Como as relações inter-raciais entre afro-americanos e latinos eram tratadas nos estados do sul antes da decisão do Loving?

Como as relações inter-raciais entre afro-americanos e latinos eram tratadas nos estados do sul antes da decisão do Loving?


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Existem dois estados no sul dos Estados Unidos que historicamente tiveram um grande número de afro-americanos e latinos, bem como leis que proíbem o casamento entre negros e brancos: Texas e Flórida. No entanto, até onde eu sei, as leis apenas proibiam o casamento entre afro-americanos e anglo-americanos. Como essas leis foram aplicadas às populações latinas locais? Essas leis anti-miscigenação foram aplicadas se um cubano branco quisesse se casar com um afro-americano? Como os latinos pardos foram tratados?

Eu sei que em outros estados, como Nova York, que não tinha anti-miscigenação, assim como um grande número de latinos e afro-americanos, era comum os dois grupos se casarem; porque eles foram forçados a viver em muitos dos mesmos bairros. Os latinos do Texas e da Flórida estavam na mesma situação?


Sim, no Texas, as leis anti-miscigenação ainda se aplicavam aos latinos (mexicanos-americanos), já que eram geralmente definidos como brancos. Era muito mais óbvio dependendo do domínio da linhagem espanhola ou nativa.

Isso foi documentado em "Flores vs. Estado" (1910). A lei afirmava que uma pessoa "branca", F. Flores, neste caso sendo mexicana, foi presa com sua esposa, Ellen Dukes, pois ela tinha vestígios de linhagem afro-americana.

As testemunhas que atestaram o fato de que a apelante casada era de ascendência negra não sabiam quão próxima estava da pureza de sangue negro; não sabiam se ela se enquadrava nos graus especificados mencionados no artigo 347 do Código Penal.

Normalmente parecia ter funcionado para muitos casais mexicanos-afro-americanos no Texas, já que muitos eram capazes de mascarar suas linhagens mais facilmente devido ao fato de já serem mestiços (também tipicamente misturados com nativos americanos). ["Ligações Perigosas: Sexo e Amor no Sul Segregado", Robinson]

Mesmo que o estado descobrisse que uma das partes no relacionamento tinha alguma mistura racial, o estado teria então a difícil tarefa de provar que o indivíduo em questão tinha ascendência negra suficiente. Foi o que aconteceu no processo Flores v. Estado (1910).

Flores e Ellen Dukes foram condenados, mas apelaram do caso. A ambigüidade de sua linhagem ajudou o Estado a reverter a decisão do pequeno tribunal.

O casal apelou ao Tribunal de Recursos Criminais do Texas. Embora o tribunal reconhecesse que Dukes tinha sangue negro, o tribunal considerou que o estado não conseguiu provar o grau disso.

São casos como esse que mostram as falhas de tal sistema de opressão baseado em linhas raciais, com raças mistas, em algum ponto as linhas se confundem. A história da escravidão no Texas foi mais tolerante, já que o governo mexicano proibiu a escravidão enquanto o Texas ainda estava sob o domínio mexicano. Os colonos anglo trouxeram seus escravos com eles e, após a Independência do Texas, foi reencenada por zelosos proprietários de terras. San Antonio permaneceu mais tolerante devido à sua população mexicana e, posteriormente, às populações alemãs serem contra a escravidão. Sentimentos contraditórios sobre a escravidão existente durante a guerra civil, com a cidade votando contra a cessação da União. A complicada história de San Antonio como depósito de suprimentos da Confederação

A maior cidade do Texas na época, a população de San Antonio se dividia em três grupos quase iguais: anglos, alemães e mexicanos. Os três grupos não se misturavam, embora uma aversão à escravidão e um ressentimento da população anglo, que detinha a maior parte da propriedade, unisse os cidadãos alemães e mexicanos da cidade, escreve Ellsworth.

Robert Lee não estava na cidade quando ela se rebelou, antes de ser colocado novamente em ordem pelas mãos dos confederados. Twohig era amigo dele e simpatizavam um com o outro por causa da escravidão.

Talvez Lee tenha parentesco com Twohig, que, segundo Wood, era suspeito de ser simpatizante do sindicalista. Registros mostram que o imigrante irlandês comprou e libertou vários escravos.

Você não ouve muito sobre isso nos livros de história. Por favor, verifique os links para ler mais.


Dificuldades enfrentadas por casais inter-raciais, historicamente e hoje

Relações inter-raciais ocorreram na América desde os tempos coloniais, mas os casais em tais romances continuam a enfrentar problemas e desafios.

O primeiro filho "mulato" da América nasceu em 1620. Quando a escravidão dos negros se tornou institucionalizada nos EUA, no entanto, leis anti-miscigenação surgiram em vários estados que barraram tais uniões, estigmatizando-as. A miscigenação é definida por relações sexuais entre pessoas de diferentes grupos raciais. O termo deriva das palavras latinas "miscere" e "gênero", que significam "misturar" e "raça", respectivamente.

Incrivelmente, as leis anti-miscigenação permaneceram nos livros até a segunda metade do século 20, tornando as relações inter-raciais um tabu e colocando barreiras para casais de raça mista.


Principais fatos sobre raça e casamento, 50 anos após Loving vs. Virginia

Em 1967, a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu no caso Loving v. Virginia que o casamento fora das raças era legal em todo o país. Os casamentos mistos têm aumentado constantemente desde então: um em cada seis recém-casados ​​nos EUA (17%) era casado com uma pessoa de uma raça ou etnia diferente em 2015, um aumento de mais de cinco vezes de 3% em 1967. Entre todas as pessoas casadas em 2015 ( não apenas aqueles que se casaram recentemente), 10% são casados ​​entre si - 11 milhões no total.

Aqui estão mais descobertas importantes do Pew Research Center sobre casamento e famílias inter-raciais e interétnicas no 50º aniversário da decisão histórica da Suprema Corte.

1 Uma parcela cada vez maior de adultos afirma que o casamento inter-racial é geralmente uma coisa boa para a sociedade americana. Quase quatro em cada dez adultos (39%) dizem que o número crescente de pessoas que se casam com alguém de outra raça é bom para a sociedade, acima dos 24% em 2010. Adultos com menos de 30 anos, aqueles com pelo menos um diploma de bacharel e aqueles que identificar como um democrata ou democrata enxuto são especialmente propensos a dizer isso.

Os americanos hoje também têm menos probabilidade de se opor a um parente próximo que se case com alguém de uma raça ou etnia diferente. Agora, 10% dizem que se oporiam a tal casamento em sua família, contra 31% em 2000. O maior declínio ocorreu entre os não-negros: hoje, 14% dos não-negros dizem que se oporiam a um parente próximo se casar com uma pessoa negra, abaixo de 63% em 1990.

2 Os recém-casados ​​asiáticos e hispânicos são os mais propensos a casar entre si. Quase três em cada dez recém-casados ​​asiáticos (29%) eram casados ​​com alguém de uma raça ou etnia diferente em 2015, assim como 27% dos recém-casados ​​hispânicos. O casamento misto para esses grupos foi especialmente prevalente entre os nascidos nos EUA: 39% dos hispânicos nascidos nos EUA e quase metade (46%) dos recém-casados ​​asiáticos nascidos nos EUA eram casados ​​em 2015.

Embora os recém-casados ​​asiáticos e hispânicos sejam mais prováveis ​​de serem casados, os aumentos gerais nos casamentos mistos foram impulsionados em parte pelo aumento das taxas de casamentos mistos entre recém-casados ​​negros e brancos. O aumento mais dramático ocorreu entre os recém-casados ​​negros, cuja taxa de casamentos mistos mais do que triplicou de 5% em 1980 para 18% em 2015. Entre os brancos, a taxa aumentou de 4% em 1980 para 11% em 2015.

3 O par racial ou étnico mais comum entre casais recém-casados ​​é um hispânico e um cônjuge branco (42%). Os próximos pares de casamentos mistos mais comuns são um cônjuge branco e um asiático (15%). Cerca de 12% dos casais recém-casados ​​incluem um cônjuge branco e outro multirracial, e 11% incluem um cônjuge branco e um negro.

4 Homens negros recém-casados ​​têm duas vezes mais probabilidade do que mulheres negras recém-casadas de casar entre si. Em 2015, 24% dos homens negros recém-casados ​​eram casados, em comparação com 12% das mulheres negras recém-casadas. Também há diferenças de gênero notáveis ​​entre os recém-casados ​​asiáticos: pouco mais de um terço (36%) das mulheres asiáticas recém-casadas casaram entre si em 2015, em comparação com 21% dos homens asiáticos recém-casados.

Entre os recém-casados ​​brancos e hispânicos, as taxas de casamentos mistos são semelhantes para homens e mulheres.

5 Desde 1980, uma lacuna educacional em casamentos mistos começou a surgir. Embora a taxa de casamentos mistos não diferisse significativamente de acordo com o nível de escolaridade em 1980, hoje existe uma diferença modesta. Em 2015, 14% dos recém-casados ​​com diploma de ensino médio ou menos eram casados ​​com alguém de raça ou etnia diferente. Em contraste, 18% daqueles com alguma experiência universitária e 19% daqueles com diploma de bacharel ou mais eram casados.

A lacuna educacional é mais marcante entre os hispânicos. Quase metade (46%) dos recém-casados ​​hispânicos com diploma de bacharel eram casados ​​com alguém de uma raça ou etnia diferente em 2015, mas essa proporção cai para 16% para aqueles com diploma de ensino médio ou menos.

6 Um em cada sete bebês norte-americanos (14%) são multirraciais ou multiétnicos. Esta parcela é quase o triplo da parcela (5%) em 1980. Crianças multirraciais ou multiétnicas incluem crianças menores de 1 ano que vivem com dois pais e cujos pais são de uma raça diferente, aqueles com um pai hispânico e outro não hispânico , e aqueles com pelo menos um dos pais que se identifica como multirracial.

Entre bebês inter-raciais e interétnicos, a combinação racial / étnica mais comum para os pais é um branco não hispânico e um pai hispânico (42%). A segunda maior parcela dessas crianças tem pelo menos um dos pais que se identifica como multirracial (22%), enquanto 14% têm um pai branco e um asiático e 10% têm um pai branco e um preto. A proporção de bebês com pais inter-raciais ou interétnicos também varia consideravelmente entre os estados, de 44% entre aqueles no Havaí a 4% entre aqueles em Vermont.

7 Honolulu tem a maior proporção de recém-casados ​​entre as principais áreas metropolitanas dos EUA. Quatro em cada dez recém-casados ​​em Honolulu (42%) são casados ​​com alguém de uma raça ou etnia diferente, seguidos por recém-casados ​​que vivem nas áreas metropolitanas de Las Vegas (31%) e Santa Bárbara, Califórnia (30%). Ao mesmo tempo, apenas 3% dos recém-casados ​​em ou em torno de Asheville, Carolina do Norte, e Jackson, Mississippi, são casados ​​entre si.

(Interativo: quais áreas metropolitanas dos EUA têm a maior e a menor proporção de recém-casados?)

Geralmente, os recém-casados ​​que vivem em áreas metropolitanas têm maior probabilidade de serem casados ​​(18%) do que aqueles em áreas mais rurais e não metropolitanas (11%).


Pessoas de herança mista são cidadãos dos Estados Unidos desde o início do país. De fato, um estudioso insistiu que “a história americana seria irreconhecível sem casamentos étnicos”. 1 Mas enquanto os americanos orgulhosamente descrevem sua nação como um "caldeirão", a história mostra que as convenções sociais e os estatutos legais têm sido menos tolerantes com a miscigenação ou "mistura de raças". Para alunos e professores de história, o tópico pode fornecer um contexto útil para uma miríade de questões históricas e contemporâneas.

As leis que proíbem a miscigenação nos Estados Unidos datam de 1661 e eram comuns em muitos estados até 1967. Naquele ano, a Suprema Corte decidiu sobre a questão em Loving v. Virginia, concluindo que as leis de miscigenação da Virgínia eram inconstitucionais. Neste artigo, examinamos a história da miscigenação nos Estados Unidos, algumas motivações para a política anti-miscigenação, a decisão histórica de Loving v. Virginia, e algumas aplicações do tópico para a sala de aula de estudos sociais.

Miscigenação na história dos EUA

O primeiro casamento inter-racial registrado na história da América do Norte ocorreu entre John Rolfe e Pocahontas em 1614. Na Jamestown colonial, os primeiros americanos birraciais eram filhos de uniões branco-negro, branco-índio e negro-índio. Na época da Revolução Americana, algo entre 60.000 e 120.000 pessoas de herança “mista” residiam nas colônias. Durante sua presidência, Thomas Jefferson implorou aos americanos que considerassem "deixar nossos assentamentos e [indianos] se encontrarem e se misturarem, para se misturarem e se tornarem um só povo". 2 O patriota americano Patrick Henry chegou a propor que o casamento misto entre brancos e indianos fosse incentivado por meio do uso de incentivos fiscais e estipêndios em dinheiro. 3

Apesar da proposta de Henry, as uniões inter-raciais não foram bem aceitas nas colônias e, em muitos casos, foram tornadas ilegais. A ideia de que os africanos e seus descendentes não eram apenas diferentes, mas inferiores aos ingleses prevalecia na época de Shakespeare e, conseqüentemente, migrou para a América com os primeiros colonialistas. 4 Com a introdução de escravos nas colônias, leis foram desenvolvidas para manter as raças separadas.

No An American Dilemma (1975), Gunner Myrdal afirma que a política de miscigenação se desenvolveu porque o casamento misto era a principal preocupação na ordem de discriminação do homem branco, seguido por relações sexuais envolvendo mulheres brancas, uso de instalações públicas, franquia política, igualdade legal e emprego. Da mesma forma, Joel Kovel contesta em Racismo Branco: Uma Psico-história (1970) que a sexualidade está no cerne do racismo e, posteriormente, das leis de miscigenação. Por outro lado, Oliver Cox afirma em seu Casta, Classe e Raça (1959) que a exploração econômica, ao invés de uma aversão ao sexo inter-racial, era a base real para as proibições da miscigenação. Cox argumenta ainda que as leis de miscigenação também recusaram aos negros a oportunidade de atingir o status cultural de brancos. Os colonos brancos também temiam uma aliança entre afro-americanos e índios americanos e a força numérica que tal união de povos oprimidos poderia produzir. 5

Qualquer que seja a motivação para a política de miscigenação, em 1661, a Virgínia aprovou uma legislação proibindo o casamento inter-racial e, mais tarde, uma lei que proibia os ministros de se casarem com casais racialmente mistos. A multa foi de dez mil libras de tabaco. Então, em 1691, a Virgínia exigiu que qualquer mulher branca que tivesse um filho mulato pagasse uma multa ou enfrentaria servidão contratada por cinco anos para ela e trinta anos para seu filho. Da mesma forma, em Maryland, uma mulher que se casou com um escravo negro teve que servir ao dono de seu marido pelo resto de sua vida de casada. 6 Com o tempo, as leis de Maryland tornaram-se cada vez mais rígidas e, em 1715 e 1717, a legislatura de Maryland tornou ilegal a coabitação entre qualquer pessoa branca e uma pessoa de ascendência africana. À medida que o número de colônias crescia, as leis de miscigenação se tornaram cada vez mais comuns na época da Guerra Civil Americana, pelo menos cinco estados haviam promulgado leis anti-miscigenação. 7

Durante a escravidão, ocorreram, é claro, partos mestiços frequentes, muitos resultantes do estupro de mulheres negras escravizadas por proprietários de escravos brancos. Entre 1850 e 1860, a população escrava mulata aumentou 67 por cento em contraste, a população escrava negra aumentou apenas 20 por cento. 8 Por volta dessa época, a noção de hipodescente, ou a “regra de uma gota”, tornou-se prevalente. Essa é a ideia de que alguém com até mesmo um ancestral africano distante é negro. A crença garantiu que os filhos dessas uniões forçadas permaneceriam escravos. Em 1900, Booker T. Washington resumiu a prática ao comentar:

É fato que, se uma pessoa é conhecida por ter um por cento do sangue africano nas veias, ela deixa de ser um homem branco. Os noventa e nove por cento do sangue caucasiano não pesam ao lado de um por cento do sangue africano. O sangue branco conta para nada. A pessoa sempre é negra. 9

O aumento da imigração na virada do século XX gerou um discurso sobre a questão racial e muito negativo. Theodore Roosevelt, por exemplo, expressou repetidamente sua crença de que os irlandeses eram de uma raça inferior, que os asiáticos não deveriam ser autorizados a entrar nos Estados Unidos e que os judeus "ainda não haviam se afastado o suficiente de seus séculos de opressão e degradação" para tornar-se uma raça fisicamente forte. 10 O conceito de “caldeirão” americano não era tão humanitário como às vezes é retratado. Na época, práticas foram postas em prática para “americanizar” os imigrantes, fazendo-os perder o máximo possível de sua identidade étnica distinta e adotando a cultura anglo-americana. Embora a sociedade americana moderna considere as pessoas de ascendência irlandesa, italiana, polonesa e inglesa como "brancas", em 1911 essas quatro nacionalidades europeias eram consideradas "raças" separadas. 11

Durante a década de 1920, houve um reacendimento de grupos racistas como a Ku Klux Klan, cujo número de membros cresceu dramaticamente. A intolerância também se manifestou de outras maneiras. Em 1924, foi aprovada uma lei da Virgínia que proibia os brancos de se casarem com qualquer pessoa com “uma única gota de sangue negro”. 12 Virgínia não era o único casamento entre brancos e negros era, a essa altura, ilegal em trinta e oito estados. Além disso, em 1924 o Congresso aprovou a Lei de Imigração, uma série de leis anti-imigração estritas exigindo a restrição severa de raças "inferiores" do sul e do leste da Europa.

Ainda na década de 1950, quase metade dos estados tinha leis de miscigenação. Embora os estatutos originais fossem totalmente dirigidos contra os sindicatos negros e brancos, a legislação se estendeu aos sindicatos entre brancos e mongóis, malaios, mulatos e nativos americanos. 13

Durante a década de 1960, o movimento pelos direitos civis ajudou a reverter muitas das barreiras legais contra a miscigenação. O Tribunal de Warren, por meio de sua decisão de 1954 em Brown v. Conselho de Educação, estava se empenhando ativamente para acabar com a discriminação contra os negros. Então, quando o caso de McLaughlin v. Flórida Aparecido em pauta em 1964, o Tribunal estava novamente pronto para tratar da questão da classificação racial. No McLaughlin, o Tribunal considerou inválido um estatuto da Flórida que permitia penas mais severas para coabitação e adultério por casais inter-raciais do que pares da mesma raça. O juiz Potter Stewart, em uma opinião concorrente, concluiu: “simplesmente não é possível que uma lei estadual seja válida sob nossa Constituição que faz com que a criminalidade de um ato dependa da raça do ator”. 14

McLaughlin v. Flórida foi fundamental para pavimentar o caminho para o caso de 1967 de Loving vs. Comunidade da Virgínia. Naquele ano, dezesseis estados ainda tinham leis que tornavam os casamentos inter-raciais ilegais. 15 O caso foi iniciado por Perry Loving, um homem branco, e sua esposa afro-americana e índia americana, Mildred Jeter. Como o casamento inter-racial era ilegal em seu estado natal, Virgínia, o casal se casou em Washington, D.C. Quando voltaram para a Virgínia, os recém-casados ​​foram presos e colocados na prisão por infringirem a lei. Certa manhã, antes do amanhecer, os policiais invadiram seu quarto, apontaram uma lanterna para eles e exigiram saber o que o casal estava fazendo. Senhor.Loving apontou para a certidão de casamento emoldurada na parede, mas os policiais os informaram que a licença D.C. não era legal na Virgínia.

No julgamento, o juiz da Virgínia deu aos Loving uma escolha: eles poderiam passar um ano na prisão ou se mudar para outro estado. Em sua opinião, o juiz disse:

O Deus Todo-Poderoso criou as raças, brancas, negras, amarelas, malayas e vermelhas, e as colocou em continentes separados. E, se não fosse a interferência em seu arranjo, não haveria causa para tais casamentos. O fato de ter separado as corridas mostra que não pretendia que as corridas se misturassem. 16

O casal mudou-se a contragosto para a vizinha Washington, D.C., e apelou do caso, que acabou chegando à Suprema Corte dos EUA. Em última análise, o Tribunal considerou as leis contra o casamento inter-racial inconstitucionais. O presidente da Suprema Corte, Earl Warren, escreveu a decisão do Tribunal: “De acordo com nossa Constituição, a liberdade de casar ou não com uma pessoa de outra raça reside no indivíduo e não pode ser infringida pelo Estado”. Com essa decisão, todas as demais leis anti-miscigenação do país tornaram-se nulas e sem efeito. 17

Embora a decisão Loving tenha combatido o racismo na área jurídica, há muito mais a ser feito na área social. Os casos recentes envolvendo um cemitério “todo branco” da Geórgia e um baile de formatura no Alabama ilustram a contínua intolerância por sindicatos mestiços e indivíduos que existe nos Estados Unidos.

Inscrições para a sala de aula

À medida que os professores recontam a história dos Estados Unidos, é importante incluir a discussão sobre racismo, intolerância e preconceito contínuo. Como a cultura jovem contemporânea parece confundir as fronteiras entre as classificações raciais, os alunos sem dúvida encontrarão relevância nas aplicações mais recentes das políticas de miscigenação em comunidades nos Estados Unidos. Os estudos de caso a seguir irão facilitar a discussão em sala de aula e um exame mais aprofundado das questões associadas às leis e práticas de miscigenação. As Sugestões para Leitura Adicional, abaixo, também podem fornecer informações mais detalhadas e exploração do tópico.

Cemitério da Igreja da Geórgia

No final da década de 1960, os Estados Unidos começaram a vivenciar um "baby boom biracial". Infelizmente, só porque os casamentos inter-raciais agora eram legais, isso não significava que os casais inter-raciais - ou seus filhos - fossem bem aceitos na sociedade. Esta realidade tornou-se lamentavelmente óbvia durante o caso de 1996 de uma igreja da Geórgia cujos líderes decidiram desenterrar o corpo de uma criança mestiça que foi enterrada no cemitério totalmente branco da igreja. Depois que a decisão ganhou atenção nacional e protestos, a igreja recuou e permitiu que o bebê permanecesse no terreno da família. Mas apenas uma semana depois, a igreja ganhou as manchetes nacionais novamente quando se recusou a se casar com os pais do bebê, uma mulher branca e um homem negro. Este estudo de caso pode gerar uma discussão significativa de pontos de vista sobre casamentos inter-raciais, costumes da comunidade local e racismo em geral.

Alabama School Prom

Os alunos do ensino médio acharão o caso de um baile de formatura do ensino médio em 1994 no Alabama especialmente relevante. Em fevereiro, o diretor branco da Randolph County High School, com 700 alunos, convocou uma assembleia de alunos do último ano. O corpo discente da escola era 62 por cento branco e 38 por cento negro. Hulond Humphries, que foi diretor da escola por 25 anos, perguntou se alguém estava planejando ir ao baile “com alguém que não era da mesma raça”. Quando vários alunos indicaram que planejavam fazer exatamente isso, o diretor ameaçou cancelar o evento. A presidente da classe júnior, ReVonda Bowen, cujo pai é branco e a mãe negra, perguntou à diretora o que seu pedido significava para ela. O diretor supostamente respondeu que os pais de Bowen cometeram um "erro" e que ele esperava impedir que outros fizessem o mesmo. 18

A condenação da comunidade foi rápida. Os pais organizaram manifestações e pediram um boicote às aulas. Em resposta, cerca de um quinto dos alunos do ensino médio não foi às aulas por vários dias. Embora o diretor tenha retirado a ameaça de cancelar o baile, ele foi suspenso com pagamento por quatro votos a dois do conselho escolar local. Os pais de Bowen entraram com uma ação de direitos civis pelos comentários degradantes que sua filha sofreu. Mesmo assim, alguns pais brancos aplaudiram a abordagem rígida do diretor, e Humphries foi reintegrado duas semanas depois. Por fim, Humphries foi transferido para o escritório central e um novo diretor branco e um diretor assistente negro foram nomeados. O caso do baile de formatura do Alabama pode ser um estudo de caso útil para discutir a história do sentimento anti-miscigenação nos Estados Unidos e como ele ainda pode ser encontrado na sociedade atual.

Censo 2000

O censo recente pode fornecer outra fonte imediata para discussão. Para o censo de 2000, o Census Bureau, pela primeira vez, permitiu que as pessoas verificassem quantas categorias raciais achassem aplicadas. Em um esforço para facilitar a participação dos cidadãos na pesquisa, o Censo 2000 também usou sua forma mais curta desde 1820.

O primeiro censo dos EUA em 1790, supervisionado por Thomas Jefferson, classificou as pessoas em uma das três categorias: homens brancos livres, mulheres brancas livres e outras pessoas (que incluíam negros livres, escravos e "índios tributáveis"). Setenta anos depois, o governo começou a adicionar outras categorias, como mulato, chinês e índio americano. O censo de 1890 acrescentou outras distinções e incluiu categorias para Branco, Preto, Mulato, Quadroon, Octoroon, Chinês, Japonês e Indiano. Em 1910, o Census Bureau eliminou os termos mulato, mestiço e octoroon. Presumia-se que três quartos de todos os negros nos Estados Unidos eram mestiços de qualquer maneira. Qualquer pessoa com qualquer ascendência afro-americana seria doravante contada como negra. O censo de 1990 exigia que as pessoas escolhessem uma das seguintes categorias raciais: branco, negro, asiático / ilhéu do Pacífico, índio americano / esquimó / aleúte ou outro. Essas classificações foram adotadas e em uso desde 1970.

Na década de 1990, muitos americanos sentiram que as seleções disponíveis não descreviam adequadamente quem eles eram e, por isso, optaram por marcar “outro” e usar o espaço em branco para escrever. No censo de 1990, quase dez milhões de pessoas marcaram sua raça como "Outro", a maioria deles latinos que não estão dispostos a se identificar como brancos, negros ou índios. Os americanos usando o espaço em branco que escreveram identificaram quase trezentas raças, seiscentas tribos de índios americanos, setenta grupos hispânicos e setenta e cinco combinações diferentes de ancestrais multirraciais. 19

O Censo 2000 pode ser um ponto de partida útil na discussão do conceito de "raça", sua natureza em constante mudança e a face transformadora da sociedade dos EUA.

Algumas reflexões finais

Hoje há mais pessoas de herança mista nascendo nos EUA do que em qualquer outro momento da história do país. Em 1990, uma em cada trinta e três crianças nascidas era mestiça. Em 1995, o número cresceu para um em vinte. Em alguns estados, como a Califórnia, um em cada seis nascimentos é misto. 20 Para os professores, com efeito, esses números significam que, dentro de uma geração, haverá uma criança mestiça em cada sala de aula do país. 21 É provável que a maioria das salas de aula da escola já tenha alguns indivíduos que se identificam como “mistos”. Não só é historicamente correto incluir a discussão da miscigenação nas salas de aula de estudos sociais, mas também um veículo para tornar o currículo mais inclusivo e representativo de nossa população.

Notas finais

1 Joel Perlmann, Multirraciais, classificação racial e casamento interamericano: o interesse do público (Nova York: Jerome Levy Economics Institute of Bard College, 1991), 5.

2 Martha Hodes, ed., Sexo, amor, raça: cruzando fronteiras na história da América do Norte (Nova York: New York University Press, 1999), 11.

3 Lawrence Wright, “One Drop of Blood,” Nova iorquino (24 de julho de 1994): 6.

4 Derrick A. Bell, Raça, racismo e lei americana, 2d ed. (Boston: Little, Brown, 1980).

6 Race (Philadelphia: Temple University Press, 1993).

7 Association of American Law Schools, ed., Ensaios selecionados sobre direito da família (Brooklyn: Foundation Press, 1950).

8 Zack, Raça e raça mista.

9 Citado em John G. Mencke, Mulattoes and Race Mixture: American Attitudes and Images, 1865-1918 (Ann Arbor: UMI Research Press, 1979), 37.

10 Thomas G. Dyer, Theodore Roosevelt e a ideia de raça (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1980).

11 Comissão de Imigração dos Estados Unidos, 61º Cong., Dicionário de raças ou povos (Washington, DC: Government Printing Office, 1911).

12 Ellis Cose, “One Drop of Bloody History,” Newsweek (13 de fevereiro de 1995): 70.

13 Association of American Law Schools, ed., Ensaios Selecionados, 278.

14 Bell, Raça, racismo e lei americana, 62.

15 Os dezesseis estados que tinham leis anti-miscigenação em 1967 eram: Alabama, Arkansas, Delaware, Flórida, Geórgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Missouri, Carolina do Norte, Oklahoma, Carolina do Sul, Tennessee, Texas, Virgínia e Virgínia Ocidental.

16 Loving vs. Comunidade da Virgínia, 388 US. 1 (1967).

17 No entanto, foi somente em 7 de novembro de 2000 que o eleitorado do Alabama aprovou uma emenda à Constituição de 1901 que aboliu a proibição do casamento inter-racial.

18 Ronald Smothers, “U.S. Move to Oust Principal in Furor on Interracial Dating, ” New York Times, 18 de maio de 1994, 20A.

19 Tom Morganthau, “What Color is Black?” Newsweek (13 de fevereiro de 1995): 65.

20 “Multiracial Americans Seek Acceptance Conforme Numbers Grow,” Sacramento Bee On-Line, 12 de outubro de 1997, 2.

21 Susan Mitchell, “The Next Baby Boom,” Demografia Americana (Outubro de 1995).

Outras fontes usadas

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Leitura Adicional

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Gillespie, Peggy e Gigi Kaeser. De muitas cores: retratos de famílias multirraciais. Amherst: University of Massachusetts Press, 1997.

Smolowe, Jill. “Casou-se com alguém. . . com filhos." Tempo (Outono de 1993): 66.

Sites Relacionados

Página de recursos interraciais de Jei

Experiência Interracial e Multicultural do Triângulo (T.I.M.E.)

Bárbara C. Cruz é professora associada de educação em ciências sociais na University of South Florida em Tampa. Seus interesses de ensino e pesquisa incluem perspectivas multiculturais e globais na educação, bem como estratégias inovadoras para o ensino de estudos sociais.

Michael J. Berson é professor associado de educação em ciências sociais no Departamento de Educação Secundária da University of South Florida. Sua pesquisa explora a defesa da criança global e a tecnologia na educação de estudos sociais.


AMERICANOS AFRICANOS E JIM CROW

Por essas razões, Jim Crow apresentou um oponente formidável & # x2014 que poderia dividir suas vítimas contra si mesmas. Vários líderes se apresentaram para falar sobre o dilema das relações raciais. Booker T. Washington (1856 & # x2013 1915) aconselhou os homens negros a mudar seu foco da política eleitoral para a economia, para assumir o comércio, a agricultura e o trabalho doméstico e de serviços a fim de construir caráter e capital. Enquanto Washington apoiava a educação industrial, Du Bois recomendava que os negros mais talentosos fossem treinados nas artes liberais para que pudessem emergir como líderes da raça. Ida B. Wells-Barnett (1862 & # x2013 1931), uma destemida ativista anti-sincronização, assumiu o manto da agitação, aconselhando os afro-americanos a se protegerem e a deixarem o sul por completo.

A questão da migração como forma de protesto dominou o discurso e a ação dos negros após a emancipação e, à medida que o século virava, um punhado de sulistas negros, em sua maioria mulheres, começou a deixar a terra para as cidades do Sul e do Norte. Eles lançaram as bases para o que mais tarde foi chamado de Grande Migração, quando milhões de afro-americanos trocaram as brutalidades do Sul pelas possibilidades do Norte. As migrações negras foram alimentadas por vários fatores. Os afro-americanos esperavam escapar da tirania do Sul, especialmente da opressão econômica. O caráter importuno da parceria pressionou as famílias a cederem as terras para a cidade. Lá, no entanto, eles encontraram novos conjuntos de barreiras ao emprego ou melhores condições de vida. No entanto, à medida que as economias de guerra se expandiram e a imigração europeia diminuiu, os afro-americanos encontraram emprego nas indústrias e no comércio. Os negros também migraram para encontrar liberdade pessoal não disponível para eles no sul. As mulheres afro-americanas, por exemplo, migraram para escapar do perigo persistente de agressão sexual pública por brancos e agressão privada por homens negros. Como migrantes no sul, as mulheres também lançaram as bases sobre as quais as comunidades negras do sul foram construídas, e é aqui que a guerra contra Jim Crow aconteceu.

Nas áreas urbanas, os afro-americanos transformaram comunidades de pequenos assentamentos de libertos em bairros dinâmicos de casas, instituições e organizações. Embora segregadas, as escolas incutiram nas crianças um senso de orgulho racial e responsabilidade. As igrejas desempenhavam vários papéis, como espaços comunitários, políticos e recreativos. Professores, professores, funerários, médicos, advogados e enfermeiras serviram para elevar a comunidade negra. Tidos em alta estima, eles apresentaram não apenas modelos para imitar, mas também uma lembrança diária das conquistas negras, apesar de Jim Crow. Organizações nacionais como a NAACP, a National Negro Business League (NNBL) e fraternidades e irmandades negras funcionaram para melhorar a qualidade de vida dos afro-americanos. Fundando YWCAs, YMCAs, Boy & # x2019 s Clubs, Boy Scouts e Girl Scouts, os afro-americanos adultos supervisionavam o desenvolvimento dos jovens com um olhar voltado para as demandas de cidadania. Na verdade, embora os historiadores tenham chamado os primeiros anos de Jim Crow & # x201C de Nadir & # x201D o ponto mais baixo da história afro-americana, o período também foi o apogeu da imprensa negra, dos negócios negros, das organizações religiosas negras e dos negros movimento de clubes de mulheres e # x2019 enquanto os afro-americanos iniciam o trabalho de progresso racial.

Ainda assim, as desvantagens de Jim Crow superaram em muito as vantagens e, no início da década de 1930, os afro-americanos iniciaram uma série de cruzadas pelos direitos civis. A NAACP, por exemplo, começou a batalha contra a desigualdade educacional, com o apoio das filiais locais. As comunidades locais também se envolveram em campanhas & # x201C don & # x2019 t-buy-where-you-can & # x2019 t-work & # x201D, negando seu dinheiro a empresas que não empregavam negros. Os veteranos voltaram de uma guerra contra o racismo esperando obter direitos de cidadania proporcionais aos seus sacrifícios. Retornados aos tribunais, eles lançaram campanhas pelo direito ao voto. Na década de 1940, vários eventos sinalizaram que a morte de Jim Crow havia começado. No Texas, a decisão da Suprema Corte em Smith v. Allwright, Juiz Eleitoral, et al. 312 U. S. 649 (1944) encerrou as primárias totalmente brancas, abrindo o processo eleitoral do sul para os eleitores negros. Em 1948, o presidente Harry Truman (1913 & # x2013 2003) assinou a Ordem Executiva 9981, desagregando as forças armadas. Por fim, a decisão da Suprema Corte em Brown v. Conselho de Educação soou o fim do sancionado constitucionalmente Jim Crow nas escolas públicas, abrindo caminho para os afro-americanos exigirem a integração de todas as instalações e acomodações públicas.

Assim como Jim Crow não foi um período histórico estritamente definível, a luta contra ele foi prolongada. Usando formas de ação direta, protestos não violentos e manifestações, ativistas dos direitos civis dos anos 1950 e 1960 estavam determinados a quebrar a espinha de Jim Crow, e eles foram bem-sucedidos, pelo menos no que dizia respeito à arena legal. Visto que Jim Crow foi um meio que permeou a cultura e a ideologia historicamente, a luta contra o apartheid americano continua.

VEJA TAMBÉM Apartheid Bamboozled Black Face Brown v. Board of Education, 1954 Civil Rights Civil Rights Movement, US Discrimination Discrimination, Racial Ku Klux Klan Lynchings Minstrelsy Relações raciais Racism Segregation Separate-but-Equal Stereotypes Truman, Harry S. Tulsa Riot Voting Rights Act Supremacia branca Motim de Whiteness Wilmington de 1898


O design

Uma das informações mais interessantes desse projeto foi o colapso dos estados por suas leis sobre casamento inter-racial. Maryland foi a primeira colônia a proibir os casamentos entre "mulheres inglesas nascidas livres ... com escravos negros". Em uma nota mais positiva, houve nove estados que nunca tiveram leis anti-miscigenação antes de se tornarem estados! (Para obter mais informações sobre a história de casamentos inter-raciais, visite https://www.thoughtco.com/interracial-marriage-laws-721611.)

Tendo isso em mente, eu queria construir este mapa para minha visualização:

Inicialmente, tive a ideia de fazer dois painéis com diferentes níveis de especificidade. Um seria mais geral - se uma pessoa se identificasse como negra e chinesa, ela seria considerada "mista" no painel geral e, no mais detalhado, seria capaz de escolher entre as mais de 250 categorias raciais que o Censo possui , a partir de 2017. Fiz tentativas para fazer isso, mas parecia muito visualmente opressor no Tableau.Não havia uma "digitação" e curinga para que os usuários tenham que ler uma lista de 252 opções ou saber que é chinês e afro-americano não Afro-americano e chinês.

Fiquei bastante decepcionado com essa descoberta porque, mesmo que não fosse considerado inter-racial, sei que existem pessoas, de pesquisadores a comediantes como Ali Wong, que gostariam de ver dados sobre casamentos inter-asiáticos, por exemplo. Não só foi difícil o desenho desta lista de centenas de raças e combinações de raças diferentes, como havia também a questão dos Estados Unidos coletando dados como esses apenas desde 2000 e, devido ao meu período de tempo, eu tinha apenas dois Censos e um ACS de 2017 e essas “tendências” não apareceram muito.

E agora eu gostaria de aconselhar as pessoas que estão tentando criar um painel pela primeira vez no Tableau. Para minha visualização de dados, inicialmente achei difícil construir alguns dos recursos que queria fazer para meu painel porque o Tableau não era tão intuitivo quanto eu pensava.

Por favor, todos - Use Tableau Public!

Este site tem sido um recurso inestimável para mim porque fornece exemplos claros do que eu quero fazer, mesmo que o tópico não tenha nada a ver com casamento, história dos Estados Unidos ou Censo. Se encontrasse um painel com um recurso que queria, baixava e aprendi muito com ele sobre como construir os recursos que queria. (exemplo: listas suspensas e alteração da visualização com as seleções feitas) Uma tela, em particular, que me ajudou foi esta sobre as classificações de aprovação presidencial ao longo do tempo. Essa visualização tinha muitos recursos que eu desejo em meu painel e suas características de dados de origem que também estavam em meus dados. Existem lacunas nos dados de origem assim como nos meus. Este painel permite que o usuário compare dois presidentes diferentes e compare as classificações ao longo do tempo e eu queria algo semelhante no meu painel, só queria que os usuários pudessem escolher duas corridas e ver as taxas de casamento entre as duas corridas selecionadas ao longo do tempo .


Árabes americanos

Se alguma vez uma categoria foi difícil de definir, os vários grupos agrupados sob o nome de “árabe-americano” são ela. Afinal, hispano-americanos ou asiático-americanos são assim designados por causa de seus condados de origem. Mas para os árabes americanos, seu país de origem - a Arábia - não existe há séculos. Além disso, os árabes americanos representam todas as práticas religiosas, apesar do estereótipo de que todos os árabes praticam o Islã. Como afirma Myers (2007), nem todos os árabes são muçulmanos, e nem todos os muçulmanos são árabes, complicando o estereótipo do que significa ser um árabe-americano. Geograficamente, a região árabe compreende o Oriente Médio e partes do norte da África. Pessoas cuja ancestralidade reside nessa área ou que falam principalmente árabe podem se considerar árabes.

O Censo dos EUA tem lutado com a questão da identidade árabe. O Censo 2010, como nos anos anteriores, não ofereceu um box “árabe” para checar na questão racial. Indivíduos que desejam ser contados como árabes devem marcar a caixa “Alguma outra raça” e, em seguida, escrever sua raça. No entanto, quando os dados do Censo são computados, eles são marcados como brancos. Isso é problemático, no entanto, negar oportunidades aos árabes americanos de assistência federal. De acordo com as melhores estimativas do U.S. Census Bureau, a população árabe nos Estados Unidos cresceu de 850.000 em 1990 para 1,2 milhão em 2000, um aumento de 0,07 por cento (Asi e Beaulieu 2013).

Por que eles vieram

Os primeiros imigrantes árabes chegaram a este país no final do século XIX e no início do século XX. Eles eram predominantemente cristãos sírios, libaneses e jordanianos e vieram para escapar da perseguição e ter uma vida melhor. Esses primeiros imigrantes e seus descendentes, que eram mais propensos a se considerar sírios ou libaneses do que árabes, representam quase metade da população árabe-americana hoje (Myers 2007). Políticas restritivas de imigração dos anos 1920 até 1965 reduziram toda a imigração, mas a imigração árabe desde 1965 tem sido estável. Os imigrantes desse período têm maior probabilidade de ser muçulmanos e de maior escolaridade, escapando da agitação política e procurando melhores oportunidades.

História das Relações Intergrupais

O proposto Centro Comunitário Muçulmano Park51 gerou polêmica acalorada devido à sua proximidade com o Ground Zero. Nessas fotos, as pessoas marcham em protesto contra o centro, enquanto os contra-manifestantes demonstram seu apoio. (Fotos (a) e (b) cortesia de David Shankbone / Wikimedia Commons)

As relações entre os árabes americanos e a maioria dominante foram marcadas por desconfiança, desinformação e crenças profundamente arraigadas. Helen Samhan, do Arab American Institute, sugere que os conflitos árabe-israelenses na década de 1970 contribuíram significativamente para o sentimento anti-árabe cultural e político nos Estados Unidos (2001). Os Estados Unidos têm historicamente apoiado o Estado de Israel, enquanto alguns países do Oriente Médio negam a existência do Estado israelense. Disputas sobre essas questões envolveram Egito, Síria, Iraque, Jordânia, Líbano e Palestina.

Como costuma ser o caso com estereótipos e preconceitos, as ações dos extremistas passam a definir todo o grupo, independentemente do fato de a maioria dos cidadãos americanos com laços com a comunidade do Oriente Médio condenar ações terroristas, assim como a maioria dos habitantes do Oriente Médio. Seria justo julgar todos os católicos pelos eventos da Inquisição? É claro que os Estados Unidos foram profundamente afetados pelos eventos de 11 de setembro de 2001. Esse evento deixou uma cicatriz profunda na psique americana e fortaleceu o sentimento anti-árabe em uma grande porcentagem dos americanos. No primeiro mês após o 11 de setembro, centenas de crimes de ódio foram perpetrados contra pessoas que pareciam ser de ascendência árabe.

Status atual

Embora a taxa de crimes de ódio contra árabes americanos tenha diminuído, os árabes americanos ainda são vítimas de racismo e preconceito. O perfil racial tem ocorrido contra os árabes americanos como uma coisa natural desde o 11 de setembro. Particularmente quando se está envolvido em viagens aéreas, ser jovem e ter aparência árabe é o suficiente para justificar uma busca ou detenção especial. Essa islamofobia (medo irracional ou ódio contra os muçulmanos) não mostra sinais de enfraquecimento. Estudiosos observaram que terroristas domésticos brancos como Timothy McVeigh, que detonou uma bomba em um tribunal de Oklahoma em 1995, não inspiraram perfis raciais semelhantes ou crimes de ódio contra brancos.


A principal mudança demográfica que está alterando nossa maneira de pensar sobre raça

A maneira usual como os rótulos raciais são aplicados nos Estados Unidos na linguagem cotidiana e nas estatísticas do governo não consegue capturar um fenômeno destinado a remodelar como a raça é realmente vivida na América: o aumento de casamentos e nascimentos multirraciais, que quase certamente levará a mais populações mescladas nas gerações futuras. À medida que essa tendência continua, ela vai borrar as linhas de falha raciais da última metade do século XX. A nação ainda não chegou. Mas a evidência de casamentos multirraciais e identidade individual multirracial mostra um abrandamento inconfundível das fronteiras que deve levar a novas formas de pensar sobre as populações raciais e questões relacionadas com a raça.

Os sociólogos têm visto o casamento multirracial como uma referência para o estágio final de assimilação de um determinado grupo na sociedade. Para que isso ocorra, os integrantes do grupo já terão alcançado outros marcos: facilidade com uma linguagem comum, níveis de escolaridade semelhantes, interação regular no ambiente de trabalho e comunidade e, principalmente, algum grau de integração residencial. Isso é o que vimos com os imigrantes europeus da Itália, Polônia e Rússia no século passado. Após décadas sendo mantidos à distância por "velhos" grupos europeus, como os da Grã-Bretanha, Alemanha e Escandinávia, os recém-chegados finalmente começaram a se casar com os grupos étnicos mais estabelecidos à medida que se tornavam mais móveis ascendentes e geograficamente dispersos. Os hispânicos e asiáticos diferem dos europeus brancos, é claro - mais significativamente, para esses propósitos, os americanos tendem a vê-los como grupos raciais em vez de grupos étnicos. E as divisões raciais, especialmente entre brancos e negros, têm sido historicamente muito menos permeáveis. Portanto, a combinação das novas minorias raciais de hoje por meio do casamento multirracial está abrindo novos caminhos.

Os casamentos multirraciais têm aumentado dramaticamente. Em 1960 (antes que as estatísticas federais enumerassem os hispânicos e antes da legislação de 1965 que abriu a imigração para mais países) os casamentos multirraciais constituíam apenas 0,4 por cento de todos os casamentos nos EUA. Esse número aumentou para 3,2% em 1980 e para 8,4% em 2010. Mais de um em cada sete casais recém-casados ​​agora são multirraciais.

Em meio a esse aumento geral, a propensão para casar fora da raça ou etnia varia. Entre os brancos recém-casados, 17% eram casados ​​com alguém de outra raça, mas para hispânicos e asiáticos, mais de quatro em dez casamentos recentes são multirraciais. Entre as minorias, os negros continuam tendo a menor prevalência de casamentos multirraciais, um legado dos estatutos anti-miscigenação que persistiram em 16 estados até 1967, quando a Suprema Corte os declarou inconstitucionais no marco Amoroso v. Virgínia decisão. Foi somente após essa decisão no ambiente pós-direitos civis que os casamentos multirraciais negros começaram a crescer visivelmente, mas entre os casamentos recentes e tipicamente mais jovens envolvendo negros, quase três em cada dez eram casamentos multirraciais, sinalizando um avanço importante na longa história dos negros endogamia conjugal.

Especialmente digno de nota é o aumento dos casamentos multirraciais entre brancos e negros: em 1960, os casamentos entre brancos e negros correspondiam a apenas 1,7% de todos os casamentos entre negros da mesma raça, mas em 2010, chegavam a 12%. Os relacionamentos entre brancos e negros são ainda mais prevalentes entre casais que coabitam recentemente.

A dispersão geográfica de novas populações minoritárias para os estados do Novo Cinturão do Sol no sul e nas montanhas do oeste - e para os estados predominantemente brancos do interior - está dispersando os casamentos multirraciais junto com ele. A maior prevalência de casamentos multirraciais é encontrada no Havaí, onde três em cada dez casamentos são multirraciais, seguido pelo Alasca e Oklahoma. Esses estados têm populações de longa data de asiáticos, nativos do Alasca e índios americanos, respectivamente. Logo abaixo está uma mistura de estados onde imigrantes hispânicos e asiáticos têm mantido uma presença de longo prazo, incluindo Novo México, Califórnia, Texas, Washington, Oregon, Arizona, Nevada e Colorado. Pelo menos um em cada dez casamentos nesses estados é multirracial. Os casamentos multirraciais também estão crescendo no Novo Cinturão do Sol (estados como Geórgia, Utah, Idaho e Carolina do Norte) e até mesmo em vários estados de Heartland (Minnesota, Connecticut, Pensilvânia e Indiana). Embora muitos novos migrantes hispânicos para essas regiões sejam menos assimilados do que em outros lugares no que diz respeito a medidas como proficiência na língua inglesa e educação, eles provavelmente terão uma interação substancial com as populações não hispânicas de seus estados, o que pode estar levando a mais casamentos multirraciais do que pode ocorrer de outra forma. Por exemplo, em Idaho e Utah, a prevalência de casamentos multirraciais entre hispânicos é de 43 e 44 por cento, respectivamente. Essas taxas contrastam com as taxas de 26 e 21% nos estados mais maduros do Melting Pot, Califórnia e Texas.

Na outra extremidade do espectro estão 14 estados onde os casamentos multirraciais representam menos de 5% de todos os casamentos. Na Virgínia Ocidental, apenas cerca de 3 em cada 100 casamentos são multirraciais.

Uma conseqüência óbvia de um aumento nos casamentos multirraciais seria um aumento no número de filhos multirraciais, o que levaria a uma parcela maior da população reivindicando uma mistura de origens raciais. O casamento de indivíduos de várias origens imigrantes europeias levou ao caldeirão que caracteriza grande parte da população branca de hoje. Pareceria natural antecipar um boom semelhante de pessoas multirraciais nos próximos anos. No entanto, no caso de casamentos multirraciais, as fronteiras nacionais e culturais não são as únicas linhas que estão sendo cruzadas. Um novo terreno está sendo desbravado, empurrando contra as restrições sociais e até legais de longa data que muitas vezes subjugaram pessoas multirraciais - particularmente aquelas com ascendência negra e branca - ao status de segunda classe. Em muitos casos, indivíduos que poderiam “passar” por brancos tentaram fazer isso para se tornarem parte do mainstream.

A prática de separar brancos de negros e outros não-brancos começou nos primeiros anos de nacionalidade, quando a população escrava era contada separadamente e a regra de “uma gota” estipulava que se uma pessoa tivesse ancestrais negros, eles não poderiam ser classificados como brancos. Embora as classificações em censos posteriores incluíssem chinês, japonês, filipino e hindu, houve pouca tentativa de pensar nessas categorias amplamente "raciais" como sujeitas a mistura. Isso contrasta com a coleta de informações sobre local de nascimento e ancestralidade dos pais ou origem nacional, que foi amplamente usada para estudar a mistura de populações étnicas brancas. Embora populações multirraciais provenientes de casamentos multirraciais certamente existissem, elas não foram bem documentadas nas estatísticas nacionais.

Começando com o censo de 2000, as diretrizes federais determinaram que, quando as agências de estatística do governo dos EUA coletarem informações sobre raça, elas devem fornecer opções para pessoas que se identificam com mais de uma raça. O ímpeto para essa mudança veio de um esforço popular bem organizado por pessoas que se consideravam multirraciais e queriam ser oficialmente reconhecidas como tal.

O censo permite a identificação de combinações de até seis categorias raciais específicas, incluindo “alguma outra raça”, uma categoria abrangente para aquelas raças não especificamente identificadas. Em 2010, aqueles identificados como “brancos e negros” constituíam o maior grupo individual - uma população que mais do que dobrou na década anterior, especialmente entre os jovens. Para cada 100 crianças negras com menos de cinco anos, 15 crianças são identificadas como brancas e negras - um aumento acentuado desde 2000. Em um punhado de estados do Oeste, Grandes Planícies e Nova Inglaterra, a população de "brancos e negros" é mais do que 20 por cento da população exclusivamente negra.

Mas a evidência mais vívida da erosão da divisão entre brancos e negros é encontrada no Sul, a região historicamente mais resistente à mudança racial. Por causa dos preconceitos e costumes do passado, a população negra e branca, como uma porcentagem de todos os negros, ainda é consideravelmente menor no Sul do que em outras partes do país. Em uma série de estados de Maryland ao Texas, as populações “brancas e negras” somam menos de 5% das populações exclusivamente negras no Mississippi e na Louisiana, as populações “brancas e negras” constituem apenas 1%. Ainda assim, o Sul está atraindo negros em grande número, incluindo negros multirraciais, de todas as partes do país. E quando os estados são classificados pelo crescimento em suas populações multirraciais “brancas-negras” na primeira década dos anos 2000, em vez de seus totais atuais, os estados do sul lideram todos os outros. Naquele período, as Carolinas, Georgia, Mississippi e Alabama mais do que triplicaram suas populações multirraciais brancas-negras. Tennessee, Flórida, Arkansas, Louisiana e Kentucky não ficaram muito atrás. Na verdade, os estados do sul como um todo foram responsáveis ​​por 41% do ganho de uma década do país na população multirracial de "brancos e negros".

No geral, a parcela da população total dos EUA que se categoriza como multirracial - 2,9 por cento - é surpreendentemente pequena à luz da difusão dos casamentos multirraciais. Existem várias razões para acreditar que os números oficiais subestimam acentuadamente o tamanho. Uma é que o censo não inclui hispânicos em sua contagem de pessoas multirraciais porque eles são considerados um grupo étnico e não racial. Após o censo de 2010, o Census Bureau começou a fazer experiências com as implicações da mudança dessa política. Isso permitiu que os entrevistados escolhessem novas categorias multirraciais, como "branco e hispânico" ou "negro e hispânico". Essa mudança levou, em um cenário, a um aumento na parcela multirracial da população para 6,8%, bem acima dos 2,9% do censo de 2010. Além disso, as projeções anteriores usando uma abordagem semelhante por pesquisadores não censitários mostram que a população multirracial dos EUA atingindo 10 por cento no ano de 2020 e 18 por cento no ano de 2050.

Uma segunda razão pela qual a população multirracial pode estar sendo subestimada é que o status racial único das crianças é freqüentemente determinado pelo adulto que preenche o formulário do censo. A pesquisa sugere que, ao identificar a raça de seus filhos, os casais multirraciais freqüentemente selecionam identidades de uma única raça que eles acreditam que serão mais socialmente aceitáveis ​​ou que prepararão melhor seus filhos para o sucesso. Isso, é claro, pode mudar à medida que essas crianças atingem a maioridade e começam a se definir. O presidente Barack Obama, filho de um casamento multirracial, anunciou por meio de seu porta-voz que se identificou como "negro" em vez de "branco e negro" em seu formulário do censo de 2010. É provável, no entanto, que as gerações mais jovens e futuras de americanos de famílias multirraciais tenham maior probabilidade de abraçar sua herança.

Reproduzido com permissão de Diversity Explosion: How New Racial Demographics are Remaking America por William H. Frey (Brookings Press, 2014).


Leituras essenciais de relacionamentos

Esteja atento para evitar a & quotCapacidade & quot no amor com as pessoas erradas

Por que relacionamentos saudáveis ​​precisam de limites

No OK Cupid, mulheres negras e homens brancos pareciam estar ajustando seus padrões de acordo com sua popularidade. Mulheres negras receberam menos e-mails e responderam mais, enquanto homens brancos receberam mais e-mails e responderam menos. Negros, asiáticos e gays são desproporcionalmente mais propensos a usar serviços de namoro online em geral, o que também pode ser uma reação à percepção da escassez de parceiros desejáveis ​​usando formas mais tradicionais de encontro.

Mesmo que os resultados do OK Cupid reflitam o comportamento de mais de um milhão de namorados online, cada site de namoro apresenta dados demográficos um tanto diferentes. OK Cupid tem a reputação de atrair um público jovem, descolado e altamente educado. Que tal sites de namoro mais amplamente usados? Em um estudo de relacionamento do Yahoo feito na UC Irvine, 91% dos membros afirmaram não ter preferência racial para suas partidas, mas os homens brancos que namoraram parceiros asiáticos e latinos selecionados interracialmente com muito mais frequência do que mulheres negras e homens asiáticos foram os pares menos preferidos para mulheres brancas. Sim, não é um campo de jogo nivelado.

Em um estudo de speed dating com estudantes de graduação da Universidade de Columbia, mulheres brancas, negras e hispânicas eram muito mais propensas a dizer não aos homens asiáticos do que todos os outros homens.Embora várias pesquisas tenham mostrado que as mulheres em geral têm uma preferência mais forte do que os homens por parceiros da mesma raça, as mulheres asiáticas na amostra de Columbia não mostraram uma preferência maior por homens asiáticos. As mulheres negras preferiam fortemente os homens negros, mas os homens negros não retribuíam seu nível de interesse quase no mesmo grau 2.

A mesma diferença de gênero aparece no sexo interracial. Em uma grande pesquisa sobre sexo com mais de 3.000 pessoas chamada Sexo na América, feita há vinte anos, dez vezes mais mulheres brancas solteiras do que homens brancos solteiros relataram que seu parceiro sexual mais recente era negro.

E então há pornografia. Os homens asiáticos estão notoriamente ausentes, o que pode ser devido à sua falta geral de interesse em participar desses filmes, mas o professor de Estudos Asiáticos Darrell Hamamoto vê isso de forma diferente. Ele ficou tão irritado com o que chamou de dessexualização dos homens asiáticos nos filmes (tanto em Hollywood quanto na indústria pornográfica) que produziu seu próprio filme pornô, chamado Pele sobre pele, usando um elenco inteiramente asiático. Como disse o professor Russel Leong da UCLA: "Homens asiáticos podem chutar traseiros, mas não podem beijar. "Leitor, eu o desafio a contar o número de protagonistas românticos masculinos asiáticos nos principais filmes americanos (de artes marciais) em mais de uma mão. Estou começando a ver uma mudança na tela pequena (graças a Deus - e nós precisa de mais!), mas a tela grande é um osso duro de roer.

Quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas?

  1. O legado da escravidão contribuiu para a idealização dos homens afro-americanos das mulheres brancas como frutas proibidas e símbolos de status.
  2. Como escravas, as mulheres negras foram estupradas como propriedade de homens brancos e têm aversão contínua aos homens brancos como resultado.
  3. Como os homens negros foram oprimidos por homens brancos, as mulheres negras são ensinadas a ter lealdade "ao seu lado a todo custo" para com eles.
  4. Os teóricos da seleção evolutiva de parceiros afirmam que altura, pêlos e pênis maiores estão associados a maior masculinidade. A pequenez e o cabelo comprido estão associados à feminilidade. Os homens asiáticos são mais baixos e menos peludos (em média) do que os homens negros ou brancos. As mulheres negras têm cabelo natural mais curto e densidade muscular e óssea ligeiramente maior (em média) do que as outras mulheres. Portanto, os homens asiáticos são vistos como menos masculinos do que os outros e as mulheres negras são vistas como menos femininas do que as outras. Os mitos sobre o tamanho do pênis negro e asiático são perpetuados, embora tenham sido desmascarados em vários estudos científicos.
  5. Os estereótipos sobre a submissão asiática e a agressividade negra alimentam suposições sobre quais parceiros serão mais "masculinos" e "femininos", e quem será o menino mau e a boa menina.
  6. Os padrões de beleza brancos desvalorizam as mulheres negras e os homens asiáticos, e nossa mídia adota esses padrões.

O que você acha? Qual tem sido sua experiência?

1. O casamento misto pode torná-lo mais inteligente e rico? 27 de maio de 1999 http://www.stats.org/newsletters/9708/interrace2.htm

2. Preferências raciais no namoro (2008). Fisman, R., Iyengar, S., Kamenica, E. & amp Simonson, I. Review of Economic Studies 75, 117-132


Afro-americanos na Grande Depressão e no New Deal

Para os afro-americanos, a Grande Depressão e o New Deal (1929-1940) marcaram uma era transformadora e lançaram as bases para a luta pela liberdade dos negros no pós-guerra nos Estados Unidos. A eclosão da Grande Depressão em 1929 causou sofrimento e desespero generalizados nas comunidades negras em todo o país, pois mulheres e homens enfrentavam taxas espantosas de desemprego e pobreza. Assim que Franklin Delano Roosevelt (FDR), um democrata, foi empossado como presidente em 1933, ele lançou um “New Deal” de programas governamentais ambiciosos para tirar os Estados Unidos da crise econômica. A maioria dos afro-americanos estava cética quanto aos benefícios do New Deal, e a discriminação racial permaneceu desenfreada. No entanto, um grupo de conselheiros e ativistas negros criticou esses programas governamentais por excluir afro-americanos e promulgou algumas reformas. No nível de base, os trabalhadores negros pressionaram por maiores oportunidades de emprego e se juntaram a novos sindicatos para lutar por direitos econômicos. À medida que o New Deal avançava, uma mudança radical varreu a política negra. Muitos eleitores negros mudaram sua lealdade do Partido Republicano para o Partido Democrata, travaram campanhas mais militantes por justiça racial e se juntaram a coalizões inter-raciais e de esquerda. Os afro-americanos também desafiaram os estereótipos culturais arraigados por meio da fotografia, do teatro e de histórias orais para iluminar as realidades da vida negra nos Estados Unidos. Em 1940, os afro-americanos agora empunhavam um arsenal de táticas de protesto e marchavam em direção aos direitos plenos de cidadania, o que continua sendo um processo em constante evolução.

Palavras-chave

Assuntos

  • História Política
  • História cultural
  • História do Trabalho e da Classe Trabalhadora
  • História Feminina
  • História Afro-americana

Última contratada, primeira despedida: a crise da Grande Depressão

Às vésperas da Grande Depressão, os afro-americanos de todo o país já ocupavam uma posição frágil na economia. 1 No final da década de 1920, a grande maioria dos afro-americanos trabalhava como empregada doméstica, fazendeiro ou prestadora de serviços, empregos marcados por baixos salários, pouca segurança no emprego e condições de trabalho precárias. 2 Aproximadamente onze milhões de afro-americanos viviam no Sul dos Estados Unidos, onde trabalhavam principalmente como meeiros, arrendatários e trabalhadores assalariados. Aproximadamente 10 por cento dos sulistas negros possuíam terras, mas a maioria cultivava em terras de propriedade de brancos e recebia uma pequena parte da colheita. 3 Muitas regiões do Sul já estavam sofrendo com um centro econômico, e a maioria dos sulistas negros estava presa em um ciclo interminável de pobreza, exploração e desnutrição. A privação de direitos e a violência - especialmente os perigos de linchamento e agressão sexual - criaram uma cultura de medo para os sulistas negros. 4

Entre 1915 e 1930, aproximadamente 1,5 milhão de sulistas negros migraram para cidades do norte e do meio-oeste, como Baltimore, Cleveland, Chicago, Detroit, Nova York e Filadélfia. Nova York não apenas atraiu migrantes do sul, mas trinta mil imigrantes das Índias Ocidentais também se estabeleceram na cidade, o que tornou o bairro do Harlem um lugar muito cosmopolita. Cinco afro-americanos também migraram para cidades ocidentais, como Los Angeles, Oakland e San Francisco. 6 Os migrantes negros aspiravam a melhorar sua posição econômica e política em suas novas cidades. Mas a maioria descobriu que Jim Crow sempre esteve presente além da linha Mason-Dixon, marcada pela segregação racial, violência policial inter-racial e segmentação trabalhista. Alguns homens negros conseguiram assegurar cargos de nível inferior na indústria, enquanto a maioria das mulheres negras trabalhava como empregadas, cozinheiras e lavadeiras. No entanto, os migrantes do sul puderam votar nas eleições, o que criou constituintes políticos negros para serem cortejados por políticos. A ratificação da Décima Nona Emenda em 1920 permitiu que a maioria das mulheres migrantes votasse e elas participaram com entusiasmo da política. 7

Em outubro de 1929, o mercado de ações dos EUA quebrou, o que precipitou a crise econômica mais séria da história do país. Os bancos começaram a falir, as empresas fecharam e os trabalhadores de todo o país perderam seus empregos. A Grande Depressão desencadeou sofrimento imediato nas comunidades negras. As condições econômicas eram ruins no Sul desde o início dos anos 1920, mas a Grande Depressão marcou uma nova baixa. Entre 1929 e 1933, o preço do algodão caiu de dezoito centavos para seis centavos, o que apenas exacerbou a precária posição econômica dos sulistas negros. Com a queda nos preços do algodão, o número de meeiros negros caiu. 8 Nas cidades do norte e centro-oeste, o desemprego branco chegou a 25%, mas para os trabalhadores negros em Chicago, Nova York e Pittsburgh, 50% estavam desempregados, e esse número subiu para 60% para os trabalhadores negros na Filadélfia e Detroit . 9 Os trabalhadores afro-americanos costumavam ser os últimos contratados e, portanto, os primeiros demitidos. A Grande Depressão inicialmente desacelerou o ritmo da migração, mas os afro-americanos negros continuaram a sair do Sul ao longo da década de 1930. 10

Com a crise da Grande Depressão, os afro-americanos lutaram para receber alívio adequado do impacto esmagador do desemprego e da pobreza. Oficiais brancos distribuíram ajuda na forma de alimentos, dinheiro ou programas de trabalho, mas muitos argumentaram que os afro-americanos não precisavam de tantos recursos quanto os americanos brancos. 11 No nível federal, a administração do presidente Herbert Hoover respondeu à crise da Grande Depressão criando a Reconstruction Finance Corporation, que ofereceu pagamentos de empréstimos a grandes corporações para reiniciar a economia, mas muito poucos desses dólares chegaram aos trabalhadores sofredores do Estados Unidos. 12

Os afro-americanos se voltaram para as instituições comunitárias para aliviar os piores efeitos da pobreza e do sofrimento. Os afro-americanos de classe média lideraram os esforços de socorro, trabalhando com suas igrejas, ordens fraternas e organizações sociais e políticas para ajudar os trabalhadores desempregados. 13 Como as principais compradoras de suas famílias, as mulheres negras estavam bastante cientes do custo de vida e usaram o poder de suas carteiras para enfrentar a Depressão. Em 1930, Fannie Peck formou a Liga das Donas de Casa de Detroit, pedindo aos membros que patrocinassem negócios de propriedade de negros como forma de proteger esses estabelecimentos e manter o dinheiro na comunidade negra. Em 1934, a organização tinha dez mil membros. Essas organizações cresceram rapidamente em outras cidades, como Cleveland, Indianápolis e Pittsburgh, ressaltando a importância da organização das mulheres negras em nível de base. As mulheres também se uniram para vestir, alimentar e abrigar suas famílias. Em Nova York, Detroit e St. Louis, mulheres negras encenaram boicotes à carne e protestaram contra despejos de aluguel, enquanto em Cleveland, elas protestaram contra cortes de eletricidade. 14 Alguns afro-americanos filiaram-se ao Partido Comunista (PC) durante a Grande Depressão, descobrindo que essa organização era um veículo importante para a sobrevivência econômica de suas famílias. Em todo o país, ativistas negros se uniram ao PC para lutar contra a brutalidade policial inter-racial, pressionar por uma redistribuição econômica na sociedade ou protestar contra a criminalização injusta dos treze homens falsamente acusados ​​de estuprar duas mulheres brancas em Scottsboro, Alabama. 15 Enquanto os cidadãos negros lutavam para sobreviver durante a Grande Depressão, eles ponderavam se deveriam permanecer leais ao Partido Republicano ou jogar sua sorte com o candidato democrata FDR e sua visão de um New Deal na sociedade americana.

O Novo Acordo e a Discriminação Racial

Os afro-americanos apoiaram o presidente Hoover por uma margem de dois para um na eleição de 1932. Enquanto a maioria dos afro-americanos ainda associava o Grand Old Party a Abraham Lincoln e aos direitos civis, Hoover tinha um histórico desigual em justiça racial. 16 Ele fez da igualdade dos negros uma plataforma em sua plataforma de campanha e nomeou homens negros para servir em posições de patrocínio e escolheu mulheres negras para participar de comitês consultivos do governo. Mas outras práticas em sua administração perturbaram os afro-americanos. Em 1930, ele permitiu que o Departamento de Guerra separasse mães estrela de ouro preto e branco em navios separados mães estrela de ouro eram mulheres cujos filhos haviam sido mortos na Primeira Guerra Mundial. 17 Naquele mesmo ano, Hoover indicou John J. Parker para a Suprema Corte dos Estados Unidos . Ex-governador da Carolina do Norte e republicano, Parker declarou certa vez que os afro-americanos não deveriam participar da política e apoiou publicamente as leis de privação de direitos. Em resposta, os afro-americanos nas duas maiores organizações de direitos civis do país - a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) e a Associação Nacional de Mulheres de Cor (NACW) - uniram-se para impedir a confirmação de Parker. Em resposta a esse forte lobby, o senado votou por pouco para não confirmar o juiz Parker, e muitos estudiosos apontam essa vitória como uma nova era na política negra. 18

O oponente de Hoover na eleição de 1932, FDR, carregou o fardo do longo apoio do Partido Democrata à segregação racial e à intolerância. 19 Entre 1913 e 1920, o último presidente democrata, Woodrow Wilson, instalou a segregação racial no governo federal e frustrou as oportunidades para funcionários negros do governo. 20 Superficialmente, FDR parecia um pouco melhor. Um nortista que serviu como governador de Nova York, ele também manteve uma casa em Warm Springs, Geórgia, onde recebeu tratamentos terapêuticos para poliomielite e parecia confortável no Sul dos brancos, uma região crucial na coalizão democrata. 21 Além disso, o companheiro de chapa de FDR foi o político do Texas John Nance Garner - mais uma prova de que FDR provavelmente representaria os piores impulsos de Jim Crow South como presidente democrata. Embora alguns afro-americanos apoiassem FDR, a maioria dos eleitores negros permaneceu fiel ao Partido Republicano. 22

Mesmo antes da posse de FDR, seu governo começou a seguir um caminho diferente de seus antecessores nas relações raciais. Mais da metade dos empregados contratados para trabalhar na Casa Branca eram afro-americanos, o maior número nos últimos anos. Dois dos mais notáveis ​​foram um casal da Geórgia que conheceu FDR em Warm Springs. Irvin McDuffie trabalhava como valete de FDR e sua esposa, Elizabeth, trabalhava como empregada doméstica na Casa Branca. Irvin e Elizabeth McDuffie tornaram-se ativos na comunidade negra de Washington e ajudaram a humanizar a administração Roosevelt para os afro-americanos no início da década de 1930, dando entrevistas na imprensa e participando de eventos na Casa Branca com artistas negros. No entanto, embora FDR estivesse disposto a trazer empregados negros para a Casa Branca, ele não indicou nenhum afro-americano para o gabinete ou outros cargos administrativos. 23

Depois que FDR foi empossado como o trigésimo segundo presidente dos Estados Unidos em março de 1933, ele buscou uma agenda ambiciosa para trazer alívio aos desempregados e colocar a economia no caminho da recuperação econômica. Em seus primeiros cem dias, FDR criou cinco programas abrangentes, incluindo a Lei de Ajuste Agrícola, que criou a Administração de Ajuste Agrícola (AAA), o Corpo de Conservação Civil (CCC), a Administração Federal de Alívio de Emergência (FERA), a Lei de Recuperação Industrial Nacional (NIRA) e a Tennessee Valley Authority (TVA). Os administradores brancos supervisionavam todos esses programas, e a maioria não estava atenta à discriminação racial, o que significava que muito poucos trabalhadores negros experimentavam alívio imediato. Por exemplo, tanto o TVA quanto o AAA visavam o Sul e, sem vigilância, era fácil negar benefícios aos afro-americanos. A AAA expulsou meeiros negros e fazendeiros arrendatários das terras que cultivavam. O CCC contratou jovens desempregados para trabalhar em projetos de obras públicas e seu diretor branco, um nativo do Tennessee, acreditava que os jovens negros não precisavam desses empregos tanto quanto seus homens brancos. Como resultado, o CCC admitiu menos homens negros, alojou-os em dormitórios segregados e barrou os trabalhadores negros do CCC na maioria dos cargos administrativos. A TVA tentou trazer a eletrificação rural e o desenvolvimento econômico para o Sul, mas suas práticas rígidas de segregação racial frustraram a participação negra. 24

O programa de códigos de salários regulamentados da National Recovery Administration (NRA) destacou como o governo federal baseou seus programas nas necessidades de homens e mulheres brancos. Em teoria, a NRA pretendia fornecer um salário mínimo para trabalhadores em vários setores. Mas, na prática, a NRA não reconheceu as formas como a raça cruzava classe e sexo. O regulamento de horas da indústria de algodão da NRA excluía os cargos centrais onde trabalhadores negros do sexo masculino trabalhavam, enquanto os salários da indústria madeireira do sul eram muito mais baixos do que os salários pagos no Norte. Mesmo quando os trabalhadores negros tinham direito a salários mais altos, os empregadores preferiam pagar esse dinheiro aos trabalhadores brancos. 25 A NRA também buscou regulamentar as horas e salários dos cabeleireiros. A maioria dos cabeleireiros brancos tinha clientes brancos que recebiam seus tratamentos durante o horário normal de trabalho. Mas as domésticas negras que trabalhavam durante o dia e recebiam seus tratamentos à noite eram a clientela da maioria dos cabeleireiros negros. Em todo o país, cabeleireiros negros se uniram para protestar contra essa legislação de exclusão, apontando que as mulheres negras não tinham interesses idênticos aos das brancas. Um cabeleireiro negro em Washington, DC, chegou a declarar que o New Deal era "a lei do homem branco". 26

O Social Security Act sintetizou a negligência do New Deal em relação à raça e ao sexo. A Previdência Social foi uma lei revolucionária que concedeu seguro-desemprego e benefícios de aposentadoria aos trabalhadores nos Estados Unidos. Ele foi projetado para mitigar os piores efeitos da Grande Depressão, proporcionando renda a trabalhadores desempregados e prevenindo a pobreza entre os idosos. Mas, os homens brancos do sul que estavam determinados a preservar a ordem racial do sul serviram a eles nos comitês do Congresso e inseriram uma cláusula na legislação proposta de Previdência Social que excluía fazendeiros e trabalhadores domésticos. 27 Representantes de duas grandes organizações negras - Charles Hamilton Houston da NAACP e George E. Haynes da National Urban League (NUL) - testemunharam no Congresso, enfatizando a importância de incluir todos os trabalhadores negros. 28 Mas quando FDR sancionou a Lei de Previdência Social em 1935, considerou os agricultores e domésticos inelegíveis, o que significava que 87% das mulheres negras e 55% de todos os trabalhadores afro-americanos foram excluídos. 29 Uma ampla faixa de afro-americanos protestou contra essas exclusões, variando de trabalhadores negros individuais à NACW e à Grande Ordem dos Alces, mas essa legislação não foi ampliada até os anos 1950. 30

Durante o início dos anos 1930, a única agência do New Deal que tomou medidas decisivas contra a discriminação racial foi a Administração de Obras Públicas (PWA), um grande programa de projetos de construção. Durante a década de 1930, a PWA gastou US $ 6 bilhões e construiu milhares de projetos em todo o país, incluindo aeroportos, escolas, hospitais, bibliotecas e habitações públicas (ver figura 1). 31 O Secretário do Interior Harold Ickes, ex-presidente da filial de Chicago da NAACP, chefiou o PWA, que foi criado como parte do NIRA. Para expressar sensibilidade em relação à raça, Ickes anunciou que contrataria um “Conselheiro Especial sobre o Status dos Negros” para o PWA e selecionou Clark Foreman, um sulista branco. A nomeação de um homem branco, especialmente quando havia centenas de homens e mulheres negros qualificados para esta posição, incomodou os afro-americanos, fazendo-os expressarem profunda preocupação se o New Deal proporcionaria uma mudança substantiva nas comunidades negras. 32 No entanto, Ickes também buscou o conselho de conselheiros negros, que o aconselharam sobre como os afro-americanos poderiam se beneficiar com o PWA. Ele escolheu dois graduados negros da Universidade de Harvard - o economista Robert Weaver e o advogado William Hastie - para servir no PWA. 33

Figura 1.Por meio de sua residência nesses complexos habitacionais PWA, os afro-americanos puderam economizar dinheiro e planejar seu futuro. “Projeto habitacional PWA (Public Works Administration) para negros.” Omaha, Nebraska, novembro de 1938.

Um dos programas mais importantes que o PWA liderou foi a construção de cinquenta e um projetos de habitação pública, o que marcou a primeira vez que o governo dos Estados Unidos construiu moradias para seus cidadãos de baixa renda. Como a segregação era galopante na década de 1930, Ickes não propôs projetos habitacionais integrados. Mas ele designou dezenove, ou um terço, desses projetos habitacionais, para ocupação afro-americana. Em cidades com grandes populações negras, como Atlanta, Nova York, Filadélfia e Washington, DC, as famílias afro-americanas mudaram-se para novas moradias acessíveis que foram projetadas para serem transitórias e transformadoras. 34 Em setembro de 1933, a NAACP pressionou Ickes para emitir uma cláusula de não discriminação no PWA, declarando que os projetos de construção não podiam discriminar com base na raça. Os assessores de Ickes, incluindo Clark Foreman, William Hastie e Robert Weaver, complementaram esta cláusula com um sistema de cotas, afirmando que todas as equipes de construção deveriam empregar um número de trabalhadores negros proporcional à sua população. Eles também recrutaram arquitetos negros para projetar alguns desses conjuntos habitacionais públicos. 35 O sucesso da PWA em ajudar os afro-americanos de maneira tão concreta demonstrou que os assessores negros podiam fazer uma diferença significativa nos programas do New Deal e levou outras agências governamentais a contratar consultores negros.

Ativismo no Gabinete Negro

Em meados da década de 1930, os administradores brancos começaram a contratar assessores negros para programas governamentais com mais regularidade. Essa mudança pode ser atribuída ao sucesso do PWA em lidar com a discriminação racial, bem como ao crescente apoio dos negros aos programas do New Deal e ao Partido Democrata. Em 1935, a National Youth Administration (NYA), uma agência focada em encontrar oportunidades de trabalho para jovens, nomeou uma proeminente clubwoman e presidente da escola, Mary McLeod Bethune, para se tornar a Assessora Negra e, posteriormente, presidente de sua Divisão de Assuntos Negros ( veja a figura 2). Ao assumir essa posição, Bethune se tornou a primeira mulher negra a chefiar uma divisão do governo. Nascida na Carolina do Sul, ela foi fundadora da Escola Bethune-Cookman na Flórida, ex-presidente da NACW e ativista com profundas redes na política das mulheres negras. Em 1935, Bethune fundou uma nova organização de direitos civis, o Conselho Nacional das Mulheres Negras (NCNW). 36 No NYA, Bethune fez lobby para que os afro-americanos servissem em posições de liderança nos níveis federal, estadual e local. Sob seu olhar atento, mais afro-americanos serviram em cargos administrativos na NYA do que em qualquer outro programa do New Deal. E no início dos anos 1940, cerca de 20% dos jovens negros participavam dos programas da NYA. 37 Mary McLeod Bethune também cultivou uma amizade pública com a primeira-dama Eleanor Roosevelt e a educou sobre os problemas específicos que os afro-americanos enfrentavam nos Estados Unidos. Por meio dessa amizade, Eleanor Roosevelt elevou sua posição perante os afro-americanos e se tornou uma aliada das causas dos direitos civis dos negros. Eleanor Roosevelt apoiou um projeto de lei federal anti-linchamento, o fim do poll tax e aumentou o financiamento de escolas para negros. 38

Figura 2. Mary McLeod Bethune pôde usar sua nomeação no New Deal para formar o Gabinete Negro e o NCNW. “Dr. Mary McLeod Bethune, fundadora e ex-presidente e diretora da NYA (Administração Nacional da Juventude) Relações Negras. ” Bethune-Cookman College, Daytona Beach, Flórida, janeiro de 1943.

Bethune não apenas assumiu uma posição de destaque na NYA e informou a primeira-dama sobre a justiça racial, mas também usou seu novo status em Washington, DC, para reunir um grupo de consultores negros no Conselho Federal de Assuntos Negros, que se tornou conhecido como o Gabinete Negro. Composto por advogados, políticos e jornalistas, membros do Gabinete Negro aconselharam o presidente Roosevelt em assuntos relacionados aos afro-americanos. Alguns membros do Gabinete Negro incluíam o economista Robert Weaver, o advogado Charles Hastie, Pittsburgh Courier o editor Robert L. Vann, que estava no Gabinete do Procurador-Geral, o assistente social Lawrence Oxley e o conselheiro do CCC Edgar Brown. A imprensa negra cobriu extensivamente o Gabinete Negro, apresentando assim os leitores afro-americanos ao grupo de profissionais negros que assessoravam o governo Roosevelt. Em 1940, cem afro-americanos ocupavam cargos administrativos no New Deal. Mas o Gabinete Negro não era uma instituição governamental formal e Bethune convocava suas reuniões em seu escritório ou apartamento. 39

Membros do Gabinete Negro trabalharam em conjunto com organizações de direitos civis para pressionar as agências e programas do New Deal para acabar com o preconceito racial. Por exemplo, em 1933, o CCC havia recrutado um número irrisório de jovens negros. Mas, depois que a NAACP pressionou o CCC, duzentos mil afro-americanos participaram do programa em 1940, e um quinto deles aprendeu a ler e escrever enquanto estavam matriculados. 40 Em 1935, o Congresso aprovou o Works Progress Administration (WPA), que assumiu parte do trabalho do PWA. O administrador da WPA, Harry Hopkins, baseou-se no exemplo de Ickes ao nomear uma série de conselheiros negros para projetar programas que ajudariam os afro-americanos. 41 Só no primeiro ano, duzentos mil afro-americanos aderiram aos programas do WPA, e esse número aumentou constantemente a cada ano. 42 A WPA construiu escolas e centros comunitários para negros, abriu centros de treinamento para serviços domésticos, conduziu aulas de educação de adultos e supervisionou uma miríade de projetos artísticos (consulte a seção “Histórias Negras na Era do New Deal”). Na zona rural do Sul, os homens e mulheres afro-americanos frequentaram aulas de alfabetização, o que lhes permitiu aprender a ler e complementar a educação precária que receberam em escolas com recursos insuficientes, ou até mesmo frequentar a escola pela primeira vez na vida (ver figura 3 ) No final da década de 1930, o analfabetismo negro caiu 10%. 43

Figura 3. Afro-americanos mais velhos migraram para os programas de alfabetização de adultos do WPA. Na foto, uma mulher de 82 anos que é a “pupila estrela” em Gee’s Bend, Alabama. “Aluna estrela, oitenta e dois anos, lendo sua lição na classe de adultos. Gee’s Bend, Alabama. ” Maio de 1939.

Apesar da presença de conselheiros raciais, no entanto, muitos programas do New Deal falharam em abordar as desigualdades estruturais dos negros que estão na raiz da sociedade americana. Por exemplo, o WPA limitou as oportunidades de emprego das mulheres negras a programas de treinamento de serviço doméstico e programas de costura, ambos com baixos salários, enquanto permitia que mulheres brancas buscassem oportunidades em outros setores, como trabalho administrativo, jardinagem e enfermagem. 44 Da mesma forma, quando o PWA construiu conjuntos habitacionais para negros, eles se envolveram na limpeza de favelas arrasando os bairros negros. Essa prática, na verdade, criou um déficit habitacional para afro-americanos em cidades segregadas e pavimentou o caminho para programas de renovação urbana na era do pós-guerra. Quando o Congresso criou a Autoridade de Habitação dos Estados Unidos em 1937, o bureau não emitiu hipotecas para afro-americanos em bairros racialmente integrados. Em todos esses casos, os programas do New Deal não atingiram a paisagem americana de segregação racial e segmentação de trabalho. 45

Os programas do New Deal foram especialmente desafiados a melhorar a vida dos sulistas negros rurais, o que era uma fonte de frustração contínua. Um número significativo de consultores econômicos de FDR eram nativos do Sul e estavam determinados a usar o New Deal como um instrumento para combater a pobreza na região. A Lei de Ajuste Agrícola tentou aumentar os preços das safras pagando aos agricultores para diminuir sua área plantada. Mas o AAA carecia de programas para ajudar os meeiros negros, que não podiam receber esses pagamentos porque não eram proprietários de terras. Além disso, homens brancos proeminentes que serviram nos comitês locais da AAA elaboraram políticas que favoreciam os fazendeiros brancos em vez dos fazendeiros negros, o que às vezes expulsava os proprietários negros de suas terras e expulsava os meeiros de seus empregos. A Administração de Reassentamento tentou realocar sulistas para comunidades planejadas, mas no final das contas, apenas 1.393 famílias negras puderam se beneficiar deste programa. 46 Cumulativamente, o New Deal ajudou os sulistas negros alocando dinheiro para escolas afro-americanas, financiando programas de saúde pública e melhorando a habitação para negros. 47 Embora a participação negra nos programas do New Deal fosse desigual, não havia dúvida de que isso marcou uma nova era para os afro-americanos e permitiu que reformulassem suas ideias sobre cidadania e pertencimento nos Estados Unidos. Em 1935, 30% dos afro-americanos eram beneficiários dos programas de ajuda do New Deal e muitos mudaram suas alianças políticas nestes tempos de mudança. 48

A eleição de 1936 marcou um grande teste para a política negra. Em sua candidatura a um segundo mandato, FDR ativamente cortejou o voto negro, imaginando os afro-americanos como parte de sua coalizão eleitoral em expansão que incluía trabalhadores, imigrantes europeus e sulistas brancos. O presidente Roosevelt foi muito delicado na questão racial. Sem apoiar publicamente a legislação anti-linchamento, ele apelou aos eleitores negros, divulgando seu histórico de nomeações de negros e programas governamentais que ajudaram os afro-americanos. Em meados da década de 1930, o recenseamento eleitoral negro estava em alta em cidades como Filadélfia, Chicago e Detroit. Nas cidades do sul, alguns afro-americanos conseguiram escapar das barreiras da cassação e formaram clubes políticos democratas. 49 Na Convenção Nacional Democrata na Filadélfia em junho de 1936, trinta afro-americanos serviram como delegados, o que foi a primeira vez para o partido. Além disso, a imprensa negra recebeu assentos na cabine de imprensa, um ministro negro, Marshall L. Shepard, fez a invocação e os políticos negros fizeram discursos. 50 E, nas semanas antes da eleição, FDR enviou sua empregada, Elizabeth McDuffie, na campanha eleitoral para oferecer testemunho pessoal sobre o compromisso do Partido Democrata com os afro-americanos. McDuffie viajou para cidades do meio-oeste, onde realizou comícios e falou para um total de cinquenta mil cidadãos negros. Como filho de ex-escravos, McDuffie argumentou que o New Deal representava uma segunda emancipação para os afro-americanos. 51 Essa divulgação funcionou e FDR foi reeleito com uma vitória esmagadora em 1936. Ele obteve 61 por cento do voto total, mas ganhou 76 por cento dos votos negros. Nesta eleição, ele cimentou a relação entre os afro-americanos e o Partido Democrata. 52 No entanto, nem todos os afro-americanos mudaram para o Partido Democrata, e alguns eleitores negros lamentaram que nenhum dos partidos ofereceu uma resposta robusta à pobreza negra e aos direitos civis. 53

Política de protesto negra militante na década de 1930

Embora os afro-americanos tenham causado um grande realinhamento político ao passar dos partidos republicanos para os democratas, eles também formaram novas organizações de protesto e desenvolveram estratégias de ação em massa para alcançar a justiça racial. Historiadores do início do século 21 apontam para essas atividades na década de 1930 como evidência de um “longo” movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos, que ajudou a pavimentar o caminho para a luta pela liberdade dos negros no pós-guerra. 54 Durante a década de 1930, o NAACP e o NUL prestaram muita atenção aos programas do New Deal e pressionaram os administradores para que acabassem com o preconceito racial. Os afro-americanos freqüentemente procuravam suas filiais locais ou a organização nacional, e a NAACP foi rápida em conduzir investigações e auxiliou milhares de afro-americanos em todo o país. 55 A NAACP teve advogados brilhantes em Charles Hamilton Houston e seu aluno na Howard University Law School, Thurgood Marshall. Esta equipe jurídica ganhou casos marcantes: Murray v. Maryland em 1936 e Missouri ex rel. Gaines x Canadá em 1938, o que reduziu a segregação racial nas escolas profissionais e de pós-graduação. 56 Eles também obtiveram uma vitória na Suprema Corte em Hale v. Kentucky em 1938, que abriu serviço de júri para afro-americanos. E o NAACP nacional, junto com as filiais locais, se aliou ao PC, apesar das preocupações com o radicalismo do partido, para garantir justiça para os Scottsboro Nine, adolescentes negros acusados ​​de estuprar duas mulheres brancas em um trem no Alabama em 1931. Todos, exceto os mais jovens, foram condenados à morte por eletrocussão nos tribunais do Alabama. Ada Wright, mãe de dois dos acusados, viajou com a Defesa do Trabalho Internacional do PC por toda a Europa no início dos anos 1930 para divulgar o caso, e suas palestras ajudaram a educar um público global sobre as injustiças do sistema jurídico para os afro-americanos . 57 Por meio de marchas em massa, denúncias de jornais e uma campanha massiva de arrecadação de fundos, os réus foram finalmente exonerados e libertados da prisão. 58

Os afro-americanos também formaram novas organizações para lutar por seus direitos econômicos e interesses políticos na década de 1930. Em 1931, meeiros negros no Alabama estabeleceram a União de Meeiros do Alabama em conexão com o PC e em 1934 já tinha quatro mil membros. As mulheres negras avaliaram a força de suas organizações e testaram novas estratégias. Em 1935, Mary McLeod Bethune fundou o NCNW, para servir como uma organização de direitos civis para mulheres negras. O NCNW reuniu membros do NACW, mas também se federou com irmandades, grupos religiosos e organizações profissionais. Buscando se distanciar da política de respeitabilidade do NACW, Bethune projetou o NCNW para fazer lobby pelos interesses das mulheres negras, com ênfase especial nas oportunidades de emprego. No entanto, o NCNW era em grande parte uma organização de classe média que não ajudava diretamente as mulheres da classe trabalhadora. Em 1936, John P. Davis e Howard Professor Ralph Bunche formaram o National Negro Congress (NNC) e sua organização juvenil, o Southern Negro Youth Congress (SNYC). O NNC e o SNYC alcançaram o nível de base, recrutando ativistas, estudantes e trabalhadores para lutar pelos direitos dos negros. No final dos anos 1930, o NNC estabeleceu setenta e cinco capítulos locais em todo o país. 59

Homens, mulheres e, especialmente, jovens, uniram-se a essas novas organizações de protesto para realizar campanhas militantes em todo o país. Ativistas do NNC lutaram para ampliar os programas do New Deal, melhorar as condições de vida dos afro-americanos, organizar trabalhadores negros em sindicatos, protestar contra a perda de direitos e proteger todos os afro-americanos da violência inter-racial, especialmente linchamentos e brutalidade policial. 60 Em Baltimore, Chicago, Nova York, Filadélfia, St. Louis e Washington, DC, mulheres e homens negros encenaram campanhas Não compre onde você não pode trabalhar. Os cidadãos fizeram piquete nas lojas e restaurantes de propriedade de brancos em bairros negros que não contratavam trabalhadores negros. 61 Eles também negavam seu patrocínio a esses estabelecimentos e intimidavam os clientes negros. Esses protestos foram muito bem-sucedidos e resultaram em centenas de empregos para homens e mulheres desempregados e subempregados, incluindo adolescentes que precisavam complementar a renda familiar. 62 Afro-americanos também comemoraram um grande sucesso quando a Suprema Corte manteve seu direito de piquete em New Negro Alliance v. Mercearia Sanitária em 1938. Esses protestos populares na década de 1930 demonstraram o poder da ação em massa e ajudariam a inspirar protestos no pós-guerra. 63

Não apenas os afro-americanos lutaram por empregos, mas também formaram sindicatos em diferentes setores. Em 1935, o Congresso aprovou a Lei Wagner, que defendia o direito dos trabalhadores de organizar sindicatos, participar de negociações coletivas e fazer greves, o que criou um clima de maior apoio para os trabalhadores negros da indústria. O maior sindicato de trabalhadores negros, o Brotherhood of Sleeping Car Porters (BSCP), negociou um contrato com a Pullman Company para reduzir suas horas de trabalho e aumentar seus salários. 64 Líderes trabalhistas brancos formaram o Congresso de Organizações Industriais (CIO), que organizou trabalhadores negros e brancos nas indústrias de mineração, automobilística, frigorífica e siderúrgica. O CIO tornou a igualdade racial central para sua organização, lutando contra as escalas de pagamento e contratando organizadores negros em todos os seus sindicatos. 65 O CIO também se tornou um aliado dos direitos civis ao fazer lobby contra o poll tax, apoiando uma lei federal anti-linchamento e lutando contra a discriminação trabalhista. 66 Trabalhadores negros do tabaco e Red Caps uniram-se a sindicatos filiados ao CIO para lutar por justiça econômica durante a década de 1930. 67 Embora as mulheres negras ingressassem em alguns desses sindicatos, elas ajudavam em sua maioria os trabalhadores do sexo masculino. 68 Na década de 1930, com o apoio do NNC, algumas mulheres negras formaram um sindicato de trabalhadoras domésticas na cidade de Nova York. Mas o sindicato se mostrou incapaz de melhorar suas circunstâncias significativamente durante as eras da Grande Depressão e do New Deal, e os trabalhadores domésticos continuaram sendo um dos grupos mais explorados do país, como ainda são. 69

Durante a era do New Deal, as trabalhadoras domésticas sofriam de extrema pobreza. Não apenas foram excluídos da Lei de Previdência Social, mas também famílias brancas, cambaleando com a Depressão, demitiram empregados ou cortaram salários. Em 1935, os ativistas Ella Baker e Marvel Cooke escreveram uma peça marcante que foi publicada no órgão da NAACP, o Crise , intitulado “The Bronx Slave Market”. 70 Esta peça narrava os desesperados criados negros que lotavam as ruas do Bronx e as donas de casa brancas que os contratavam por dia. Ao chamar isso de "mercado de escravos", Baker e Cooke enfatizaram a severidade das dificuldades econômicas das mulheres negras e as interseções de raça, classe e gênero durante a Depressão. 71 Um emprego cobiçado por Washington, DC, as empregadas domésticas era se tornar uma “faxineira” federal, uma trabalhadora que limpava escritórios do governo. Os cargos pagavam salários maiores que o serviço doméstico e ofereciam aposentadoria, e quando o governo federal anunciou que estava aceitando inscrições para esses cargos, entre dez mil e vinte mil mulheres negras compareceram para se candidatar a esses empregos. Muitos passaram a noite na estação para conseguir um bom lugar na fila. O número deles era tão grande que os funcionários tiveram que parar de distribuir inscrições e se voltar para o controle da multidão. Quando as mulheres souberam que não poderiam receber formulários de emprego, começaram a expressar raiva e frustração enquanto policiais brancos eram despachados para conter a multidão de mulheres rebeldes. O episódio ilustrou as terríveis circunstâncias econômicas vividas por mulheres negras e famílias negras, as mulheres articulando seu desejo coletivo de deixar o serviço doméstico em casas de mulheres brancas e sua exclusão de muitos programas do New Deal, especialmente da Previdência Social. 72

Mulheres e homens negros que haviam sofrido desproporcionalmente com o desemprego às vezes recorriam à economia subterrânea para sobreviver.Os afro-americanos davam festas de aluguel, jogavam jogos de números, filiam-se a cooperativas econômicas, cometem pequenos furtos e negociam sexo para sobreviver aos efeitos da Depressão. 73 No entanto, essas atividades também tornaram mulheres e homens negros alvos vulneráveis ​​à violência policial inter-racial em cidades como Chicago, Nova York e Washington, DC. 74

A visibilidade dos afro-americanos nesta época - quer estivessem marchando em piquetes, promovendo boicotes ou protestos por empregos - destacou uma nova era em sua cultura de protesto. Simultaneamente, a arte, a fotografia, a escrita e a história oral ofereceram aos afro-americanos inúmeras oportunidades de reformular sua imagem na cultura americana e falar algumas de suas verdades.

Histórias negras na era do New Deal

Por meio do New Deal, o governo federal começou a financiar projetos artísticos que, por sua vez, envolviam um envolvimento significativo dos negros. Não apenas escritores, atores, fotógrafos e pintores estavam sofrendo de taxas de desemprego mais altas do que outras categorias de trabalhadores, mas os administradores do New Deal também argumentaram que as artes eram uma parte crucial da vitalidade da nação. Em grande parte por meio do WPA, o governo federal organizou o Federal Theatre Project (FTP) e o Federal Writers Project (FWP), que empregava escritores e dramaturgos. O FWP também enviou entrevistadores para viajar ao Sul e entrevistar milhares de ex-escravos nos Estados Unidos, o que se tornou um recurso inestimável para historiadores da escravidão. Finalmente, a Farm Security Administration (FSA) contratou fotógrafos para viajar pelo país e documentar a vida de americanos comuns. A FSA não apenas recrutou fotógrafos negros, mas fotógrafos brancos também tiraram imagens marcantes e indeléveis de afro-americanos. Coletivamente, todas essas iniciativas permitiram que os afro-americanos desafiassem alguns dos estereótipos raciais perniciosos que foram perpetuados contra eles em toda a cultura americana. 75

Os afro-americanos participaram com entusiasmo tanto do FWP quanto do FTP. Durante a década de 1920, cidades como Chicago, Nova York e Washington, DC, testemunharam o florescimento das artes negras por meio da literatura, poesia, pintura, cinema e dramaturgia. Essas comunidades artísticas estabeleceram as bases para a participação negra nos programas artísticos do New Deal. 76 Tanto o FWP quanto o FTP tinham divisões para negros que supervisionavam os projetos para negros. A Divisão Negra da FTP encenou peças, contratou atores e diretores negros e levou as histórias negras a sério. Antes do FTP, a maioria dos atores negros estava limitada a oportunidades artísticas relacionadas a menestréis. Em casos raros, atores negros foram capazes de atuar na fase inicial do filme negro com autores, como Oscar Micheaux. 77 A Divisão Negro da FTP viajou para vinte e duas cidades em todo o país, o que permitiu que os afro-americanos interagissem com esse tipo novo e inovador de teatro. Artistas negros não apenas atuaram em peças com temas enraizados na história e cultura afro-americana, como preconceito racial, a revolução haitiana e o linchamento, mas também realizaram produções totalmente negras de Macbeth e Swing Mikado, que redefiniu as expectativas sobre atores negros retratando personagens históricos brancos e asiáticos. 78

O FWP contratou luminares da cultura negra, incluindo os escritores Richard Wright e Ralph Ellison, os estudiosos St. Clair Drake e Horace R. Cayton e o poeta Sterling Brown. Esses escritores documentaram as contribuições dos afro-americanos à história e cultura dos Estados Unidos. 79

A reunião de narrativas de ex-escravos pode ter sido o aspecto mais importante do trabalho do FWP. Em meados da década de 1930, a última geração de homens e mulheres escravizados estava prestes a morrer. Os membros do FWP reconheceram que este projeto representou uma oportunidade transformadora para os entrevistadores falarem com os homens e mulheres que sobreviveram ao trauma da escravidão racial e narrarem suas experiências. Antes do projeto narrativo do ex-escravo, a grande maioria da historiografia sobre a escravidão racial foi escrita do ponto de vista de senhores e amantes brancos. Ao convidar ex-escravos para compartilhar suas lembranças e oferecer seu testemunho pessoal, a nação seria capaz de fazer contas com seu passado traumático.

Entre 1936 e 1938, dezenas de pesquisadores negros e brancos viajaram ao Sul dos Estados Unidos para entrevistar mais de dois mil ex-escravos. Quando o projeto foi concluído, eles acumularam dez mil páginas digitadas e milhares de horas de depoimentos. Essas entrevistas foram inestimáveis ​​para iluminar alguns dos mundos ocultos da escravidão, incluindo violência sexual, brutalidade física e estratégias de sobrevivência negra. A grande maioria desses ex-escravos tinha sotaques regionais ou, em alguns casos, falava em dialeto negro. Uma vez que entrevistadores brancos conduziram a maioria das entrevistas, as relações de poder eram desequilibradas e os ex-escravos não eram tão diretos como seriam com pesquisadores negros, especialmente em torno de questões de trauma e violência sexual. Além disso, as entrevistas iluminaram fortemente a pobreza abjeta que os ex-escravos viviam. 80 As narrativas de ex-escravos ofereceram informações valiosas para futuros historiadores, que continuam a usar as narrativas como principais fontes para compreender tanto a escravidão americana quanto o desapontamento da Reconstrução.

Além de ouvir os afro-americanos por meio de depoimentos, a FSA contratou uma série de fotógrafos negros e brancos, que viajaram por todo o país para visualizar os afro-americanos e a cultura negra dos anos 1930 (veja a figura 4). A fotografia era um instrumento revolucionário que poderia ser usado para a mudança social. Nesta era, a cultura de massa, como anúncios, desenhos animados e filmes, retratava os afro-americanos em estereótipos depreciativos como preguiçosos, imaturos, infantis e perigosos. Esses estereótipos não eram simplesmente imagens abstratas, mas, sim, evidências que alimentaram uma narrativa social, cultural e política sobre quem eram os afro-americanos. 81 Uma fotografia documental que retratava uma pessoa trabalhando arduamente, então, tornava muito mais difícil negar direitos humanos e dignidades básicas. Essas fotografias ajudaram a dar um rosto humano aos afro-americanos que sofriam como os americanos comuns. Fotógrafos brancos da FSA, como Dorothea Lange e Walker Evans, viajaram por todo o país e tiraram fotos indeléveis de afro-americanos. Essas imagens revelaram as complexidades da vida negra em todo o país. 82 Gordon Parks, um dos mais notáveis ​​fotógrafos negros da FSA, usou sua câmera como uma arma e capturou imagens de milhares de afro-americanos em todo o país. Sua imagem de Ella Watson, uma faxineira do governo federal, representou-a dramaticamente entre uma bandeira americana e uma vassoura, meditando sobre uma mulher negra que literalmente esfregava o chão do governo federal, mas não tinha acesso aos principais programas governamentais. Agora é conhecido como o gótico americano negro (veja a figura 5). 83

Figura 4. Nesta fotografia, Dorothea Lange retrata um menino meeiro de 13 anos em Americus, Geórgia, em uma imagem que desafia os estereótipos raciais. “Garoto meeiro de treze anos perto de Americus, Geórgia.” Julho de 1937.


Assista o vídeo: Relacionamento inter-racial nos EUAMinha experiência


Comentários:

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