta própria muito mais cedo, em média, do que os jovens adultos de outras épocas.

De acordo com o Pew, o número de adultos morando com os pais "atingiu o pico por volta de 1940, quando cerca de 35% dos jovens de 18 a 34 anos viviam com a mãe e / ou pai (em comparação com 32% em 2014)". Sinta-se à vontade para mostrar isso à mamãe e ao papai na próxima vez que eles o importunarem sobre como conseguir um apartamento. E para uma história mais maluca, não perca Os 40 mitos mais duradouros da história americana.

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5. Questões históricas

A análise centrada na questão e as atividades de tomada de decisão colocam os alunos diretamente no centro dos dilemas e problemas históricos enfrentados em momentos críticos do passado e do presente próximo. Entrando nesses momentos, confrontando as questões ou problemas da época, analisando as alternativas disponíveis para quem está em cena, avaliando as consequências que podem ter decorrido daquelas opções de ação que não foram escolhidas e comparando com as consequências daquelas que foram adotadas , são atividades que promovem o envolvimento pessoal e profundo dos alunos nesses eventos.

Se bem escolhidas, essas atividades também promovem capacidades vitais para uma cidadania democrática: a capacidade de identificar e definir questões de políticas públicas e dilemas éticos analisar a gama de interesses e valores das muitas pessoas envolvidas na situação e afetadas por seus resultados localizar e organizar os dados necessários para avaliar as consequências de abordagens alternativas para resolver o dilema avaliar as implicações éticas, bem como os custos e benefícios comparativos de cada abordagem e avaliar um curso de ação específico à luz de todos os itens acima e, no caso de análise de questões históricas, à luz também de suas consequências de longo prazo reveladas no registro histórico.

Como as questões históricas importantes são freqüentemente carregadas de valores, elas também abrem oportunidades para considerar as convicções morais que contribuem para as ações sociais realizadas. Por exemplo, que dilemas morais e políticos Lincoln enfrentou quando, em sua Proclamação de Emancipação, ele decidiu libertar apenas aqueles escravos atrás das linhas confederadas? Os professores não devem usar eventos históricos para enfatizar sua lição de moral favorita. O ponto a ser enfatizado é que os professores não devem usar eventos críticos para enfatizar uma determinada & # 8220 lição moral & # 8221 ou ensino ético. Muitos alunos não irão apenas rejeitar essa abordagem, mas também deixar de levar em consideração os processos por meio dos quais os alunos adquirem as habilidades complexas de pensamento baseado em princípios e raciocínio moral.

Quando os alunos são convidados a julgar moralmente a conduta de atores históricos, eles devem ser incentivados a esclarecer os valores que informam o julgamento. Em alguns casos, isso será uma tarefa fácil. Os alunos que julgam o Holocausto ou a escravidão como males provavelmente serão capazes de articular a base para seu julgamento. Em outros casos, o esforço do aluno para chegar a um julgamento moral pode produzir um exercício saudável do aluno para esclarecer valores e pode, em alguns casos, levá-lo a reconhecer a natureza historicamente condicionada de um determinado valor moral que ele ou ela pode estar invocando.

Particularmente desafiadores são as muitas questões sociais ao longo da história dos Estados Unidos, nas quais vários interesses e valores diferentes têm influenciado. Questões de direitos civis ou oportunidades iguais de educação, direito de escolha versus direito à vida e justiça criminal trouxeram esses conflitos à tona. Quando esses conflitos não foram resolvidos dentro das instituições sociais e políticas da nação, eles regularmente encontraram seu caminho para o sistema judicial, muitas vezes indo para a Suprema Corte para resolução.

À medida que o curso de história se aproxima da era atual, tais investigações assumem relevância especial, confrontando os alunos com questões que ressoam nas manchetes de hoje & # 8217s e convidando sua participação em debates animados, simulações e seminários socráticos & # 8211configurações em que podem confrontar recomendações de políticas alternativas, julgar suas implicações éticas, desafiar as avaliações uns dos outros e adquirir novas habilidades na apresentação pública e defesa de posições. Nessas análises, os professores têm a responsabilidade especial de ajudar os alunos a diferenciar entre (1) antecedentes históricos relevantes e (2) aqueles que são claramente inadequados e irrelevantes. Os alunos precisam aprender como usar seu conhecimento da história (ou do passado) para trazer uma análise histórica sólida a serviço da tomada de decisão informada.

PADRÃO 5 DE PENSAMENTO HISTÓRICO

O aluno se envolve na análise de questões históricas e na tomada de decisões:


Parte I: As origens do modelo de conflito.

O modelo de conflito de ciência e fé pode ser rastreado até o final do século 19 e o trabalho de dois autores americanos, cujas reivindicações históricas foram desacreditadas na época, e repetidamente desde então, por historiadores sérios. Um deles foi um cientista e escritor de história popular chamado John William Draper, e o outro um historiador chamado Andrew Dickson White. Não é exagero dizer que esses dois homens juntos inventaram o modelo, que tantos hoje ainda aceitam como inquestionável. Na verdade, muitas vezes é simplesmente chamada de Tese do Conflito de Draper e White pelos historiadores. Para compreender as suas origens, temos de recuar vários séculos e reconhecer três tendências, duas intelectuais e uma sociocultural, que prepararam o terreno para o sucesso de Draper e White.

O primeiro desenvolvimento intelectual, que remonta ao século 17, era uma suspeita de quaisquer outras doutrinas cristãs que não os ensinamentos morais. Termos como “dogma”, “mistério divino” e “artigos de fé” começaram a ser usados ​​pejorativamente para sugerir tolice e medo do progresso - e até mesmo engano religioso. Isso é melhor capturado em uma carta que Thomas Jefferson escreveu em 1816 a seu amigo, o ministro holandês Adrian van der Kemp, sobre o dogma da Trindade: “O ridículo”, escreveu ele, “é a única arma que pode ser usada contra o ininteligível proposições. As ideias devem ser distintas antes que a razão possa agir sobre elas e nenhum homem jamais teve uma ideia distinta da trindade. É o mero Abracadabra dos [malandros] que se autodenominam sacerdotes de Jesus. ”

No final do século 19, os dogmas começaram a ser vistos por muitos como anti-racionais, produtos de uma fé cega e perigosa. Muitos pensaram que a ciência deveria substituir os dogmas por meio de uma cruzada para resgatar a religião das idéias irracionais. Perdeu-se de vista o reconhecimento de que os dogmas cristãos podem ser racionais, embora se relacionem com realidades que, por sua natureza, não são totalmente compreensíveis pela mente humana, concernentes à auto-revelação de Deus e não aos fatos sobre o universo físico.

A segunda tendência intelectual ocorreu no século 19 e foi muito mais positiva. As várias áreas de estudo às quais agora nos referimos com o termo guarda-chuva "ciência", como física, química, biologia, etc., estavam se profissionalizando, assumindo um nível totalmente novo de respeitabilidade e entusiasmo popular estimulante por meio do novo conhecimento e benefícios industriais e médicos que estavam produzindo. Para a ciência, foi um dos melhores momentos. Esta foi a era da geologia de Lyell dando o primeiro vislumbre da idade antiga da terra, da teoria do germe de Pasteur, acima de tudo, de Darwin Origem das especies. Como resultado, a ciência como a definimos hoje começou a se destacar como uma busca específica e separada. Essa mudança na percepção envolveu até uma mudança no vocabulário.

Antes do século 19, a palavra “ciência” (do latim Scientia significando “conhecimento”) referido a qualquer conhecimento demonstrado logicamente, incluindo conhecimento teológico. As palavras “filosofia” e “ciência” foram tratadas como sinônimos, como no título de um livro publicado em 1821: Elementos da filosofia das plantas que contêm os princípios científicos da botânica. Mas no final do século 19 os termos “ciência” e “método científico” começaram a ser associados exclusivamente ao estudo do universo físico por meio de observação e experimento. Essa mudança de percepção acrescentou novas palavras ao vocabulário inglês, termos como “cientista” e “físico”, que foram cunhados em 1833 pelo teólogo anglicano e filósofo natural William Whewell (1794-1866). Infelizmente, a restrição da ciência "família de palavras" a um tipo de conhecimento humano deixou em aberto a possibilidade de que outras áreas do conhecimento, como filosofia, arte, moralidade, poesia e teologia, pudessem ser consideradas como infrutíferas, voos subjetivos de fantasia em comparação .

A terceira tendência, anglo-americana em suas raízes, era sociocultural: o aumento do preconceito anticatólico, até mesmo mania, nos Estados Unidos como uma resposta ao grande influxo de irlandeses e outros imigrantes católicos que começou em meados da década de 1840. Do ponto de vista da Igreja Católica na América, de meados ao final do século 19 foi um dos piores tempos, e a década de 1870 marcou o auge do preconceito anticatólico. Os bispos americanos buscavam isenção de impostos para pagar as mensalidades nas escolas católicas, e a batalha foi feroz. Em 1871, em Harper’s Weekly, o famoso cartunista político Thomas Nast publicou o que muitos consideram uma de suas imagens mais poderosas, "The American River Ganges".

A imagem mostra um professor protestante de uma escola pública, com uma Bíblia enfiada no colete, protegendo um grupo de crianças de crocodilos ameaçadores, que rastejam pela costa para devorá-los. Quando os crocodilos são vistos de perto, percebe-se que suas mandíbulas são ornamentadas, mitras incrustadas de joias, e que os predadores são, na verdade, bispos católicos irlandeses. No penhasco, o político nova-iorquino William Tweed, também conhecido como “Boss Tweed”, e seus companheiros estão entregando crianças para serem devoradas. Atrás dele há uma forca e Lady Liberty está sendo levada para ser enforcada. Do outro lado da água está o que parece ser a Basílica de São Pedro, mas o nome inscrito nela é Tammany Hall, a máquina política do Partido Democrata dirigida por Boss Tweed. Sobre a colunata da basílica, podem ser vistas as palavras “The Political Roman Catholic School”. A Escola Pública dos EUA em primeiro plano está desmoronando.

A maioria dos imigrantes católicos era pobre e analfabeta, o que conferia à sua religião um ar de ignorância e superstição para os não católicos. A largely successful attempt to forbid public aid to Catholic schools drew upon these prejudices and upon fears that Catholics secretly wanted to bring the entire nation under the political control of the pope by corrupting education. A bias against the possibility of Catholics being open to the progress of knowledge ruled the day.

Science was identified with progress, and Catholicism with backwardness. Science brought knowledge, whereas Catholicism with its dogmas and mysteries was seen as fostering ignorance. This was the soil in which false claims about the history of the Church and science could take root and flourish, and such claims were not long in coming.

In 1874, John William Draper (1811-1882), a successful American chemist and early innovator of photography, published his book entitled History of the Conflict Between Religion and Science. He begins by making a generalized judgment: “The history of Science is not a mere record of isolated discoveries it is a narrative of the conflict of two contending powers, the expansive force of the human intellect on one side, and the compression arising from [traditional] faith.” Shortly after this declaration, he qualifies it by proclaiming the innocence of Protestant and Eastern Orthodox Christians, whom he claims have never opposed the advancement of knowledge and have always had “a reverential attitude to truth, from whatever quarter it might come.” He later refers to Protestantism as the “twin-sister” of science. The true religious enemy of science is the Roman Catholic Church, which he indicts for rejecting science and using violent means to maintain power over its adherents, with the long-term goal of gaining total political supremacy over all peoples:

In speaking of Christianity, reference is generally made [in this book] to the Roman Church . . . None of the Protestant Churches has ever occupied a position so imperious—none has ever had such widespread political influence . . . But in the Vatican—we have only to recall the Inquisition—the hands that are now raised in appeals to the Most Merciful are crimsoned. They have been steeped in blood!”

Throughout the rest of the book, Draper alleges conflict after conflict between the Catholicism and science while offering little or no evidence. He makes up details and presents them as facts. He rearranges sequences of events in order to support his position. He selects quotes that seem to support his case and fails to give the context, even leaving out parts of quotes that call into question his interpretation of them.

For instance, Draper condemns St. Augustine (354 - 430) for teaching that the sky is stretched out like a flat skin over a flat earth. Actually, St. Augustine quotes Psalm 104:2 in order to demonstrate his principle that the Bible must be read figuratively, not literally, in its depictions of natural phenomena. He actually affirms the very position Draper accuses him of rejecting: “rational arguments,” St. Augustine concludes, “inform us that the sky has the shape of a hollow globe all round us.” Draper concludes the book with a prophecy of doom for religion and victory for science:

As to the issue of the coming conflict, can anyone doubt? Whatever is resting on fiction and fraud will be overthrown. Institutions that organize impostures and spread delusions must show what right they have to exist. Faith must render an account of herself to Reason. Mysteries must give place to facts. Religion must relinquish that imperious, that domineering position which she has so long maintained against Science.”

Despite his fury and contempt for Catholicism, or, more likely, because of it, Draper’s book was an instant success. It outsold every other book in the series in which it was included. Since then it has been reprinted 50 times and translated into 10 languages. It remains readily available.

Numerous critics emerged to respond to Draper’s work, including Orestes Brownson, a celebrated intellectual and a Catholic convert. A common theme of their criticisms was that The Conflict seemed to be written with the primary aim of achieving bestseller status rather than historical accuracy. In the May 23, 1875 issue of a San Francisco newspaper called o Daily Alta California, a reviewer put it this way: “He may be a rhapsodist, but he is no historian. He is neither unprejudiced nor painstaking. If he investigate(d) authorities, he does not dare to cite them to sustain his ballooning [allegations]. His book is an immense pretension.” The anonymous author of this review knew that the facts of history were often the opposite of what Draper claimed and showed that Draper was not invincibly ignorant, just malicious.

The reviewer corrected Draper on three claims:

  1. he noted that the murder of the philosopher Hypatia by a mob in Alexandria, Egypt, in 413 AD was not animated by Christian fear and envy of her skill in mathematics and science but by politics.
  2. he noted that Giordano Bruno was executed by the Roman Inquisition not for his belief in a plurality of worlds and a heaven filled with “space and stars,” as Draper claimed, but for theological heresies. And,
  3. he pointed out that Galileo’s condemnation had more to do with his recklessness and lack of discretion than an entrenched ecclesiastical or theological antagonism toward cosmologies that “threatened” the assertions of the Bible.

Contemporary historians of science also dismiss Draper’s book as an exercise in propaganda rather than scholarship. Galileo Goes to Jail and Other Myths of Science and Religion, a collection of essays by noted experts, includes discussions of several of the historical myths invented by Draper.

Andrew Dickson White (1832-1918) was an American historian, who in 1865 cofounded Cornell University, the first purely secular institution of higher learning in the United States. This resulted in criticism for separating learning from religion—criticism that came mostly from competitors at Protestant institutions of higher education. In response, White decided to write a book showing that both religion and science would be better off once “dogmatic theology,” a subject não included in the curriculum at Cornell, was overcome. “I will give them a lesson which they will remember,” he wrote to his friend Ezra Cornell in 1869.

White delivered this “lesson” to his opponents over the next 27 years, during which he published 27 articles, which he finally brought together in 1896 in a two-volume work called History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. He begins the book by praising Draper for “his work of great ability” and then goes on to repeat many of Draper’s errors, including one that is widely believed to this day: the infamous “flat-earth dogma.” White claims that until Christopher Columbus’s time the majority of Christian thinkers had insisted on biblical grounds that the earth was flat, and that a flat earth was practically a dogma of the Church. In reality, only two Christian authors of record, the early Christian writer Lactantius and the relatively obscure 6 th century Greek traveler and monk Cosmas Indicopleustes, had ever argued that the earth is flat.

Whereas St. Augustine, St. Jerome, St. Ambrose, St. Albert the Great, and many other ancient and medieval Christian theologians testified to the rotundity of the earth, as did such major popular writers as Dante and Chaucer. In fact, St. Thomas Aquinas, in the very first article of the first question of the first book of his enormous Summa Theologiae says, “Sciences are differentiated according to the various means through which knowledge is obtained. For the astronomer and the physicist both may prove the same conclusion, for instance that the earth is round, [but in different ways].”

Despite this mountain of evidence, White portrays the entire Christian tradition as committed to flat-eartherism, and presents Lactantius and Cosmas as typical. To add a touch of drama, he adopts Washington Irving’s fictional account of Christopher Columbus struggling unsuccessfully to convince Catholic priests and professors that the earth is spherical at the University of Salamanca in 1487:

The warfare of Columbus the world knows well . . . how sundry wise men of Spain confronted him with the usual quotations from the Psalms, from St. Paul, and from St. Augustine how, even after he was triumphant, and after his voyage had greatly strengthened the theory of the earth’s sphericity . . . the Church by its highest authority solemnly stumbled and persisted in going astray.

Had White done his homework, he would have discovered that all parties at Salamanca concordou with Columbus that the Earth is spherical. What they debated was the size of the Earth, not its shape. Columbus thought it was small enough that he could reach Asia with sufficient supplies, while his opponents knew that it was much larger (and their estimates of the Earth’s circumference were quite accurate). What neither side could have known was that between Europe and Asia lay the Americas (luckily for Columbus).

The “one-two punch” of Draper’s and White’s books has a remarkable, long-standing effect on popular opinion. Appealing to the prejudices of their day, especially anti-Catholicism, and riding the wave of enthusiasm for scientific progress, they created the very conflict they claimed to resolve. The errors and misrepresentations they foisted upon their readers are now routinely repeated as historical facts by non-historians and have been given new life in the work of popularizers such as Neil DeGrasse Tyson, who in his 2014 TV series Cosmos adopted Draper’s account of the execution of Giordano Bruno. The flat-earth “dogma” idea is now so widespread that many learn it in elementary school. In 2012, even U.S. President Barack Obama repeated it in a jibe against political opponents: “If some of these folks were around when Columbus set sail, they probably would have been founding members of the Flat Earth Society. They would not have believed that the world was round.”

If Draper and White created the completely false story that Catholic Church has been hostile to science, then what is the true story? How has the Church and her theologians understood the relation of science and faith?


The Einstein-Bohr legacy: can we ever figure out what quantum theory means?

Quantum theory has weird implications. Trying to explain them just makes things weirder.

  • The weirdness of quantum theory flies in the face of what we experience in our everyday lives.
  • Quantum weirdness quickly created a split in the physics community, each side championed by a giant: Albert Einstein and Niels Bohr.
  • As two recent books espousing opposing views show, the debate still rages on nearly a century afterward. Each "resolution" comes with a high price tag.

Albert Einstein and Niels Bohr, two giants of 20 th century science, espoused very different worldviews.

To Einstein, the world was ultimately rational. Things had to make sense. They should be quantifiable and expressible through a logical chain of cause-and-effect interactions, from what we experience in our everyday lives all the way to the depths of reality. To Bohr, we had no right to expect any such order or rationality. Nature, at its deepest level, need not follow any of our expectations of well-behaved determinism. Things could be weird and non-deterministic, so long as they became more like what we expect when we traveled from the world of atoms to our world of trees, frogs, and cars. Bohr divided the world into two realms, the familiar classical world, and the unfamiliar quantum world. They should be complementary to one another but with very different properties.

The two scientists spent decades arguing about the impact of quantum physics on the nature of reality. Each had groups of physicists as followers, all of them giants of their own. Einstein's group of quantum weirdness deniers included quantum physics pioneers Max Planck, Louis de Broglie, and Erwin Schrödinger, while Bohr's group had Werner Heisenberg (of uncertainty principle fame), Max Born, Wolfgang Pauli, and Paul Dirac.

Almost a century afterward, the debate rages on.


Origens profundas

A história dos problemas está inextricavelmente entrelaçada com a história da Irlanda como um todo e, como tal, pode ser vista como decorrente da primeira incursão britânica na ilha, a invasão anglo-normanda do final do século 12, que deixou uma onda de colonos cujos descendentes se tornaram conhecidos como os "ingleses antigos". Posteriormente, por quase oito séculos, a Inglaterra e a Grã-Bretanha como um todo dominariam os assuntos da Irlanda. A colonização de latifundiários britânicos deslocou amplamente os proprietários irlandeses. A mais bem-sucedida dessas "plantações" começou a se estabelecer no início do século 17 em Ulster, a mais setentrional das quatro províncias tradicionais da Irlanda, anteriormente um centro de rebelião, onde os plantadores incluíam inquilinos ingleses e escoceses, bem como proprietários britânicos. Por causa da plantação do Ulster, à medida que a história da Irlanda se desenrolava - com a luta pela emancipação da maioria católica da ilha sob a supremacia da ascendência protestante, junto com a busca nacionalista irlandesa pelo governo autônomo e, em seguida, pela independência após a união formal da ilha com o Grande Grã-Bretanha em 1801 - Ulster se desenvolveu como uma região onde os colonos protestantes superaram os irlandeses indígenas. Ao contrário dos primeiros colonizadores ingleses, a maioria dos colonos ingleses e escoceses do século 17 e seus descendentes não se assimilaram aos irlandeses. Em vez disso, eles se apegaram firmemente à identidade britânica e permaneceram firmemente leais à coroa britânica.


Camp David Accords and the Arab-Israeli Peace Process

The Camp David Accords, signed by President Jimmy Carter, Egyptian President Anwar Sadat, and Israeli Prime Minister Menachem Begin in September 1978, established a framework for a historic peace treaty concluded between Israel and Egypt in March 1979. President Carter and the U.S. Government played leading roles in creating the opportunity for this agreement to occur. From the start of his administration, Carter and his Secretary of State, Cyrus Vance, pursued intensive negotiations with Arab and Israeli leaders, hoping to reconvene the Geneva Conference, which had been established in December 1973 to seek an end to the Arab-Israeli dispute.

As Carter and Vance met with individual leaders from Arab countries and Israel during the spring of 1977, negotiations for a return to Geneva appeared to gain some momentum. On May 17, 1977, an Israeli election upset stunned the Carter administration as the moderate Israeli Labor Party lost for the first time in Israel’s history. Menachem Begin, the leader of the conservative Likud Party and the new Israeli Prime Minister, appeared intractable on the issue of exchanging land for peace. His party’s commitment to “greater Israel” left Carter with an even more challenging situation during the summer of 1977.

In addition to the new reality of a Likud government in Israel, long-standing rivalries among Arab leaders also played a role in blocking substantive progress in negotiations for a Geneva conference. By early November, Egyptian President Sadat found himself frustrated by the lack of movement and made a dramatic move, announcing on November 9 that he would be willing to go to Jerusalem. This move stunned the world. Sadat would attempt to break the deadlock and to engage the Israelis directly for a Middle East settlement, eschewing any talk of returning to the Geneva Conference. Sadat’s visit led to direct talks between Egypt and Israel that December, but these talks did not generate substantive progress. By January 1978, the United States returned to a more prominent negotiation role.

During the spring and early summer of 1978, the United States attempted to find common ground with regard to Israeli withdrawal from the Sinai, West Bank, and Gaza. Egypt insisted on an Israeli withdrawal to June 4, 1967 borders in exchange for security arrangements and minor border modifications. Israel rejected Egypt’s insistence on withdrawal, especially from the West Bank and Gaza. It argued instead for some form of Palestinian autonomy during a five-year interim period followed by the possibility of sovereignty after the interim period expired. The impasse over the West Bank and Gaza led Carter to intercede directly in an attempt to resolve the deadlock.

By July 30, as Sadat expressed disappointment over the progress of negotiations and a desire to cut direct contacts off with the Israelis, Carter decided to call for a summit meeting. This meeting would bring Sadat, Begin, and Carter together at the presidential retreat in Maryland at Camp David. On August 8, the White House spokesman formally announced the meeting, which both Begin and Sadat agreed to attend in September.

The Camp David Summit, held from September 5–17, 1978, was a pivotal moment both in the history of the Arab-Israeli dispute and U.S. diplomacy. Rarely had a U.S. President devoted as much sustained attention to a single foreign policy issue as Carter did over the summit’s two-week duration. Carter’s ambitious goals for the talks included breaking the negotiating deadlock and hammering out a detailed Egyptian-Israeli peace agreement. To this end, U.S. Middle East experts produced a draft treaty text, which served as the basis for the negotiations and would be revised numerous times during the Summit. The talks proved extremely challenging, especially when the trilateral format became impossible to sustain. Instead, Carter and Vance met with the Egyptian and Israeli delegations individually over the course of the next twelve days.

The talks ranged over a number of issues, including the future of Israeli settlements and airbases in the Sinai Peninsula, but it was Gaza and the West Bank that continued to pose the most difficulty. Specifically, the delegations were divided over the applicability of United Nations Security Council Resolution 242 to a long-term agreement in the territories, as well as the status of Israel’s settlements during projected negotiations on Palestinian autonomy that would follow a peace treaty. In the end, while the Summit did not produce a formal peace agreement, it successfully produced the basis for an Egyptian-Israeli peace, in the form of two “Framework” documents, which laid out the principles of a bilateral peace agreement as well as a formula for Palestinian self-government in Gaza and the West Bank.


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