Qual é a inscrição grega no portão de Nicéia?

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Eu estava visitando a histórica cidade de Nicéia (Iznik) na Turquia em agosto e estudei sua história. Notei o portão de entrada na parede sul da cidade que foi construída pelos romanos.
O mesmo portão de entrada foi usado pelo sultão otomano Orhan 1 (Orhan Gazi) quando ele entrou na cidade após um longo cerco em 1331ad. A parte inferior do portão tem pinturas do sultão e seu exército celebrando a vitória histórica e o evento. As fotos estão anexadas.

No topo há uma inscrição grega em letras grandes. Alguém que sabe grego poderia traduzir isso para mim?


Esta é apenas uma resposta parcial, principalmente para orientar outras respostas e levantar o comentário de @Notaras:

Este edifício de acordo com isto é uma subestação elétrica. O texto é um pouco confuso para mim. Nicéia está mal escrito como "Νεικαια" quando deveria ser "Νικαια". O resto do texto parece ter sido retirado de inscrições de moedas. Uma longa dedicatória padrão lê aproximadamente como "dedicada à antiga cidade do império de Nicéia pelo Magistrado e Procônsul Markos Plankios". Isso pode não estar totalmente correto, portanto, deixando como comentário ...

Esta é uma subestação elétrica, ou edifício de transformador, disfarçada de algo antigo:

É um pouco difícil entender que este é um prédio de transformador. Nas mãos de um mestre pintor que manteve a história ... (tradução automática do turco)

Embora na maioria das fotos dele na rede, esses indicadores de origem moderna sejam freqüentemente mantidos fora de perspectiva ...

Os dois últimos via İznik; Azulejos e tranquilidade

E dizem que representa Orhan entrando na cidade pelo portão sul próximo. O portão sul que ele usou é parecido com este:

Via The Walls of Nicea - os portões


Acho que deveria dizer "Para a augusta cidade de Nicéia, cidade natal dos imperadores, capital da província, o procônsul Marcus Plancius Varus (deu / dedicou isso); Cassius Chrestus (projetou / supervisionou a obra). Mas o pintor obviamente não sabe grego e bagunçou a inscrição, provavelmente copiando-a em pedaços dos restos do original.

Marcus Plancius Varus era uma pessoa real e foi o governador proconsular romano da Bitínia e do Ponto, governando de Nicéia, no final do século I DC. Não conheço nenhum imperador romano que veio de Nicéia, mas os reis da Bitínia viviam lá no século 1 aC, incluindo Nicomedes, que supostamente teve um caso com Júlio César - então, talvez Plancius pretendesse uma referência astuta a isso!


O Portão de Nicanor

No extremo oeste do Pátio das Mulheres ficava o grande Portão de Nicanor, que ficava no lado leste do Pátio de Israel. Josefo mencionou o Grande Portão neste local em Guerras 5. Ele era construído em magnífico bronze e descia por uma escada de 15 degraus para o Pátio das Mulheres. De acordo com a Mishná (Middoth 2), esses degraus em frente ao Portão de Nicanor eram curvos. O portão em si estava localizado na extremidade oeste do Pátio das Mulheres e alinhado com o portal da varanda. A Mishná também registra que no Portão de Cobre de Niqanor "milagres foram realizados", e nunca menciona quais foram esses milagres. Em memória dos milagres, afirma que o portão de Niqanor nunca foi revestido de ouro como o resto (M Middot 2: 3).

ICC - Sobre os portões do templo Josefo escreve que nove eram completamente revestidos de ouro e prata, assim como suas ombreiras, mas um, que fora do santuário, era de bronze de Corinto, e excedia em muito em valor aqueles revestidos de prata e incrustados gold (Guerra 5.201). Este portão é geralmente identificado com o Portão de Nicanor, ver Middoth 2.3: Todos os portões que estavam lá foram trocados [e revestidos] com ouro, exceto apenas as portas do Portão de Nicanor, pois com eles um milagre. tinha acontecido e alguns dizem, porque seu bronze mostrado como ouro. Esta passagem, infelizmente, não está de forma alguma clara - o portão em questão pode ser "o portão entre o pátio dos gentios e o das mulheres, ou entre o pátio das mulheres e o dos homens" (Lago, Princípios do Cristianismo , 5,483). Kirsopp Lake [1872-1946]. prefere o primeiro. Mas é o Portão de Nicanor, ou Corinto, o que Lucas entende por Portão Belo? A descrição dada por Josephus e pelos rabinos parece justificar a identificação, mas não é explícita e é bom lembrar que & # 8033 & # 961 & # 945 & # 953 & # 959 & # 962 normalmente não significa bonito. Uma visão tradicional é que o portão de Lucas deve ser identificado com o Portão de Shushan (assim chamado porque nele estava retratado o palácio de Shushan Middoth 1.3 Kelim 17.9), situado como o Portão de Nicanor no lado oriental do Templo. A tradição não é antiga, e o Portão de Shushan não era lugar para um mendigo se sentar, uma vez que seria usado apenas por aqueles que entravam no Templo pelo Monte das Oliveiras ou por aldeias no lado leste da cidade e não por aqueles que abordado da própria cidade. O fato é que nenhuma fonte antiga menciona o Belo Portal (mesmo que & # 8033 & # 961 & # 945 & # 953 & # 945 seja uma corruptela de áurea, dourado, não podemos fazer melhor), e não sabemos onde ele estava localizado. O Portão de Nicanor é provavelmente o melhor palpite (Barrett, Atos 1-14 (Comentário Crítico Internacional), 179-80)

Easton's - Belo portão o nome de uma das portas do templo (Atos 3: 2). Supõe-se que tenha sido a porta que conduzia do átrio dos gentios ao átrio das mulheres. Era de estrutura maciça e coberto com placas de latão coríntio.

ISBE - PORTÃO, O BONITO. bu'-ti-tolo (he horaia pule tou hierou): Esta porta do templo de Herodes é mencionada na narrativa da cura do coxo por Pedro e João em Atos 3: 2,10. Existe pouca disputa quanto à identificação do Belo Portão com o esplêndido & quotgate de Nicanor & quot da Mishna (Mid., I.4) e & quotCorinthian Gate & quot de Josefo (BJ, V, v, 3), mas as autoridades estão divididas quanto a se esse portão estava situado na entrada do pátio das mulheres no leste, ou era o portão alcançado por 15 degraus, separando aquele pátio do pátio dos homens. O equilíbrio da opinião recente inclina-se fortemente para a visão anterior (compare Kennedy, & quotProblems of Herod's Temple, & quot The Expositor Times, XX, 170), outros têm a visão oposta (Waterhouse, em Sacred Sites of the Evangpels, 110), ou deixam o questão aberta (assim, GA Smith, Jerusalém, II, 212). Veja TEMPLO, HEROD'S. O portão em si era de tamanho e esplendor incomuns. Recebeu o nome de & quotNicanor & quot por ser obra, ou ter sido construída às custas, de um judeu alexandrino com este nome. Recentemente, um ossário foi descoberto no Monte das Oliveiras com a inscrição grega: & quotOs ossos de Nicanor, o Alexandrino, que fez as portas. & Quot. Seu outro nome, & quotCorinthian, & quot refere-se ao material caro com o qual foi construído - bronze Corinthian. Josefo dá muitos detalhes interessantes sobre esta porta, a qual, ele nos diz, se destacou muito em acabamento e valorizou todas as outras (BJ, V, v, 3). Estes eram banhados a ouro e prata, mas ainda mais ricos e espessos. Era maior que os outros portões e tinha 50 côvados de altura (os outros 40) e seu peso era tão grande que eram necessários 20 homens para movê-lo (BJ, VI, vi, 3). Sua maciça e magnificência, portanto, mereceram por ela o nome de & quotBonito & quot.

Lightfoot - O átrio dos gentios rodeava o Templo e os átrios de todos os lados. O mesmo também aconteceu com Chel, ou Ante-murale. & quotEsse espaço tinha dez côvados de largura, dividido do átrio dos gentios por uma cerca, de dez palmos de altura, na qual havia treze brechas, que os reis da Grécia haviam feito: mas os judeus novamente as consertaram e designaram treze adorações respondendo a eles. & quot Maimônides escreve: & quot Para dentro & quot (do Pátio dos Gentios) & quotera uma cerca, que abrangia de todos os lados, dez palmos de altura, e dentro da cerca Chel, ou a Ante-murale: da qual é disse, nas Lamentações, 'E ele fez Chel e o Muro lamentarem', & citar Lamentações 2: 8. Josefo escreve: “O segundo circuito foi subido por alguns degraus: que a partição de um muro de pedra cercava: onde havia uma inscrição, proibindo qualquer outra nação de entrar, sob pena de morte.” Daí aconteceu aquele perigo a Paulo porque de Trófimo, o Efésio, Atos 21:29. & quotO Chel ou Ante-murale & quot (ou segundo recinto sobre o Templo), & quotera mais sagrado do que o Pátio dos Gentios: porque aqui nenhum pagão, nem qualquer impuro por aquilo que morreu por si mesmo, nem que se deitou com uma mulher menstruada, poderia vir . & quot & quotDaí eles ascenderam ao Pátio das Mulheres em doze degraus & quot. 'Beautiful', Atos 3: 2. Em Josefo, a porta 'coríntia': diz ele & quotDas portas, nove delas eram revestidas de ouro e prata por toda parte, assim como os umbrais e as vergas. Mas um, sem o Templo, feito de bronze de Corinto, excedeu em muito, em glória, aqueles que eram revestidos de prata e ouro. E duas portas de cada pátio tinham cada trinta côvados de altura e quinze de largura. & Quot No sul havia apenas uma porta também, e uma no norte; no pátio externo, mas não duplo. Antes dos quais eram colocados os tesouros, ou treze baús, chamados pelos talmudistas, Shopharoth no qual era colocado o dinheiro oferecido pelos vários serviços do Templo e, de acordo com essa variedade, os baús tinham vários títulos escritos neles: de onde o ofertante pode saber em que colocar sua oferta, de acordo com sua qualidade. Em uma delas estava escrito, & quotOs novos siclos & quot, no qual foram lançados os siclos daquele ano. Depois de outro, & quotOs velhos siclos & quot, em que foram reunidos os siclos devidos ao ano passado. Em outro, & quotpombos e tartarugas & quot; Em outro, & quotO sacrifício queimado & quot; Em outro, & quotA madeira & quot; Em outro, & quotFrankincense & quot; “O comprimento do Pátio das Mulheres era de cento e trinta e cinco côvados e a largura de cento e trinta e cinco côvados. E havia quatro câmaras em seus quatro cantos, cada uma com quarenta côvados, mas não cobertas. ”Ver Ezequiel 46: 21,22. & quotAo sudeste ficava o átrio dos nazireus: porque ali os nazireus ferviam suas ofertas de gratidão, cortavam seus cabelos e os colocavam debaixo da panela. & quot & quotAo nordeste ficava a câmara de lenha: onde os sacerdotes, contaminado com qualquer mancha, vasculhou a madeira, se estava impura por vermes. E toda a madeira em que um verme foi encontrado não servia para o altar. & Quot & quotNo noroeste ficava a câmara do Leproso. & Quot & quotNo sudoeste ficava a câmara de vinho e azeite. & Quot & quot; siga a versão do famoso Constantine L'Empereur), & quot era o pátio liso e plano das mulheres, mas eles o delimitavam com uma galeria interna, para que as mulheres pudessem ver de cima, e os homens de baixo, para que não se misturem. ”Neste Pátio das Mulheres era celebrada a dança sagrada e festiva, na festa dos Tabernáculos, chamada de“ Derramamento da Água ”: o ritual de que você tem no lugar citado na margem. & quotO átrio das mulheres era mais sagrado do que o Chel porque qualquer um que tivesse contraído tal obscuridade que deveria ser purificada no mesmo dia, não poderia entrar nele. & quot;

Subiremos, pelo portão leste, fora do Chel, do qual havia cinco degraus, que subiam até o portão para aterrissar nele. O próprio portão era excessivamente suntuoso e belo: e este era o que se chamava & quotthe Belo portão do Templo, & quot Atos iii. 2, em que o aleijado estava pedindo esmolas, tanto de homens como de mulheres, que entravam no Templo. Neste portão começou a & quotar o Templo interno & quot, como Josefo costuma chamá-lo, distinguindo entre aquele espaço, que foi encerrado dentro da parede limite que abrangia todo o solo sagrado, e aquele espaço, que estava encerrado dentro da parede que abrangia os tribunais: o primeiro deles foi chamado, & quot o Templo Externo, & quot e o último foi chamado, & quotthe Interno e ambos levaram o nome do Templo: e assim, na Escritura, quem quer que fosse, mas dentro do âmbito do solo sagrado, diz-se que foi para o Templo. Sendo este portão a própria frente e entrada para o Templo interno, ou para aquele espaço, dentro do qual estava a santidade e bravura mais seleta do Templo, foi construído e decorado com tal suntuosidade e galantaria singular, como era adequado para o frontispício de um lugar tão corajoso. E, portanto, passou a ter o nome de & quotBela& quot e que o bastante, também, em comparação com o portão & quotShushan & quot ou o portão mais externo do leste, que entrava na Montanha da Casa por isso era apenas um portão baixo e caseiro, por uma razão que foi observada até então: mas este era bom e elevado, e estava bravamente montado em um terreno muito mais alto. Esta porta Josefo & quot chama de & quotPorta Coríntia & quot, porque era de latão de Corinto, enquanto o resto das portas eram douradas com ouro. E aqui ocorre uma diferença entre ele e os escritores talmúdicos, pois eles unanimemente sustentam que o portão de bronze é o portão de Nicanor (que examinaremos em breve), que era o portão que saía do Pátio das Mulheres para o Pátio de Israel: mas ele afirma com segurança, por outro lado, que foi isso, que saiu de & quot o 'Chel' para o Pátio das Mulheres. "Havia um portão sem o Templo, de latão coríntio, que excedia em glória os de ouro ou prata." portão acima do portão de Corinto, que se abria para o leste, em frente ao portão do Templo, & quot


Após a morte de Kaykhusraw I na Batalha de Alaşehir em 1211, [1] os dois irmãos mais novos de Kaykaus, Kayferidun Ibrahim e o futuro Kayqubad I, desafiaram sua sucessão. Kayqubad inicialmente obteve algum apoio entre os vizinhos do sultanato, Leão I, o rei da Armênia Cilícia, e Tughrilshah, seu tio e governante independente de Erzurum. Ao mesmo tempo, Kayferidun pôs em perigo o porto de Antalya, recentemente adquirido, ao pedir ajuda aos francos cipriotas. A maioria dos emires, como a poderosa aristocracia latifundiária do sultanato, apoiava Kaykaus. De sua base em Malatya, Kaykaus agarrou Kayseri e depois Konya, induzindo Leo a mudar de lado. Kayqubad foi forçado a fugir para a fortaleza de Ancara, onde buscou ajuda das tribos turcomanas de Kastamonu. Kaykaus logo apreendeu seus dois irmãos e garantiu o trono para si mesmo. [2]

Durante esse período de perigo considerável, Kaykaus negociou um acordo de paz com Teodoro Laskaris, o imperador bizantino de Nicéia. Este tratado marcou o fim das hostilidades entre o estado seljúcida e o Império de Nicéia, embora os nômades turcomanos continuassem ocasionalmente a perturbar a fronteira. [3]

Com Antalya segura e as marchas ocidentais em paz, Kaykaus voltou suas atenções para o leste. Durante a Quinta Cruzada, os cruzados se aliaram a Kaykaus e forçaram os aiúbidas a empreender um conflito em duas frentes.

A contribuição mais significativa de Kaykaus para o estado de Seljuq foi a aquisição do porto de Sinop no Mar Negro. Em 1214, tribos turcomanas capturaram Aleixo, Grande Comneno do Império de Trebizonda, em uma viagem de caça fora da cidade. O refém foi entregue ao sultão e negociou sua liberdade em troca de Sinop e a vassalagem do território Trapezuntine a leste. Os seljúcidas ganharam uma saída no Mar Negro para coincidir com seu porto mediterrâneo em Antália, e uma cunha foi lançada entre o Império de Trebizonda e o Império Bizantino de Nicéia. A transferência foi afetada no domingo, 1º de novembro, com a presença do sultão e do Grande Comneno. Aleixo ficou entretido por vários dias e depois pediu educadamente que voltasse a Trebizonda. [4]

Após a transferência, o comércio europeu e bizantino continuou na cidade. Kaykaus nomeou um armênio, Rais Hetoum, para governar a população mista grega e turca. [5] Igrejas na cidade de Sinop foram convertidas em mesquitas, sob o comando de Kaykaus. [6] Entre abril e setembro de 1215, as paredes foram reconstruídas sob a supervisão do arquiteto grego Sebastos. Quinze emires seljúcidas contribuíram para o custo. A obra é comemorada por uma inscrição bilíngue em grego e árabe em uma torre perto do portão oeste. [4]

Em 1216, Kaykaus atacou Aleppo em apoio a seu vassalo Al-Afdal, um aiúbida exilado. [7] Ele foi derrotado por Al-Ashraf. [7] Kaykaus estava trabalhando para criar uma aliança com Badr al-Din Lu'lu ', Emir de Mosul, contra os aiúbidas, mas ele morreu em 1220 e a aliança entrou em colapso. [7]

De acordo com Rustam Shukurov, é muito provável que Kaykaus I e seu irmão Kayqubad I, que ambos passaram um tempo considerável em Constantinopla com o pai, tivessem a mesma identidade dupla confessional (cristã e muçulmana) e dupla étnica (turco / persa e grego) como Kaykhusraw I, Kaykaus II e Masud II. [8]

Em 1212 Kaykaus construiu uma madrassa em Ancara [6] e em 1217 a Şifaiye Medresesi em Sivas. Este último foi concebido como hospital e escola de medicina. O mausoléu do sultão fica na parte sul do edifício, sob uma cúpula cônica. A fachada inclui um poema do sultão em faiança azul. [1]


Gate, The Beautiful

Esta porta do templo de Herodes é mencionada na narrativa da cura do coxo por Pedro e João em Atos 3: 2,10. Pouca disputa existe quanto à identificação do Belo Portão com o esplêndido "portão de Nicanor" da Mishna (Mid., I.4), e "Portão Coríntia" de Josefo (BJ, V, v, 3), mas autoridades estão divididos quanto a se este portão estava situado na entrada do pátio das mulheres no leste, ou se era o portão atingido por 15 degraus, separando aquele pátio do pátio dos homens. O equilíbrio da opinião recente inclina-se fortemente para a primeira visão (compare Kennedy, "Problems of Herod's Temple", The Expositor Times, XX, 170), outros têm a visão oposta (Waterhouse, em Sacred Sites of the Gospels, 110), ou saem a questão aberta (assim, GA Smith, Jerusalém, II, 212). Veja TEMPLO, HEROD'S.

O portão em si era de tamanho e esplendor incomuns. Recebeu o nome de "Nicanor" por ser obra, ou ter sido construída às custas, de um judeu alexandrino com este nome. Recentemente, um ossário foi descoberto no Monte das Oliveiras com a inscrição grega:

"Os ossos de Nicanor, o Alexandrino, que fez as portas."

Seu outro nome, "Corinthian", refere-se ao material caro com o qual foi construído - bronze Corinthian. Josefo dá muitos detalhes interessantes sobre esta porta, a qual, ele nos diz, se destacou muito em acabamento e valorizou todas as outras (BJ, V, v, 3). Estes eram banhados a ouro e prata, mas ainda mais ricos e espessos. Era maior que os outros portões e tinha 50 côvados de altura (os outros 40) e seu peso era tão grande que eram necessários 20 homens para movê-lo (BJ, VI, vi, 3). Sua maciça e magnificência, portanto, mereceram por ela o nome de "Bela".


Forn Spǫll Fira

Afirmações recentes e mal informadas sobre o Livro de Mórmon e a arqueologia levam a essa discussão.

Vamos fazer uma pergunta simples:

Ao contrário de Zaraenla, ou a capital Mitanni de Washshukanni, Nicéia é um local cuja localização é conhecida. Foi escavado. Nós sabemos o que está lá.

Arqueologicamente, Nicéia (Iznik moderna) é mais famosa por seus azulejos de cerâmica, mas eles datam do período otomano. Na outra extremidade do espectro de tempo, alguma cerâmica neolítica foi encontrada em Iznik (Machteld J. Mellink, "Archaeology in Anatolia", American Journal of Archaeology 89/4 (1985): 549).

O teatro é do século I, um edifício típico de estilo Adriano que teria capacidade para cerca de 15.000 pessoas. (Marie-Henriette Gates, "Archaeology in Turkey", American Journal of Archaeology 98/2 (1994): 276.)

A muralha da cidade também é do primeiro século, com inúmeras reformas em tempos posteriores.

A igreja de Nicéia é do século 6 (William Tabbernee, "Ásia Menor e Chipre," em Cristianismo primitivo em contextos, ed. William Tabbernee [Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2014], 307.) A Igreja Koimeisis data do início do século VIII (SEG XLI 1099) ou final do século VII (SEG XLIV 1007).

Portanto, todas as estruturas cristãs datam de pelo menos dois séculos após o Concílio de Nicéia. Isso é problemático.

O corpus epigráfico de Nicéia é extenso: Sencer Sahin, Katalog der antiken Inschriften des Museums von Iznik (Nikaia), 4 vols. (Bonn: Rudolf Habelt Verlag, 1979-87). Com quatro volumes de inscrições mais numerosos acréscimos no SEG (Supplementum Epigraphicum Graecum), é claro que Nicéia tem mais inscrições do que a maioria dos sites mesoamericanos.

Quanto à evidência epigráfica, temos:

  • uma inscrição de Nero (54-68 AD) sobre a reparação de estradas (I Iznik I 13 = CIG 3743)
  • duas dedicatórias do primeiro século DC no portão da cidade aos Flavianos (70-79 DC) (SEG XXVIII 1028-29).
  • um edifício dedicado aos Flavianos (78 DC) (SEG LI 1709)
  • uma estátua de Domiciano (81-96 DC) (SEG LVII 1275)
  • três inscrições do primeiro século para oficiais romanos (SEG XXVIII 1025-27).
  • quatro epitáfios do primeiro século (SEG XXVIII 1032-33 XXX 1429 XLVII 1679)
  • uma inscrição de aquaduto de Adriano (117-138 DC) (I Iznik I 1)
  • uma inscrição de arquitrave de Adriano (117-138 DC) (I. Iznik. I 30a = SEG XXIX 1282).
  • um altar dedicado a Adriano (117-138 DC) (I Iznik I 32 = SEG XXIX 1283).
  • uma inscrição dedicatória do reinado de Adriano (I Iznik I 56 = SEG XXXVII 1071 = SEG XLVI 1604)
  • três altares do segundo século (SEG XXXIV 1263 SEG XLIII 897)
  • trinta e um epitáfios do segundo século (SEG XXIX 1290-91 SEG XXX 1430 SEG XXXIV 1264-65 SEG XLIX 1789 SEG LI 1710-11 SEG LV 1346, 1348-56, 1358 SEG LVI 1392-93 SEG LVII 1278, 1281-88 SEG LVIII 1447).
  • uma inscrição honorária do reinado de Heliogábalo (218-222 DC) (I Iznik I 60 = SEG XXIX 1281).
  • um marco de Julius Verus Maximinus (235-38 DC) (I Iznik 21 = CIL III 12226 = 13650)
  • duas inscrições de Cláudio Gótico (268-70 DC) sobre a reconstrução da muralha da cidade (I Iznik I 11-12 = CIG 3747-48)
  • quatro dedicatórias do terceiro século a Zeus (SEG LV 1337-39 SEG LVII 1276)
  • epitáfios do século doze terceiro (SEG XXIX 1293 XXXIII 1080 SEG LI 1712-13 SEG LV 1344, 1357, 1359-63 SEG LVI 1394-95).
  • um epitáfio fragmentário do terceiro século (SEG XXIX 1292).
  • um marco de Diocleciano e Maximiano (286-293 DC) (I Iznik I 22)
  • um epitáfio do quarto século (SEG XXIX 1294).
  • uma inscrição judaica do quarto século citando o Salmo 135: 25 (I Iznik II 615 = SEG XLVIII 1499)
  • uma dedicatória sem data a Ti. Claudius Aelianos Sabinos (I Iznik I 35 = SEG XXIX 1284).
  • seis dedicatórias sem data para Zeus (SEG XXX 1428 SEG XL 1144-46 SEG XLVII 1678 SEG LX 1338)
  • uma dedicatória sem data a Zeus, Hera e Atenas (SEG XXVIII 1030)
  • um altar sem data dedicado a Apolo (SEG LV 1340)
  • um altar sem data dedicado a Hermes e Apolo (SEG LV 1341)
  • uma inscrição honorária sem data (SEG XLVII 1677)
  • um altar sem data dedicado a Tadenos e Okkonenos (SEG LX 1339)
  • três inscrições de altar sem data (I Iznik I 43 = SEG XXIX 1288 SEG LI 1709 bis SEG LX 1340).
  • três dedicatórias fragmentárias sem data (I Iznik I 36, 42, 66 = SEG XXIX 1285-87 SEG XXXVI 1153).
  • duas inscrições fragmentárias sem data (SEG XXIX 1343-44).
  • cinquenta e nove epitáfios sem data (SEG XXVIII 1034 SEG XXIX 1295-1318, 1320-24, 1326-31, 1333-38 XXX 1431-34 XXXIII 1081-82 SEG XLVII 1680-81 SEG LX 1341-49)
  • quatro inscrições cristãs sem data (SEG XXIX 1339-42)
  • quatro epitáfios cristãos sem data (SEG XXIX 1319, 1325, 1331-32)
  • um regulamento testamentário sem data (SEG XLIX 1790)

Parece não haver nenhuma evidência arqueológica de que Constantino esteve em Nicéia, nem de que houve um concílio cristão ali realizado no século IV, e, é claro, nenhuma evidência arqueológica para o conteúdo do Credo de Nicéia. Devem, portanto, milhões de crentes cristãos abandonar sua fé? Eles não podem apontar para um único pedaço de evidência arqueológica ou epigráfica de que o Concílio de Nicéia jamais aconteceu. Nenhum arqueólogo respeitável jamais produziu nenhum. Não consigo encontrar nenhum registro de qualquer jornal arqueológico respeitável que tenha publicado qualquer evidência arqueológica de que o Concílio tenha ocorrido ou que apóie o credo que ele supostamente produziu.


Qualquer pessoa que tenha realmente trabalhado tentando integrar dados arqueológicos com dados históricos pode detectar facilmente os problemas com esse tipo de análise. Algumas pessoas, entretanto, desejam aplicar um padrão duplo, aplicando padrões diferentes ao Livro de Mórmon do que a outros eventos históricos.


Arquivo: Uma inscrição grega na parede posterior do Portão do Mercado de Mileto. De Mileto, na Turquia dos dias modernos. Museu Pergamon, Berlim, Germany.jpg

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Hagia Sophia (Sagrada Sabedoria) em 2003

A igreja grega, onde dizem que o concílio foi realizado, é construída de tijolos e, embora seja velha, considero-a uma construção posterior à época de Constantino. Pococke
Não pudemos descobrir o local da grande igreja, que ficou tão famosa por causa dos dois concílios, mas examinamos o restante de outra, cuja cúpula central está quebrada e exposta ao ar. (..) Depois de Constantino ter abraçado o Cristianismo, Nicéia se tornou a sé apostólica e seu conselho realizado em 325 contra a doutrina de Ário, e para a promulgação de um credo, é uma época memorável da Igreja. A segunda, montada contra os iconoclastas em 787, teve consequências violentas. Dallaway


The Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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NICAEA (Iznik) Bitínia, Turquia.

A situação geográfica de Nicéia era particularmente favorável (Plin. HN 6.34.217 Strab. Geogr. 2.134 Ptol. Geogr. 5.1.3). A sua posição às margens do Lago Ascânia (Iznik Gölü), em terreno plano e fértil, com largas estradas para o tráfego que se irradiava da cidade, fazia de Nicéia um grande centro helenístico. Strabo ( Geogr. 12.565 ) descreveu minuciosamente a fundação da nova cidade de Lysimachan: Tinha uma planta quadrada de 700 m de lado as estradas eram dispostas com eixos perpendiculares, seguindo a perfeita regularidade do esquema retangular de duas grandes artérias cruzadas em ângulos retos no centro dos habitados área o prolongamento das estradas conduzia às quatro portas da cidade, visíveis a partir de uma pedra fixa colocada no centro do ginásio, edifício que, portanto, deve ser considerado o cerne do plano urbano.

Os seguintes monumentos são listados por história escrita e inscrições: um teatro, um santuário da deusa Roma e de César (construído sob Augusto), um Apoloneio, um mercado (construído sob Adriano), um aqueduto e igrejas e um palácio erguido por Justiniano (Procop. De aed. 5.3). A cunhagem, do período de Marco Aurélio em diante, comemora uma série de outros monumentos, entre eles os templos de Asklepios, de Dionísio e de Tyche. O teatro ficava a SW da cidade, embora pouco tenha restado do prédio em si. Suas dimensões reconhecíveis atingem um máximo de 85 x 55 m, e apenas parte da cavea é conservada, a orquestra e o skene foram perdidos. Seu plano deve ter sido helenístico, mas foi modificado repetidamente (Plin. Ep. 10,48). Um curioso monumento, o obelisco de C. Cassius Philieus, ergue-se perto de Nicéia na estrada para Nicomédia, e deve ter sido uma tumba de família. O obelisco, de seção triangular, tem 12 m de altura e é colocado sobre uma base retangular de 2 x 3 m. A cidade bizantina, que tornou irreconhecível com suas novas construções a antiga Nicéia, se sobrepôs ao plano da cidade helenístico-romana. As imponentes paredes anteriores tinham por volta do 5º c. A.D. já passou por uma grande reforma. Essa construção bizantina tem dois aspectos. Os portões, com aberturas triplas e várias torres, parecem ainda seguir o plano romano, mas muitas vezes as superestruturas são bizantinas, e o sistema definitivo é turco. As principais igrejas de Nicéia incluíam a Catedral de Haghia Sophia, originalmente uma basílica com três naves do século V, que passou por repetidas restaurações até o século 14. e a Igreja da Dormição da Virgem, cuja polêmica cronologia varia entre os dias 6 e 7 e 8 e 9 c, sendo a anterior mais provável. De notável interesse foram os ricos mosaicos da cúpula e do nártex, destruídos durante a Guerra Greco-Turca, conhecidos apenas por fotografias e aquarelas feitas no início deste século.

BIBLIOGRAFIA

Para a cidade greco-romana: A. Fick & amp K. O. Dolman, AA 45 (1930) A. M. Schneider, Forsch. und Fortschritte II (1935) id. no Antiguidade 12 (1938) id. com W. Karnapp, Die Stadtmauern von Iznik (Istanb. Forsch. 9, 1938).

O National Endowment for the Humanities forneceu suporte para a inserção deste texto.


Um local antigo onde tudo era monumental

Um artigo em O viajante pensante afirma que "se alguém precisasse de mais provas de que os gregos tinham um bom olho para onde construir, Segesta colocaria quaisquer dúvidas para descansar de uma vez por todas." Localizado a cerca de 75 quilômetros (46 milhas) de Palermo, o templo dórico em ruínas foi erguido pelos elímios, uma população indígena da Sicília. Construído entre 430 e 420 aC, o templo Segesta tem 36 colunas dóricas e mede 61 metros (200 pés) de comprimento e 26 metros (85 pés) de largura.

Desde o início de maio deste ano, a equipa de pós-graduandos e doutorandos de várias universidades, juntamente com os seus professores de arqueologia, estiveram a fundo num projecto arqueológico de reestudo da ágora de Segesta, bem como dos edifícios públicos associados. Essas novas escavações, que só terminaram na sexta-feira passada, foram dirigidas por Anna Magnetto, professora de história grega na Scuola Normale Superiore. De acordo com Archaeology News Network , a equipe apresentou alguns "resultados muito importantes".

A equipe de arqueólogos que escava em Segesta, na Sicília, descobriu evidências sobre a importância do patrocínio para os antigos sicilianos. ( Università di Pisa )

A Dra. Maria Cecilia Parra, professora de arqueologia da Magna Graecia e da antiga Sicília na Universidade de Pisa, explica que a praça de Segesta foi construída em três terraços inclinados, começando por volta do século II aC. Parra explicou que a última escavação ocorreu no lado sul da grande praça, uma área “onde um pórtico monumental (stoa) marcava o fim da ágora”. As novas descobertas demonstram “o papel fundamental que o mecenato das grandes famílias desempenhou na história da antiga Sicília e o destaque que lhes foi dado nos lugares mais importantes”.


Inscrição antiga descoberta em Jerusalém, arqueólogos emocionantes

Uma inscrição em grego antigo foi encontrada em um piso de mosaico de 1.500 anos perto do Portão de Damasco, na Cidade Velha de Jerusalém.

O imperador bizantino Justiniano, que governou no século 6 d.C., é mencionado na inscrição, que foi decifrada pela Dra. Leah Di Segni, da Universidade Hebraica de Jerusalém. It reads: “In the time of our most pious emperor Flavius Justinian, also this entire building Constantine the most God-loving priest and abbot, established and raised, in the 14th indiction.”

In a statement released by the Israel Antiquities Authority, Dr. Di Segni explained that the inscription commemorates the building’s founding by a priest called Constantine. “Indiction,” she noted, is an ancient method of counting years that was used for taxation purposes. The mosaic has been dated to 550 or 551 A.D - experts believe that the room was used as a hostel for pilgrims.

The floor was discovered this summer during preparations for laying communications cables near the Damascus Gate. “The fact that the inscription survived is an archaeological miracle,” said David Gellman, who directed the excavation on behalf of the Israel Antiquities Authority. Gellman noted that ancient remains at the site had been badly damaged by groundwork in recent decades. “We were about to close the excavation, when all of a sudden, a corner of the mosaic inscription peeked out between the pipes and cables. Amazingly, it had not been damaged.”

An important historical figure, Flavius Justinian was emperor when the later Roman empire completed its conversion to Christianity. He also established a large church in Jerusalem dedicated to Mary, the mother of Jesus, known as The Nea Church, also known as The New Church. The church’s abbot was Constantine, whose name also appears on the mosaic floor near the Damascus Gate.

Di Segni notes that the mosaic floor inscription is similar to an inscription found in the vaults of The Nea Church. "This new inscription helps us understand Justinian's building projects in Jerusalem, especially the Nea Church,” she wrote. “The rare combination of archaeological finds and historical sources, woven together, is incredible to witness, and they throw important light on Jerusalem's past."

The ancient mosaic inscription has been removed from the site and is being treated at the Israel Antiquities Authority’s mosaic workshop in Jerusalem.

The discovery is just the latest fascinating archaeological find in Jerusalem.

Archaeologists excavating the City of David in Israel’s Jerusalem Walls National Park recently uncovered charred wood, grape seeds, pottery, fish scales and bones and numerous rare artifacts that date back to the city’s demise at the hands of the Babylonians more than 2,600 years ago.


Assista o vídeo: Judaísmo, Cristianismo e o Concílio de Jerusalém - Parte 1