Escrita misteriosa em um tablet de Al-Balqa

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Alquimia árabe

A alquimia árabe é tão misteriosa quanto a grega em suas origens, e as duas parecem ter sido significativamente diferentes. O respeito em que Physica et mystica foi realizada pelos alquimistas gregos foi concedida pelos árabes em uma obra diferente, a Emerald Tablet de Hermes Trismegistos, o renomado autor helenístico de várias obras alquímicas, ocultistas e teológicas. Começando “O que está acima é semelhante ao que está abaixo, e o que está abaixo é semelhante ao que está acima”, é breve, teórico e astrológico. Hermes “o três vezes grande” (Trismegistos) era uma versão grega do deus egípcio Thoth e o suposto fundador de uma filosofia astrológica observada pela primeira vez em 150 aC. o Emerald Tablet, no entanto, vem de um trabalho maior chamado Livro do Segredo da Criação, que existe em manuscritos latinos e árabes e foi considerado pelo alquimista muçulmano ar-Rāzī como tendo sido escrito durante o reinado do califa al-Maʾmūn (813-833 dC), embora tenha sido atribuído ao pagão ad do século 1 místico Apolônio de Tyana.

Alguns estudiosos sugeriram que a alquimia árabe descendia de uma escola asiática ocidental e que a alquimia grega era derivada de uma escola egípcia. Pelo que se sabe, a escola asiática não era chinesa ou indiana. O que se sabe é que a alquimia árabe foi associada a uma cidade específica na Síria, Harran, que parece ter sido uma fonte de noções alquímicas. E é possível que a ideologia da destilação e sua porta-voz, Maria - assim como Agathodaimon - representassem a alquimia de Haran, que presumivelmente migrou para Alexandria e foi incorporada à alquimia de Zósimo.

As versões existentes do Livro do Segredo da Criação foram transportados apenas para o século 7 ou 6, mas alguns acreditam que representem escritos muito anteriores, embora não necessariamente aqueles do próprio Apolônio. Ele é o assunto de uma biografia antiga que não diz nada sobre alquimia, mas nem o Emerald Tablet nem o resto do Livro do Segredo da Criação. Por outro lado, suas teorias da natureza têm um anel alquímico, e o Livro menciona os materiais característicos da alquimia, incluindo, pela primeira vez no Ocidente, sal amoníaco. Era claramente um livro importante para os árabes, muitos dos quais eminentes filósofos mencionaram a alquimia, embora às vezes com desaprovação. Aqueles que o praticavam estavam ainda mais interessados ​​na produção literal de ouro do que os gregos. O mais bem atestado e provavelmente o maior alquimista árabe foi ar- Rāzī (c. 850–923 / 924), um médico persa que vivia em Bagdá. O mais famoso foi Jābir ibn Ḥayyān, agora considerado um nome aplicado a uma coleção de “escritos subterrâneos” produzidos em Bagdá após a reação teológica contra a ciência. Em qualquer caso, os escritos Jābirianos são muito semelhantes aos de ar-Rāzī.

Ar-Rāzī classificou os materiais usados ​​pelo alquimista em "corpos" (os metais), pedras, vitrióis, bóraxes, sais e "espíritos", colocando nestes últimos os materiais vitais (e sublimáveis), mercúrio, enxofre, orpimento e realgar (os sulfetos de arsênio) e sal amoníaco. Muito é feito de sal amoníaco, cujos poderes reativos parecem ter dado à alquimia ocidental um novo sopro de vida. Ar-Rāzī e os escritores Jābirianos estavam realmente tentando fazer ouro, por meio da ação catalítica do elixir. Ambos escreveram muito sobre a composição de "águas fortes", um empreendimento que acabaria por levar à descoberta dos ácidos minerais, mas os alunos não foram mais capazes de encontrar evidências dessa descoberta nos escritos dos alquimistas árabes do que naqueles da China e da Índia. As águas fortes árabes eram apenas soluções salinas corrosivas.

A escrita de Ar-Rāzī representa o apogeu da alquimia árabe, tanto que os alunos da alquimia têm poucas evidências de sua reorientação posterior em direção a objetivos místicos ou quase religiosos. Nem parece ter se voltado para a medicina, que permaneceu independente. Mas havia uma tendência na medicina árabe de dar maior ênfase aos remédios minerais e menos às ervas que haviam sido os principais medicamentos dos primeiros médicos gregos e árabes. O resultado foi uma farmacopéia não de elixires, mas de remédios específicos de origem inorgânica e não muito diferentes dos elixires de ar-Rāzī. Esta nova farmacopéia foi levada para a Europa por Constantino da África, um muçulmano educado em Bagdá que morreu em 1087 como um monge cristão em Monte Cassino (Itália). A farmacopéia também apareceu na Espanha no século XI e daí passou para a Europa latina, junto com os escritos alquímicos árabes, que foram traduzidos para o latim no século XII.


Conteúdo

Rongorongo é o nome moderno das inscrições. Na língua Rapa Nui significa "recitar, declamar, cantar". [nota 1]

Diz-se que o nome original - ou talvez a descrição - do script foi kohau motu mo rongorongo, "linhas incisas para cantar", encurtado para Kohau Rongorongo ou "linhas [para] cantando". [2] Diz-se também que houve nomes mais específicos para os textos com base em seus tópicos. Por exemplo, o kohau taꞌu ("linhas de anos") eram anais, o Kohau îka ("linhas de peixes") eram listas de pessoas mortas na guerra (îka "peixe" era homófono ou usado figurativamente para "vítima de guerra"), e o Kohau Ranga "linhas de fugitivos" eram listas de refugiados de guerra. [nota 1]

Alguns autores entenderam o taꞌu no kohau taꞌu para se referir a uma forma separada de escrita distinta de rongorongo. Barthel registrou que, "Os ilhéus tinham outra escrita (a chamada"taꞌu script ") que registrou seus anais e outros assuntos seculares, mas isso desapareceu." [3] No entanto, Fischer escreve que "o taꞌu era originalmente um tipo de rongorongo inscrição. Na década de 1880, um grupo de anciãos inventou um 'script' derivado [também] chamado taꞌu com o qual decorar entalhes a fim de aumentar o seu valor comercial. É uma imitação primitiva de rongorongo. "[4] Um suposto terceiro script, o mamãe ou vaꞌevaꞌe descrito em algumas publicações de meados do século XX, era "uma invenção geométrica [decorativa] do início do século XX". [5]

As formas dos glifos são contornos padronizados de organismos vivos e desenhos geométricos de cerca de um centímetro de altura. As tábuas de madeira têm forma irregular e, em muitos casos, caneladas (tábuas B, E, G, H, O, Q, e possivelmente T), com os glifos esculpidos em canais rasos ao longo do comprimento dos comprimidos, como pode ser visto na imagem do comprimido G à direita. Pensa-se que pedaços de madeira irregulares e frequentemente manchados foram usados ​​na sua totalidade, em vez de quadrados devido à escassez de madeira na ilha. [6]

Escrevendo edição de mídia

Exceto por alguns glifos possíveis cortados em pedra (ver petróglifos), todos os textos seguros sobreviventes são inscritos em madeira. Segundo a tradição, as tabuinhas eram feitas de madeira de toromiro. No entanto, Orliac (2005) examinou sete objetos (tablets B, C, G, H, K, Q, e Reimiro eu) com microscópios óticos estéreo e eletrônicos de varredura e determinou que todos eram feitos de pau-rosa do Pacífico (Thespesia populnea) a mesma identificação foi feita para o tablet M em 1934. Esta árvore de 15 metros, conhecida como "pau-rosa do Pacífico" por sua cor e chamada makoꞌi em Rapanui, é usado para bosques sagrados e esculturas em todo o leste da Polinésia e foi evidentemente trazido para a Ilha de Páscoa pelos primeiros colonos. [7] No entanto, nem toda a madeira era nativa: Orliac (2007) estabeleceu que os tabletes N, P, e S foram feitos de South African Yellowwood (Podocarpus latifolius) e, portanto, que a madeira havia chegado com o contato ocidental. Fischer descreve P como "um remo europeu ou americano danificado e remodelado", como são UMA (que é cinza europeu, Fraxinus excelsior) e V observa que a madeira do naufrágio de um barco ocidental teria sido usada para muitos tabletes e que ambos P e S tinha sido reciclado como tábua para uma canoa de madeira flutuante Rapanui, sugerindo que naquela época as tabuinhas tinham pouco valor para os ilhéus como textos. [8] Vários textos, incluindo O, são esculpidos em troncos retorcidos. [9] O fato de que os ilhéus foram reduzidos a inscrições de madeira flutuante e, apesar de tudo, extremamente econômicos no uso da madeira, pode ter tido consequências para a estrutura da escrita, como a abundância de ligaduras e, potencialmente, um estilo telegráfico de escrita que complicaria a análise textual. [10]

William J. Thomson relatou uma cabaça, agora perdida, que foi encontrada em uma tumba e estava "coberta com hieróglifos semelhantes aos encontrados nas tábuas incisas". Durante o período missionário inicial que começou em 1864, foi relatado que as mulheres usavam tecido de casca de árvore decorado com "símbolos" de um fragmento de um desses sobreviventes, e parece ser rongorongo.

A tradição oral afirma que, devido ao grande valor da madeira, apenas escribas experientes a usavam, enquanto os alunos escreviam em folhas de bananeira. O etnólogo alemão Thomas Barthel acreditava que esculpir em madeira era um desenvolvimento secundário na evolução da escrita com base em um estágio anterior de incisão das folhas de bananeira ou das bainhas do tronco da bananeira com um estilete de osso, e que o meio das folhas não foi apenas retido para as aulas, mas para planejar e compor os textos das tábuas de madeira. [11] Ele descobriu experimentalmente que os glifos eram bastante visíveis nas folhas de bananeira devido à seiva que emergia dos cortes e secava na superfície. No entanto, quando as folhas secaram, tornaram-se quebradiças e não teriam sobrevivido por muito tempo. [12]

Barthel especulou que a folha de bananeira poderia até ter servido como um protótipo para os comprimidos, com a superfície canelada dos comprimidos uma emulação da estrutura nervurada de uma folha:

Experimentos práticos com o material disponível na [Ilha de Páscoa] provaram que as partes acima mencionadas da bananeira não são apenas um material de escrita ideal, mas, em particular, existe uma correspondência direta entre a altura das linhas de escrita e a distância entre as nervuras das folhas e caules da bananeira. As inscrições clássicas podem ser organizadas em dois grupos de acordo com a altura das linhas (10-12 mm vs. 15 mm) corresponde à disposição natural das nervuras do caule da bananeira (em média 10 mm na parte inferior de uma árvore de tamanho médio) ou da folha da bananeira ([.] Máximo 15 mm).

Direção da redação Editar

Os glifos rongorongo foram escritos em boustrofédon reverso, da esquerda para a direita e de baixo para cima. Ou seja, o leitor começa no canto esquerdo inferior de um tablet, lê uma linha da esquerda para a direita e gira o tablet 180 graus para continuar na próxima linha. Ao ler uma linha, as linhas acima e abaixo dela apareceriam de cabeça para baixo, como pode ser visto na imagem à esquerda.

No entanto, a escrita continua no segundo lado de um comprimido no ponto onde termina o primeiro, portanto, se o primeiro lado tiver um número ímpar de linhas, como é o caso dos comprimidos K, N, P, e Q, o segundo começará no superior canto esquerdo e a direção da escrita muda de cima para baixo.

Tabletes e pautas maiores podem ter sido lidos sem virar, se o leitor pudesse ler de cabeça para baixo. [13]

A direção da escrita foi determinada por pistas como glifos que se torcem conforme a linha muda de direção, glifos que foram comprimidos para caber no final de um texto e - quando um determinado comprimido não tem tais pistas - passagens paralelas entre os comprimidos.

Editar instrumentos de escrita

De acordo com a tradição oral, os escribas usavam flocos de obsidiana ou pequenos dentes de tubarão, presumivelmente as ferramentas de cabo ainda usadas para esculpir madeira na Polinésia, para flautar e polir as tabuinhas e então para incisar os glifos. [14] Os glifos são mais comumente compostos de cortes profundos e lisos, embora também sejam encontrados cortes superficiais na linha do cabelo. Na imagem em close à direita, um glifo é composto de duas partes conectadas por um corte de linha de cabelo, esta é uma convenção típica para esta forma. Vários pesquisadores, incluindo Barthel, acreditam que esses cortes superficiais foram feitos por obsidiana, e que os textos foram esculpidos em um processo de duas fases, primeiro esboçado com obsidiana e depois aprofundado e finalizado com um dente de tubarão gasto. [15] Os cortes de linha de cabelo restantes eram então erros, convenções de design (como à direita) ou enfeites decorativos. [nota 2] Fios verticais de divisas ou losangos, por exemplo, são normalmente conectados com cortes de cabelo, como pode ser visto repetidamente no close up de uma extremidade do tablet B abaixo. No entanto, Barthel foi informado que o último rei rapanui alfabetizado, Ngaꞌara, esboçou os glifos em fuligem aplicada com uma espinha de peixe e então os gravou com um dente de tubarão. [17]

Tábua N, por outro lado, não mostra nenhum sinal de dentes de tubarão. Haberlandt notou que os glifos deste texto parecem ter sido entalhados com um osso afiado, como evidenciado pela superficialidade e largura das ranhuras. [18] N também "exibe trabalho secundário com flocos de obsidiana para elaborar detalhes dentro das linhas de contorno acabadas. rongo-rongo a inscrição revela essa extravagância gráfica ". [19]

Outros comprimidos parecem ter sido cortados com uma lâmina de aço, muitas vezes de forma bastante grosseira. Embora facas de aço estivessem disponíveis após a chegada dos espanhóis, isso lança suspeitas sobre a autenticidade dessas tabuletas. [nota 3]

Edição de glifos

Os glifos são formas humanas, animais, vegetais e geométricas estilizadas e costumam formar compostos. Quase todos os que têm cabeça estão orientados para cima e são vistos de frente ou de perfil para a direita, na direção da escrita. Não se sabe qual a importância de virar um glifo de cabeça para baixo ou para a esquerda. As cabeças costumam ter projeções características nas laterais que podem ser olhos (como no glifo da tartaruga marinha abaixo, e mais claramente nos petróglifos das tartarugas marinhas), mas que frequentemente se parecem com orelhas (como no petróglifo antropomórfico na próxima seção). Os pássaros são comuns, muitos se assemelham ao fragata (veja a imagem diretamente abaixo), que foi associado ao deus supremo Makemake. [21] [nota 4] Outros glifos parecem peixes ou artrópodes. Alguns são semelhantes aos petróglifos encontrados em toda a ilha.

A tradição oral afirma que Hotu Matuꞌa ou Tuꞌu ko Iho, o (s) lendário (s) fundador (es) de Rapa Nui, trouxeram 67 tabuinhas de sua terra natal. [23] O mesmo fundador também é creditado por trazer plantas indígenas, como o toromiro. No entanto, não existe uma pátria que provavelmente tenha uma tradição de escrita na Polinésia ou mesmo na América do Sul. Assim, o rongorongo parece ter sido um desenvolvimento interno. Dado que poucos ou nenhum dos Rapanui que permaneceram na ilha na década de 1870 podiam ler os glifos, é provável que apenas uma pequena minoria tenha sido alfabetizada. Na verdade, os primeiros visitantes foram informados de que a alfabetização era um privilégio das famílias governantes e dos padres, que foram todos sequestrados nas invasões escravistas peruanas ou morreram logo depois nas epidemias resultantes. [24]

Datando os tablets Editar

Poucos encontros diretos foram feitos. O início do desmatamento para a agricultura na Ilha de Páscoa e, portanto, presumivelmente a colonização, foi datado de cerca de 1200, [25] implicando uma data para a invenção do rongorongo não anterior ao século XIII. Tábua Q (Pequeno São Petersburgo) é o único item que foi datado com carbono, mas os resultados apenas restringem a data a algum tempo depois de 1680. [nota 5] Glifo 67 () é pensado para representar a extinta palmeira da Ilha de Páscoa, [nota 6] que desapareceu do registro de pólen da ilha cerca de 1650, sugerindo que o próprio script é pelo menos tão antigo. [26]

Texto:% s UMA, P, e V pode ser datada do século XVIII ou XIX, por estar inscrita nos remos europeus. Orliac (2005) argumentou que a madeira para tablete C (Mamari) foi cortada do tronco de uma árvore de cerca de 15 metros (50 pés) de altura, [nota 7] e há muito tempo a Ilha de Páscoa foi desmatada com árvores desse tamanho. A análise do carvão vegetal indica que a floresta desapareceu na primeira metade do século XVII. Roggeveen, que descobriu a Ilha de Páscoa em 1722, descreveu a ilha como "desprovida de grandes árvores" e em 1770 González de Ahedo escreveu: "Nenhuma árvore foi encontrada capaz de fornecer uma prancha de mais de seis polegadas [15 cm] de largura. " Forster, com a expedição de Cook de 1774, relatou que "não havia uma árvore na ilha que excedesse a altura de 10 pés [3 m]." [28]

Todos esses métodos datam a madeira, não as próprias inscrições. O jacarandá do Pacífico não é durável e é improvável que sobreviva por muito tempo no clima da Ilha de Páscoa. [26]

Expedição espanhola de 1770 Editar

Em 1770, os espanhóis anexaram a Ilha de Páscoa sob o capitão González de Ahedo. Uma cerimônia de assinatura foi realizada na qual um tratado de anexação foi assinado por um número não revelado de chefes "marcando nele certos caracteres em sua própria forma de escrita". [30] (Reprodução à direita.)

Vários estudiosos sugeriram que o rongorongo pode ter sido uma invenção inspirada por esta visita e a assinatura do tratado de anexação. [31] Como evidência circunstancial, eles observam que nenhum explorador relatou o roteiro antes de Eugène Eyraud em 1864, [nota 9] e são da opinião de que as marcas com as quais os chefes assinaram o tratado espanhol não se assemelham ao rongorongo. A hipótese desses pesquisadores não é que o rongorongo fosse em si uma cópia do alfabeto latino, ou de qualquer outra forma de escrita, mas que o conceito de escrita foi transmitida em um processo que os antropólogos chamam de difusão transcultural, que então inspirou os ilhéus a inventar seu próprio sistema de escrita. Se for esse o caso, então o rongorongo emergiu, floresceu, caiu no esquecimento e foi quase esquecido em menos de cem anos.

No entanto, casos conhecidos de difusão da escrita, como a invenção do silabário Cherokee por Sequoyah depois de ver o poder dos jornais em inglês, ou a invenção de Uyaquk da escrita Yugtun inspirada por leituras das escrituras cristãs, envolveram um contato maior do que a assinatura de um tratado único. Os glifos poderiam ser rongorongo grosseiramente escritos, como era de se esperar para representantes de Rapa Nui escrevendo com o novo instrumento de caneta no papel. O fato de o roteiro não ter sido observado de outra forma pelos primeiros exploradores, que passaram pouco tempo na ilha, pode refletir que era um tabu, tais tabus podem ter perdido o poder junto com o tangata rongorongo (escribas) na época em que a sociedade Rapanui entrou em colapso após os ataques de escravos europeus e as epidemias resultantes, de modo que os comprimidos se tornaram mais amplamente distribuídos na época de Eyraud. [33] Orliac aponta que o Tablet C parece ser anterior à visita espanhola em pelo menos um século.

Edição de petróglifos

A Ilha de Páscoa tem o mais rico sortimento de petróglifos da Polinésia. [34] Quase todas as superfícies adequadas foram esculpidas, incluindo as paredes de pedra de algumas casas e algumas das famosas moꞌai estátuas e seus topos caídos. Cerca de mil sites com mais de quatro mil glifos foram catalogados, alguns em baixo ou baixo relevo, e alguns pintados de vermelho e branco. Os projetos incluem uma concentração de figuras quiméricas de homem-pássaro em Orongo, um centro cerimonial da tangata manu ("homem-pássaro") rostos de culto da divindade da criação Makemake animais marinhos como tartarugas, atuns, peixes-espada, tubarões, baleias, golfinhos, caranguejos e polvos (alguns com rostos humanos), canoas de galos e mais de quinhentos komari (vulvas). Os petróglifos costumam ser acompanhados por torrões esculpidos ("cúpulas") na rocha. As tradições em mudança são preservadas em homens-pássaros em baixo-relevo, que foram esculpidos em formas de contorno mais simples e, por sua vez, esculpidos com komari. Embora as pinturas rupestres não possam ser datadas diretamente, algumas estão parcialmente obscurecidas por edifícios de pedra pré-coloniais, sugerindo que são relativamente antigas.

Vários dos petróglifos antropomórficos e de forma animal têm paralelos no rongorongo, por exemplo, uma fragata de duas cabeças (glifo 680) em um caído moꞌai topete, uma figura que também aparece em uma dúzia de comprimidos. [nota 10] McLaughlin (2004) ilustra as correspondências mais proeminentes com o corpus petroglyph de Lee (1992). [nota 10] No entanto, esses são principalmente glifos isolados - algumas sequências semelhantes a texto ou ligaduras foram encontradas entre os petróglifos. Isso levou à sugestão de que o rongorongo deve ser uma criação recente, talvez inspirada em desenhos petroglifos ou retendo petróglifos individuais como logogramas (Macri 1995), mas não com idade suficiente para ter sido incorporada à tradição petroglífica. O candidato mais complexo para rongorongo petroglífico é o que parece ser uma curta sequência de glifos, um dos quais é uma ligadura, esculpida na parede de uma caverna. No entanto, a sequência não parece ter sido esculpida em uma única mão (veja a imagem à direita), e a caverna está localizada perto da casa que produziu o Poike comprimido, uma imitação grosseira de rongorongo, então o Ana o keke petróglifos podem não ser autênticos.

Edição de descoberta

Eugène Eyraud, um frade leigo da Congrégation de Picpus, desembarcou na Ilha de Páscoa em 2 de janeiro de 1864, no dia 24 após sua partida de Valparaíso. Ele deveria permanecer na Ilha de Páscoa por nove meses, evangelizando seus habitantes. Ele escreveu um relato de sua estada em que relata sua descoberta das tabuinhas naquele ano: [35]

Em cada cabana encontram-se tábuas ou varas de madeira cobertas por vários tipos de caracteres hieroglíficos: São representações de animais desconhecidos na ilha, que os nativos desenham com pedras afiadas. Cada figura tem seu próprio nome, mas a escassa atenção que prestam a essas tabuinhas me leva a pensar que esses personagens, resquícios de alguma escrita primitiva, são agora para eles uma prática habitual que mantêm sem buscar seu significado. [nota 11]

Não há nenhuma outra menção às tabuinhas em seu relatório, e a descoberta passou despercebida. Eyraud deixou a Ilha de Páscoa em 11 de outubro, com a saúde extremamente debilitada. Ordenado sacerdote em 1865, retornou à Ilha de Páscoa em 1866, onde morreu de tuberculose em agosto de 1868, aos 48 anos.

Edição de destruição

Em 1868, o bispo do Taiti, Florentin-Étienne "Tepano" Jaussen, recebeu um presente dos recém-convertidos católicos da Ilha de Páscoa. Era uma longa corda de cabelo humano, talvez uma linha de pesca, enrolada em torno de uma pequena placa de madeira coberta com uma escrita hieroglífica. Espantado com a descoberta, ele escreveu ao padre Hippolyte Roussel na Ilha de Páscoa para coletar todas as tabuinhas e encontrar nativos capazes de traduzi-las. Mas Roussel só conseguiu recuperar alguns e os ilhéus não chegaram a um acordo sobre como interpretá-los. [36]

No entanto, Eyraud tinha visto centenas de comprimidos apenas quatro anos antes. O que aconteceu com os comprimidos perdidos é uma questão de conjectura. Eyraud notou o quão pouco interesse seus proprietários tinham por eles. Stéphen Chauvet relata que,

O Bispo questionou o sábio Rapanui, Ouroupano Hinapote, filho do sábio Tekaki [que disse que] ele próprio havia iniciado os estudos necessários e sabia esculpir os caracteres com um pequeno dente de tubarão. Disse que não havia mais ninguém na ilha que soubesse ler os caracteres, já que os peruanos haviam provocado a morte de todos os sábios e, assim, os pedaços de madeira não interessavam mais aos índios que os queimaram. como lenha ou enrole suas linhas de pesca ao redor deles!

A. Pinart também viu alguns em 1877. [Ele] não foi capaz de adquirir essas tabuinhas porque os nativos as usavam como carretéis para suas linhas de pesca!

Orliac observou que a indentação preta profunda, com cerca de 10 centímetros (3,9 pol.) De comprimento, nas linhas 5 e 6 da frente do tablet H é uma ranhura feita pela fricção de um bastão de fogo, mostrando aquele tablet H tinha sido usado para fazer fogo. [37] Tablets S e P tinha sido cortado em tábuas amarradas para uma canoa, o que se encaixa na história de um homem chamado Niari que fez uma canoa com tábuas abandonadas. [38]

Como doenças introduzidas pela Europa e ataques por escravos peruanos, incluindo um ataque devastador final em 1862 e uma epidemia de varíola subsequente, reduziram a população de Rapa Nui para menos de duzentos na década de 1870, é possível que a alfabetização tenha sido exterminada na época Eyraud descobriu as tabuinhas em 1866. [nota 12]

Assim, em 1868, Jaussen conseguiu recuperar apenas algumas tábuas, com mais três adquiridas pelo capitão Gana da corveta chilena. O'Higgins em 1870. Na década de 1950, Barthel encontrou os restos em decomposição de meia dúzia de tabuinhas em cavernas, no contexto de sepultamentos. No entanto, nenhum glifo pôde ser recuperado. [42] [nota 13]

Dos 26 textos comumente aceitos que sobreviveram, apenas metade estão em boas condições e são autênticos, sem sombra de dúvida. [44]

Relatos antropológicos Editar

A arqueóloga e antropóloga britânica Katherine Routledge empreendeu uma expedição científica de 1914 a 1915 a Rapa Nui com o marido para catalogar a arte, os costumes e a escrita da ilha. Ela pôde entrevistar dois informantes idosos, Kapiera e um leproso chamado Tomenika, que supostamente tinha algum conhecimento sobre rongorongo. As sessões não foram muito frutíferas, pois os dois freqüentemente se contradiziam. Deles Routledge concluiu que rongorongo era um dispositivo mnemônico idiossincrático que não representava diretamente a linguagem, em outras palavras, a protescrita, e que os significados dos glifos foram reformulados por cada escriba, de modo que o Kohau Rongorongo não poderia ser lido por alguém não treinado naquele texto específico. Os próprios textos ela acreditava serem litanias para padres-escribas, mantidos separados em casas especiais e estritamente tapu, que registrou a história e mitologia da ilha. [45] [nota 14] Na época de relatos etnográficos posteriores, como Métraux (1940), muito do que Routledge registrou em suas notas havia sido esquecido, e a história oral mostrou uma forte influência externa de relatos populares publicados.

Os 26 textos rongorongo com códigos de letras são inscritos em objetos de madeira, cada um com entre 2 e 2320 glifos simples e componentes de glifos compostos, totalizando mais de 15.000. Os objetos são, em sua maioria, tábuas de madeira oblongas, com exceção de eu, uma equipe de chefe possivelmente sagrada conhecida como a equipe de Santiago J e eu, inscrito em Reimiro ornamentos peitorais usados ​​pela elite X, inscrito em várias partes de um tangata manu ("homem-pássaro") estatueta e Y, uma caixa de rapé européia montada a partir de seções cortadas de uma tábua rongorongo. As tabuinhas, assim como os peitorais, estatuetas e pautas, eram obras de arte e bens valiosos, e aparentemente recebiam nomes próprios individuais da mesma maneira que os ornamentos de jade na Nova Zelândia. [46] Dois dos comprimidos, C e S, têm uma proveniência pré-missionária documentada, embora outros possam ser tão antigos ou mais velhos. Além disso, existem alguns glifos isolados ou sequências curtas que podem ser rongorongo. [47]

Textos clássicos Editar

Barthel se referiu a cada um dos 24 textos que ele aceitou como genuínos com uma letra do alfabeto, dois textos foram adicionados ao corpus desde então. As duas faces dos comprimidos são distinguidas por sufixo r (frente) ou v (verso) quando a seqüência de leitura pode ser verificada, à qual a linha sendo discutida é anexada. Assim Pr2 é item P (a Tablete do Grande São Petersburgo), frente, segunda linha. Quando a sequência de leitura não pode ser verificada, uma e b são usados ​​para os rostos. Assim Ab1 é item UMA (Tahua), lado b, primeira linha. Os seis lados da Snuff Box são marcados como lados uma para f. Quase todas as publicações seguem a convenção de Barthel, embora um livro popular de Fischer use um sistema de numeração idiossincrático.

Barthel
código
Fischer
código
Apelido / Descrição Localização Notas
UMA RR1 Tahua (o remo) Roma 1825 glifos inscritos em uma lâmina de remo europeu ou americano de 91 cm. Madeira de freixo.
B RR4 Aruku kurenga 1135 glifos em uma placa de pau-rosa canelado de 41 cm.
C RR2 Mamari 1000 glifos em uma placa de jacarandá não canelada de 29 cm. Contém informações calendáricas mais pictográficas do que outros textos.
D RR3 Échancrée Pape'ete 270 glifos em um tablet entalhado sem ondulação de 30 cm. O comprimido primeiro dado a Jaussen, como um carretel para um fio de cabelo. Os dois lados estão escritos em mãos diferentes. Yellowwood?
E RR6 Keiti (Leuven) 822 glifos em um tablet canelado de 39 cm. Destruída pelo fogo na Primeira Guerra Mundial
F RR7 Fragmento de Chauvet Nova York [nota 15] Um fragmento de 12 cm com 51 glifos gravados rudemente executados. (Alguns glifos são cobertos por uma etiqueta.) Madeira de palmeira?
G RR8 Santiago pequeno Santiago 720 glifos em uma placa de pau-rosa canelado de 32 cm. O verso pode incluir uma genealogia e não se parece com os padrões de outros textos.
H RR9 Grande santiago 1580 glifos em uma placa de pau-rosa canelado de 44 cm. Quase duplicados P e Q.
eu RR10 Equipe de Santiago 2.920 glifos inscritos no estado-maior de um chefe de 126 cm. O texto mais longo e o único que parece ter pontuação. Entre os padrões dos outros textos, ele se assemelha apenas Gv e Ta.
J RR20 Grande Reimiro Londres Um ornamento de peito de 73 cm decorado com 2 glifos. Pode ser velho.
K RR19 Londres Paráfrase de 163 glifos rudemente executados Gr em uma placa de jacarandá de 22 cm.
eu RR21 Pequena Reimiro Enfeite de peito de 41 cm decorado com uma linha de 44 glifos. Pode ser velho. Rosewood.
M RR24 Viena Grande Viena Uma placa de jacarandá de 28 cm em más condições. Lado b é destruído 54 glifos são visíveis ao lado uma. Um elenco inicial preserva mais do texto.
N RR23 Viena pequena 172 glifos esculpidos intrincadamente, parafraseando vagamente Ev, em um pedaço de madeira amarela de 26 cm.
O RR22 Berlim Berlim Peça de 103 cm de madeira flutuante canelada com 90 glifos legíveis nas laterais uma. Em mau estado, nenhum dos glifos do lado b podem ser identificados.
P RR18 Grande São Petersburgo São Petersburgo 1163 glifos inscritos em uma lâmina de remo europeu ou americano de 63 cm. Yellowwood. Tinha sido usado para tábuas. Quase duplicados H e Q.
Q RR17 São Petersburgo pequena 718 glifos em um tronco de árvore de pau-rosa estriado de 44 cm. Quase duplicados H e P. Um close de Qr3-7 é mostrado na infobox.
R RR15 Washington pequena Washington 357 glifos, quase todos em frases repetidas em outros textos, em uma peça de 24 cm.
S RR16 Grande Washington 600 glifos legíveis em um pedaço de madeira amarela de 63 cm. Corte posterior para tábuas.
T RR11 Honolulu com pregas Honolulu 120 glifos legíveis em um tablet canelado de 31 cm. Em mau estado, lado b é ilegível.
você RR12 Feixe de Honolulu 27 glifos legíveis em uma viga europeia ou americana de 70 cm. Em pessima condição. Os dois lados estão escritos em mãos diferentes.
V RR13 Honolulu remo 22 glifos legíveis em uma lâmina de remo europeu ou americano de 72 cm. Em pessima condição. Uma linha de texto, mais um par separado de glifos, na lateral uma traços de texto ao lado b.
C RR14 Fragmento de Honolulu Um fragmento de 7 cm com 8 glifos em um lado que foi descrito.
X RR25 Tangata Manu
(Homem-pássaro de Nova York)
Nova york Uma estatueta de homem-pássaro de 33 cm com 37 glifos inscritos superficialmente separados em sete textos curtos espalhados.
Y RR5 Caixinha de rapé parisiense Paris Uma caixa de 7 cm cortada e montada a partir de 3 pedaços planejados de um comprimido de 85 glifos brutos apenas na parte externa da caixa. Driftwood?
Z T4 Poike palimpsesto Santiago Driftwood? 11 cm. Aparentemente, um palimpsesto de Fischer não considera a camada legível de texto genuína.

Glifos brutos foram encontrados em alguns objetos de pedra e alguns itens de madeira adicionais, mas a maioria deles são considerados falsificações criadas para o mercado de turismo inicial. Vários dos 26 textos de madeira são suspeitos devido à procedência incerta (X, Y, e Z), artesanato de baixa qualidade (F, K, V, C, Y, e Z), ou ter sido esculpido com uma lâmina de aço (K, V, e Y), [nota 3] e, portanto, embora possam provar ser genuínos, não devem ser confiáveis ​​nas tentativas iniciais de decifração. Z assemelha-se a muitas falsificações antigas por não ser boustrophedon, mas pode ser um palimpsesto em um texto autêntico, mas agora ilegível. [48]

Textos adicionais Editar

In addition to the petroglyphs mentioned above, there are a few other very short uncatalogued texts that may be rongorongo. Fischer reports that "many statuettes reveal rongorongo ou rongorongo-like glyphs on their crown." He gives the example of a compound glyph, , on the crown of a moꞌai pakapaka statuette. [49] [note 16] Many human skulls are inscribed with the single 'fish' glyph 700 , which may stand for îka "war casualty". There are other designs, including some tattoos recorded by early visitors, which are possibly single rongorongo glyphs, but since they are isolated and pictographic, it is difficult to know whether or not they are actually writing. In 2018, a possibly authentic ink-on-barkcloth sequence dating from 1869, dubbed the "Raŋitoki fragment", was recognized.

Glyphs Edit

The only published reference to the glyphs which is even close to comprehensive remains Barthel (1958). Barthel assigned a three-digit numeric code to each glyph or to each group of similar-looking glyphs that he believed to be allographs (variants). In the case of allography, the bare numeric code was assigned to what Barthel believed to be the basic form (Grundtypus), while variants were specified by alphabetic suffixes. Altogether he assigned 600 numeric codes. The hundreds place is a digit from 0 to 7, and categorizes the head, or overall form if there is no head: 0 and 1 for geometric shapes and inanimate objects 2 for figures with "ears" 3 and 4 for figures with open mouths (they are differentiated by their legs/tails) 5 for figures with miscellaneous heads 6 for figures with beaks and 7 for fish, arthropods, etc. The digits in tens and units places were allocated similarly, so that, for example, glyphs 206, 306, 406, 506, and 606 all have a downward-pointing wing or arm on the left, and a raised four-fingered hand on the right:

There is some arbitrariness to which glyphs are grouped together, and there are inconsistencies in the assignments of numerical codes and the use of affixes which make the system rather complex. [note 17] However, despite its shortcomings, Barthel's is the only effective system ever proposed to categorize rongorongo glyphs. [50]

Barthel (1971) claimed to have parsed the corpus of glyphs to 120, of which the other 480 in his inventory are allographs or ligatures. [note 18] The evidence was never published, but similar counts have been obtained by other scholars, such as Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Published corpus Edit

For almost a century only a few of the texts were published. In 1875, the director of the Chilean National Museum of Natural History in Santiago, Rudolf Philippi, published the Santiago Staff, and Carroll (1892) published part of the Oar. Most texts remained beyond the reach of would-be decipherers until 1958, when Thomas Barthel published line drawings of almost all the known corpus in his Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases for the Decipherment of the Easter Island script") which remains the fundamental reference to rongorongo. He transcribed texts UMA through X, over 99% of the corpus the CEIPP estimates that it is 97% accurate. Barthel's line drawings were not produced free-hand but copied from rubbings, which helped ensure their faithfulness to the originals. [52]

Fischer (1997) published new line drawings. These include lines scored with obsidian but not finished with a shark tooth, which had not been recorded by Barthel because the rubbings he used often did not show them, for example on tablet N. (However, in line Gv4 shown in the section on writing instruments above, the light lines were recorded by both Fischer and Barthel.) There are other omissions in Barthel which Fischer corrects, such as a sequence of glyphs at the transition from line Ca6 para Ca7 which is missing from Barthel, presumably because the carving went over the side of the tablet and was missed by Barthel's rubbing. (This missing sequence is right in the middle of Barthel's calendar.) However, other discrepancies between the two records are straightforward contradictions. For instance, the initial glyph of I12 (line 12 of the Santiago Staff) in Fischer [53] does not correspond with that of Barthel [54] or Philippi, [55] which agree with each other, and Barthel's rubbing (below) is incompatible with Fischer's drawing. Barthel's annotation, Original doch 53.76! ("original indeed 53.76!"), suggests that he specifically verified Philippi's reading:

In addition, the next glyph (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs. [56]

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a lunar Rapa Nui calendar, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Rapanui is heavily mixed with Tahitian and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets. [57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but proto-writing, or even a more limited mnemonic device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. For example, the Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders." [58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it. [note 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially logographic or syllabic, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary. [59]

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 14 15 16
22 25 27AB 28 34 38 41 44 46 47 50 52 53
59 60 61 62 63 66 67 69 70 71 74 76 91
95 99 200 240 280 380 400 530 660 700 720 730 901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

The Unicode Consortium has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Supplementary Multilingual Plane for encoding the Rongorongo script. [60] An encoding proposal has been written by Michael Everson. [61]

  1. ^ umabEnglert defines rogorogo as "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de loskohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the kohau rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Rongorongo is the reduplication of rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice) tagata rogo is a "mensajero" (a messenger). [2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilohausobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (hau) on tablets or sticks for the inscription of signs). [2] The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ has cognates in most other Austronesian languages, from Malaydengar /dəŋar/ to Fijianrogoca /roŋoða/ and Hawaiianlono /lono/ , where these words have such meanings as "to listen", "to hear", etc.
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments, [16]

On the Large St. Petersburg ([P]r3) [. ] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [. ] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet P] The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [. ] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [. ] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet N].


Books and reading are in the throes of a revolution

Not everyone is happy about this. Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest, and when Tom Tivnan of The Bookseller reported recently that ebook sales had dipped for the first time, he sounded almost relieved: “For those who predicted the death of the physical book and digital dominating the market by the end of this decade, the print and digital sales figures […] for 2015 might force a reassessment.” Physical books may have the upper hand for now, but the debate is a long way from being settled.

Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest (Credit: Getty Images)

The odd thing is that the current angst over the book’s changing face mirrors a strikingly similar episode in history. Two thousand years ago, a new and unorthodox kind of book threatened to overturn the established order, much to the chagrin of the readers of the time.

Scroll with it

Rome in the 1st Century CE was awash with the written word. Statues, monuments and gravestones were inscribed with stately capital letters citizens took notes and sent messages on wax-covered wooden writing tablets and the libraries of the wealthy were stocked with books on history, philosophy and the arts. But these were not books as we know them – they were scrolls, made from sheets of Egyptian papyrus pasted into rolls anywhere from 4.5 to 16 metres (14.76ft to 52.49ft) in length. For all their ubiquity, however, they were not without their flaws.

Ancient Rome was awash with the written word – but with scrolls made of sheets of Egyptian papyrus rather than books (Credit: John Clark, The Care of Books)

For one thing, it took both hands to read a scroll properly. Unless the reader was seated at a desk (in which case paperweights or wooden pegs could be used to pin down the springy papyrus), the only way to read a scroll was to unwind it carefully from the right hand and, passing it to the left, to roll it up again. Writers and copyists usually wrote in columns a few inches wide, so that the bulk of the fragile papyrus in the scroll could be kept safely rolled up. Even so, archaeologists have found scrolls whose bottom edges have been worn away where they rubbed against the reader’s clothing.

This, then, was the second major problem with scrolls: papyrus was not an inherently long-lived material, especially if removed from its hot, dry Mediterranean comfort zone. Having taken a liking to a historian who shared his name, Tacitus, emperor from 275 to 276, had to send out new copies of the historian’s works each year to replace those that had rotted away in Gaul and Germania. Papyrus will also crack and tear if it is folded too often, leading naturally to the gently curved shape of the scroll itself – and so to the fact that most scrolls carried writing only on one side. Only if the text on the front of a scroll was no longer needed would its owner flip it over and use the other side a double-sided scroll was just too difficult to read otherwise.

Shrouded in mystery

Sometime in or before the First Century CE a new kind of book appeared that promised to address the scroll’s shortcomings. The evidence is sparse but telling: archaeologists have discovered a few key scraps of papyrus whose text unexpectedly continues from the front to the back, and whose neat margins one might expect to find in a paged book. And that is exactly what these fragments are: they are leaves from the first paged books the world had ever seen. We know that the Romans called this new kind of book the codex (por caudex or tree trunk, because of its similarity to their wooden writing tablets), but how the codex came to be in the first place is shrouded in mystery. The first written mention of the codex appears in the words of a Roman poet named Martial, who encouraged his readers to buy his books in this new, paged format:

“You who long for my little books to be with you everywhere and want to have companions for a long journey, buy these ones which parchment confines within small pages: give your scroll-cases to the great authors – one hand can hold me.”

Written between 84 and 86 CE, Martial’s sales pitch tells us not only that paged books were known of in the First Century CE but also that some of them, at least, were made from a new material called parchment. This alternative to papyrus, invented in a Greek city-state some centuries earlier, was made from cleaned, stretched animal skins by means of a bloody and labour-intensive process, but its smoothness and strength made it an ideal writing material. Archaeologists have since confirmed Martial’s claims via fragments of parchment codices dated to the First Century – and yet, these few tantalising finds aside, we still know very little about where or why the codex was invented, or who might have done so. Even the question of whether the first codices were made of papyrus or parchment has never been satisfactorily answered.

A model of a ‘Nag Hammadi’ codex, made in the style of a cache of 4th Century books found in Egypt in 1945 (Credit: Irina Gorstein (book model), Adam Kellie (photography))


The Legend of Tayos

The legend lies in the large megalithic blocks of stone—which are polished and cut with laser-like precision—that make up some of the rooms of the cave and the numerous mysterious metallic plates engraved with ideographic writing of which Hungarian-Argentine researcher Juan Moricz spoke about in the sixties.

The best evidence of the mysterious metallic places can be traced to Italian Salesian Carlos Crespi Croci, who had explored the area in the 1940s and acquired from the Shuar Indians some of the objects they allegedly removed from the cave.

Various pieces were given to father Crespi as thanks for members of the Shuar community and were kept in the Private Museum of Carlos Crespi Croci in Cuenca (Ecuador). Of these objects, only a few photographs and videos remain, since most of them were sold and others stolen after a fire in 1962. After the fire, nothing was left in the museum, not even pieces of ceramics which would have surely resisted the fire.

Since his death in 1982, nothing is known of the plates, only the testimony and limited writings and images of Crespi with objects.

In 1973, Erich Von Daniken wrote about the enigmatic structure where books were made out of metal, and that the region near the cave—and the cave itself—were evidence of an extremely advanced—if not extraterrestrial civilization.

Author Juan Moricz is said to have found signs of an extremely developed ancient civilization inside the Cave. In a signed affidavit dated 8 July 1969, he spoke about his meeting with the Ecuadorian president, where he received a concession that allowed him total control over this discovery—provided he could produce photographic evidence and an independent witness that corroborated the discovery of the underground network. Several newspapers reported on the expedition that Moricz had organized writes author Philip Coppens.

According to Moricz, the Metallic Library of the Cave of the Tayos records an ancient history that took place on Earth which goes back in time to 250,000 years.

In 1972, Moricz met with von Däniken and took him to a secret side entrance through which they could enter into a large hall within the labyrinth. Apparently von Däniken never got to see the library itself, just the tunnel system.

Von Däniken included the event in his book The Gold of the Gods:

“The passages all form perfect right angles. Sometimes they are narrow, sometimes wide. The walls are smooth and often seem to be polished. The ceilings are flat and at times look as if they were covered with a kind of glaze… My doubts about the existence of the underground tunnels vanished as if by magic and I felt tremendously happy. Moricz said that passages like those through which we were going extended for hundreds of miles under the soil of Ecuador and Peru.”

As a result of the claims published in von Däniken’s book, an investigation of Cueva de los Tayos was organized by Stan Hall from Britain in 1976. One of the largest and most expensive cave explorations ever undertaken, the expedition included over a hundred people, including experts in a variety of fields, British and Ecuadorian military personnel, a film crew, and former astronaut Neil Armstrong. Why would Neil Armstrong—who had returned from the moon not long ago then—travel with an expedition to a remote cave in the Ecuadorian amazon?

Neil Armstrong inside the cave in 1976.

The team also included eight experienced British cavers who thoroughly explored the cave and conducted an accurate survey to produce a detailed map of the cave. There was no evidence of Von Däniken’s more exotic claims, although some physical features of the cave did approximate his descriptions and some items of zoological, botanical and archaeological interest were found. The lead researcher met with Moricz’s indigenous source, who claimed that they had investigated the wrong cave and that the real cave was secret

The British expedition extracted 4 large sealed wooden crates without exposing to the owners (the Shuar) their content, the matter ended (according to a Spanish researcher) with shots fired between the Shuar and the English expedition.

The oldest traces of habitat in the caves date from the upper Paleolithic period (48 000—12 000 BC) where the cave provided protection during the end of the glaciation.

Approximately 9000 BC, the civilization leaves the cave thanks to the improvement of Earth’s climate and they move towards the south towards parts of Peru and the north of Chile.

In the Neolithic age, the cave is believed to have been inhabited from 3000 BC. by a Pre-Shuar civilization, which was already using ceramic artifacts, evidence of which we can find at the University of Munich which even performed radiocarbon dating. Approximately around 1500 BC. the first Shuar begin to settle in the area and merge with the natives of the cave. The Shuar guard the cave with great respect and believe that there rest the spirits of their ancestors.

To date, there is no reliable evidence of the veracity of this metal library.

The only things recovered from the cave—which are found resting in the Catholic University of Quito—are several archaeological pieces and remains of a so-called spondylus shell, that was especially valuable for the primitive cultures of the Ecuadorian coast.

Interestingly, architect and historian Melvin Hoyos, Director of Culture and development in the Municipality of Guayaquil had some very interesting things to say about the cave:

“To begin with, I think that the cave of the Tayos is not a cave, but a work of the hand of man, there is nothing in nature that can resemble the Cave of the Tayos. It has the ceiling completely cut flat with a 90-degree angle to the wall. It is very similar to other tunnels of similar characteristics and age in other parts of the world, which leads us to think that before the Wisconsin glaciation there was a network of tunnels on the planet, but to accept this we would need to accept the existence—before said Glaciation—of a highly developed civilization. & # 8220


More and More Tunnels

  • A couple from Bishop, California discovered a circular hole in the ground while exploring for petroglyphs. They climbed down the hole which bottomed out to a horizontal corridor. On one of the walls was carved a face out of the mouth of which poured water. Suddenly the water started to gush out of the face and from other openings, and the couple was forced to abandon the tunnel. Later, both recalled that they heard music down there.
  • In West Virginia, workers found some caverns with strange hieroglyphics written on the walls. They also claimed to hear faint voices and what sounded like machinery coming from beyond the walls of the cavern.
  • Two men searching for bat guano (which has some value as fertilizer) at the foot of Mount Lassen found a deep cave. They followed it inside for a mile or two and noticed that the floor was worn smooth, as if it had been used for a road. Eventually they met three strange "men" who asked if they are "surface people," and then took them deeper in the cave on an electromagnetically powered hovercraft. The story gets stranger from there.
  • Travelers Ferdinand Ossendowski and Nicholas Roerich claim to have discovered a subterranean society below central Asia, which they referred to as Agharta or Agharti. They say it is home to 20 million people, and their civilization extends throughout all the subterranean passages of the world.
  • A 12-man speleological team broke into an ancient tunnel system in northern Arkansas and encountered the inhabitants of the subsurface world.
  • Exploring another cave in Arkansas, just north of Batesville, explorers found a tunnel illuminated by a greenish phosphorescence where they met a race of beings who stood 7 to 8 feet tall and had bluish skin. The beings, who have advanced technology, told the explorers they are the direct descendants of Noah.

Brazil is said to have many entrances to an underground world. Several people claim to have proof:


Steps [ edit | editar fonte]

  • Interact with the entrance of xolo city
  • Excavate and restore a lingam stone from the Moksha device hotspot.
  • Interact with the entrance of xolo city with the restored lingam stone in your inventory. This consumes the stone and gives you access to the city.
  • Excavate and restore a 'Raksha' idol and a gold dish from the Saurthen debris hotspot.
  • Place the restored gold dish on top of the xolo temple pyramid to the south of the room.
  • Place the restored 'Raksha' idol on top of the xolo building just to the west of the pyramid.
  • Return to the Archaeology Campus and interact with the mysterious monolith.

A Gentleman’s Ring

“Hey, a chunk of iron!” exclaims Margaret Dawson, a nurse and volunteer excavator, as she sorts through black earth at a site on Hatteras Island called Cape Creek. She and her husband Scott, a local teacher, founded the Croatoan Archaeological Society—named after the island’s native inhabitants—in 2009 and have sponsored Horton’s annual digs ever since.

Hidden in a live oak forest close to Pamlico Sound, Cape Creek was the site of a major Croatoan town and trade hub. Under Horton’s supervision, volunteers are busy searching through fine-mesh screens filled with mud from a nearby trench. The Dawson’s two young daughters are quick to spot tiny Venetian glass beads.

During a two-day excavation in July, the sieves produced ample Native American as well as European materials, including deer and turtle bones, homemade and imported brick, Native American pottery, hunks of European iron, parts of a 16th century gun, and a tiny copper eyelet that may have been used in clothing.

In 1998, archaeologists from East Carolina University found a ten-carat gold signet ring here engraved with a prancing lion or horse, an unprecedented find in early British America. The well-worn object may date to the 16th century and was almost certainly owned by an English nobleman.

Like most of the European finds at Cape Creek, however, the artifact was mixed in with objects that date to the mid-17th century, a full lifetime after the Roanoke colony was abandoned.

Horton argues that members of the lost colony living among the Croatoan may have kept their few heirlooms even as they slowly adopted Indian ways.

One of the most unusual recent discoveries is a small piece of slate that was used as a writing tablet, along with a lead pencil. A tiny letter “M” can just be made out on one corner. A similar, though much larger, slate was found at Jamestown.

“This was owned by somebody who could read or write,” Horton says. “This wasn’t useful for trade, but was owned by an educated European.”

Another artifact unearthed recently at Cape Creek is part of the hilt of a rapier, a light sword of a type used in England in the late 16th century. In addition, a large copper ingot, a long iron bar, and German stoneware show up in what appear to be late 16th century levels. These may be signs of metallurgical work by Europeans—and possibly by Roanoke settlers—since Native Americans lacked this technology.

“There are trade items here,” Horton says, gesturing at the artifacts. “But there is also material that doesn’t come from trade.” Were these the personal possessions of the colonists?


Get everything you need

Análise

'Finely translated and startlingly audacious. Elements of [Proust's] greatness are already in place: his ability to combine the qualities of the satirist and the moralist his curiosity about the workings of the human heart. There is even the first glimpse of his lasting discovery - that art, thought and analysis can draw the thorn of suffering.' ― Revisão Literária

&lsquoRevelatory&hellip offers a lush and emotionally raw view into [Proust&rsquos] evolution as a writer. The nine entries, annotated by footnotes, address topics such as love and suffering, homosexuality, and, of course, time lost and regained&hellip The stories have plenty of scholarly appeal, but they are elegant on their own&hellip Each tale features exquisite moments with expert annotations from Friasse. This volume is a fantastic discovery.&rsquo ― Publisher's Weekly, starred review

&lsquoA hundred years after his Prix Goncourt, the author of In Search of Lost Time returns, stronger than ever!&rsquo ― Michel Schneider, Le Point

&lsquoTo think that this treasure might have remained hidden in the shadows of the archives&hellip&rsquo ― Mohammed Aïssaoui, Le Figaro Littéraire

&lsquoThe dramatic birth of a writer destined for greatness.&rsquo ― Nelly Kaprièlian, Les Inrockuptibles

Sobre o autor

Marcel Proust (1871�) is a titan of twentieth century European literature. The stories that make up The Mysterious Correspondent were written when the author was still in his twenties. Having been discovered by the late Proust specialist Bernard de Fallois in the 1950s, they were held back from publication in France until 2019.

Charlotte Mandell is a French literary translator of over 40 books that include Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac, Mathias Énard and Jean-Luc Nancy.


Georgia Guidestones — mysterious instructions for the post-apocalypse

The American Stonehenge

On a barren field in Georgia, US, five granite slabs rise in a star pattern. Each of them weighs over 20 tons and on top of them, there is a capstone. Nobody knows who built it or why they were placed there, but one popular opinion that their purpose is to guide humanity after a predicted post-apocalyptic event that will come in the not so distant future. The huge blocks send a message out to the world in eight different current languages, as well as four extinct ones (ancient Greek and Egyptian hieroglyphs for example). The set of ten guidelines has baffled people around the world, with descriptions ranging from perfect and utopian to satanic or quirky. But no matter what the case, these ten commandments should definitely get you thinking:

Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature.

Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity.

Unite humanity with a living new language.

Rule passion – faith – tradition – and all things with tempered reason.

Protect people and nations with fair laws and just courts.

Let all nations rule internally resolving external disputes in a world court.

Avoid petty laws and useless officials.

Balance personal rights with social duties.

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite.

Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature

While some of them are clearly noble and laudable (like having fair laws and avoiding petty ones), some of them have stirred controversy — especially “Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature”, and “Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity”. If we were to apply these now, we’d have to kill over 90% of the planet.

However, this is a perfect example of a misinterpretation, because it has to be kept in mind that these “commandments” have to be applied depois de the alleged apocalyptic event. It’s not clear why “they” settled on 500 million, but the bottom line is that even though we hate to admit it — the world is overpopulated right now it’s way overpopulated. We are indeed finding better and better ways to manage our resources and use sustainable or renewable forces, but in just the last 50 years, the population of the Earth has more than doubled, and if we keep this up, the prognosis is pretty dire indeed. But back to our Georgia Stones.

Georgia Guidestones humanity commandment.

The construction of a post-apocalyptic monument

Whoever built them definitely knew what they were doing: the slabs stand proud and sturdy and will endure through the centuries with minimal damage. They also have a remarkable set of other features. For example, they feature a built-in channel that indicates the celestial pole, a horizontal slot that shows the annual travel of the sun as well as a system that marks noontime throughout the year. But why they have these features and lack others that would apparently be more useful for dazed survivors is still a mystery.

It all started on a Friday in June 1979. An elegantly dressed gray-haired man showed up in Elbert County and introduced himself as R. C. Christian — a reference to Christian Rosenkreuz — or Christian Rose Cross in English, and said he represents a small group of loyal Americans. Rosenkreuz is a legendary character that founded the Order of the Rose Cross. He quickly became one of the most important and mysterious figures of the time, by blending Christianity with some teachings of Arab and Persian sages. R. C. Christian admitted this is not his real name, but refused to reveal anything about his identity. Joe Fendley, president of the company that specializes in granite construction, didn’t care too much about this — that is, until he found out what monument R. C. Christian had in mind.

He explained that it would be a compass, calendar, and clock and also be engraved with a set of “guides” written in 8 of the world’s languages. Fendley believed he was dealing with a crazy man and wanted to get rid of him, so he explained that a large number of tools and machines would be required, but Christian just nodded. He then quoted a price several times greater than the real one, but again, Christian seemed indifferent, so Fendley sent him to Wyatt Martin, president of the Granite City Bank. Martin is probably one of the people who have seen and spoken to the mystery man the most.

Ten guides, a clock, a calendar, and a compass

The astrological specifications were incredibly complex, so the construction company had to employ the help of an astronomer from the University of Georgia. The complex indicates the day of the year, equinoxes, and solstices among others. But the main feature is the 10 guides engraved in the several languages.

The mission statement raises the first few questions marks: let these be Guidestones to an age of reason. But controversy started even before the monument was finished — many claiming it to be the devil’s work. By 1980, when they started building the monument, Martin remembers that people started telling him to stop and accused him of being part of an occult movement.

The main problem is that the commandments engraved on the stones are quite eccentric, to say the least. It didn’t take a lot to compare the first two commandments to the practices of Nazis, among others, but again, this doesn’t mean that a large part of mankind has to disappear – the guides apply in a post-apocalyptic event, where the population is undoubtedly very small this can be very hard to digest, but seeing things from their point of view is quite interesting, and any comparison with the Nazis or far right ideology is unreasonable. I mean, if a horrendous tragedy happens, and somehow the world population is reduced to just a few hundred million then yes, it would be a good idea to have some care regarding the number of humans.

Guide number 3 instructed people to use a common language — which would, of course, greatly reduce numerous difficulties throughout today’s world achieving such a task is, however, impossible at the moment due to evident practical reasons. This is the part that bothered annoyed the Christians, who quoted the bible saying that a common tongue is the mark of the Antichrist — yeah, makes a lot of sense for me, too. Same thing with RULE PASSION—FAITH—TRADITION—AND ALL THINGS WITH TEMPERED REASON — for some, faith has to be the alpha and omega with nothing else in between. For others, yours truly included, finding a sustainable balance is a much nobler goal.

The structure, sometimes referred to as an “American Stonehenge”, sure stirred a lot of controversies, but it got us thinking — which means that at least a part of its objective was achieved. Even ignoring the more controversial commandments, the final 6 should definitely be worth achieving. After all, what’s wrong with avoiding unnecessary officials and prizing truth?

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite e Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature. There’s a really powerful vibe in here.


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"The Gabriel Stone is in a way a Dead Sea Scroll written on stone," said James Snyder, director of the Israel Museum. The writing dates to the same period, and uses the same tidy calligraphic Hebrew script, as some of the Dead Sea Scrolls, a collection of documents that include the earliest known surviving manuscripts of Hebrew Bible texts.

The Gabriel Stone made a splash in 2008 when Israeli Bible scholar Israel Knohl offered a daring theory that the stone's faded writing would revolutionize the understanding of early Christianity, claiming it included a concept of messianic resurrection that predated Jesus. He based his theory on one hazy line, translating it as "in three days you shall live."

His interpretation caused a storm in the world of Bible studies, with scholars convening at an international conference the following year to debate readings of the text, and a National Geographic documentary crew featuring his theory. An American team of experts using high resolution scanning technologies tried -- but failed -- to detect more of the faded writing.

Knohl, a professor of Bible at Hebrew University in Jerusalem, eventually scaled back from his original bombshell theory but the fierce scholarly debate he sparked continued to reverberate across the academic world, bringing international attention to the stone. Over the last few years it went on display alongside other Bible-era antiquities in Rome, Houston and Dallas.

Bible experts are still debating the writing's meaning, largely because much of the ink has eroded in crucial spots in the passage and the tablet has two diagonal cracks the slice the text into three pieces. Museum curators say only 40 percent of the 87 lines are legible, many of those only barely. The interpretation of the text featured in the Israel Museum's exhibit is just one of five readings put forth by scholars.

All agree that the passage describes an apocalyptic vision of an attack on Jerusalem in which God appears with angels on chariots to save the city. The central angelic character is Gabriel, the first angel to appear in the Hebrew Bible. "I am Gabriel," the writing declares.

The stone inscription is one of the oldest passages featuring the archangel, and represents an "explosion of angels in Second Temple Judaism," at a time of great spiritual angst for Jews in Jerusalem looking for divine connection, said Adolfo Roitman, a curator of the exhibit.

The exhibit traces the development of the archangel Gabriel in the three monotheistic religions, displaying a Dead Sea Scroll fragment which mentions the angel's name the 13th century Damascus Codex, one of the oldest illustrated manuscripts of the complete Hebrew Bible a 10th century New Testament manuscript from Brittany, in which Gabriel predicts the birth of John the Baptist and appears to the Virgin Mary and an Iranian Quran manuscript dated to the 15th or 16th century, in which the angel, called Jibril in Arabic, reveals the word of God to the prophet Mohammad.

"Gabriel is not archaeology. He is still relevant for millions of people on earth who believe that angels are heavenly beings on earth," said Roitman. The Gabriel Stone, he said, is "the starting point of an ongoing tradition that still is relevant today."

The story of how the stone was discovered is just as murky as its meaning. A Bedouin man is said to have found it in Jordan on the eastern banks of the Dead Sea around the year 2000, Knohl said. An Israeli university professor later examined a piece of earth stuck to the stone and found a composition of minerals only found in that region of the Dead Sea.

The stone eventually made it into the hands of Ghassan Rihani, a Jordanian antiquities dealer based in Jordan and London, who in turn sold the stone to Swiss-Israeli collector David Jeselsohn in Zurich for an unspecified amount. Rihani has since died. The Bible scholar traveled to Jordan multiple times to look for more potential stones, but was unable to find the stone's original location.

Israel Museum curators said Jeselsohn lent the stone to the museum for temporary display.

Lenny Wolfe, an antiquities dealer in Jerusalem, said that before the Jordanian dealer bought it, another middleman faxed him an image of the stone and offered it for sale.

"The fax didn't come out clearly. I had no idea what it was," said Wolfe, who passed on the offer. It was "one of my biggest misses," Wolfe said.

What function the stone had, where it was displayed, and why it was written are unknown, said curators of the Israel Museum exhibit.

"There is still so much that is unclear," said Michal Dayagi-Mendels, a curator of the exhibit. Scholars, she said, "will still argue about this for years."


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