Estátua de Asklepios

Estátua de Asklepios


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Estatueta do antigo deus grego Asklepios, busto de Serápis (Zeus) encontrado na Turquia

Uma estátua do deus grego da saúde Asclépio e um busto do deus Serápis (Zeus) foram encontrados durante as escavações na antiga cidade de Kibyra, no distrito de Gölhisar, na província meridional de Burdur, na Turquia.

Uma das estátuas foi determinada a representar Asclépio, evidente de seu cajado entrelaçado de serpentes, 6 de janeiro de 2021. (Foto DHA)

Afirmando que a descoberta da estatueta do deus Asclépio e do busto do deus Serápis em Kibyra é muito importante, o chefe das escavações, Mehmet Akif Ersoy University (MAKU), docente do Departamento de Arqueologia, Şükrü Özüdoğru, disse: "A estátua de Asclépio foi encontrada durante as escavações na estrutura Kaisarion [Templo de Culto do Imperador] em Kibyra. Esta estatueta de 38 centímetros de altura foi desenterrada em seis peças em uma camada de fogo durante as escavações. Essas peças foram integradas após cuidadosa limpeza, conservação e consolidação por especialistas. ”

A estátua foi determinada a representar Asclépio, evidente de seu cajado entrelaçado de serpentes, 6 de janeiro de 2021. (Foto DHA)

Afirmando que é sabido que Kibyra já foi uma cidade muito famosa no campo da medicina de acordo com fontes antigas e as inscrições encontradas em Kibyra, Özüdoğru disse: “A estátua verificou o que sabemos sobre ela. A estatueta remonta ao século 2 d.C. ”

Afirmando que durante as escavações realizadas no Complexo de Banhos Romanos em Kibyra em 2019, um busto sem cabeça feito de mármore de Afyon foi encontrado e colocado sob proteção na casa de escavação, Özüdoğru disse: “Na temporada de escavação de 2020, um cabeça barbada foi encontrada durante o trabalho de limpeza e escavação de curto prazo na mesma parte do Complexo de Banhos Romanos. Esta cabeça se fundiu com o busto encontrado em 2019 para que o busto de Serápis fosse concluído na íntegra. É um deus egípcio com muitos atributos, como o deus da luz. ”

Disse que a estátua de Asklepios e o busto de Serápis, entregue ao Museu de Arqueologia de Burdur, serão expostos nos próximos dias.


Templos dóricos gregos

Epidauros tinha um templo dedicado a Asklepios onde as cobras sagradas eram mantidas. Era um pequeno templo desenvolvido durante os 4C e 3C aC em estilo dórico e projetado pelo arquiteto Theodotos. Uma estátua feita de ouro e marfim de Asklepios sentado em um trono com sua mão esquerda colocada na cabeça de uma cobra, uma vez que estava lá dentro. Pausânias escreve que: & quotA imagem de Asclépio tem, em tamanho, a metade do tamanho do Zeus Olímpico em Atenas, e é feita de marfim e ouro. O deus está sentado em um assento segurando um bastão, a outra mão é mantida acima da cabeça de uma serpente, há também a figura de um cachorro deitado ao seu lado. & Quot [2.27.2]

O Santuário é o primeiro sanatório organizado e é significativo por sua associação com a história da medicina, proporcionando a transição da crença na cura divina para a ciência da medicina.

O templo foi originalmente escavado pela Sociedade Arqueológica Grega de 1881 e 1989. Um canto do templo foi reconstruído com as peças originais.


Incubação de Sonhos

Na maioria desses templos do sono estavam presentes sistemas elaborados de jejum, dedicação, lustração, purificação, drama ritual, privação sensorial ou superestimulação, invocação e interpretação de sonhos. Essas instituições prevaleceram por milhares de anos, então claramente os métodos do templo do sono foram frutíferos para muitos (há incontáveis ​​testemunhos e ofertas votivas proclamando um tratamento bem-sucedido), mas como eles funcionaram? Será que esses métodos antigos de incubação de sonhos funcionariam hoje?

A prática de 'Temple Sleep' é bem evidenciada na arqueologia e literatura egípcia, grega e romana. Acredito que a prática de "incubação de sonhos" revela muitos segredos a respeito da jornada da consciência humana, a evolução da memória e da linguagem, a conexão mente-corpo, o efeito placebo e a potente resposta da mente inconsciente à imaginação, história e simbolismo.

Quais forças cósmicas, terrenas e humanas influenciaram a maneira como experimentamos a relação entre os mundos interno e externo? Como nossa percepção pode ter mudado desde os dias dos templos do sono?

Um monge budista em estado de sono. (CC0)


Estátua do antigo deus grego Asclépio e busto de Zeus-Serápis encontrados na Turquia

Uma estátua do antigo deus grego da saúde Asclépio e um busto do deus Zeus-Serápis foram encontrados durante uma escavação na antiga cidade de Cibyra (grego: Κιβύρα), também conhecida como Cibyra Magna, no sul de Polydorion (Πολυδώριον, turco : Província de Burdur).

Declarando que a descoberta da estatueta de Asclépio e do busto de Zeus-Serapis em Cibyra é muito importante, o chefe das escavações, professor do Departamento de Arqueologia da Universidade Mehmet Akif Ersoy (MAKU), Şükrü Özüdoğru, disse:

“A estátua de Asclépio foi encontrada durante escavações na estrutura do Kaisarion [Templo de Culto do Imperador] em Kibyra. Esta estatueta de 38 centímetros de altura foi desenterrada em seis peças em uma camada de fogo durante as escavações. & # 8221

& # 8220Estas peças foram integradas após cuidadosa limpeza, conservação e consolidação por especialistas & # 8221, acrescentou.

Afirmando que é sabido que Kibyra já foi uma cidade muito famosa no campo da medicina segundo fontes antigas e referindo-se às inscrições encontradas em Kibyra, Özüdoğru disse:

“A estátua verificou o que sabemos sobre ela. A estatueta remonta ao século 2 d.C. ”

Afirma que durante as escavações realizadas no Complexo de Banhos Romanos em Kibyra em 2019, foi encontrado um busto sem cabeça de mármore de Afyon que foi levado sob proteção na casa de escavação.

“Na temporada de escavação de 2020, uma cabeça barbada foi encontrada durante o trabalho de limpeza e escavação de curto prazo na mesma parte do Complexo de Banhos Romanos, & # 8221 Özüdoğru disse.

& # 8220Esta cabeça se fundiu com o busto encontrado em 2019 para que o busto de Serápis fosse concluído por completo. É um deus egípcio com muitos atributos, como o deus da luz, & # 8221 acrescentou, omitindo que nessa época a adoração de Serápis foi combinada com Zeus.

Ele disse que a estátua de Asklepios e o busto de Zeus-Serápis, entregue ao Museu de Arqueologia de Burdur, serão expostos nos próximos dias

Asclépio era o antigo deus grego da medicina e também recebeu o crédito de poderes de profecia.

Estátua de Asclépio (não a descoberta recentemente).

O deus tinha vários santuários em toda a Grécia.

O mais famoso foi em Epidauro, que se tornou um importante centro de cura tanto na antiguidade grega quanto na romana e era o local de jogos atléticos, dramáticos e musicais realizados em homenagem a Asclépio a cada quatro anos.

Zeus-Serapis é um deus greco-egípcio do submundo e da fertilidade. Ele também é a principal divindade de Alexandria no norte do Egito, estabelecida por Alexandre, o Grande.


Por que Epidauro foi tão importante na Grécia Antiga?

A maioria dos visitantes conhece a Antiga Epidauro por seu excelente teatro com uma acústica incrível. Porém, poucas pessoas percebem que o site era muito mais do que isso.

O famoso geógrafo grego antigo Pausânias descreve o local em detalhes. O teatro foi construído por volta de 340 e # 8211 330 aC para receber shows musicais e teatrais. Eles seriam realizados para homenagear o deus da medicina e da cura, Asklepios ou Asclepius. Mas qual é a conexão entre um teatro e o deus da medicina?

Para responder a essa pergunta, precisamos voltar no tempo. Algumas décadas antes da construção do teatro, o local já era um Asklepieion, um santuário de Asklepios. Um grande templo dedicado ao deus foi construído por volta de 380 & # 8211 370 AC.

No entanto, Asklepios não foi o primeiro deus adorado nesta área. Seu culto seguiu o de seu pai, Apollo Maleatas, que era conhecido por curar a doença desde cerca de 1000 AC. Por sua vez, Apollo Maleatas substituiu a divindade anterior de Malos / Maleatas, adorada durante a era micênica. Isso, sem dúvida, está relacionado à presença de nascentes terapêuticas na região.

Gradualmente, os poderes de cura de Asklepios tornaram-se cada vez mais famosos. Outros edifícios e monumentos foram construídos nos anos seguintes, para acomodar o número crescente de visitantes.

O antigo complexo tornou-se o equivalente a um hospital moderno ou um centro de cura / bem-estar, se preferir. Pacientes e peregrinos viajaram de longe para serem tratados. O santuário de Asklepios em Epidauro tornou-se o estabelecimento terapêutico mais importante da Grécia Antiga.

O antigo teatro de Epidauro

Para a maioria dos visitantes, a principal atração do sítio arqueológico é o antigo teatro de Epidauro. Isso é compreensível, pois a acústica é simplesmente incrível.

Quanto à sua localização, a palavra “impressionante” é realmente um eufemismo. O teatro é cercado pela paisagem típica do Peloponeso, e a área é surpreendentemente calma se você visitar fora da temporada.

Como mencionado anteriormente, o teatro de Epidauro foi construído durante a época helenística, em 340 e # 8211 330 AC. Os principais materiais utilizados foram calcário e poros.

Originalmente, sua capacidade era de cerca de 8.000 pessoas, mas aumentou no século 2 aC. Estima-se que possa caber públicos de 13.000 a 14.000 pessoas. Surpreendentemente, não foi modificado durante a era romana, ao contrário de muitos outros teatros gregos.

O teatro foi dividido em uma camada inferior e uma camada superior. Para que o público se movesse, vários corredores separavam as fileiras de assentos em seções menores.

O design do teatro, que era único na Grécia, visava melhorar a experiência de visualização. Quanto à sua acústica mundialmente famosa, eles ainda impressionam os visitantes nos dias de hoje.

As obras de escavação no antigo teatro de Epidauro começaram em 1881. Extensas obras de restauração foram executadas e o teatro está quase totalmente recuperado. Desde 1954, ele tem sido usado para várias apresentações ao ar livre.

O santuário de Asklepios na Antiga Epidauro

Muitos visitantes ficam maravilhados com o teatro e tendem a percorrer rapidamente o resto do complexo arqueológico. Se você está planejando visitar, certifique-se de reservar algum tempo para explorá-la adequadamente. Toda a área é fascinante e mostra o quão avançados eram os gregos antigos.

Devemos notar que o Asklepieion em Epidauro não era o único na Grécia. Vários santuários de Asklepios existiram em diferentes áreas, operando como instituições de cura de maneira semelhante. Em algumas regiões, acreditava-se que Asklepios poderia até trazer pessoas de volta do Mundo Inferior.

Já mencionamos o templo de Asklepios, onde o Deus da Medicina era adorado. O templo era feito de calcário e um ouro e marfim criselefantinaestátua de Asklepios foi colocada dentro.

Se isso soa um sino, você está certo & # 8211 vários deuses fizeram estátuas semelhantes em sua homenagem. Por exemplo, a grande estátua de Zeus na Antiga Olímpia era uma das sete maravilhas do mundo. O templo de Asklepios foi provavelmente destruído no século 5 DC, e apenas algumas ruínas são visíveis hoje.

Ao lado do templo e do teatro, o complexo incluía um estádio, onde os jogos atléticos eram realizados em homenagem a Asklepios. Foram descobertos bancos feitos de argila, pedras e calcário.

Além das competições esportivas, outros eventos foram realizados no estádio. Assim como a antiga Grande Panathenaia em Atenas, a Grande Asklepieia incluía competições atléticas, música, drama e competições de rapsódia.

Além de homenagear o popular deus da medicina, as apresentações teatrais serviam a outro propósito. Curiosamente, os antigos gregos acreditavam que as apresentações artísticas podiam melhorar a saúde física e psicológica dos pacientes. Talvez o drama e a arte-terapia não sejam tão novos quanto pensávamos!

Epidauro & # 8211 um antigo centro de tratamento

Vários outros edifícios existiam na área, para facilitar o tratamento e acomodação dos pacientes e seus acompanhantes.

o Tholos, também conhecido como Thymele, era um edifício circular perfeitamente desenhado, crucial para o culto de Asklepios. A construção hospedava a residência subterrânea do deus, onde se acreditava que ele curava os enfermos. Mármore, poros e madeira foram usados ​​para sua construção, e foi ricamente decorado com esculturas e pinturas.

Outro edifício importante foi o Stoa do Abaton, também conhecido como Enkoimetria, onde os pacientes foram trazidos para terapia. Após serem purificados com água benta, eles foram conduzidos a uma área onde poderiam dormir.

Asklepios os visitava em seus sonhos, muitas vezes fornecendo um remédio para suas doenças. Quando uma solução não era possível por meio do sonho, os pacientes tinham que consultar os sacerdotes de Asklepios.

A maior construção em Asklepieion era uma grande pousada com 160 quartos, conhecida como Katagogio. Aqui estavam hospedados todos os visitantes, peregrinos, pacientes e seus acompanhantes. Foi construído por volta do final do século 4 aC e foi reconstruído durante a era romana.

Outro edifício encontrado nas proximidades foi originalmente considerado um ginásio. Uma pesquisa recente mostra que foi um salão de banquetes, onde as refeições cerimoniais foram servidas na presença de Asklepios. O próximo odeon foi construído durante a era romana e era usado para apresentações.

Vários outros edifícios, santuários e estátuas existiam na área. Além do templo de Apolo, havia também um dedicado à deusa Artemis. Havia o magnífico Propylaia, a banhos, as residências do padre etc.

Em linha com outros complexos antigos, o Antigo Epidauro foi abandonado após 426 DC, quando Teodósio II proibiu os cultos não-cristãos. Foi redescoberto e escavado pela primeira vez no final do século XVIII.

O museu na Antiga Epidauro

Se você já visitou outros museus em Atenas ou na Grécia, pode achar o museu da Antiga Epidauro um pouco antiquado. Tem razão, pois o museu foi construído no início do século XX.

Parece que nenhum esforço especial foi feito para trazê-lo aos padrões modernos. Isso não significa, no entanto, que o museu seja desinteressante & # 8211, muito pelo contrário.

As exposições do museu vão desde o período arcaico até a época romana. Os visitantes podem ver várias ferramentas medicinais antigas, como bisturis, comprovando o conhecimento médico avançado dos gregos antigos. Existem também estátuas, esculturas, estatuetas e ruínas de vários edifícios.

O que achei extremamente interessante foram as inscrições antigas, indicando os poderes de cura de Asklepios. Além disso, você pode aprender mais sobre as práticas terapêuticas, remédios e dietas populares da época.

Por exemplo, para eliminar problemas digestivos, uma dieta de queijo, pão, leite, mel e aipo era recomendada, junto com exercícios moderados. Quem teria pensado!

Apresentações no antigo teatro de Epidauro

Como mencionado acima, o antigo teatro de Epidauro tem apresentado apresentações desde meados da década de 1950. Centenas de famosos atores gregos e internacionais já atuaram aqui ao longo dos anos.

As apresentações acontecem durante o maior festival cultural da Grécia, o Festival de Atenas e Epidauro. O Festival é realizado em vários locais, incluindo o Antigo Teatro de Epidauro.

O local ganha vida nos finais de semana de verão, quando milhares de pessoas chegam para testemunhar uma experiência inesquecível. As apresentações geralmente vêm com legendas em inglês.

Se você estiver visitando a Grécia no verão, você deve tentar ver uma apresentação aqui. Confira o site oficial do Festival Grego para mais informações.

Você pode não estar de ponta-cabeça por causa de uma performance específica. Nosso conselho é não se preocupar muito com o desempenho em si. Vale a pena experimentar o Antigo Teatro de Epidauro à noite & # 8211, acredite em mim!

Observe que também há apresentações no Pequeno Teatro do Antigo Epidauro, nas proximidades. Este é um teatro completamente diferente, localizado a sudeste da Palaia Epidavros.

Visitando o Antigo Teatro Epidauro

Você pode facilmente visitar o site por conta própria. Se você gosta de dirigir pela Grécia, a melhor opção pode ser alugar um carro. Como alternativa, existem alguns ônibus por dia de Atenas, Nafplion e outros lugares no Peloponeso. Dê uma olhada no site oficial dos ônibus KTEL Argolida para ver as opções.

O site fecha às 20h00 no verão e às 17h00 no inverno (novembro & # 8211 março). Se você estiver visitando durante a temporada de ombro, verifique o horário exato de fechamento no site oficial. As apresentações de verão no teatro geralmente começam às 21h.

Quanto a onde ficar em Epidauro, fiquei tanto em Palaia Epidavros quanto em Tolo. Ambos são lindos por uma noite ou alguns dias. Tolo tende a ficar movimentada no verão, pois fica bem no litoral e a uma curta distância de Nafplion. Se você está planejando visitar em um fim de semana de verão, planeje sua acomodação com antecedência.

Você já foi ao Ancient Theatre em Epidaurus?

Você já foi a este site impressionante? Você conhecia Asklepios e seu culto? Deixe-me saber nos comentários!

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Aqui está uma pequena biografia! Eu sou Vanessa, de Atenas, e realmente gosto de ajudar os visitantes a descobrirem mais sobre a Grécia. Nos últimos anos, eu me tornei realmente interessado em nossa antiga civilização e história. Fiquei absolutamente fascinado com a história por trás do Antigo Epidauro e do Asklepieion, e espero que você também fique!


ENCICLOPÉDIA

AESCULA & primePIUS (Askl & ecircpios), o deus da arte médica. Nos poemas homéricos, Esculápio não parece ser considerado uma divindade, mas apenas um ser humano, o que é indicado pelo adjetivo amum & ocircn, que nunca é dado a um deus. Nenhuma alusão é feita à sua descendência, e ele é meramente mencionado como o i & ecirct & ecircr amum & ocircn, e o pai de Machaon e Podaleirius. (Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) Do fato de que Homer (Od. 4. 232) chama todos aqueles que praticam a arte de curar descendentes de Pae & eumlon, e que Podaleirius e Machaon são chamados de filhos de Esculápio, inferiu-se, que Esculápio e Pae & eumlon são o mesmo ser e, conseqüentemente, uma divindade. Mas sempre que Homero menciona o deus da cura, é sempre Pae & eumlon, e nunca Esculápio e, como na opinião do poeta, todos os médicos descendiam de Pae & eumlon, ele provavelmente considerava Esculápio da mesma maneira. Esta suposição é corroborada pelo fato de que em tempos posteriores Pae & eumlon foi identificado com Apolo, e que Esculápio é universalmente descrito como um descendente de Apolo. Os dois filhos de Esculápio na Ilíada eram os médicos do exército grego e são descritos como governantes de Tricca, Ithome e Oechalia. (Il. ii. 729.) De acordo com Eustathius (ad Hom. p. 330), Lapithes era filho de Apollo e Stilbe, e Esculapius era um descendente de Lapithes. Essa tradição parece se basear no mesmo fundamento da mais comum, que Esculápio era filho de Apolo e Coronis, filha de Flegias, que é descendente de Lápites. (Apollod. Iii. 10. & seção 3 Pind. Pyth. iii. 14, com o Schol.)

A história comum continua da seguinte maneira. Quando Coronis estava grávida de Apolo, ela se apaixonou por Ischys, um Arcadiano, e Apolo informou disso por um corvo, que ele havia posto para vigiá-la, ou, segundo Píndaro, por seus próprios poderes proféticos, enviou sua irmã Artemis para matar Coronis. Consequentemente, Artemis destruiu Coronis em sua própria casa em Lacereia, na Tessália, às margens do lago Baebia. (Comp. Hom. Hino. 27. 3.) De acordo com Ovídio (Conheceu. ii. 605, & ampc.) E Hyginus (Poeta. Astr. ii. 40), foi o próprio Apolo que matou Coronis e Ischys. Quando o corpo de Coronis era para ser queimado, Apolo, ou, de acordo com outros (Paus. Ii. 26. e seita 5), ​​Hermes, salvou a criança (Esculápio) das chamas e levou-a para Quíron, que instruiu o menino na arte de curar e na caça. (Pind. Pyth. iii. 1, & ampc. Apollod. iii. 10. e seção 3 Paus. eu. c.) De acordo com outras tradições, Esculápio nasceu em Tricca, na Tessália (Strab. Xiv. P. 647), e outros relataram que Coronis o deu à luz durante uma expedição de seu pai Flégias ao Peloponeso, no território de Epidauro, e que ela o expôs no monte Tittheion, que antes era chamado de Myrtion. Aqui ele foi alimentado por uma cabra e vigiado por um cachorro, até que finalmente foi encontrado por Aresthanas, um pastor, que viu o menino cercado por um brilho semelhante ao de um relâmpago. (Veja um relato diferente em Paus. VIII. 25. & seita 6.) Por causa desse esplendor deslumbrante, ou por ter sido resgatado das chamas, ele foi chamado pelos dóricos de aigla & ecircr. A verdade da tradição de que Esculápio nasceu no território de Epidauro, e não era filho de Arsino e euml, filha de Leucipo e nascido na Messênia, foi atestada por um oráculo que foi consultado para decidir a questão. (Paus. Ii. 26. e seção 6, iv. 3. e seção 2 Cic. De Nat. Deor. iii. 22, onde três Esculápios diferentes são feitos de diferentes tradições locais sobre ele.) Depois que Esculápio cresceu, espalharam-se relatos por todos os países, de que ele não apenas curou todos os enfermos, mas chamou os mortos à vida novamente. Sobre a maneira como ele adquiriu este último poder, havia duas tradições nos tempos antigos. De acordo com aquele (Apollod. eu. c.), ele havia recebido de Atena o sangue que fluía das veias de Gorgo, e o sangue que fluía das veias do lado direito do corpo dela possuía o poder de restaurar os mortos à vida. De acordo com a outra tradição, Esculápio em certa ocasião foi trancado na casa de Glauco, a quem ele deveria curar, e enquanto ele estava absorto em pensamentos, apareceu uma serpente que se enroscou no cajado e que ele matou. Outra serpente veio trazendo na boca uma erva com a qual trouxe de volta à vida aquela que havia sido morta, e Esculápio passou a usar a mesma erva com o mesmo efeito sobre os homens. (Hygin. Poeta. Astr. ii. 14.) Várias pessoas, a quem se acredita que Esculápio restaurou a vida, são mencionadas pelo Scholiast em Píndaro (Pyth. iii. 96) e por Apolodoro. (eu. c.) Quando ele estava exercendo esta arte em Glauco, Zeus matou Esculápio com um relâmpago, pois temia que os homens pudessem gradativamente escapar da morte por completo (Apolod. Iii. 10. & seita 4), ou, de acordo com outros, porque Plutão reclamara de Esculápio diminuindo demais o número de mortos. (Diod. Iv. 71 comp. Schol. ad Pind. Pyth. iii. 102.) Mas, a pedido de Apolo, Zeus colocou Esculápio entre as estrelas. (Hygin. Poeta. Astr. ii. 14.) Esculápio também teria participado da expedição dos Argonautas e da caça da Calidônia. Ele era casado com Epione, e além dos dois filhos falados por Homero, também encontramos menção dos seguintes filhos seus: Janiscus, Alexenor, Aratus, Hygieia, Aegle, Iaso e Panaceia (Schol. ad Pind. Pyth. iii. 14 Paus. ii. 10. e seção 3, i. 34. & seção 2), a maioria dos quais são apenas personificações dos poderes atribuídos a seu pai.

Estas são as lendas sobre uma das divindades mais interessantes e importantes da antiguidade. Várias hipóteses foram apresentadas para explicar a origem de seu culto na Grécia e, enquanto alguns consideram Esculápio originalmente um personagem real, que a tradição conectou com várias histórias maravilhosas, outros explicaram todas as lendas sobre ele como meras personificações de certas idéias. A serpente, o símbolo perpétuo de Esculápio, deu origem à opinião de que a adoração era derivada do Egito e que Esculápio era idêntico à serpente Cnuph adorada no Egito, ou ao fenício Esmun. (Euseb. Praep. Evang. eu. 10 comp. Paus. vii. 23. & seita 6.) Mas não parece necessário recorrer a países estrangeiros para explicar a adoração deste deus. Sua história é, sem dúvida, uma combinação de eventos reais com o resultado de pensamentos ou ideias, que, como em tantos casos na mitologia grega, são, como os primeiros, considerados como fatos. O núcleo, do qual todo o mito cresceu, é talvez o relato que lemos em Homero, mas gradualmente a esfera em que Esculápio atuou foi tão estendida, que ele se tornou o representante ou a personificação dos poderes de cura da natureza, que são naturalmente bastante descrito como o filho (os efeitos) de Helios, - Apollo, ou o sol.

Esculápio era adorado por toda a Grécia e muitas cidades, como vimos, reivindicaram a honra de seu nascimento. Seus templos eram geralmente construídos em locais saudáveis, nas colinas fora da cidade e perto de poços que se acreditava terem poderes curativos. Esses templos não eram apenas locais de culto, mas eram frequentados por um grande número de pessoas enfermas e, portanto, podem ser comparados aos hospitais modernos. (Plut. Quaest. ROM. p. 286, D.) A principal sede de seu culto na Grécia era Epidauro, onde ele tinha um templo rodeado por um extenso bosque, dentro do qual ninguém podia morrer, e nenhuma mulher dar à luz um filho. Seu santuário continha uma magnífica estátua de marfim e ouro, obra de Thrasymedes, na qual ele era representado como uma figura bela e viril, semelhante à de Zeus. (Paus. Ii. 26 e 27.) Ele estava sentado em um trono, segurando em uma mão um bastão, e com a outra descansando sobre a cabeça de um dragão (serpente), e ao seu lado estava um cachorro. (Paus. Ii. 27. e seita 2.) As serpentes estavam em todos os lugares relacionadas com a adoração de Esculápio, provavelmente porque eram um símbolo de prudência e renovação, e acreditava-se que tinham o poder de descobrir ervas de poderes maravilhosos, como é indicado em a história de Esculápio e as serpentes na casa de Glauco. Além disso, acreditava-se que as serpentes eram guardiãs de poços com poderes salutares. Por essas razões, um tipo peculiar de serpentes domesticadas, nas quais Epidauro abundava, não eram apenas mantidas em seu templo (Paus. Ii. 28. & seita 1), mas o próprio deus freqüentemente aparecia na forma de uma serpente. (Paus. Iii. 23. & seção 4 Val. Máx. I. 8. & seção 2 Liv. Epit. 11 compare o relato de Alexandre Pseudomantis em Luciano.) Além do templo de Epidauro, de onde a adoração do deus foi transplantada para várias outras partes do mundo antigo, podemos mencionar os de Tricca (Strab. Ix. P. 437), Celaenae (xiii. P. 603), entre Dyme e Patrae (viii. P. 386), perto de Cyllene (viii. P. 337), na ilha de Cos (xiii. P. 657 Paus. Iii. 23. & seção 4 ), em Gerenia (Strab. viii. p. 360), perto de Caus in Arcádia (Steph. Byz. s. v.), em Sicyon (Paus. ii. 10. & sect 2), em Atenas (i. 21. & sect 7), perto de Patrae (vii. 21. & sect 6), em Titane no território de Sicyon (vii. 23. & sect 6), em Thelpusa (viii. 25. & seção 3), em Messene (iv. 31. & seção 8), em Phlius (ii. 13. & seção 3), Argos (ii. 23. & seção 4), Aegium (ii. 23. & seção 5), Pellene (vii. 27. & seção 5), Asopus (iii. 22. & seção 7), Pergamum (iii. 26. & seção 7), Lebene em Creta, Smyrna, Balagrae (ii. 26. & seção 7 ), Ambracia (Liv. Xxxviii. 5), em Roma e em outros lugares. Em Roma, a adoração de Esculápio foi introduzida a partir de Epidauro por ordem do oráculo de Delfos ou dos livros Sibilinos, em B. C. 293, com o propósito de evitar uma peste. Respeitando a maneira milagrosa em que isso foi efetuado ver Valerius Maximus (i. 8. & seção 2), e Ovídio. Conheceu. xv. 620 e ampc. comp. Niebuhr, Hist. de Roma, iii. p. 408 e ampc. Liv. x. 47, xxix. 11 Suet. Claud. 25.)

Os enfermos, que visitavam os templos de Esculápio, geralmente tinham que passar uma ou mais noites em seu santuário (Katheudein, ineubare, Paus. ii. 27 e seita 2), durante a qual observaram certas regras prescritas pelos sacerdotes. O deus então geralmente revelava os remédios para a doença em um sonho. (Aristoph. Plut. 662 e ampc. Cic. De Div. ii. 59 Philostr. Vita Apollon. eu. 7 Jambl. De Myst. iii. 2.) Foi uma alusão a isso incubação que muitos templos de Esculápio continham estátuas representando o Sono e o Sonho. (Paus. Ii. 10. & seita 2.) Aqueles a quem o deus curou de sua doença ofereceram um sacrifício a ele, geralmente um galo (Plat. Phacd. p. 118) ou uma cabra (Paus. X. 32. & seção 8 Serv. ad Virg. Georg. ii. 380), e pendurou em seu templo uma tabuinha registrando o nome do doente, a doença e a maneira pela qual a cura havia sido efetuada. Os templos de Epidauro, Tricca e Cos estavam cheios dessas tabuinhas votivas, e várias delas ainda existem. (Paus. Ii. 27. & seção 3 Strab. Viii. P. 374 comp. Dict. de Ant. p. 673.) Respeitando os festivais celebrados em homenagem a Esculápio ver Dict. de Ant. p. 103. & ampc. Os vários sobrenomes dados ao deus em parte o descrevem como o deus curador ou salvador, e são parcialmente derivados dos lugares em que ele era adorado. Algumas de suas estátuas são descritas por Pausânias. (ii. 10. & seita 3, x. 32. & seita 8.) Além dos atributos mencionados na descrição de sua estátua em Epidauro, ele às vezes é representado segurando em uma mão um frasco, e na outra um talo, às vezes também um menino é representado de pé ao seu lado, que é o gênio da recuperação, e é chamado de Telesphorus, Euamerion ou Acesius. (Paus. Ii. 11. e seção 7.) Ainda possuímos um número considerável de estátuas de mármore e bustos de Esculápio, bem como muitas representações em moedas e pedras preciosas. Havia na antiguidade duas obras que recebiam o nome de Esculápio, que, no entanto, não eram mais genuínas do que as obras atribuídas a Orfeu. (Fabricius, Bibl. Graec. eu. p. 55, & ampc.)

Os descendentes de Esculápio foram chamados pelo nome patronímico Asclepiadae. (Askl & ecircpiadai.) Esses escritores, que consideram Esculápio como um personagem real, devem considerar o Asclepiadae como seus descendentes reais, a quem ele transmitiu seus conhecimentos médicos, e cujos lugares principais eram Cos e Cnido. (Plat. de Re Publ. iii. p. 405, & ampc.) Mas os Asclepiadae também foram considerados como uma ordem ou casta de sacerdotes, e por um longo período a prática da medicina esteve intimamente ligada à religião. O conhecimento da medicina era considerado segredo sagrado, transmitido de pai para filho nas famílias dos Asclepiadae, e ainda possuímos o juramento que cada um era obrigado a fazer quando foi posto na posse dos segredos médicos. (Galen, Anat. ii. p. 128 Aristid. Orat. eu. p. 80.)

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.


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The nineteen papers in this volume stem from a symposium that brought together academics, archaeologists, museum curators, conservators, and a practicing marble sculptor to discuss varying approaches to restoration of ancient stone sculpture.

Contributors and their subjects include Marion True and Jerry Podany on changing approaches to conservation Seymour Howard on restoration and the antique model Nancy H. Ramage’s case study on the relationship between a restorer, Vincenzo Pacetti, and his patron, Luciano Bonaparte Mette Moltesen on de-restoring and re-restoring in the Ny Carlsberg Glyptotek Miranda Marvin on the Ludovisi collection and Andreas Scholl on the history of restoration of ancient sculptures in the Altes Museum in Berlin.

The book also features contributions by Elizabeth Bartman, Brigitte Bourgeois, Jane Fejfer, Angela Gallottini, Sascha Kansteiner, Giovanna Martellotti, Orietta Rossi Pinelli, Peter Rockwell, Edmund Southworth, Samantha Sportun, and Markus Trunk. Charles Rhyne summarizes the themes, approaches, issues, and questions raised by the symposium.

Índice

  • Prefácio
    Marion True
  • Changing Approaches to Conservation
    Marion True
  • Lessons from the Past
    Jerry Podany
  • Restoration and the Antique Model: Reciprocities between Figure and Field
    Seymour Howard
  • Ein Apoxyomenos des 5. Jahrhunderts: Überlegungen zu einer von Cavaceppi ergänzten Statue in Los Angeles
    Sascha Kansteiner
  • From the Need for Completion to the Cult of the Fragment: How Tastes, Scholarship, and Museum Curators’ Choices Changed Our View of Ancient Sculpture
    Orietta Rossi Pinelli
  • The Creative Reuse of Antiquity
    Peter Rockwell
  • Restoration and Display of Classical Sculpture in English Country Houses: A Case of Dependence
    Jane Fejfer
  • The Role of the Collector: Henry Blundell of Ince
    Edmund Southworth
  • Piecing as Paragone: Carlo Albacini’s Diana at Ince
    Elizabeth Bartman
  • The Investigation of Two Male Sculptures from the Ince Blundell Collection
    Samantha Sportun
  • Vincenzo Pacetti and Luciano Bonaparte: The Restorer and His Patron
    Nancy H. Ramage
  • “Secure for Eternity”: Assembly Techniques for Large Statuary in the Sixteenth to Nineteenth Century
    Brigitte Bourgeois
  • Plates
  • Reconstructive Restorations of Roman Sculptures: Three Case Studies
    Giovanna Martellotti
  • Restoration Techniques and Sources for the Statues of the Giustiniani Collection
    Angela Gallottini
  • De-restoring and Re-restoring: Fifty Years of Restoration Work in the Ny Carlsberg Glyptotek
    Mette Moltesen
  • Possessions of Princes: The Ludovisi Collection
    Miranda Marvin
  • The Ancient Sculptures in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin: Their Appreciation, Presentation, and Restoration from 1830 to 2000
    Andreas Scholl
  • Restoring Restored Sculptures: The Statues of Zeus and Asklepios in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin
    Wolfgang MaBmann
  • Early Restorations of Ancient Sculptures in the Casa de Pilatos, Seville: Sources and Evidence
    Markus Trunk
  • Themes, Approaches, Issues, and Questions
    Charles Rhyne
  • Índice

About the Authors

Janet Burnett Grossman and Marion True are associate curator and curator, respectively, at the J. Paul Getty Museum. Jerry Podany is a conservator of antiquities at the Museum.


Imhotep

Imhotep (also known in Greek as Imouthes or Asklepios) was many things to many different people, depending on when they lived. During his lifetime (fl. 2667 – 2648 B.C.) he was the chief architect to King Djoser. By the New Kingdom he had become a god to the Egyptians. Today he shows up in the movies as a mummy determined to wreak havoc.

Imhotep in the Movies

Boris Karloff played Imhotep in the original 1932 movie, The Mummy. In this film, Imhotep is an Egyptian priest who reawakens after 3000 years, determined to be reunited with his long-lost love, Anck-Su-Namun, who was also the Pharaoh’s mistress.

The more recent movie, The Mummy (1999), follows this same theme. Imhotep is Seti I’s high priest and keeper of the dead, living around 1290 B.C. Imhotep is again carrying on an affair with Anck-Su-Namun, Seti’s mistress. When they are discovered, the high priest kills the pharaoh. Imhotep’s apparent ability to work magic is evidenced by Anck-Su-Namun’s willingness to kill herself rather than surrender to the murdered pharaoh’s guards, believing that he has the power to bring her back to life. After her burial Imhotep steals her body and starts the process to bring her again to life, but before her spirit can quicken, he himself is captured. As punishment, Imhotep is buried alive with flesh-eating beetles. When his mummy comes to life in modern times, he unleashes a series of plagues. In the sequel, The Mummy Returns (2001), Imhotep is again resurrected, this time to defeat the Scorpion King.

So who was Imhotep? An Egyptian high priest? An Egyptian god capable of raising the dead and unleashing plagues upon the land? To learn what is known about Imhotep, we must first go back to the Old Kingdom.

The Step pyramid at Saqqara

Imhotep in the Old Kingdom

King Djoser (or Zoser, also known as Netjerikhet or Tosorthros), the first king in the 3rd Dynasty of the Old Kingdom, ruled from c. 2687-2668 B.C. Imhotep was his advisor and chief architect, as well as a physician and the high priest of Heliopolis.

Before Djoser, the kings were buried in mastabas, which were rectangular buildings of mud-brick. Over time they came to have underground rooms for the king’s use in the afterlife. That changed with the Step Pyramid at Saqqara. This first pyramid was built during Djoser’s reign, and was almost certainly planned and constructed by Imhotep. It had six building phases, and went from a small mastaba to a step pyramid more than 60 meters high. The base, which was rectangular rather than square as in later pyramids, covered 12,000 square meters. In addition to its being the very first pyramid, it’s also notable for having been constructed in limestone blocks (over 330,000 cubic meters of them!). Prior to that time, sun-baked bricks were used for building.

Imhotep also held the position of Chief Lector Priest, or Kheri-heb her tep. Lectors were considered magicians, as they recited the religious texts which contained magical powers. Imhotep took part in many ceremonies dealing with the dead, such as The Liturgy of Funerary Offerings and The Opening the Mouth. 1 Lectors were held in high regard as they held influence in the afterlife. It is from this role that we can see how Imhotep became a likely candidate for a movie character with magical powers.

Imhotep was revered during his lifetime for his achievements as architect, priest, and physician, and also for the proverbs that he wrote. He was given the singular honor of having his name inscribed on a statue of Djoser: “Imhotep, Chancellor of the King of Lower Egypt, Chief under the King, Administrator of the Great Palace, Hereditary Lord, High Priest of Heliopolis, Imhotep the Builder, the Sculptor, the Maker of Stone Vases”. His exact burial place is unknown, but is thought to be in North Saqqara, near the temple of Djoser. It is likely that Imhotep’s tomb was unearthed during the 26th Dynasty when the Step Pyramid was being restored.

Imhotep Deified

Glorified as a physician and healer, Imhotep’s fame continued to grow long after he died. His deification took places in stages, with him becoming a demigod first before reaching full godhood status. The Oxyrhynchus Papyri (c. 2nd century A.D.) relates that in the 4th Dynasty King Mycerinus built temples for Imhotep, the son of the god Ptah, and others. A religious revival at the beginning of the New Kingdom, about 1580 B.C., brought renewed interest in Imhotep. As a hero of the past he was considered to be accessible to the common people, and was elevated to the status of demigod with other heroes from legend. 2 Statues from this time often show him with a papyrus, but without ankh or sceptre.

In the Turin Papyrus (c. 1300 B.C., also known as the Turin King List or Turin Royal Canon) he is again referred to as the son of Ptah, the chief god of Memphis. By about 525 B.C. Imhotep was fully deified as the god of medicine, and a member of the triad of Memphis gods together with Ptah and Sekhmet. At least three temples were built for him. In statues from this period he is often carrying an ankh or sceptre.

Imhotep is also associated with the first temple of Edfu, which was said to be based upon plans which fell from heaven and landed near Memphis. According to the legend, Imhotep and Ptah joined their divine forces to build the temple.

His legend lived on even after the Greeks conquered Egypt. Mention of Imhotep showed up in the History written by Manetho (fl. 290-260 B.C.). It is Manetho who ascribes to Imhotep the honor of being the first builder to use stone.

Tosorthros [Djoser], reigned twenty-nine years, in whose time was Imouthes [Imhotep], who is equated by the Egyptians with Asklepios because of his medical skill and his invention of building with hewn stone also for the excellence of his writings. 3

His reputation lived on until the Arab invasion of North Africa in the 7th century A.D.

Images from the top: Imhotep * the Step Pyramid * an Egyptian sarcophagus * Ptah * the temple at Edfu

  1. Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, p. 30-32.
  2. Ibid, p. 29-30, 34-35.
  3. Reflections of Osiris, p. 17

Photographs of the Step Pyramid and Edfu temple taken by Jayhawk
Other images from www.clipart.com.

  • The Ancient Gods Speak, by Donald B. Redford.
  • A History of the Ancient Egyptians, by James Henry Breasted.
  • Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, by Jamieson B. Hurry.
  • The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, v. 2-3, Donald B. Redford, editor in chief.
  • Reflections of Osiris, by J.D. Ray.
  • When Egypt Ruled the East, by George Steindorff and Keith C. Seele.

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Assista o vídeo: Temple of Asklepios Myth. Epidavros