A Reforma Inglesa: AP Euro Bit por Bit # 16

A Reforma Inglesa: AP Euro Bit por Bit # 16


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Sim está certo. AP Euro Bit by Bit está de volta para uma segunda temporada! Estou acompanhando a Reforma Inglesa.

Enquanto a maior parte da Reforma aconteceu por causa de diferenças doutrinárias com a Igreja Católica Romana, a Reforma da Inglaterra foi diferente. Tudo girava em torno do desejo de Henrique VIII de se divorciar. No processo, ele redefiniria a relação entre igreja e estado e criaria uma nova religião que continua sendo a religião oficial do Reino Unido até hoje. É uma ótima história, então comece a assistir!

Por favor, verifique meu website em http://www.sargenotes.com para mais recursos para AP European History e AP Government.


História da Europa AP

Conteúdo Spielvogel:
Revolta dos camponeses (Jacquerie e Revolta dos camponeses ingleses)
Causas e impacto da peste negra
Causas e impacto da guerra dos cem anos
Causas e Impacto do Grande Cisma
Christine de Pizan

Fontes de Spielvogel
Uma revolta dos camponeses franceses: página 307
A Guerra dos 100 Anos: Página 310
Uma heroína feminista: página 315
Unam Sanctam (Página 319)
Trabalho de Giotto: Página 325)
Dantes Vision of Hell (Página 323)


A Restauração Inglesa começa

A convite de líderes da Comunidade Inglesa, Carlos II, o rei exilado da Inglaterra, chega a Dover, na Inglaterra, para assumir o trono e encerrar 11 anos de governo militar.

Príncipe de Gales na época da Guerra Civil Inglesa, Carlos fugiu para a França depois que os parlamentares de Oliver Cromwell e # x2019s derrotaram os monarquistas do rei Carlos I e # x2019 em 1646. Em 1649, Carlos tentou em vão salvar a vida de seu pai apresentando ao Parlamento um documento assinado folha de papel em branco, garantindo assim os termos exigidos. No entanto, Oliver Cromwell estava determinado a executar Carlos I e, em 30 de janeiro de 1649, o rei foi decapitado em Londres.

Após a morte de seu pai, Carlos foi proclamado rei da Inglaterra pelos escoceses e por apoiadores em partes da Irlanda e da Inglaterra, e ele viajou para a Escócia para formar um exército. Em 1651, Carlos invadiu a Inglaterra, mas foi derrotado por Cromwell na Batalha de Worcester. Carlos fugiu para a França e mais tarde viveu no exílio na Alemanha e depois na Holanda espanhola. Após a morte de Cromwell em 1658, o experimento republicano inglês vacilou. O filho de Cromwell, Richard, provou ser um líder ineficaz, e o público se ressentiu do puritanismo estrito dos governantes militares da Inglaterra.

Em 1660, no que é conhecido como a Restauração Inglesa, o General George Monck encontrou-se com Charles e arranjou para restaurá-lo em troca de uma promessa de anistia e tolerância religiosa para seus antigos inimigos. Em 25 de maio de 1660, Charles desembarcou em Dover e quatro dias depois entrou em Londres em triunfo. Era seu 30º aniversário, e Londres se alegrou com sua chegada. No primeiro ano da Restauração, Oliver Cromwell foi postumamente condenado por traição e seu corpo foi desenterrado de sua tumba na Abadia de Westminster e enforcado na forca em Tyburn.


Starkey na Reforma

As primeiras figuras a piscar na tela na nova história da Reforma de David Starkey não são Martinho Lutero, João Calvino ou mesmo Henrique VIII. Eles são membros de Ísis. Vemos clipes de homens mascarados brandindo adagas, enquanto prisioneiros aguardam uma morte violenta. Acima deles, um monólogo severo é proferido: “Vivemos em uma época de extremismo religioso. Uma era de terror e massacre violento. ” Esta é a história da Reforma como certamente nunca foi contada antes.

Embora o gancho para o documentário seja o 500º aniversário das 95 teses de Martin Luther, o foco de Starkey está muito no presente. Os paralelos modernos são um tema constante ao longo do programa de uma hora e são repetidamente trazidos à tona durante nossa discussão na casa de Starkey no norte de Londres. A comparação com Ísis é deliberada e ajuda a enfatizar um ponto que o historiador sente que por muito tempo foi ignorado: a Reforma européia foi um episódio horrivelmente violento e destrutivo.

“Naquela abertura, usamos alguns dos momentos mais desagradáveis ​​das fitas do Ísis: todos aqueles métodos horríveis de execução pública - queimar vivo, estripar e tudo o mais. Bem, infelizmente, fizemos todos eles há 500 anos ”, diz Starkey. “Acho que o que as pessoas fizeram foi desinfetar deliberadamente a Reforma. Foi sangrento e violento e levou rapidamente à revolta dos camponeses alemães [um desafio armado ao poder dos nobres e proprietários de terras, lutou de 1524 a 1525] e depois à rebelião de Münster [quando uma seita cristã, os anabatistas, brevemente estabeleceu um governo em Münster]. Os rebeldes eram equivalentes a Ísis - idiotas completos e monstruosamente violentos - e a repressão foi ainda mais horrivelmente violenta do que isso. Tudo então levou, em pouco mais de um século, à Guerra dos Trinta Anos [entre estados protestantes e católicos] que foi, homem a homem, a guerra mais violenta e sangrenta que a Europa já conheceu. ”

E esta foi uma situação que também se repetiu bem mais perto de casa. Starkey: “Aqui na Inglaterra, onde a violência era dirigida pelo Estado, você obtém um nível de destruição que faz com que o que Ísis fez em Palmyra pareça um piquenique infantil. Centenas de mosteiros - incluindo edifícios na mesma escala da Abadia de Westminster ou da Catedral de York - são demolidos e despojados de seus tesouros. ”

A fúria derretida de Lutero

O tema da violência continua quando Starkey reflete sobre Lutero, o homem que acendeu o fogo da reforma religiosa em 1517. “Ele era um homem de violência perpetuamente mal suprimida e foi seu desgosto pelo que descobriu que a Igreja Romana estava fazendo que alimentou isto. Muitas pessoas - como Erasmo e Thomas More - ficaram enojados, mas com Lutero foi como uma fornalha. Havia algo derretido na fúria e na força concentrada. ”

Mas para que Lutero tivesse sucesso onde os reformadores anteriores haviam falhado, as circunstâncias também tinham que ser certas. Em primeiro lugar, suas palavras tiveram que cair em terreno fértil, o que aconteceu graças à riqueza e à corrupção percebida da Igreja Católica dos primórdios da modernidade, particularmente a venda de indulgências, ou como Starkey descreve, “a venda do paraíso”. O contraste entre a opulência do Vaticano e a pobreza de muitos alemães comuns foi a chave para o apelo de Lutero. “Nós esquecemos”, diz Starkey, “que Michelangelo é o contemporâneo exato de Luther. Na Itália, você tem essas obras de beleza extravagante pagas com centavos ilegitimamente arrancados dos camponeses alemães. ”

O outro elemento crucial no sucesso de Lutero foi tecnológico: a imprensa. Embora esta fosse uma invenção que já existia por várias décadas em 1517, o uso que Lutero fez dela ainda era genuinamente radical. “Eles estavam tentando reproduzir manuscritos, mas não conseguiram porque não tinham a tecnologia. Foi Lutero quem resgatou a impressão, porque o que ele inventou era parecido com o Sol. Um dos momentos de revelação absoluta para mim foi quando pude ver fac-símiles de grandes obras luteranas, como O discurso para a nobreza cristã da nação alemã. Eu sabia sobre o conteúdo deles, mas presumi que fossem livros. E, no entanto, essas coisas pareciam panfletos baratos.

“O que Lutero foi capaz de fazer foi pegar grandes ideias e reduzi-las a um núcleo de argumento extraordinariamente simples, vividamente expresso, na língua nativa e com exatamente o que um bom jornalista inclui: muitas histórias, um pouco de sujeira, alguma fofoca e excitação. Isso era maravilhoso para os impressores, era fácil de produzir e vendia como bolos quentes. Com a impressão, Lutero saiu da convenção acadêmica, transformando-o de uma figura marginal, um frade briguento, no foco da política alemã. Em 10 anos, metade da Alemanha era luterana. ”

Para Starkey, Luther é, sem dúvida, um dos "grandes homens" da história, mas também terrível. “Uma das coisas que tento trazer à tona no filme é o dualismo completo do fato de que motivos elevados e nobres estão envolvidos, enquanto coisas horríveis são feitas. Temos essa comparação em execução com Ísis porque esta é uma obra de destruição apaixonada. Para Lutero, todo o aparato da fé medieval, toda a estrutura da Igreja Católica e os padrões da crença e cerimônia católica são imundos e idólatras. Ele acredita, como Ísis, na ideia do segundo mandamento: não terás imagens de escultura. E ele também invoca o violento nacionalismo alemão, o anti-semitismo e a xenofobia. Não é bonito. ”

O primeiro Brexit

A outra grande figura a incluir a história da Reforma de Starkey é Henrique VIII, um homem sobre o qual ele passou várias décadas escrevendo. O rei foi inicialmente um oponente apaixonado de Lutero, estabelecendo-se como um dos principais defensores do papado. Ainda assim, notoriamente, as tentativas frustradas de Henrique de se divorciar de Catarina de Aragão e se casar com Ana Bolena o levaram a uma reviravolta dramática com enormes consequências para a Inglaterra e seu relacionamento com a Europa. Starkey traça repetidamente paralelos entre a Reforma Inglesa e a grande questão que domina a política britânica moderna. Foi, acredita ele, “o primeiro Brexit”.

No entanto, ao contrário do referendo da UE, não havia mandato popular para a separação de Roma. “Isso foi totalmente de cima para baixo. O rei assumiu um poder extraordinário sobre a igreja que estava tornando a igreja real. E é essa supremacia real que então se torna a dinâmica da mudança religiosa na Inglaterra ”, explica Starkey. “Temos a tendência de olhar para isso ao contrário. Existe esse mito democrático na história de que realmente queremos acreditar que as coisas têm tudo a ver com popularidade. Particularmente no século 19 e no início do século 20, os historiadores estavam determinados a descobrir que a Reforma era popular, o que resultou em atos significativos de autoengano. Tudo isso faz parte do nosso mito protestante nacional. Acho que agora estamos muito mais cientes do que estávamos da destrutividade e impopularidade da Reforma Inglesa. ”

Starkey, no entanto, não deseja negar o que vê como "a nobreza e ambição" de grande parte da Reforma, notadamente o desejo de William Tyndale de traduzir a Bíblia para o inglês e fornecer "o evangelho na língua que o lavrador pudesse entender". Na verdade, o impacto no idioma inglês é um dos legados mais profundos que Starkey identifica. “A Reforma fortalece o inglês como língua e literatura. Isso nos transforma na terra de Shakespeare, pegando uma linguagem que era marginal e dando a ela habilidade e aspiração. ” Essa foi uma parte importante de um período de reidentificação da Inglaterra, que, tendo se tornado um pária após a separação de Roma, começou a se definir contra a Europa.

“É quase difícil parar os paralelos com o Brexit”, diz Starkey. “A Reforma tirou o país do empreendimento internacional da Igreja Católica, que estava no centro por 1.000 anos. A Inglaterra estava absolutamente no centro da cristandade europeia. Não éramos simplesmente parte de uma estrutura eclesiástica multicanal, mas muitas vezes também uma estrutura política, e Henry rompeu tudo isso. ”

Mesmo com esses paralelos, Starkey é cauteloso em tirar lições desse período para informar o discurso atual. Ele, no entanto, acredita que há moral disponível, especialmente na capacidade de Henry de alcançar transformações dramáticas com relativa facilidade. “Eu me pergunto se subestimamos fortemente Henrique VIII como operador político”, diz ele. “Vejamos apenas o caso de Henrique em 1529 e sua tentativa fracassada de se divorciar de Roma, uma política na qual ele investiu toda sua reputação pública em casa e no exterior, grandes quantias de dinheiro e sua felicidade pessoal. Tudo entrou em colapso de repente. Em outras palavras, é um pouco como acordarmos e descobrirmos que votamos no Brexit - e olhe a bagunça que fizemos em termos de política desde então! Mas o que Henry faz? Ele faz uma pausa. Ele monta um think tank. Ele reforma a biblioteca real. Ele faz os pesquisadores trabalharem. Ele pensa. E é apenas quando ele apresenta uma estratégia satisfatória que ele tenta agir. Isso é um grande contraste.

“Fomos ensinados a considerar o rei como um rei tempestuoso, infantil, auto-indulgente - como Donald Trump. Bem, havia aspectos de Henry assim, mas quando se tratava da busca de um objetivo estratégico, acho que teria sido difícil operar de forma mais impressionante. A razão pela qual demorou tanto é porque ele teve que apresentar razões aceitáveis ​​para o divórcio e a liderança de Henry na igreja e, em seguida, aprová-lo no parlamento. Você vê que é exatamente o mesmo que no Brexit. Ele tinha que conseguir algo extraordinário por meio de uma montagem turbulenta, difícil e dividida, então se deu tempo. Desde o dia em que Henry e Anne se comprometeram a se casar até o evento que realmente ocorreu, levou quase seis anos. ”

Certezas na lata de lixo

Para os súditos de Henrique, foi uma época confusa e perigosa, enquanto a Inglaterra mudava de uma forma de cristianismo para outra. “Certezas profundas de repente foram para a lata de lixo e houve esses atos de destruição pública das coisas que eram as mais preciosas. Relíquias, estátuas de santos e estátuas milagrosas de Cristo que as pessoas haviam caído e adorado foram exibidas publicamente e feitas objetos do ridículo. Nesse sentido e em tantos outros, o século 16 foi muito parecido com o nosso. Houve essas reversões surpreendentes e solapamento de valores e tentativas de impor novos. Tudo se centrava no que era ser cristão, o que era a questão absolutamente fundamental em uma época em que a maioria das pessoas realmente acreditava que existia uma vida após a morte.

“A imagem na igreja não era do simpático e fofinho Jeremy Corbyn-Christ. Era Cristo Pantocrator, o juiz aterrorizante e inspirador com aqueles olhos olhando para você, alguns dos salvos de um lado e a legião dos condenados do outro. As pessoas estavam profundamente cientes de tudo isso, mas de repente lhes disseram que tudo o que estavam fazendo para serem salvas iria condená-los e eles tinham que fazer algo completamente diferente. ”

Isso vai ao cerne do que talvez seja a principal mensagem de reforma de Starkey: o poder da religião. “Eu sou ateu e não duvido, mas nos tornamos desdenhosos da força da religião. Devemos lembrar que nós, que somos ateus, em uma sociedade que é casual em relação à religião, estamos em minoria. A maioria das pessoas agora e da maioria dos seres humanos ao longo da história acreditaram, e devemos reconhecer o poder dessa coisa, especialmente se não gostamos dela. ”

E, no final das contas, Starkey aceita que há muitas pessoas que podem não gostar em seu documentário. Salpicada de alusões às tensões do século 21, esta é uma história que deveria ser desconfortável. “Com tanta história na televisão, mesmo quando se trata de coisas desagradáveis ​​e violentas, há uma espécie de aspecto de conto de fadas para a hora de dormir em tudo isso. _ É muito longe, querida criança, não vai te machucar. Superamos tudo isso, não é? Não há nada para se preocupar. 'Bem, eu não acredito nisso, e daí o desejo de perturbar. "

David Starkey é um historiador e locutor especializado na era Tudor. Ele está atualmente trabalhando no segundo volume de sua biografia de Henrique VIII


Conteúdo

A Reforma foi um choque de dois esquemas opostos de salvação. A Igreja Católica ensinava que a pessoa contrita pode cooperar com Deus para a sua salvação realizando boas obras (cf. sinergismo) [3] O culto católico medieval era centrado na missa, a oferta da igreja do sacrifício do corpo e sangue de Cristo. A missa foi também uma oferta de oração pela qual os vivos puderam ajudar as almas do purgatório. [4] Os protestantes ensinaram que a humanidade caída estava desamparada e sob condenação até que recebesse a graça de Deus por meio da fé. [3] Eles acreditavam que a ênfase católica no purgatório era um obstáculo para a verdadeira fé em Deus e a identificação da missa com o sacrifício de Cristo uma perversão blasfema da Eucaristia. [5] [6] No lugar da Missa Católica, a adoração protestante era centrada na Bíblia - para eles o único caminho para a fé em Cristo - lida ou apresentada em sermões. [5]

Lolardia antecipou alguns ensinamentos protestantes. Derivado dos escritos de John Wycliffe, um teólogo e tradutor da Bíblia do século 14, Lollardy enfatizou a primazia da escritura e enfatizou a pregação sobre o sacramento do altar, considerando este último apenas um memorial. [7] [8] Ao contrário dos protestantes, os primeiros lolardos não tinham acesso à imprensa e não conseguiram se firmar entre os comunicadores mais populares da igreja, os frades. Incapaz de obter acesso às alavancas do poder, os lolardos foram muito reduzidos em número e influência no século XV. Eles às vezes enfrentavam investigação e perseguição e raramente produziam nova literatura após 1450. [9] Lolardos ainda podiam ser encontrados - especialmente em Londres e no Vale do Tamisa, em Essex e Kent, Coventry, Bristol e até mesmo no Norte - e muitos seriam receptivos às idéias protestantes. [10] [ página necessária ]

Apelos mais respeitáveis ​​e ortodoxos à reforma vieram de humanistas da Renascença, como Erasmo (que viveu na Inglaterra por algum tempo), John Colet, Deão de São Paulo e Thomas More. Os humanistas minimizaram o papel dos ritos e cerimônias na obtenção da salvação e criticaram a veneração supersticiosa das relíquias. Erasmus e Colet enfatizaram uma piedade simples e pessoal e um retorno ad fontes ("de volta às fontes") da fé cristã - as escrituras conforme compreendidas por meio de estudos textuais e lingüísticos. [11] Os comentários de Colet nas epístolas paulinas enfatizaram a dupla predestinação e a inutilidade das obras humanas. As próprias visões religiosas de Ana Bolena foram moldadas por humanistas franceses como Jacques Lefèvre d'Étaples, cujos comentários de 1512 às epístolas de Paulo declararam que as obras humanas eram irrelevantes para a salvação cinco anos antes de Lutero publicar as mesmas visões. [12] [13]

A erudição humanista forneceu argumentos contra a primazia papal e apoio para a alegação de que os papas usurparam poderes que pertenciam legitimamente aos reis. Em 1534, Lorenzo Valla's Sobre a doação de Constantino- o que provou que um dos pilares da autoridade temporal do papado era uma farsa - foi publicado em Londres. Thomas Cromwell pagou por uma tradução para o inglês de Marsiglio de Pádua Defensor pacis em 1535. O clérigo conservador Stephen Gardiner usou a teoria de Marsiglio de um reino unitário para defender o poder real sobre assuntos espirituais e seculares. [14]

No início da década de 1520, as opiniões do reformador alemão Martinho Lutero eram conhecidas e contestadas na Inglaterra. [15] O principal fundamento da teologia de Lutero era a justificação somente pela fé, em vez de por boas obras. Nesta visão, somente a fé, ela própria um presente de Deus, pode assegurar a graça de Deus. A justificação pela fé sozinha ameaçava toda a base do sistema penitencial católico romano com sua doutrina do purgatório, oração pelos mortos, indulgências e o caráter sacrificial da missa. [16] [17] Os primeiros protestantes retratavam as práticas católicas, como a confissão à padres, celibato clerical e requisitos para jejuar e manter os votos tão pesados ​​e espiritualmente opressivos. Não apenas o purgatório carecia de qualquer base bíblica de acordo com os protestantes, mas o clero foi acusado de usar o medo do purgatório para ganhar dinheiro com orações e missas. Os católicos contestaram que a justificação pela fé somente era uma "licença para pecar". [18]

O catolicismo inglês era forte e popular no início dos anos 1500, e aqueles que mantinham simpatias protestantes permaneceriam uma minoria religiosa até que os eventos políticos ocorressem. [19] As idéias protestantes eram populares entre algumas partes da população inglesa, especialmente entre acadêmicos e comerciantes com conexões com a Europa continental. [20] A primeira demonstração aberta de apoio a Lutero ocorreu em Cambridge em 1521, quando um estudante desfigurou uma cópia da bula papal de condenação contra Lutero. [21] Também em Cambridge estava um grupo de estudantes universitários reformistas que se encontraram na taverna White Horse em meados da década de 1520, conhecido pelo apelido de "Pequena Alemanha". Seus membros incluíam Robert Barnes, Hugh Latimer, John Frith, Thomas Bilney, George Joye e Thomas Arthur. [22]

A publicação do Novo Testamento em inglês de William Tyndale em 1526 ajudou a espalhar as idéias protestantes. Impressa no exterior e contrabandeada para o país, a Bíblia de Tyndale foi a primeira Bíblia em inglês a ser produzida em massa; havia provavelmente 16.000 cópias na Inglaterra por volta de 1536. A tradução de Tyndale foi altamente influente, formando a base de todas as traduções posteriores para o inglês. [23] Um ataque à religião tradicional, a tradução de Tyndale incluiu um epílogo explicando a teologia da justificação pela fé de Lutero, e muitas opções de tradução foram projetadas para minar os ensinamentos católicos tradicionais. Tyndale traduziu a palavra grega Charis Como Favor ao invés de graça para tirar a ênfase do papel dos sacramentos doadores de graça. Sua escolha de amar ao invés de caridade para traduzir ágape não enfatizou as boas obras. Ao renderizar o verbo grego metanoeita para o inglês, Tyndale usou arrepender-se ao invés de fazer penitência. A primeira palavra indicava uma volta interna para Deus, enquanto a última tradução apoiava o sacramento da confissão. [24]

Entre 1530 e 1533, Thomas Hitton (o primeiro mártir protestante da Inglaterra), Thomas Bilney, Richard Bayfield, John Tewkesbury, James Bainham, Thomas Benet, Thomas Harding, John Frith e Andrew Hewet foram queimados até a morte. [25] Em 1531, William Tracy foi postumamente condenado por heresia por negar o purgatório e afirmar a justificação pela fé, e seu cadáver foi desenterrado e queimado. [26] Enquanto os protestantes eram apenas uma pequena porção da população e sofriam perseguição, a cisão entre o rei e o papado na década de 1530 deu aos protestantes oportunidades de formar novas alianças com funcionários do governo. [27]

Controvérsia de anulação Editar

Henrique VIII ascendeu ao trono inglês em 1509 aos 17 anos. Ele fez um casamento dinástico com Catarina de Aragão, viúva de seu irmão Arthur, em junho de 1509, pouco antes de sua coroação no dia do solstício de verão. Ao contrário de seu pai, que era reservado e conservador, o jovem Henry parecia o epítome do cavalheirismo e da sociabilidade. Católico romano praticante, ele ouvia até cinco missas por dia (exceto durante a temporada de caça) de "mente poderosa mas nada original", ele se deixava ser influenciado por seus conselheiros, dos quais nunca se separou, de noite ou de dia. Ele era, portanto, suscetível a quem quer que tivesse seu ouvido. [28]

Isso contribuiu para um estado de hostilidade entre seus jovens contemporâneos e o Senhor Chanceler, Cardeal Thomas Wolsey. Enquanto Wolsey teve seus ouvidos, o catolicismo romano de Henrique estava seguro: em 1521, ele defendeu a Igreja Católica Romana das acusações de heresia de Martinho Lutero em um livro que escreveu - provavelmente com a ajuda considerável do bispo conservador de Rochester John Fisher [29 ] -intitulado A Defesa dos Sete Sacramentos, pelo qual foi premiado com o título de "Defensor da Fé" (Defensor Fidei) pelo Papa Leão X. [30] (Sucessivos monarcas ingleses e britânicos mantiveram este título até o presente, mesmo depois que a Igreja Anglicana rompeu com o catolicismo romano, em parte porque o título foi recontratado pelo Parlamento em 1544, após o Os inimigos de Wolsey na corte incluíam aqueles que haviam sido influenciados pelas idéias luteranas, [31] entre os quais estava a atraente e carismática Ana Bolena.

Anne chegou à corte em 1522 como dama de honra da Rainha Catarina, tendo passado alguns anos na França sendo educada pela Rainha Claude da França. Ela era uma mulher de "charme, estilo e inteligência, com vontade e selvageria que a tornavam uma parceira para Henry". [32] Anne foi uma distinta conversadora, cantora e dançarina francesa. Ela era culta e é a contestada autora de várias canções e poemas. [33] Em 1527, Henrique queria que seu casamento com Catarina fosse anulado. [34] Ela não produziu um herdeiro que sobrevivesse por mais de dois meses, e Henrique queria um filho para garantir a dinastia Tudor. Antes de o pai de Henrique (Henrique VII) ascender ao trono, a Inglaterra havia sido assolada por uma guerra civil por reivindicações rivais à coroa inglesa. Henry queria evitar uma incerteza semelhante sobre a sucessão. [35] O único filho sobrevivente de Catarina de Aragão foi a princesa Maria.

Henry afirmou que a falta de um herdeiro homem era porque seu casamento estava "arruinado aos olhos de Deus". [36] Catarina tinha sido esposa de seu falecido irmão e, portanto, era contra os ensinamentos bíblicos que Henrique se casasse com ela (Levítico 20:21). Uma dispensa especial do Papa Júlio II foi necessária para permitir o casamento em primeiro lugar. [37] Henry argumentou que o casamento nunca foi válido porque a proibição bíblica era parte da inquebrantável lei divina, e mesmo os papas não podiam dispensá-la. [38] Em 1527, Henrique pediu ao Papa Clemente VII para anular o casamento, mas o Papa recusou. De acordo com a lei canônica, o papa não poderia anular um casamento com base em um impedimento canônico previamente dispensado. Clemente também temia a ira do sobrinho de Catarina, o Sacro Imperador Romano Carlos V, cujas tropas no início daquele ano haviam saqueado Roma e feito prisioneiro por um breve período. [39]

A combinação do "escrúpulo de consciência" de Henrique e sua cativação por Ana Bolena tornou convincente seu desejo de se livrar da rainha. [40] A acusação de seu chanceler Cardeal Wolsey em 1529 por praemunire (assumindo a autoridade do papado acima da Coroa) e a subsequente morte de Wolsey em novembro de 1530 a caminho de Londres para responder a uma acusação de alta traição deixaram Henrique exposto a ambos os influências dos partidários da rainha e as influências opostas daqueles que sancionaram o abandono da fidelidade romana, para quem a anulação era apenas uma oportunidade. [41]

Debate parlamentar e legislação Editar

Em 1529, o rei convocou o Parlamento para lidar com a anulação, reunindo assim aqueles que desejavam a reforma, mas que discordavam sobre a forma que ela deveria assumir, ficou conhecido como Parlamento da Reforma. Havia advogados comuns que se ressentiam dos privilégios do clero de convocar leigos para seus tribunais [42] havia aqueles que haviam sido influenciados pelo luteranismo e eram hostis à teologia de Roma. Thomas Cromwell era os dois. O chanceler de Henrique, Thomas More, sucessor de Wolsey, também queria reforma: ele queria novas leis contra a heresia. [43]

Cromwell era advogado e membro do Parlamento - um protestante que viu como o Parlamento poderia ser usado para promover a Supremacia Real, que Henrique queria, e para promover as crenças e práticas protestantes que Cromwell e seus amigos desejavam. [44] Um de seus amigos mais próximos era Thomas Cranmer, que logo seria nomeado arcebispo.

Em matéria de anulação, nenhum progresso parecia possível. O papa parecia mais temeroso do imperador Carlos V do que de Henrique. Anne e Cromwell e seus aliados desejavam simplesmente ignorar o papa, mas em outubro de 1530 uma reunião de clérigos e advogados advertiu que o Parlamento não poderia autorizar o arcebispo a agir contra a proibição do papa. Henrique resolveu intimidar os padres. [45]

Ações contra o clero Editar

Tendo derrubado seu chanceler, o cardeal Wolsey, Henrique VIII finalmente resolveu acusar todo o clero inglês de praemunire para garantir a concordância com sua anulação. O Estatuto de Praemunire, que proibia a obediência à autoridade do Papa ou de qualquer governante estrangeiro, promulgado em 1392, havia sido usado contra indivíduos no curso normal dos procedimentos judiciais. Agora Henrique, tendo primeiro acusado os partidários da rainha Catarina, os bispos John Fisher, Nicholas West e Henry Standish e o arquidiácono de Exeter, Adam Travers, decidiu agir contra todo o clero. [46] Henrique reivindicou £ 100.000 da Convocação de Canterbury (um corpo representativo do clero inglês) pelo perdão, que foi concedido pela Convocação em 24 de janeiro de 1531. O clero queria que o pagamento fosse distribuído por cinco anos, mas Henrique recusou. A convocação respondeu retirando totalmente o pagamento e exigindo que Henry cumprisse certas garantias antes que eles lhe dessem o dinheiro. Henry recusou essas condições. Ele concordou apenas com o período de pagamento de cinco anos e acrescentou cinco artigos que especificavam que:

  1. O clero reconhece Henrique como o "único protetor e chefe supremo da Igreja e do clero da Inglaterra". [47]
  2. O rei tinha jurisdição espiritual
  3. Os privilégios da igreja eram mantidos apenas se não diminuíssem a prerrogativa real e as leis do reino
  4. O rei perdoou o clero por violar o estatuto de praemunire
  5. Os leigos também foram perdoados.

No Parlamento, o bispo Fisher defendeu Catarina e o clero que ele inseriu no primeiro artigo a frase "até onde a palavra de Deus o permite". [48] ​​[49] [ página necessária ] Na convocação, no entanto, William Warham, arcebispo de Canterbury, solicitou uma discussão, mas foi recebido por um silêncio atordoado, então Warham disse: "Aquele que está em silêncio parece consentir", ao que um clérigo respondeu: "Então estamos todos em silêncio. " A Convocação concedeu consentimento aos cinco artigos do Rei e ao pagamento em 8 de março de 1531. Nesse mesmo ano, o Parlamento aprovou a Lei do Perdão ao Clero de 1531.

Supremacia real Editar

A quebra do poder de Roma ocorreu pouco a pouco. Em 1532, Cromwell apresentou ao Parlamento o Súplica contra os ordinários, que listou nove queixas contra a igreja, incluindo abusos de poder e o poder legislativo independente da Convocação. Finalmente, em 10 de maio, o Rei exigiu de convocação que a igreja renunciasse a toda autoridade para fazer leis. Em 15 de maio, a Submissão do Clero foi assinada, que reconhecia a Supremacia Real sobre a igreja, de modo que ela não podia mais fazer lei canônica sem licença real - ou seja, sem a permissão do Rei - emasculando-a como um órgão legislador. (O parlamento posteriormente aprovou isso em 1534 e novamente em 1536.) No dia seguinte, More renunciou ao cargo de chanceler, deixando Cromwell como ministro-chefe de Henrique. (Cromwell nunca se tornou chanceler. Seu poder veio - e foi perdido - por meio de suas relações informais com Henry.) [ citação necessária ]

Seguiram-se vários atos do Parlamento. A Lei de Restrição Condicional de Anates propôs que o clero não pagasse mais do que 5 por cento da receita do primeiro ano (anates) a Roma. Isso foi inicialmente controverso e exigiu que Henrique visitasse a Câmara dos Lordes três vezes para intimidar os Comuns. [50] [ pesquisa original? ]

O Ato de Restrição de Recursos, elaborado por Cromwell, além de proibir os apelos a Roma em questões eclesiásticas, declarou que

Este reino da Inglaterra é um Império, e assim foi aceito no mundo, governado por um Chefe Supremo e Rei com a dignidade e propriedade real da Coroa Imperial do mesmo, a quem um corpo político compacto de todos os tipos e graus de pessoas divididas em termos e por nomes de Espiritualidade e Temporalidade, sejam obrigadas e devem suportar junto a Deus uma obediência natural e humilde. [51]

Isso declarou a Inglaterra um país independente em todos os aspectos. O historiador inglês Geoffrey Elton chamou esse ato de "ingrediente essencial" da "revolução Tudor", na medida em que expôs uma teoria da soberania nacional. [52] O Ato de Restrição Absoluta de Anatos proibiu todos os anatos de Roma e também ordenou que se as catedrais recusassem a nomeação do rei para bispo, estariam sujeitas à punição de praemunire. Finalmente, em 1534, os Atos de Supremacia fizeram de Henrique "chefe supremo na terra da Igreja da Inglaterra" e desconsiderou qualquer "uso, costume, leis estrangeiras, autoridade estrangeira [ou] prescrição". [53]

Enquanto isso, tendo levado Anne para a França em uma lua de mel pré-nupcial, Henrique casou-se com ela na Abadia de Westminster em janeiro de 1533. Isso foi facilitado pela morte do arcebispo Warham, um forte oponente da anulação. Henry nomeou Thomas Cranmer para sucedê-lo como arcebispo de Canterbury. Cranmer estava preparado para conceder a anulação do casamento com Catarina conforme Henrique exigia, chegando a pronunciar em 23 de maio a sentença de que o casamento de Henrique com Catarina era contra a lei de Deus. [54] Ana deu à luz uma filha, a princesa Elizabeth, em setembro de 1533. O papa respondeu ao casamento excomungando Henrique e Cranmer da Igreja Católica Romana (11 de julho de 1533). [55] Henry foi excomungado novamente em dezembro de 1538.

Consequentemente, no mesmo ano, o Ato das Primícias e Décimas transferiu os impostos sobre a renda eclesiástica do Papa para a Coroa. A Lei sobre os Pence e Dispensations de Pedro proibiu o pagamento anual de um centavo ao Papa pelos proprietários de terras. Este Ato também reiterou que a Inglaterra "não tinha superior sob Deus, mas apenas Vossa Graça" e que a "coroa imperial" de Henrique havia sido diminuída pelas "usurpações e exações irracionais e pouco caridosas" do Papa. [56] [ página necessária ]

No caso de haver qualquer resistência a isso, o Parlamento aprovou o Ato de Traição 1534, que tornava alta traição punível com a morte para negar a supremacia real. No ano seguinte, Thomas More e John Fisher foram executados ao abrigo desta legislação. Finalmente, em 1536, o Parlamento aprovou a Lei contra a Autoridade do Papa, que removeu a última parte da autoridade papal ainda legal. Este era o poder de Roma na Inglaterra para decidir disputas a respeito das Escrituras. [ citação necessária ]

Reforma religiosa moderada Editar

O rompimento com Roma deu a Henrique VIII o poder de administrar a Igreja inglesa, tributá-la, nomear seus funcionários e controlar suas leis. Também deu a ele controle sobre a doutrina e o ritual da igreja. [57] Apesar de ler livros protestantes, como Simon Fish's Súplica para os mendigos e de Tyndale A obediência de um homem cristão, e buscando o apoio protestante para sua anulação, [58] as visões religiosas de Henrique permaneceram conservadoras. No entanto, para promover e defender a Supremacia Real, ele abraçou a linguagem da Reforma continental, enquanto mantinha um meio-termo entre os extremos religiosos. O rei confiou em homens com simpatias protestantes, como Thomas Cromwell e Thomas Cranmer, para realizar seu programa religioso. [59]

Desde 1529, Cranmer ganhou destaque como parte da equipe que trabalhava na anulação. Tendo começado a tarefa como um humanista católico, as visões religiosas de Cranmer mudaram para o protestantismo em 1531, em parte devido aos contatos pessoais feitos com reformadores continentais. [60] Durante uma missão diplomática para o imperador Carlos V em 1532, Cranmer visitou a luterana Nuremberg, onde se tornou amigo do teólogo Andreas Osiander. Foi nessa época que Cranmer se interessou pelo luteranismo e renunciou a seu voto sacerdotal de celibato para se casar secretamente com a sobrinha de Osiander. [61] Os luteranos, no entanto, não eram a favor da anulação, forçando Cranmer e Henry a também buscar o apoio de outras igrejas protestantes emergentes na Alemanha e na Suíça. Isso o colocou em contato com Martin Bucer, de Estrasburgo. [62] Após a morte de Warham, Cranmer foi feito arcebispo de Canterbury (com consentimento papal) em 1533. [63]

Em 1534, um novo Ato de Heresia garantiu que ninguém pudesse ser punido por falar contra o papa e também tornou mais difícil condenar alguém por heresia. No entanto, os sacramentários e anabatistas continuaram a ser perseguidos vigorosamente. [64] O que se seguiu foi um período de confusão doutrinária enquanto conservadores e reformadores tentavam moldar a direção futura da Igreja. [65] Os reformadores foram auxiliados por Cromwell, que em janeiro de 1535 foi nomeado vice-gerente espiritual. Efetivamente o vigário geral do rei, a autoridade de Cromwell era maior do que a dos bispos, até mesmo do arcebispo de Canterbury. [66] Em grande parte devido à influência de Ana Bolena, vários protestantes foram nomeados bispos entre 1534 e 1536. Entre eles estavam Latimer, Thomas Goodrich, John Salcot, Nicholas Shaxton, William Barlow, John Hilsey e Edward Foxe. [67] Durante o mesmo período, o bispo conservador mais influente, Stephen Gardiner, foi enviado à França em uma missão diplomática e, portanto, removido de um papel ativo na política inglesa por três anos. [68]

O programa de Cromwell, auxiliado pela influência de Ana Bolena sobre as nomeações episcopais, não era apenas contra o clero e o poder de Roma. Ele convenceu Henrique de que a segurança das alianças políticas que Roma poderia tentar reunir estava nas negociações com os príncipes luteranos alemães da Liga Schmalkaldic. [69] Também parecia haver uma possibilidade de que o imperador Carlos V pudesse agir para vingar sua tia rejeitada (a rainha Catarina) e impor a excomunhão do papa. As negociações não levaram a uma aliança, mas trouxeram ideias luteranas para a Inglaterra. [70]

Em 1536, Convocation adotou a primeira declaração doutrinária para a Igreja da Inglaterra, os Dez Artigos.Isso foi seguido pelo Livro do Bispo em 1537. Estes estabeleceram uma doutrina semi-luterana para a igreja. A justificação pela fé, qualificada por uma ênfase nas boas obras após a justificação, era um ensino fundamental. Os sete sacramentos tradicionais foram reduzidos a apenas três - batismo, Eucaristia e penitência. O ensino católico sobre a oração aos santos, o purgatório e o uso de imagens na adoração foi minado. [71]

Em agosto de 1536, mesmo mês em que os Dez Artigos foram publicados, Cromwell emitiu uma série de injunções reais para o clero. Os dias de festa menores foram transformados em dias normais de trabalho, incluindo aqueles que celebram o santo padroeiro da igreja e a maioria das festas durante a época da colheita (julho a setembro). A justificativa era parcialmente econômica, já que muitos feriados levavam a uma perda de produtividade e eram "a ocasião de vício e ociosidade". [72] Além disso, os protestantes consideravam os dias de festa exemplos de superstição. [73] O clero deveria desencorajar as peregrinações e instruir o povo a dar aos pobres em vez de fazer ofertas às imagens. O clero também recebeu ordens de colocar Bíblias em inglês e latim em todas as igrejas para as pessoas lerem. [74] Este último requisito foi amplamente ignorado pelos bispos por um ano ou mais devido à falta de qualquer tradução autorizada para o inglês. A única versão vernácula completa foi a Bíblia Coverdale terminada em 1535 e baseada no trabalho anterior de Tyndale. Faltou aprovação real, no entanto. [75]

O historiador Diarmaid MacCulloch em seu estudo sobre A Reforma Posterior na Inglaterra, 1547-1603 argumenta que depois de 1537, "a Reforma da Inglaterra foi caracterizada por seu ódio às imagens, como o trabalho de Margaret Aston sobre iconoclastia e iconofobia demonstrou repetida e eloquentemente". [76] Em fevereiro de 1538, o famoso Rood of Grace foi condenado como uma fraude mecânica e destruído na Cruz de São Paulo. Em julho, as estátuas de Nossa Senhora de Walsingham, Nossa Senhora de Ipswich e outras imagens marianas foram queimadas em Chelsea por ordem de Cromwell. Em setembro, Cromwell emitiu um segundo conjunto de injunções reais ordenando a destruição de imagens às quais eram feitas ofertas de peregrinação, a proibição de acender velas votivas antes de imagens de santos e a pregação de sermões contra a veneração de imagens e relíquias. [77] Posteriormente, o santuário e os ossos de Thomas Becket, considerado por muitos como tendo sido martirizado em defesa das liberdades da igreja, foram destruídos na Catedral de Canterbury. [78]

Dissolução dos mosteiros Editar

Para Cromwell e Cranmer, um passo na agenda protestante foi atacar o monaquismo, que estava associado à doutrina do purgatório. [79] Embora o rei não se opusesse às casas religiosas por motivos teológicos, havia preocupação com a lealdade das ordens monásticas, que eram de caráter internacional e resistentes à Supremacia Real. [80] As casas Franciscanas Observantes foram fechadas em agosto de 1534 depois que essa ordem se recusou a repudiar a autoridade papal. Entre 1535 e 1537, 18 cartuxos foram mortos por fazer o mesmo. [81]

A Coroa também estava passando por dificuldades financeiras, e a riqueza da igreja, em contraste com sua fraqueza política, tornava o confisco de propriedades da igreja tentador e viável. [82] A apreensão da riqueza monástica não era sem precedentes, já havia acontecido antes em 1295, 1337 e 1369. [79] A igreja possuía entre um quinto e um terço das terras em toda a Inglaterra. Cromwell percebeu que poderia vincular a pequena nobreza e a nobreza à Supremacia Real, vendendo a eles a enorme quantidade de terras da igreja, e que qualquer reversão à Supremacia Pré-Real implicaria em perturbar muitas das pessoas poderosas do reino. [83]

Em 1534, Cromwell iniciou uma visitação aos mosteiros ostensivamente para examinar seu caráter, mas na verdade, para avaliar seus bens com vistas à expropriação. [82] Os comissários visitantes alegaram ter descoberto a imoralidade sexual e impropriedade financeira entre os monges e freiras, o que se tornou a justificativa ostensiva para sua repressão. [83] Também houve relatos de posse e exibição de falsas relíquias, como o frasco do Sangue Sagrado da Abadia de Hailes, após investigação que anunciou ser "mel clarificado e colorido com açafrão". [84] O Compendium Competorum compilado pelos visitantes, documentou dez peças da Verdadeira Cruz, sete porções do leite da Virgem Maria e numerosos cintos de santos. [85]

Reformadores importantes, liderados por Ana Bolena, queriam converter os mosteiros em "lugares de estudo e boas letras, e para o alívio contínuo dos pobres", mas isso não foi feito. [86] Em 1536, a Lei da Dissolução dos Mosteiros Menores fechou casas menores avaliadas em menos de £ 200 por ano. [74] Henry usou a receita para ajudar a construir defesas costeiras (veja Device Forts) contra a invasão esperada, e todas as terras foram dadas à Coroa ou vendidas à aristocracia. [ citação (ões) adicional (is) necessária (s) ] Trinta e quatro casas foram salvas com o pagamento de isenções. Monges e freiras afetados pelo fechamento foram transferidos para casas maiores, e os monges tinham a opção de se tornar clérigos seculares. [87]

A Supremacia Real e a abolição da autoridade papal não causaram inquietação generalizada, mas os ataques aos mosteiros e a abolição dos dias dos santos e peregrinações provocaram violência. Mobs atacaram aqueles enviados para demolir edifícios monásticos. Os comissários de repressão foram atacados pela população local em vários lugares. [88] No norte da Inglaterra, houve uma série de levantes contra as dissoluções no final de 1536 e no início de 1537. O Levante de Lincolnshire ocorreu em outubro de 1536 e culminou com uma força de 40.000 rebeldes se reunindo em Lincoln. Exigiram o fim da tributação em tempos de paz, a revogação do estatuto de usos, o fim da supressão dos mosteiros e que a heresia fosse expurgada e os hereges punidos. Henry se recusou a negociar, e a revolta entrou em colapso quando a nobreza nervosa convenceu o povo a se dispersar. [89]

A Peregrinação da Graça era um assunto mais sério. A revolta começou em outubro em Yorkshire e se espalhou para outros condados do norte. Com cerca de 50.000 homens, os rebeldes sob a liderança de Robert Aske restauraram 16 dos 26 mosteiros do norte que haviam sido dissolvidos. Devido ao tamanho da rebelião, o rei foi persuadido a negociar. Em dezembro, o duque de Norfolk ofereceu aos rebeldes um perdão e um parlamento para considerar suas queixas. Aske então mandou os rebeldes para casa. As promessas feitas a eles, no entanto, foram ignoradas pelo rei, e Norfolk foi instruído a acabar com a rebelião. Quarenta e sete rebeldes de Lincolnshire foram executados e 132 da Pilgrimage of Grace. No sul da Inglaterra, distúrbios menores ocorreram na Cornualha e em Walsingham em 1537. [90]

O fracasso da Peregrinação da Graça apenas acelerou o processo de dissolução e pode ter convencido Henrique VIII de que todas as casas religiosas precisavam ser fechadas. Em 1540, os últimos mosteiros foram dissolvidos, destruindo um importante elemento da religião tradicional. [91] Os ex-monges recebiam modestas pensões do Tribunal de Aumentos e aqueles que podiam procurar trabalho como párocos. As ex-freiras recebiam pensões menores e, como ainda estavam vinculadas por votos de castidade, proibidas de se casar. [92] Henrique concebeu pessoalmente um plano para formar pelo menos treze novas dioceses, de modo que a maioria dos condados tivesse uma baseada em um antigo mosteiro (ou mais de um), embora esse esquema tenha sido executado apenas parcialmente. Novas dioceses foram estabelecidas em Bristol, Gloucester, Oxford, Peterborough, Westminster e Chester, mas não, por exemplo, em Shrewsbury, Leicester ou Waltham. [93]

Reformas revertidas Editar

De acordo com o historiador Peter Marshall, as reformas religiosas de Henrique foram baseadas nos princípios de "unidade, obediência e renovação da verdade antiga". [94] No entanto, o resultado foi desunião e desobediência. Protestantes impacientes assumiram a responsabilidade de novas reformas. Os padres rezavam missa em inglês em vez de em latim e estavam se casando em violação do celibato clerical. Não apenas houve divisões entre tradicionalistas e reformadores, mas os próprios protestantes foram divididos entre reformadores do sistema que mantinham crenças luteranas e radicais que tinham pontos de vista anabatistas e sacramentários. [95] Relatórios de dissensão de todas as partes da Inglaterra chegavam a Cromwell diariamente - acontecimentos que ele tentava esconder do rei. [96]

Em setembro de 1538, Stephen Gardiner retornou à Inglaterra e a política religiosa oficial começou a seguir uma direção conservadora. [97] Isso se deveu em parte à ânsia dos protestantes estabelecidos em se dissociarem dos radicais religiosos. Em setembro, dois príncipes luteranos, o Eleitor da Saxônia e Landgrave de Hesse, enviaram avisos sobre a atividade anabatista na Inglaterra. Uma comissão foi rapidamente criada para procurar anabatistas. [98] Henry pessoalmente presidiu o julgamento de John Lambert em novembro de 1538 por negar a presença real de Cristo na Eucaristia. Ao mesmo tempo, ele participou da redação de uma proclamação ordenando que os anabatistas e sacramentários saíssem do país ou enfrentariam a morte. A discussão sobre a presença real (exceto por aqueles educados nas universidades) foi proibida, e os padres que se casassem deviam ser despedidos. [96] [99]

Estava ficando claro que as opiniões do rei sobre a religião diferiam das de Cromwell e Cranmer. Henrique tornou conhecidas suas preferências tradicionais durante o Tríduo Pascal de 1539, onde se arrastou até a cruz na Sexta-feira Santa. [100] Mais tarde naquele ano, o Parlamento aprovou os Seis Artigos reafirmando as crenças e práticas católicas romanas, como transubstanciação, celibato clerical, confissão a um padre, missas votivas e retenção do vinho da comunhão aos leigos. [101]

Em 28 de junho de 1540, Cromwell, conselheiro de longa data e servo leal de Henrique, foi executado. Diferentes razões foram apresentadas: que Cromwell não aplicaria o Ato dos Seis Artigos que havia apoiado Robert Barnes, Hugh Latimer e outros hereges e que ele era o responsável pelo casamento de Henrique com Ana de Cleves, sua quarta esposa. Muitas outras prisões sob a lei se seguiram. [102] Em 30 de julho, os reformadores Barnes, William Jerome e Thomas Gerrard foram queimados na fogueira. Em uma demonstração de imparcialidade religiosa, Thomas Abell, Richard Featherstone e Edward Powell - todos católicos romanos - foram enforcados e esquartejados enquanto os protestantes eram queimados. [103] Os observadores europeus ficaram chocados e perplexos. O diplomata francês Charles de Marillac escreveu que a política religiosa de Henrique foi um "clímax dos males" e que:

É difícil ter um povo inteiramente contrário a novos erros que não se coadunem com a antiga autoridade da Igreja e da Santa Sé, ou, por outro lado, odiando o Papa, que não partilha algumas opiniões com os alemães. No entanto, o governo não quer nem um nem outro, mas insiste em que cumpram o que lhes é ordenado, tantas vezes alterado que é difícil perceber o que é. [104]

Apesar dos contratempos, os protestantes conseguiram algumas vitórias. Em maio de 1541, o Rei ordenou que cópias da Grande Bíblia fossem colocadas em todas as igrejas. O não cumprimento resultaria em uma multa de £ 2. Os protestantes podiam celebrar o crescente acesso às escrituras vernáculas, já que a maioria das igrejas tinha Bíblias em 1545. [105] [106] As políticas iconoclastas de 1538 continuaram no outono, quando os arcebispos de Canterbury e York receberam ordens de destruir todos os santuários restantes na Inglaterra. [107] Além disso, Cranmer sobreviveu às acusações formais de heresia na Conspiração dos Prebendários de 1543. [108]

Os tradicionalistas, no entanto, pareciam ter a vantagem. Na primavera de 1543, as inovações protestantes foram revertidas, e apenas a ruptura com Roma e a dissolução dos mosteiros permaneceram inalteradas. [109] Em maio de 1543, um novo formulário foi publicado para substituir o Livro do Bispo. Esse Livro do Rei rejeitou a justificação pela fé apenas e defendeu cerimônias tradicionais e o uso de imagens. [110] Isso foi seguido dias depois pela passagem da Lei para o Avanço da Religião Verdadeira, que restringia a leitura da Bíblia a homens e mulheres de nascimento nobre. Henry expressou seus temores ao Parlamento em 1545 de que "a Palavra de Deus é contestada, rimada, cantada e cantada em cada cervejaria e taverna, contrariando o verdadeiro significado e doutrina da mesma". [111]

Na primavera de 1544, os conservadores pareciam estar perdendo influência mais uma vez. Em março, o Parlamento tornou mais difícil processar pessoas por violar os Seis Artigos. Cranmer's Exortação e ladainha, o primeiro serviço vernáculo oficial, foi publicado em junho de 1544, e o Cartilha do Rei tornou-se o único livro de orações inglês autorizado em maio de 1545. Ambos os textos tiveram uma ênfase reformada. [112] Após a morte do conservador Edward Lee em setembro de 1544, o protestante Robert Holgate o substituiu como arcebispo de York. [113] Em dezembro de 1545, o rei foi autorizado a confiscar a propriedade das capelas (fundos fiduciários destinados a pagar os padres para rezar missas pelos mortos). Embora os motivos de Henrique fossem em grande parte financeiros (a Inglaterra estava em guerra com a França e precisava desesperadamente de fundos), a aprovação do Chantries Act foi "uma indicação de quão profundamente a doutrina do purgatório foi corroída e desacreditada". [114]

Em 1546, os conservadores estavam novamente em ascensão. Uma série de sermões polêmicos pregados pelo protestante Edward Crome desencadeou uma perseguição aos protestantes que os tradicionalistas usaram para efetivamente atacar seus rivais. Foi nessa época que Anne Askew foi torturada na Torre de Londres e queimada na fogueira. Até a última esposa de Henrique, Katherine Parr, era suspeita de heresia, mas se salvou apelando à misericórdia do rei. Com os protestantes na defensiva, os tradicionalistas aproveitaram sua vantagem banindo os livros protestantes. [115]

A perseguição conservadora à rainha Katherine, no entanto, saiu pela culatra. [116] Em novembro de 1546, já havia sinais de que a política religiosa estava mais uma vez se inclinando para o protestantismo. [117] O testamento do rei previa um conselho regencial para governar após sua morte, o qual teria sido dominado por tradicionalistas, como o duque de Norfolk, lorde chanceler Wriothesly, bispo Gardiner e bispo Tunstall. [118] Depois de uma disputa com o rei, o bispo Gardiner, o líder religioso conservador, foi desonrado e removido como conselheiro. Mais tarde, o duque de Norfolk, o nobre conservador mais poderoso, foi preso. [119] Quando Henrique morreu em 1547, o protestante Edward Seymour, irmão de Jane Seymour, a terceira esposa de Henrique (e, portanto, tio do futuro Eduardo VI), conseguiu - por uma série de alianças, como com Lord Lisle - ganhar controle sobre o Conselho Privado. [120]

Quando Henrique morreu em 1547, seu filho de nove anos, Eduardo VI, herdou o trono. Como Eduardo recebeu uma educação protestante humanista, os protestantes tinham grandes expectativas e esperavam que ele fosse como Josias, o rei bíblico de Judá que destruiu os altares e as imagens de Baal. [121] Durante os sete anos do reinado de Eduardo, um estabelecimento protestante implementaria gradualmente mudanças religiosas que "foram projetadas para destruir uma Igreja e construir outra, em uma revolução religiosa de rigor implacável". [122]

Inicialmente, porém, Edward tinha pouca importância politicamente. [123] O poder real estava nas mãos do conselho da regência, que elegeu Edward Seymour, primeiro duque de Somerset, como Lorde Protetor. O protestante Somerset buscou a reforma hesitantemente no início, em parte porque seus poderes não eram incontestáveis. [124] Os Seis Artigos permaneceram a lei do país, e uma proclamação foi emitida em 24 de maio tranquilizando o povo contra quaisquer "inovações e mudanças na religião". [125]

No entanto, Seymour e Cranmer planejaram promover a reforma da religião. Em julho, foi publicado um Livro de Homilias, do qual todo o clero deveria pregar aos domingos. [126] As homilias eram explicitamente protestantes em seu conteúdo, condenando relíquias, imagens, contas de rosário, água benta, palmas e outras "superstições papísticas". Também contradizia diretamente o Livro do Rei ensinando "somos justificados somente pela fé, gratuitamente e sem obras". Apesar das objeções de Gardiner, que questionava a legalidade de contornar tanto o Parlamento quanto a Convocação, a justificação pela fé havia se tornado um ensinamento central da Igreja Inglesa. [127]

Iconoclastia e abolição das capelas Editar

Em agosto de 1547, trinta comissários - quase todos protestantes - foram nomeados para realizar uma visitação real às igrejas da Inglaterra. [128] O Injunções reais de 1547 emitidos para orientar os comissários foram emprestados das injunções de Cromwell de 1538, mas revisados ​​para serem mais radicais. O historiador Eamon Duffy os chama de "mudança significativa na direção do protestantismo em plena expansão". [129] As procissões da Igreja - um dos aspectos mais dramáticos e públicos da liturgia tradicional - foram proibidas. [130] As injunções também atacaram o uso de sacramentais, como água benta. Enfatizou-se que eles não davam bênçãos nem cura, mas eram apenas lembretes de Cristo. [131] Acender velas votivas antes das imagens dos santos foi proibido em 1538, e as injunções de 1547 foram além, proibindo aquelas colocadas no sótão. [132] A recitação do rosário também foi condenada. [129]

As liminares desencadearam uma onda de iconoclastia no outono de 1547. [133] Embora as liminares apenas condenassem as imagens que foram abusadas como objetos de adoração ou devoção, a definição de abuso foi ampliada para justificar a destruição de todas as imagens e relíquias. [134] Vitrais, santuários, estátuas e roods foram desfigurados ou destruídos. As paredes da igreja foram caiadas de branco e cobertas com textos bíblicos que condenam a idolatria. [135]

Os bispos conservadores Edmund Bonner e Gardiner protestaram contra a visitação e ambos foram presos. Bonner passou quase duas semanas na prisão de Fleet antes de ser libertado. [136] Gardiner foi enviado para a prisão de Fleet em setembro e lá permaneceu até janeiro de 1548. No entanto, ele continuou a se recusar a aplicar as novas políticas religiosas e foi preso mais uma vez em junho, quando foi enviado para a Torre de Londres para o resto do reinado de Edward. [137]

Quando um novo Parlamento se reuniu em novembro de 1547, começou a desmantelar as leis aprovadas durante o reinado de Henrique VIII para proteger a religião tradicional.[138] A Lei dos Seis Artigos foi revogada - descriminalizando a negação da presença física real de Cristo na Eucaristia. [139] As antigas leis de heresia também foram revogadas, permitindo o debate livre sobre questões religiosas. [140] Em dezembro, o ato sacramental permitia aos leigos receber a comunhão em ambas as espécies, tanto o vinho como o pão. Isso teve a oposição dos conservadores, mas foi bem recebido pelos protestantes. [141]

A Lei das Capelas de 1547 aboliu as capelas restantes e confiscou seus bens. Ao contrário da Chantry Act 1545, a lei de 1547 foi intencionalmente concebida para eliminar as últimas instituições remanescentes dedicadas à oração pelos mortos. A riqueza confiscada financiou o Rough Wooing da Escócia. Os párocos serviram em paróquias como clérigos auxiliares e mestres-escolas, e algumas comunidades foram destruídas pela perda dos serviços caritativos e pastorais de suas capelas. [142] [143]

Os historiadores contestam o quão bem isso foi recebido. A.G. Dickens afirmou que as pessoas "deixaram de acreditar em missas de intercessão pelas almas no purgatório", [144] mas Eamon Duffy argumentou que a demolição das capelas da capela e a remoção de imagens coincidiram com a atividade dos visitantes reais. [145] As evidências costumam ser ambíguas. [146] Em alguns lugares, os padres das capelas continuaram a fazer orações e os proprietários de terras a pagá-los para fazê-lo. [147] Algumas paróquias tomaram medidas para ocultar imagens e relíquias a fim de resgatá-los do confisco e da destruição. [148] [149] A oposição à remoção de imagens era generalizada - tanto que quando, durante a Commonwealth, William Dowsing foi contratado para a tarefa de quebrar imagens em Suffolk, sua tarefa, conforme ele as registra, era enorme. [150]

1549 livro de orações Editar

O segundo ano do reinado de Eduardo foi um ponto de inflexão para a Reforma Inglesa, muitas pessoas identificaram o ano de 1548, em vez de 1530, como o início do cisma da Igreja Inglesa em relação à Igreja Católica Romana. [151] Em 18 de janeiro de 1548, o Conselho Privado aboliu o uso de velas na Candelária, cinzas na Quarta-feira de Cinzas e palmeiras no Domingo de Ramos. [152] Em 21 de fevereiro, o conselho ordenou explicitamente a remoção de todas as imagens da igreja. [153]

Em 8 de março, uma proclamação real anunciou uma mudança mais significativa - a primeira grande reforma da missa e da teologia eucarística oficial da Igreja da Inglaterra. [154] A "Ordem da Comunhão" foi uma série de exortações e orações inglesas que refletiam a teologia protestante e foram inseridas na missa latina. [155] [156] Um afastamento significativo da tradição foi a confissão individual a um padre - longa uma exigência antes de receber a Eucaristia - foi tornada opcional e substituída por uma confissão geral dita pela congregação como um todo. O efeito sobre os costumes religiosos foi profundo, pois a maioria dos leigos, não apenas protestantes, muito provavelmente deixou de confessar seus pecados aos padres. [153] Em 1548, Cranmer e outros protestantes importantes mudaram da posição luterana para a reformada sobre a eucaristia. [157] Significativo para a mudança de opinião de Cranmer foi a influência do teólogo de Estrasburgo Martin Bucer. [158] Esta mudança pode ser vista no ensino da ordem da Comunhão sobre a Eucaristia. Os leigos foram instruídos que, ao receber o sacramento, "comem espiritualmente a carne de Cristo", um ataque à crença na presença real e corporal de Cristo na Eucaristia. [159] A ordem da Comunhão foi incorporada ao novo livro de orações praticamente inalterada. [160]

Esse livro de orações e liturgia, o Livro de Oração Comum, foi autorizado pelo Ato de Uniformidade de 1549. Substituiu os vários ritos latinos regionais então em uso, como o Uso de Sarum, o Uso de York e o Uso de Hereford por uma liturgia em língua inglesa. [161] De autoria de Cranmer, este primeiro livro de orações foi um compromisso temporário com os conservadores. [162] Fornecia aos protestantes um serviço livre do que eles consideravam superstição, enquanto mantinha a estrutura tradicional da massa. [163]

Os ciclos e estações do ano eclesiástico continuavam a ser observados, e havia textos para as Matinas diárias (Oração da Manhã), Missa e Canto Vespertino (Oração Vespertina). Além disso, havia um calendário de festas dos santos com coletas e leituras das escrituras apropriadas para o dia. Os padres ainda usavam paramentos - o livro de orações recomendava a capa em vez da casula. Muitos dos serviços pouco mudaram. O batismo manteve um caráter fortemente sacramental, incluindo a bênção da água na pia batismal, promessas feitas pelos padrinhos, fazendo o sinal da cruz na testa da criança e envolvendo-a em um pano branco de crisma. Os serviços de confirmação e casamento seguiram o rito Sarum. [164] Também houve resquícios da oração pelos mortos e da missa de réquiem, como a disposição para celebrar a sagrada comunhão em um funeral. [165]

No entanto, o primeiro Livro de Oração Comum foi um afastamento "radical" do culto tradicional, na medida em que "eliminou quase tudo o que até então havia sido central para a piedade eucarística leiga". [166] A comunhão ocorreu sem qualquer elevação do pão e do vinho consagrados. A elevação foi o momento central da velha liturgia, ligada como estava à ideia de uma presença real. Além disso, a oração de consagração foi alterada para refletir a teologia protestante. [161] Três sacrifícios foram mencionados, o primeiro foi o sacrifício de Cristo na cruz. O segundo foi o sacrifício de louvor e ação de graças da congregação, e o terceiro foi a oferta de "nós mesmos, nossas almas e corpos, para sermos um sacrifício razoável, santo e vivo" a Deus. [167] Enquanto o Cânon medieval da Missa "identificava explicitamente a ação do sacerdote no altar com o sacrifício de Cristo", o Livro de Orações quebrou essa conexão ao declarar que a oferta de ação de graças da Igreja na Eucaristia não era o mesmo que o sacrifício de Cristo em a Cruz. [164] Em vez do sacerdote oferecer o sacrifício de Cristo a Deus Pai, os reunidos ofereciam louvores e ações de graças. A Eucaristia agora deveria ser entendida apenas como um meio de participar e receber os benefícios do sacrifício de Cristo. [168] [169]

Houve outros desvios da tradição. Pelo menos inicialmente, não havia música porque demoraria para substituir o corpo de música latina da igreja. [165] A maior parte do ano litúrgico foi simplesmente "destruído" com apenas as principais festas de Natal, Páscoa e Pentecostes, juntamente com alguns dias dos santos bíblicos (Apóstolos, Evangelistas, João Batista e Maria Madalena) e apenas duas festas marianas dias (a Purificação e a Anunciação). [166] A Assunção, Corpus Christi e outros festivais haviam desaparecido. [165]

Em 1549, o Parlamento também legalizou o casamento clerical, algo já praticado por alguns protestantes (incluindo Cranmer), mas considerado uma abominação pelos conservadores. [170]

Edição de rebelião

A aplicação da nova liturgia nem sempre ocorreu sem luta. No West Country, a introdução do Livro de Oração Comum foi o catalisador para uma série de levantes durante o verão de 1549. Houve levantes menores em outros lugares, de West Midlands a Yorkshire. A Rebelião do Livro de Oração não foi apenas uma reação ao livro de oração, os rebeldes exigiram uma restauração completa do catolicismo pré-Reforma. [171] Eles também foram motivados por preocupações econômicas, como o fechamento. [172] Em East Anglia, no entanto, as rebeliões careciam de um caráter católico romano. A rebelião de Kett em Norwich misturou a piedade protestante com as demandas por reformas econômicas e justiça social. [173]

As insurreições foram reprimidas somente após considerável perda de vidas. [174] Somerset foi acusado e removido do poder em outubro. Tanto os conservadores quanto os reformadores acreditavam erroneamente que a Reforma seria derrubada. O sucessor de Somerset como regente de fato foi John Dudley, 1º Conde de Warwick, recém-nomeado Lorde Presidente do Conselho Privado. Warwick viu a implementação da política de reforma como um meio de ganhar o apoio protestante e derrotar seus rivais conservadores. [175]

Reforma adicional Editar

Desse ponto em diante, a Reforma avançou rapidamente. Desde a década de 1530, um dos obstáculos à reforma protestante foram os bispos, amargamente divididos entre uma maioria tradicionalista e uma minoria protestante. Esse obstáculo foi removido em 1550-1551, quando o episcopado foi expurgado dos conservadores. [177] Edmund Bonner de Londres, William Rugg de Norwich, Nicholas Heath de Worcester, John Vesey de Exeter, Cuthbert Tunstall de Durham, George Day de Chichester e Stephen Gardiner de Winchester foram privados de seus bispados ou forçados a renunciar. [178] [179] Thomas Thirlby, bispo de Westminster, conseguiu permanecer um bispo apenas sendo traduzido para a diocese de Norwich, "onde ele praticamente não fez nada durante seu episcopado". [180] Bispos tradicionalistas foram substituídos por protestantes como Nicholas Ridley, John Ponet, John Hooper e Miles Coverdale. [181] [179]

O episcopado protestante recém-ampliado e encorajado voltou sua atenção para o fim dos esforços do clero conservador para "falsificar a missa papista" por meio de lacunas no livro de orações de 1549. o Livro de Oração Comum foi composta durante uma época em que era necessário fazer concessões e compromissos aos tradicionalistas. Isso foi aproveitado por padres conservadores que tornaram a nova liturgia o mais parecida possível com a antiga, incluindo a elevação da Eucaristia. [182] O conservador Bispo Gardiner endossou o livro de orações enquanto estava na prisão, [163] e o historiador Eamon Duffy observa que muitos leigos trataram o livro de orações "como um missal inglês". [183]

Para atacar a massa, os protestantes começaram a exigir a remoção dos altares de pedra. O bispo Ridley lançou a campanha em maio de 1550, quando ordenou que todos os altares fossem substituídos por mesas de comunhão de madeira em sua diocese de Londres. [182] Outros bispos em todo o país seguiram seu exemplo, mas também houve resistência. Em novembro de 1550, o Conselho Privado ordenou a remoção de todos os altares em um esforço para encerrar todas as disputas. [184] Enquanto o livro de orações usava o termo "altar", os protestantes preferiam uma mesa porque na Última Ceia Cristo instituiu o sacramento à mesa. A remoção dos altares também foi uma tentativa de destruir a ideia de que a Eucaristia era o sacrifício de Cristo. Durante a Quaresma de 1550, John Hooper pregou, "enquanto os altares permanecerem, tanto os ignorantes como os sacerdotes ignorantes e mal-persuadidos, sonharão sempre com o sacrifício". [182]

Em março de 1550, um novo ordinal foi publicado baseado no próprio tratado de Martin Bucer sobre a forma de ordenação. Enquanto Bucer havia fornecido apenas um serviço para todas as três ordens do clero, o ordinal inglês era mais conservador e tinha serviços separados para diáconos, padres e bispos. [175] [185] Durante sua consagração como bispo de Gloucester, John Hooper se opôs à menção de "todos os santos e o santo Evangelista" no Juramento de Supremacia e à exigência de que ele usasse um chimere preto sobre uma malha branca. Hooper foi dispensado de invocar os santos em seu juramento, mas seria finalmente convencido a usar o traje ofensivo da consagração. Esta foi a primeira batalha na controvérsia das vestimentas, que era essencialmente um conflito sobre se a igreja poderia exigir que as pessoas observassem cerimônias que não eram necessárias para a salvação nem proibidas pelas escrituras. [186]

1552 livro de orações e confiscos paroquiais Editar

O 1549 Livro de Oração Comum foi criticado por protestantes na Inglaterra e no exterior por ser muito suscetível à reinterpretação católica romana. Martin Bucer identificou 60 problemas com o livro de orações, e o italiano Peter Martyr Vermigli apresentou suas próprias queixas. Mudanças na teologia eucarística entre 1548 e 1552 também tornaram o livro de orações insatisfatório - durante aquele tempo, os protestantes ingleses chegaram a um consenso rejeitando qualquer presença corporal real de Cristo na Eucaristia. Alguns protestantes influentes, como Vermigli, defenderam a visão simbólica de Zwingli sobre a Eucaristia. Protestantes menos radicais como Bucer e Cranmer defendiam uma presença espiritual no sacramento. [187] O próprio Cranmer já havia adotado a visão da recepcionista na Ceia do Senhor. [188] Em abril de 1552, um novo Ato de Uniformidade autorizou uma revisão Livro de Oração Comum para ser usado na adoração até 1º de novembro. [189]

Este novo livro de orações removeu muitos dos elementos tradicionais do livro de orações de 1549, resultando em uma liturgia mais protestante. O serviço da comunhão foi planejado para remover qualquer indício de consagração ou mudança no pão e no vinho. Em vez de bolachas sem fermento, pão comum deveria ser usado. [190] A oração de invocação foi removida, e o ministro não disse mais "o corpo de Cristo" ao entregar a comunhão. Em vez disso, ele disse: "Tome e coma isto, em memória de que Cristo morreu por você, e alimente-se dele em seu coração pela fé, com ações de graças". A presença de Cristo na Ceia do Senhor foi uma presença espiritual "limitada à experiência subjetiva do comunicante". [190] O bispo anglicano e estudioso Colin Buchanan interpreta o livro de orações para ensinar que "o único ponto onde o pão e o vinho significam o corpo e o sangue é na recepção". [191] Em vez de reservar o sacramento (que muitas vezes levava à adoração eucarística), qualquer resto de pão ou vinho deveria ser levado para casa pelo pároco para consumo normal. [192]

No novo livro de orações, os últimos vestígios de orações pelos mortos foram retirados do serviço fúnebre. [193] Ao contrário da versão de 1549, o livro de orações de 1552 removeu muitos sacramentais e observâncias tradicionais que refletiam a crença na bênção e exorcismo de pessoas e objetos. No serviço de batismo, as crianças não recebiam mais exorcismos menores e o manto branco de crisom. A unção não estava mais incluída nos serviços de batismo, ordenação e visitação dos enfermos. [194] Essas cerimônias foram alteradas para enfatizar a importância da fé, ao invés de confiar em rituais ou objetos. As vestimentas clericais foram simplificadas - os ministros só podiam usar a sobrepeliz e os bispos uma rochete. [190]

Durante o reinado de Eduardo, os inventários de objetos de valor paroquiais, ostensivamente para evitar peculato, convenceram muitos de que o governo planejava confiscar propriedades paroquiais, assim como foi feito com as capelas. [195] Esses temores foram confirmados em março de 1551, quando o Conselho Privado ordenou o confisco das placas e paramentos da igreja "pelo quanto a Majestade do Rei precisava [sic] atualmente de uma massa de dinheiro ". [196] Nenhuma ação foi tomada até 1552-1553, quando os comissários foram nomeados. Eles foram instruídos a deixar apenas o" essencial "exigido pelo 1552 Livro de Oração Comum- uma sobrepeliz, toalhas de mesa, taça de comunhão e um sino. Os itens a serem apreendidos incluem copas, cálices, crismatórios, patens, custódias e castiçais. [197] Muitas paróquias venderam seus objetos de valor em vez de mandá-los confiscá-los posteriormente. [195] O dinheiro financiou projetos paroquiais que não puderam ser contestados pelas autoridades reais. [198] Em muitas paróquias, os itens foram escondidos ou dados à aristocracia local que, de fato, os emprestou para a igreja. [199]

Os confiscos causaram tensões entre os líderes da igreja protestante e Warwick, agora duque de Northumberland. Cranmer, Ridley e outros líderes protestantes não confiavam totalmente em Northumberland. Northumberland, por sua vez, procurou minar esses bispos promovendo seus críticos, como Jan Laski e John Knox. [200] O plano de Cranmer para uma revisão do direito canônico inglês, o Reformatio legum ecclesiasticarum, falhou no Parlamento devido à oposição de Northumberland. [201] Apesar de tais tensões, uma nova declaração doutrinária para substituir o Livro do Rei foi emitido por autoridade real em maio de 1553. Os quarenta e dois artigos refletiam a teologia reformada e a prática que tomou forma durante o reinado de Eduardo, que o historiador Christopher Haigh descreve como um "calvinismo contido". [202] Afirmava a predestinação e que o rei da Inglaterra era o chefe supremo da Igreja da Inglaterra sob Cristo. [203]

Sucessão de Edward Editar

O rei Eduardo ficou gravemente doente em fevereiro e morreu em julho de 1553. Antes de sua morte, Eduardo temia que Maria, sua devota irmã católica, anulasse suas reformas religiosas. Um novo plano de sucessão foi criado no qual as irmãs de Eduardo, Mary e Elizabeth, foram contornadas por ilegitimidade em favor da protestante Jane Gray, neta da tia de Eduardo, Mary Tudor, e nora do duque de Northumberland. Essa nova sucessão violou o "Terceiro" Ato de Sucessão de 1544 e foi amplamente vista como uma tentativa de Northumberland de permanecer no poder. [204] Northumberland era impopular devido aos confiscos da igreja, e o apoio a Jane entrou em colapso. [205] Em 19 de julho, o Conselho Privado proclamou Maria rainha para a aclamação da multidão em Londres. [206]

Reconciliar com Roma Editar

Tanto os protestantes quanto os católicos romanos entenderam que a ascensão de Maria I ao trono significou uma restauração da religião tradicional. [207] Antes de qualquer sanção oficial, as missas em latim começaram a reaparecer em toda a Inglaterra, apesar do Livro de Oração Comum de 1552 permanecer a única liturgia legal. [208] Maria começou seu reinado com cautela, enfatizando a necessidade de tolerância em questões de religião e proclamando que, por enquanto, ela não obrigaria a conformidade religiosa. Em parte, isso foi uma tentativa de Maria de evitar a oposição protestante antes que ela pudesse consolidar seu poder. [209] Embora os protestantes não fossem a maioria da população, seu número havia crescido durante o reinado de Eduardo. O historiador Eamon Duffy escreve que "o protestantismo era uma força a ser reconhecida em Londres e em cidades como Bristol, Rye e Colchester, e estava se tornando assim em algumas cidades do norte, como Hessle, Hull e Halifax." [210]

Após a ascensão de Maria, o duque de Norfolk, juntamente com os bispos conservadores Bonner, Gardiner, Tunstall, Day e Heath foram libertados da prisão e restaurados em suas antigas dioceses. Em setembro de 1553, Hooper e Cranmer foram presos. O próprio Northumberland foi executado, mas não antes de sua conversão ao catolicismo. [211]

A ruptura com Roma e as reformas religiosas de Henrique VIII e Eduardo VI foram alcançadas por meio de legislação parlamentar e só poderiam ser revertidas pelo Parlamento. Quando o Parlamento se reuniu em outubro, o Bispo Gardiner, agora Lord Chancellor, inicialmente propôs a revogação de toda a legislação religiosa desde 1529. A Câmara dos Comuns recusou-se a aprovar este projeto de lei e, após acalorado debate, [212] o Parlamento revogou todas as leis religiosas eduardianas, incluindo casamento clerical e o livro de orações, no Primeiro Estatuto de Revogação. [213] Em 20 de dezembro, a missa foi restabelecida por lei. [214] Houve decepções para Maria: o Parlamento recusou-se a penalizar o não comparecimento à missa, não restaurou as propriedades da igreja confiscadas e deixou em aberto a questão da supremacia papal. [215]

Se Maria quisesse garantir a Inglaterra para o catolicismo romano, ela precisava de um herdeiro e sua meia-irmã protestante, Elizabeth, teve de ser impedida de herdar a Coroa. Seguindo o conselho de seu primo Carlos V, Sacro Imperador Romano, ela se casou com seu filho, Filipe II da Espanha, em 1554. Houve oposição e até uma rebelião em Kent (liderada por Sir Thomas Wyatt), embora tenha sido providenciado que Filipe nunca herdaria o reino se não houvesse herdeiro, não recebesse propriedades e não tivesse coroação. [216]

No final de 1554, o assentamento religioso de Henrique VIII foi reinstituído, mas a Inglaterra ainda não havia se reunido a Roma. Antes que a reunião pudesse ocorrer, as disputas de propriedade da igreja tinham que ser resolvidas - o que, na prática, significava deixar que a nobreza e a pequena nobreza que haviam comprado terras da igreja confiscadas ficassem com elas. O cardeal Reginald Pole, primo da rainha, chegou em novembro de 1554 como legado papal para encerrar o cisma da Inglaterra com a Igreja Católica Romana. [216] Em 28 de novembro, Pole dirigiu-se ao Parlamento para pedir-lhe que acabasse com o cisma, declarando "Não vim para destruir, mas para construir. Vim para reconciliar, não para condenar. Não vim para obrigar, mas para convocar novamente. " [217] Em resposta, o Parlamento submeteu uma petição à rainha no dia seguinte, pedindo que "este reino e domínios possam ser novamente unidos à Igreja de Roma por meio do senhor cardeal Pólo". [217]

Em 30 de novembro, Pole falou a ambas as casas do Parlamento, absolvendo os membros do Parlamento "com todo o reino e seus domínios, de toda heresia e cisma". [218] Posteriormente, os bispos absolveram o clero diocesano e, por sua vez, absolveram os paroquianos. [219] Em 26 de dezembro, o Conselho Privado apresentou uma legislação revogando a legislação religiosa do reinado de Henrique VIII e implementando a reunião com Roma. Este projeto foi aprovado como o Segundo Estatuto de Revogação. [220]

Recuperação católica Editar

O historiador Eamon Duffy escreve que o "programa religioso mariano não era de reação, mas de reconstrução criativa", absorvendo tudo o que fosse considerado positivo nas reformas de Henrique VIII e Eduardo VI. [221] O resultado foi "sutil, mas distintamente diferente do catolicismo da década de 1520". [221] De acordo com o historiador Christopher Haigh, o catolicismo que tomou forma no reinado de Maria "refletiu o catolicismo erasmiano maduro" de seus principais clérigos, todos educados nas décadas de 1520 e 1530. [222] Literatura da igreja mariana, benfeitorias da igreja e relatos de guardiões da igreja sugerem menos ênfase em santos, imagens e orações pelos mortos. Houve um foco maior na necessidade de contrição interior, além de atos externos de penitência. [223] O próprio Cardeal Pole era membro do Espirituali, um movimento de reforma católica que compartilhou com os protestantes uma ênfase na dependência total do homem da graça de Deus pela fé e pontos de vista agostinianos sobre a salvação. [224] [225]

O cardeal Pole acabaria por substituir Cranmer como arcebispo de Canterbury em 1556, pois as questões jurisdicionais entre a Inglaterra e Roma impediram a remoção de Cranmer. Mary poderia ter feito com que Cranmer fosse julgado e executado por traição - ele havia apoiado as afirmações de Lady Jane Gray -, mas ela decidiu que ele seria julgado por heresia. Suas retratações de seu protestantismo teriam sido um grande golpe. Infelizmente para ela, ele inesperadamente retirou suas retratações no último minuto, pois seria queimado na fogueira, arruinando assim a vitória de propaganda de seu governo. [226]

Como legado papal, Pole possuía autoridade tanto sobre sua província de Canterbury quanto sobre a província de York, o que lhe permitiu supervisionar a Contra-Reforma em toda a Inglaterra. [227] Ele reinstalou imagens, paramentos e placas nas igrejas. Cerca de 2.000 clérigos casados ​​foram separados de suas esposas, mas a maioria deles foi autorizada a continuar seu trabalho como padres. [226] [228] Pole foi auxiliado por alguns dos principais intelectuais católicos, membros espanhóis da Ordem Dominicana: Pedro de Soto, Juan de Villagarcía e Bartolomé Carranza. [226]

Em 1556, Pole ordenou que o clero lesse um capítulo da Uma doutrina lucrativa e necessária aos seus paroquianos todos os domingos. Modelado no Livro do Rei de 1543, o trabalho de Bonner era uma pesquisa do ensino católico básico organizado em torno do Credo dos Apóstolos, dos Dez Mandamentos, dos sete pecados capitais, dos sacramentos, da Oração do Senhor e da Ave Maria. [229] Bonner também produziu um catecismo infantil e uma coleção de homilias. [230]

De dezembro de 1555 a fevereiro de 1556, o cardeal Pole presidiu um sínodo legatino nacional que produziu um conjunto de decretos intitulados Reformatio Angliae ou a Reforma da Inglaterra. [231] As ações tomadas pelo sínodo anteciparam muitas das reformas promulgadas em toda a Igreja Católica após o Concílio de Trento. [227] Pole acreditava que a ignorância e a falta de disciplina entre o clero haviam levado à turbulência religiosa na Inglaterra, e as reformas do sínodo foram projetadas para remediar ambos os problemas. O absenteísmo clerical (a prática do clero deixar de residir em sua diocese ou paróquia), o pluralismo e a simonia foram condenados. [232] A pregação era colocada no centro do ofício pastoral, [233] e todo o clero deveria fazer sermões ao povo (reitores e vigários que não o fizessem eram multados). [232] A parte mais importante do plano era a ordem de estabelecer um seminário em cada diocese, que substituiria a forma desordenada com que os padres eram anteriormente formados. O Concílio de Trento mais tarde imporia o sistema de seminário ao resto da Igreja Católica. [233] Foi também o primeiro a introduzir o altar do tabernáculo, utilizado para reservar o pão eucarístico para a devoção e adoração. [227]

Maria fez o que pôde para restaurar as finanças da igreja e as terras tomadas durante os reinados de seu pai e irmão. Em 1555, ela devolveu para a igreja as receitas das Primeiras e Décimas, mas com esses novos recursos veio a responsabilidade de pagar as pensões dos ex-religiosos. Ela restaurou seis casas religiosas com seu próprio dinheiro, notavelmente a Abadia de Westminster para os Beneditinos e a Abadia de Syon para os Bridgettines. [234] No entanto, havia limites para o que poderia ser restaurado. Apenas sete casas religiosas foram refundadas entre 1555 e 1558, embora houvesse planos para restabelecer mais. Dos 1.500 ex-religiosos ainda vivos, apenas cerca de cem reassumiram a vida monástica e apenas um pequeno número de capelas foram refundadas. Os restabelecimentos foram prejudicados pela natureza mutável das doações de caridade. Um plano para restabelecer Greyfriars em Londres foi impedido porque seus prédios foram ocupados pelo Hospital de Cristo, uma escola para crianças órfãs. [235]

Há um debate entre os historiadores sobre o quão vibrante foi a restauração em nível local. Segundo o historiador A. G. Dickens, "a religião paroquial foi marcada pela esterilidade religiosa e cultural", [236] embora o historiador Christopher Haigh tenha observado entusiasmo, prejudicado apenas por colheitas ruins que produziram pobreza e miséria. [237] O recrutamento para o clero inglês começou a aumentar após quase uma década de ordenações em declínio. [238] Os reparos em igrejas há muito negligenciadas começaram. Nas freguesias, "os trabalhos de restauro e reparação continuaram, foram comprados sinos novos e as cervejas da igreja deram os seus frutos bucólicos". [239] Grandes festas da igreja foram restauradas e celebradas com peças, desfiles e procissões. No entanto, a tentativa do bispo Bonner de estabelecer procissões semanais em 1556 foi um fracasso. Haigh escreve que nos anos em que as procissões foram proibidas, as pessoas descobriram "melhores usos para seu tempo", bem como "melhores usos para seu dinheiro do que oferecer velas para imagens". [240] O foco foi sobre "o Cristo crucificado, na missa, a rood e a devoção do Corpus Christi". [238]

Editar Obstáculos

Os protestantes que se recusaram a se conformar continuaram sendo um obstáculo aos planos católicos. Cerca de 800 protestantes fugiram da Inglaterra para encontrar segurança em áreas protestantes da Alemanha e da Suíça, estabelecendo redes de congregações independentes. A salvo da perseguição, esses exilados marianos realizaram uma campanha de propaganda contra o catolicismo romano e o casamento espanhol da rainha, às vezes apelando à rebelião. [241] [242] Aqueles que permaneceram na Inglaterra foram forçados a praticar sua fé em segredo e se reunir em congregações clandestinas. [243]

Em 1555, o tom inicial de reconciliação do regime começou a se endurecer com o renascimento das leis de heresia medievais, que autorizavam a pena de morte como pena para a heresia. [244] A perseguição aos hereges era descoordenada - às vezes as prisões eram ordenadas pelo Conselho Privado, outras por bispos e outras por magistrados leigos. [245] Os protestantes chamavam a atenção para si mesmos geralmente devido a algum ato de dissidência, como denunciar a missa ou recusar-se a receber o sacramento. [246] Um ato de protesto particularmente violento foi o esfaqueamento de William Flower em um padre durante a missa no domingo de Páscoa, 14 de abril de 1555. [247] Indivíduos acusados ​​de heresia foram examinados por um oficial da igreja e, se a heresia foi encontrada, dada a escolha entre morte e assinatura de uma retratação. [248] Em alguns casos, os protestantes foram queimados na fogueira após renunciarem à retratação. [249]

Cerca de 284 protestantes foram queimados na fogueira por heresia. [250] Vários reformadores importantes foram executados, incluindo Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, John Rogers, John Hooper, Robert Ferrar, Rowland Taylor e John Bradford. [251] Figuras menos conhecidas também estavam entre as vítimas, incluindo cerca de 51 mulheres, como Joan Waste e Agnes Prest. [252] O historiador O. T. Hargrave escreve que a perseguição mariana não foi "excessiva" pelos "padrões continentais contemporâneos", no entanto, "não tinha precedentes na experiência inglesa". [253] O historiador Christopher Haigh escreve que "falhou em intimidar todos os protestantes", cuja bravura na fogueira inspirou outros, no entanto, "não foi um desastre: se não ajudou a causa católica, não fez muito para prejudicá-la . " [239] Após sua morte, a rainha ficou conhecida como "Bloody Mary" devido à influência de John Foxe, um dos exilados marianos. [254] Publicado em 1563, Foxe's Livro dos Mártires forneceu relatos das execuções e, em 1571, a Convocação de Canterbury ordenou que o livro de Foxe fosse colocado em todas as catedrais do país. [255]

Os esforços de Maria para restaurar o catolicismo romano também foram frustrados pela própria igreja. O Papa Paulo IV declarou guerra a Filipe e chamou Pólo de volta a Roma para que fosse julgado como herege. Maria se recusou a deixá-lo ir. O apoio que ela poderia ter esperado de um Papa agradecido foi então negado. [256] A partir de 1557, o Papa recusou-se a confirmar os bispos ingleses, levando a vagas e prejudicando o programa religioso mariano. [232]

Apesar desses obstáculos, a restauração de 5 anos foi bem-sucedida. Havia apoio à religião tradicional entre o povo e os protestantes continuaram sendo uma minoria. Conseqüentemente, os protestantes ministrando secretamente a congregações clandestinas, como Thomas Bentham, planejavam um longo caminho, um ministério de sobrevivência. A morte de Maria em novembro de 1558, sem filhos e sem ter feito provisões para um católico romano para sucedê-la, significava que sua irmã protestante, Isabel, seria a próxima rainha. [257]

Elizabeth I herdou um reino no qual a maioria das pessoas, especialmente a elite política, era religiosamente conservadora, e o principal aliado da Inglaterra era a Espanha católica. [258] Por essas razões, a proclamação que anunciava sua adesão proibia qualquer "quebra, alteração ou mudança de qualquer ordem ou uso atualmente estabelecido neste nosso reino". [259] Isso foi apenas temporário. A nova rainha era protestante, embora conservadora. [260] Ela também preencheu seu novo governo com protestantes. O secretário principal da rainha era Sir William Cecil, um protestante moderado. [261] Seu conselho privado estava cheio de ex-políticos eduardianos e apenas protestantes pregavam na corte. [262] [263]

Em 1558, o Parlamento aprovou o Ato de Supremacia, que restabeleceu a independência da Igreja da Inglaterra de Roma e conferiu a Elizabeth o título de Governadora Suprema da Igreja da Inglaterra. O Ato de Uniformidade de 1559 autorizou o 1559 Livro de Oração Comum, que foi uma versão revisada do Livro de Orações de 1552 do reinado de Eduardo. Algumas modificações foram feitas para atrair católicos e luteranos, incluindo dar aos indivíduos maior latitude no que diz respeito à crença na presença real e autorizar o uso de vestes sacerdotais tradicionais. Em 1571, os Trinta e Nove Artigos foram adotados como uma declaração confessional para a igreja, e um Livro de Homilias foi publicado delineando a teologia reformada da igreja em maiores detalhes.

O assentamento elisabetano estabeleceu uma igreja que foi reformada na doutrina, mas que preservou certas características do catolicismo medieval, como catedrais, coros de igreja, uma liturgia formal contida no livro de orações, vestimentas tradicionais e sistema episcopal. [264] De acordo com a historiadora Diarmaid MacCulloch, os conflitos sobre o assentamento elisabetano decorrem dessa "tensão entre a estrutura católica e a teologia protestante". [265] Durante os reinados de Isabel e Jaime I, várias facções se desenvolveram dentro da Igreja da Inglaterra.

Os "papistas da Igreja" eram católicos romanos que exteriormente se conformavam à igreja estabelecida, enquanto mantinham sua fé católica em segredo. As autoridades católicas desaprovaram tal conformidade exterior. Recusantes eram católicos romanos que se recusavam a participar dos serviços religiosos da Igreja da Inglaterra, conforme exigido por lei. [266] A recusa era punível com multas de £ 20 por mês (cinquenta vezes o salário de um artesão). [267] Em 1574, os não-conformistas católicos haviam organizado uma Igreja Católica Romana clandestina, distinta da Igreja da Inglaterra. No entanto, tinha duas fraquezas principais: perda de membros à medida que os papistas da Igreja se conformavam totalmente com a Igreja da Inglaterra e uma escassez de padres. Entre 1574 e 1603, 600 padres católicos foram enviados para a Inglaterra. [268] O afluxo de padres católicos estrangeiros treinados, a malsucedida Revolta dos Condes do Norte, a excomunhão de Elizabeth e a descoberta da conspiração de Ridolfi contribuíram para a percepção de que o catolicismo era traidor. [269] As execuções de padres católicos tornaram-se mais comuns - a primeira em 1577, quatro em 1581, onze em 1582, duas em 1583, seis em 1584, cinquenta e três em 1590 e mais setenta entre 1601 e 1608. [270] [ 271] Em 1585, tornou-se traição para um padre católico entrar no país, bem como para quem o ajudasse ou abrigasse. [267] À medida que a geração mais velha de padres recusantes morria, o catolicismo romano entrou em colapso entre as classes mais baixas no norte, oeste e no País de Gales. Sem padres, essas classes sociais se infiltraram na Igreja da Inglaterra e o catolicismo foi esquecido. Com a morte de Elizabeth em 1603, o catolicismo romano havia se tornado "a fé de uma pequena seita", em grande parte confinada às famílias da pequena nobreza. [272]

Gradualmente, a Inglaterra foi transformada em um país protestante à medida que o Livro de Orações moldava a vida religiosa elizabetana. Na década de 1580, os protestantes conformistas (aqueles que conformavam sua prática religiosa ao acordo religioso) estavam se tornando a maioria. [273] O calvinismo atraiu muitos conformistas, e o clero calvinista realizou os melhores bispados e decanatos durante o reinado de Elizabeth. [274] Outros calvinistas estavam insatisfeitos com os elementos do Acordo Elisabetano e queriam mais reformas para tornar a Igreja da Inglaterra mais parecida com as igrejas Reformadas Continentais. Esses calvinistas não-conformistas tornaram-se conhecidos como puritanos. Alguns puritanos se recusaram a se curvar ao nome de Jesus, a fazer o sinal da cruz no batismo, a usar alianças de casamento ou a música de órgão na igreja. Eles se ressentiam especialmente da exigência de que o clero usasse a sobrepeliz branca e o boné clerical. [275] Os clérigos puritanos preferiam usar trajes acadêmicos pretos (veja a controvérsia sobre vestimentas). [276] Muitos puritanos acreditavam que a Igreja da Inglaterra deveria seguir o exemplo das igrejas reformadas em outras partes da Europa e adotar a política presbiteriana, sob a qual o governo dos bispos seria substituído pelo governo dos anciãos. [277] No entanto, todas as tentativas de promulgar novas reformas através do Parlamento foram bloqueadas pela Rainha. [278]

Durante o início do período Stuart, a teologia dominante da Igreja da Inglaterra ainda era o calvinismo, mas um grupo de teólogos associados ao bispo Lancelot Andrewes discordou de muitos aspectos da tradição reformada, especialmente seu ensino sobre a predestinação. Eles olharam para os Padres da Igreja em vez dos Reformadores e preferiram usar o mais tradicional Livro de Orações de 1549. [279] Devido à sua crença no livre arbítrio, esta nova facção é conhecida como o partido arminiano, mas sua orientação religiosa elevada era mais controversa. James I tentou equilibrar as forças puritanas dentro de sua igreja com os seguidores de Andrewes, promovendo muitos deles no final de seu reinado. [280]

Durante o reinado de Carlos I, os arminianos eram ascendentes e intimamente associados a William Laud, arcebispo de Canterbury (1633-1645). Laud e seus seguidores acreditavam que a Reforma tinha ido longe demais e lançou uma "contra-revolução da 'Beleza da Santidade', desejando restaurar o que eles viam como majestade perdida na adoração e dignidade perdida para o sacerdócio sacerdotal". [280] Laudianismo, no entanto, era impopular entre os puritanos e os conformistas dos livros de oração, que viam as inovações da alta igreja como formas de culto às quais eles se apegaram.[281] A Guerra Civil Inglesa resultou na derrubada de Carlos I, e um Parlamento dominado pelos puritanos começou a desmantelar o Acordo Elisabetano. [279] Os puritanos, no entanto, estavam divididos entre si e não chegaram a um acordo sobre um acordo religioso alternativo. Uma variedade de novos movimentos religiosos apareceu, incluindo Batistas, Quakers, Ranters, Seekers, Diggers, Muggletonians e Fifth Monarchists. [282]

A restauração da monarquia em 1660 permitiu a restauração do assentamento elisabetano também, mas a Igreja da Inglaterra foi fundamentalmente alterada. O "consenso jacobino" foi destruído. [283] Muitos puritanos não estavam dispostos a se conformar e tornaram-se dissidentes. Agora, fora da igreja estabelecida, as diferentes vertentes do movimento Puritano evoluíram em denominações separadas: Congregacionalistas, Presbiterianos e Batistas. [284]

Após a Restauração, o anglicanismo tomou forma como uma tradição reconhecível. [285] De Richard Hooker, o anglicanismo herdou a crença no "valor espiritual positivo em cerimônias e rituais, e por uma linha ininterrupta de sucessão da Igreja medieval à Igreja da Inglaterra dos últimos dias". [286] Dos arminianos, ganhou uma teologia do episcopado e um apreço pela liturgia. Dos puritanos e calvinistas, "herdou um impulso contraditório para afirmar a supremacia da Escritura e da pregação". [287]

As forças religiosas desencadeadas pela Reforma acabaram por destruir a possibilidade de uniformidade religiosa. Os dissidentes protestantes tiveram liberdade de culto com a Lei de Tolerância de 1688. Os católicos demoraram mais para alcançar a tolerância. As leis penais que excluíam os católicos da vida cotidiana começaram a ser revogadas na década de 1770. Os católicos foram autorizados a votar e sentar-se como membros do Parlamento em 1829 (ver emancipação católica). [288]

A historiografia da Reforma Inglesa viu confrontos vigorosos entre protagonistas e estudiosos dedicados por cinco séculos. Os principais detalhes factuais em nível nacional são claros desde 1900, conforme exposto, por exemplo, por James Anthony Froude [289] e Albert Pollard. [290]

A historiografia da Reforma viu muitas escolas de interpretação com historiadores católicos romanos, anglicanos e não-conformistas usando suas próprias perspectivas religiosas. [291] [ página necessária ] Além disso, tem havido uma interpretação Whig altamente influente, baseada no protestantismo liberal secularizado, que descreveu a Reforma na Inglaterra, nas palavras de Ian Hazlett, como "a parteira libertando a Inglaterra da Idade das Trevas ao limiar da modernidade, e assim um ponto de viragem do progresso ". Finalmente, entre as escolas mais antigas havia uma interpretação neomarxista que enfatizava o declínio econômico das velhas elites na ascensão da pequena nobreza e das classes médias. Todas essas abordagens ainda têm representantes, mas o impulso principal da historiografia acadêmica desde os anos 1970 cai em quatro grupos ou escolas, de acordo com Hazlett. [292] [ página necessária ]

Geoffrey Elton lidera a primeira facção com uma agenda enraizada na historiografia política. Concentra-se no topo da igreja-estado moderna inicial, olhando para a mecânica da formulação de políticas e os órgãos de sua implementação e execução. O jogador-chave para Elton não foi Henrique VIII, mas sim seu principal secretário de Estado, Thomas Cromwell. Elton minimiza o espírito profético dos reformadores religiosos na teologia da convicção aguda, descartando-os como intrusões intrometidas de fanáticos e intolerantes. [293] [294]

Em segundo lugar, A. G. Dickens e outros foram motivados por uma perspectiva principalmente religiosa. Eles priorizam o lado religioso e subjetivo do movimento. Embora reconhecendo que a Reforma foi imposta de cima, assim como em todas as outras partes da Europa, ela também respondeu às aspirações de baixo. Dickens foi criticado por subestimar a força do catolicismo romano residual e revivido, mas foi elogiado por sua demonstração dos laços estreitos com as influências europeias. Na escola de Dickens, David Loades enfatizou a importância teológica da Reforma para o desenvolvimento anglo-britânico. [295]

Os revisores constituem uma terceira escola, liderada por Christopher Haigh, Jack Scarisbrick e vários outros estudiosos. Sua principal conquista foi a descoberta de um corpus inteiramente novo de fontes primárias em nível local, levando-os à ênfase na Reforma conforme ela ocorria em uma base diária e local, com muito menos ênfase no controle de cima, eles enfatizam a mudança longe de fontes de elite, eles enfatizam registros paroquiais locais, arquivos diocesanos, registros de guildas, dados de bairros, tribunais e, especialmente, testamentos individuais reveladores.

Finalmente, Patrick Collinson e outros trouxeram muito mais precisão ao cenário teológico, com calvinistas puritanos que estavam impacientes com a cautela anglicana enviaram concessões. Na verdade, os puritanos eram um subgrupo distinto que não compreendia todo o calvinismo. A Igreja da Inglaterra, portanto, emergiu como uma coalizão de facções, todas de inspiração protestante. [296]

Todas as escolas recentes descentraram Henrique VIII e minimizaram a hagiografia. Eles prestaram mais atenção às localidades, ao catolicismo, aos radicais e às sutilezas teológicas. Sobre o catolicismo, as escolas mais antigas enfatizaram excessivamente Thomas More (1470–1535), negligenciando outros bispos e fatores dentro do catolicismo. As escolas mais antigas frequentemente se concentravam na elite de Londres, as mais novas olhavam para as aldeias inglesas. [297]

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  50. ^ Depois de um longo debate na Câmara dos Comuns, ficou claro que eles não alcançariam a unanimidade sobre o projeto de lei - então Henry ordenou uma divisão. Ele comandou aqueles a favor de seu sucesso e do "bem-estar do reino" de um lado da Casa, e aqueles que se opuseram a ele e ao projeto de lei do outro. Assim, obteve a maioria.
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  112. ^Haigh (1993, p. 162) argumenta que a Litania e Primer eram devoções tradicionais e que a popularidade do Primer "sugere uma vitalidade contínua na religião convencional". Marshall (2017, pp. 291, 293), no entanto, argumenta que tanto a Litania quanto Primer foram reformados em perspectiva, especialmente em sua ênfase reduzida na invocação de santos. Eles tiveram sucesso, escreve ele, em "assumir uma forma antiquada e subverter seus propósitos tradicionais". Duffy (2005, pp. 446-447) concorda com Marshall.
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Causas da Reforma

A Reforma Protestante foi deflagrada em 1517, por um monge agostiniano alemão, Martinho Lutero, quando ele colou 95 teses na porta de uma igreja na cidade universitária de Wittenberg, convidando a um debate. Essas teses eram suas preocupações sobre a venda de indulgências prevalecentes na época.

A Venda de Indulgências

Foi uma prática concedida pelo Papa Leão X para arrecadar dinheiro para a reconstrução da Basílica de São Pedro e # 8217 em Roma. De acordo com esta prática, a igreja reconhecia uma doação ou qualquer ação de caridade com um papel (uma indulgência) certificando que a alma entraria nos portões do céu mais rapidamente com um tempo reduzido no purgatório.

Embora Martinho Lutero esperasse por uma renovação dentro da igreja, em 1521, ele foi convocado perante o Sacro Imperador Romano na cidade alemã de Worms e pediu para rejeitar seus escritos. Quando ele se recusou, ele foi excomungado.

Só escritura

Depois de ser excomungado, Lutero, junto com outros reformadores, voltou-se para a Bíblia como sua única fonte de instrução.

A invenção da imprensa, combinada com a tradução da Bíblia para diferentes idiomas, tornou-a acessível a todas as pessoas que pudessem lê-la. Anteriormente, a Bíblia era escrita apenas em latim (antiga língua de Roma), que era usada principalmente pelo clero. Isso deu às pessoas a oportunidade de se conectar com Deus.

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Quando Lutero e outros reformadores procuraram a palavra na Bíblia, eles descobriram que muitas das práticas e ensinamentos da Igreja não correspondiam aos ensinamentos de Cristo. Isso incluía muitos dos sacramentos, Alcançar a Salvação, Sagrada Comunhão (Eucaristia).

À medida que a esperança de renovação dentro da igreja romana diminuía, os & # 8220protestantes & # 8221 foram forçados a se separar do catolicismo romano, resultando no nascimento de igrejas luteranas na Alemanha, Escandinávia, Escócia e em partes da França, as igrejas reformadas na Suíça e Holanda, igrejas presbiterianas na Escócia, e a igreja anglicana na Inglaterra, e muitas outras denominações atuais.

Rei Henrique VIII

A Reforma britânica foi desencadeada pelo rei Henrique VIII e sua fixação em gerar um herdeiro homem. O Papa Clemente VI recusou a permissão para anular seu casamento com Catarina de Aragão, para que pudesse se casar com Ana Bolena. O desejo de Henry de se divorciar, juntamente com os ganhos políticos dos membros de sua corte, foram bem-sucedidos em difundir o poder da Igreja Católica na Inglaterra.

Em 1534, o rei Henrique VIII trouxe o & # 8220Ato Supremo & # 8221 que declarou o rei e seus sucessores como o chefe da Igreja da Inglaterra.

A Reforma também facilitou os governantes sedentos de poder da Europa, que estavam ansiosos para aproveitar a oportunidade oferecida por ela para difundir o poder do Ofício Papal. Aumentando assim sua própria supremacia em comparação com a Igreja em Roma e outros governantes. Eles também manipularam o movimento para obter o controle da valiosa propriedade da igreja.


Período Medieval para Idade de Exploração

Fonte da imagem: Wikimedia Commons

Intercâmbio colombiano

(Conceito-chave 1.4 Europeus exploraram e colonizaram territórios ultramarinos, encontrando e interagindo com populações indígenas)

Este foi o período das “Idades”. Isso inclui The Age of Enlightenment, a Era Industrial e também importante, a Era da Exploração. O Intercâmbio Colombiano desempenhou um papel importante na disseminação da cultura, bens, doenças e pessoas europeias em todo o mundo. Nomeado após ... você adivinhou, Cristóvão Colombo, este termo se refere especificamente ao aumento do transporte de todas essas coisas entre as Américas recém-“descobertas” com a Europa e a África. Para o exame AP® Euro, você deve se lembrar de que esse processo mudou enormemente os dois lados do Atlântico. Pegue duas instâncias. Primeiro, os europeus trouxeram parasitas e doenças para o Novo Mundo, como a varíola, que dizimou as populações indígenas. Em segundo lugar, o comércio de escravos surge depois que as rotas de troca são estabelecidas, alterando completamente o trabalho e a produção na África e nas Américas. Este processo define a Era da Exploração para o T, e acerta

Conquistadores

(Conceito-chave 1.4 Europeus exploraram e estabeleceram territórios ultramarinos, encontrando e interagindo com populações indígenas)

Os conquistadores da Espanha e de Portugal colocaram a Europa Ocidental face a face com o Novo Mundo e além. Durante a Era da Exploração, foram eles que abriram a Europa para o que estava além do horizonte. Abriram rotas comerciais e conquistaram nativos, de onde tiraram o nome, e iniciaram colônias por onde quer que fossem. Eles essencialmente transformaram a Espanha e Portugal em impérios marítimos durante a Era da Exploração. Os conquistadores também dizimaram as populações nativas do Novo Mundo por meio da escravidão e do genocídio, mas principalmente pela proliferação de doenças estranhas ao Novo Mundo. Doenças como varíola e tifo se espalharam da Europa para o resto do mundo e mataram milhões de pessoas. Na verdade, você poderia dizer que os Conquistadores deram início à Era da Exploração, que deu origem à Era Colonial. Mas lembre-se de sua história do AP® Euro - nem todos os impérios foram criados igualmente. Esta era uma maneira muito espanhola e portuguesa de fazer as coisas. Os conquistadores eram militares e dominados em nome da religião e da monarquia. A dominação era o tema central dessa visão imperial, não exatamente a colonialização que os holandeses e britânicos superariam em alguns anos depois.

Concílio de Trento

(Conceito-chave 1.2 A luta pela soberania dentro e entre os estados resultou em vários graus de centralização política.)

O concílio estava basicamente reunido, convocado pelo Papa Paulo III. O Concílio de Trento foi um dos principais movimentos da Contra-Reforma, que foi uma reação da Igreja Católica para lutar contra o crescimento da Reforma Protestante. O Concílio reafirmou os ensinamentos da Igreja Católica, esclareceu a doutrina e condenou a heresia de Martinho Lutero. Um dos principais pontos de conflito entre a Igreja Católica e os protestantes era o conceito de transubstanciação. Os católicos realmente acreditavam que a Eucaristia foi transformada no corpo e no sangue de Cristo e os protestantes acreditavam que era uma transformação do espírito. Este concílio falhou em trazer os protestantes de volta ao rebanho da Igreja Católica e apenas exacerbou o crescimento do protestantismo na Europa. O Concílio de Trento foi um momento decisivo para a Igreja Católica Romana e a Reforma Protestante e a Reforma Protestante é algo que você deve saber para o seu exame. A desconfiança em relação ao católico não só levou a novas formas de religião, mas também à disseminação dessas religiões durante a Era da Exploração, quando muitos tentaram fugir da perseguição.

Defenestração de Praga

(Conceito-chave 1.3 O pluralismo religioso desafiou o conceito de uma Europa unificada.)

A Defenestração de Praga pode parecer boba, mas levou diretamente à Guerra dos Trinta Anos na Europa. Uma calma havia se estabelecido recentemente sobre a terra quando o Sacro Império Romano tomou a decisão, cuius regio, eius religio, o que significa que quem possuía a terra decidia qual religião seria praticada lá. O Reino da Boêmia, que fazia parte do Sacro Império Romano na época, era governado pela Dinastia Habsburgo, que era principalmente católica. Os Habsburgos, entretanto, não forçaram o catolicismo em seus súditos protestantes. Então Fernando da Estíria, um católico linha-dura, foi eleito rei da Boêmia. Ele começou a tirar os direitos protestantes e dissolveu principalmente as assembléias protestantes que se opunham a essa violação de seus direitos. Ferdinand enviou vários de seus senhores católicos para anunciar suas intenções na Chancelaria da Boêmia e os senhores, zangados com os maus tratos, atiraram-nos pela janela sem a menor cerimônia. Isso é extremamente importante porque, trinta anos após esse incidente, o Sacro Império Romano se envolveria em um conflito que acabaria por arrastar o resto da Europa para a luta também. A queda do Império Romano permitiu o surgimento de outros impérios, como o inglês e o espanhol, que espalharam suas visões de mundo por todo o globo.

Dieta de Minhocas

(Conceito-chave 1.2 A luta pela soberania dentro e entre os estados resultou em vários graus de centralização política.)

Basicamente, a Dieta de Worms foi uma assembléia deliberativa convocada pelo Imperador Carlos V do Sacro Império Romano. Ele convocou a dieta para descobrir o que fariam com Martinho Lutero. Historicamente, o Sacro Império Romano era católico, cujo nome foi concedido pelo próprio papa. Mas a maioria das pessoas se lembra daquele em 1521, depois que os escritos de Martinho Lutero começaram a Reforma Protestante e os súditos do Sacro Império Romano começaram a questionar a confiabilidade da interpretação papal das Escrituras. Martinho Lutero foi então convocado para Worms, Alemanha, a fim de explicar sua heresia percebida ou retratá-la e devolver o poder à Igreja Católica. Martinho Lutero não fez nenhuma dessas coisas e apenas declarou que não retiraria nada do que dissesse, pois não poderia fazer isso em sã consciência e isso por si só seria um sacrilégio aos olhos de Deus. Depois que ele terminou de falar, ele simplesmente disse: "Aqui estou, não posso fazer outra coisa." As ações de Lutero iriam atiçar ainda mais as chamas da Reforma Protestante e agir como um sinal do que está por vir. O College Board adora esse tipo de evento por duas razões. Primeiro, a dieta era uma espécie de poder institucional, muito específico do Império Romano - mas esse poder estava desaparecendo e em transição. Em segundo lugar, mostrou que o mundo ocidental estava procurando alternativas à Igreja Católica. Autoridades religiosas e estaduais estavam se chocando de maneiras historicamente significativas, desencadeando a Reforma Protestante.

Édito de Nantes

(Conceito-chave 1.3 O pluralismo religioso desafiou o conceito de uma Europa unificada.)

As guerras religiosas francesas dilaceraram a França por décadas e a deixaram devastada pela desunião. De um lado da batalha estavam os huguenotes, protestantes calvinistas que viviam na França, e do outro lado estavam os católicos, a religião majoritária na época. Henrique IV viu o dano causado ao seu país pelas Guerras Religiosas da França e tentou negociar a paz entre os dois beligerantes. Isso veio na forma do Édito de Nantes. O Édito deixava claro que os huguenotes franceses não deveriam mais ser tratados como cidadãos de segunda classe ou hereges. Eles deveriam ter os mesmos direitos que os católicos e tolerados como uma religião separada da maioria. O Édito libertou a França das guerras que a devastaram na segunda metade do século 16 e acabou permitindo o crescimento do secularismo em períodos posteriores. Mais uma vez, esta é a era da reforma religiosa e o College Board sabe disso. Este édito serve como outro exemplo de desunião religiosa sob uma monarquia absolutista e também mostra como um grupo social / religioso como os huguenotes lutou por um lugar no sistema monárquico francês.

Feudalismo

(Conceito-chave 2.1 Diferentes modelos de soberania política afetaram a relação entre os estados e entre os estados e os indivíduos.)

Quando você pensa em feudalismo, provavelmente pensa em cavaleiros e na idade média, mas vai muito além disso. O feudalismo era um meio de ordem social durante a turbulência e a incerteza da Idade Média. Foi uma instituição que afetou as esferas política, cultural e militar. No feudalismo, servos, senhores e reis estavam ligados uns aos outros. Os senhores eram donos das terras e os servos eram obrigados a eles, deviam cultivar e fornecer alimentos e bens para o senhor que, por sua vez, os protegeria do mal. Os senhores deviam lealdade ao rei e o rei estava encarregado de organizar o exército em tempos de guerra e de fornecer justiça. O feudalismo foi a principal forma de sociedade durante séculos. E porque a história da AP® Euro é fã de conectividade e transição: o sistema feudal declinou devido a uma variedade de razões complexas. Em primeiro lugar, a economia estava mudando à medida que a exploração levava a contatos comerciais, a autoridade religiosa do papa estava sendo desafiada e os camponeses começaram a se revoltar pelos direitos pessoais e sociais.

Pequena Idade do Gelo

(Conceito-chave 1.5 A sociedade europeia e as experiências da vida cotidiana foram cada vez mais moldadas pelo capitalismo comercial e agrícola, não obstante a persistência das estruturas sociais e econômicas medievais.)

Acredite ou não, mas não é apenas a história dos humanos que muda com o tempo. Os padrões climáticos também mudam em grandes e pequenas formas, afetando em última análise a história humana. A Pequena Idade do Gelo refere-se ao esfriamento das temperaturas gerais na Europa de 127 a 1455 e também de 1770 a 1850. O fato de que houve um período de esfriamento entre esses dois conjuntos de anos não é em si importante para nenhum Objetivo de Aprendizagem para o curso AP® Euro, mas você vai querer lembrar as repercussões. Por causa das mudanças climáticas, as safras morreram, levando a grandes fomes em 1315-1375 e ao longo do final do século XVII. O frio, a falta de comida e as mudanças nos padrões do gelo afetaram a história da Europa. As pessoas começaram a ter menos filhos porque não podiam alimentá-los, a nutrição caiu, ocorreram motins por pão e as comunidades ficaram isoladas.

Mercantilismo

(Conceito-chave 1.4 Europeus exploraram e estabeleceram territórios ultramarinos, encontrando e interagindo com populações indígenas)

A teoria econômica dominante na Europa durante o período que vai do século 16 ao 18 era conhecida como mercantilismo. Os principais requisitos do mercantilismo vieram do esforço de uma nação para estabelecer colônias com rapidez e eficiência, qualquer coisa que a colônia produzisse deveria ser enviada e vendida apenas no país de origem, todos os esforços devem ser feitos para que as exportações de uma nação sejam maiores do que suas importações, e todo ouro e prata que a nação encontrar devem ser acumulados e mantidos dentro do suprimento de dinheiro doméstico. Essa política foi a estrutura dos ingleses, espanhóis e franceses ao formarem colônias no Novo Mundo. É importante notar aqui que este foi um extremamente sistema lucrativo, ajudando a empurrar a Europa para fora da Idade Média e para a região dominante dos negócios mundiais. É também o predecessor do capitalismo, que é um tópico muito grande para não lembrar.

As Noventa e Cinco Teses

(Conceito-chave 1.2 A luta pela soberania dentro e entre os estados resultou em vários graus de centralização política.)

Essa é provavelmente a quantidade de afirmações de tese que você escreveu para a aula de História Europeia da AP® até agora, hein? De qualquer forma, estes são os famosos argumentos de Martin Luther (não Martin Luther King, Jr.) contra a Igreja Católica que ajudaram a desencadear a Revolução Protestante. Em 1517, Lutero publicou este tratado no que hoje é a Alemanha, listando uma série de queixas sobre os abusos do poder católico, incluindo o uso de indulgências, a intimidade entre a Igreja e o Estado e a corrupção que estava ocorrendo em toda a Europa. É importante lembrar que, sem a impressora de Gutenberg, isso pode não ter sido um grande negócio, mas como a impressão tornou o documento muito mais fácil de espalhar, ele pegou em toda a Europa, que estava ficando cansada da Igreja Católica.

Paz de Westphalia

(Conceito-chave 1.3 O pluralismo religioso desafiou o conceito de uma Europa unificada.)

Com a Paz de Westfália, a Guerra dos Trinta Anos no Sacro Império Romano chegou ao fim e a Espanha não podia mais negar a autoridade e a liberdade da República Holandesa. A Paz de Westfália mudou fundamentalmente a Europa, pois forçou a aceitação da Reforma Protestante. A Igreja Católica não seria mais capaz de intimidar os monarcas católicos para interferir no domínio dos governantes protestantes e efetivamente permitia a liberdade religiosa e a tolerância para todos os europeus. Também mudou para sempre a dinâmica de poder da Europa. Antigamente poderia ser corrigido, mas com a Paz de Westfália o equilíbrio foi mantido na Europa por meio de um complicado conjunto de alianças; se uma nação fosse à guerra, ela usaria a força de toda a sua aliança. Essa mudança de poder levou ao crescimento do nacionalismo na Europa, à medida que as nações se solidificaram e contribuíram para a iminente Primeira Guerra Mundial. Só de ver a palavra “nacionalismo” deve soar os alarmes do AP® Euro. Este é um assunto que precisamos saber, portanto, este acontecimento na história europeia é essencial.

Inquisição espanhola

(Conceito-chave 1.3 O pluralismo religioso desafiou o conceito de uma Europa unificada.)

Você sabia que a Inquisição Espanhola foi, na verdade, apenas uma entre várias? Inquisições foram estabelecidas a fim de fazer cumprir a ortodoxia dos súditos católicos. O espanhol começou em 1478 pela monarquia espanhola a fim de tirar um certo controle do papado. Consistia em um Grande Inquisidor (o mais famoso sendo Torquemada) que chefiava um conselho que tinha como objetivo garantir que as práticas católicas fossem praticadas por todos os súditos, incluindo judeus e muçulmanos recém-convertidos. Todo o processo levou à censura em massa, à expulsão de judeus e a julgamentos de heresia em todos os territórios espanhóis. Mas lembre-se, trata-se da aplicação da autoridade religiosa e política em uma época em que existia pluralismo religioso.


A Reforma Inglesa: AP Euro Bit por Bit # 16 - História

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1. Rei Alfred, o Grande - O Rei Reformador

O rei Alfredo de Wessex (849-901) viveu tempos tumultuosos e, em seu reinado de 30 anos, comandou pessoalmente 54 batalhas campais contra os invasores vikings dinamarqueses. O rei Alfredo iniciou o processo de conversão dos invasores vikings sedentos de sangue ao cristianismo. Alfred foi um grande soldado e estudioso, legislador, educador, autor e reformador. Alfred foi um cristão dedicado, o primeiro a traduzir os Evangelhos e outras partes da Bíblia para o inglês. Ele doou metade de sua renda pessoal para escolas da Igreja e fundou várias escolas. Ele foi reconhecido como o Pai da Marinha Inglesa e deu à Inglaterra um sistema estável de leis baseado na Lei de Deus. King Alfred's Dooms (A Lei Comum) começou com Os 10 Mandamentos, as Leis de Moisés, a Regra de Ouro de Cristo e outros princípios bíblicos do Sermão da Montanha. Nenhum outro soberano fez mais na batalha, estabelecendo a lei, promovendo a educação de seu povo e trazendo seus inimigos a Cristo.

2. John Wycliffe - a estrela da manhã da Reforma

Quando Oxford era a maior universidade do mundo, o professor John Wycliffe (1320-1384) era seu principal teólogo e filósofo. Embora ele não tivesse acesso a um Novo Testamento grego, John Wycliffe traduziu o Novo Testamento do latim para o inglês. Wycliffe ensinou que toda autoridade é delegada por Deus e é limitada. A corrupção desqualifica líderes. Os líderes são chamados para a liderança servil e o sacrifício. Somente Cristo é o Cabeça da Igreja. A Lei de Deus é suprema. Só as Escrituras são nossa autoridade. Ele mobilizou os lolardos, os trabalhadores de campo da Reforma, como evangelistas itinerantes, para proclamar a Palavra de Deus nos mercados e ensinar as Escrituras em toda a Inglaterra. Wycliffe e seus lolardos ajudaram a preparar o caminho para a Reforma na Inglaterra e na Boêmia, onde seus escritos inspiraram Jan Hus.

3. Jan Hus - Professor da Universidade de Praga

Quando Ana da Boêmia se casou com o rei Ricardo II da Inglaterra, ela enviou cópias dos escritos do professor Wycliffe de volta a Praga. Inspirado pelos ensinamentos de Wycliffe, o professor Jan Hus (1372-1415) enfrentou corajosamente a corrupção e as superstições e ensinou as Escrituras na Universidade de Praga. Como resultado, o papado ex-comunicou Hus e condenou a ele e seus escritos a serem queimados. Hus declarou: "Eu não iria, por uma capela cheia de ouro, afastar-me da Verdade. A Verdade permanece e é poderosa para sempre na Verdade do Evangelho que escrevi, ensinei e preguei, hoje morrerei com alegria." Enquanto Hus estava sendo queimado, ele proclamou: "Meu ganso está cozido!" (Hus é a palavra boêmia para Ganso). "Mas daqui a 100 anos um cisne surgirá, cuja voz você não será capaz de silenciar."

4. Martinho Lutero - Cativo da Palavra de Deus

O professor Martin Luther (1483-1546), da Universidade de Wittenberg, foi um brilhante advogado e doutor em teologia. Lutero foi o autor de 400 títulos, mais de 60.000 páginas de trabalho original. Sua posição ousada, 31 de outubro de 1517, pregando As 95 teses à porta da igreja, lançou a Grande Reforma. Em 18 de abril de 1521, Martinho Lutero manteve-se firme diante do imperador do Sacro Império Romano e dos príncipes, bispos e arcebispos reunidos, que o intimidaram a retratar seus escritos. A corajosa resposta de Lutero: "A menos que eu esteja convencido pelas Escrituras, ou por um raciocínio claro, que estou errado porque papas e concílios muitas vezes erraram e se contradizem, não posso me retratar, pois estou sujeito às Escrituras que citei minha consciência está cativa da Palavra de Deus. É inseguro e perigoso fazer qualquer coisa contra a consciência. Aqui estou eu. Eu não posso fazer de outra forma. Então me ajude Deus. Um homem!" Lutero inspirou a liberdade de consciência, liberdade de pensamento, liberdade de religião, liberdade de opinião, liberdade de expressão, liberdade de imprensa e Só escritura como nossa autoridade final. Lutero quebrou as correntes da superstição e tirania e restaurou a liberdade cristã de adorar a Deus em espírito e em verdade.

5. Ulrich Zwingli - o reformador de Zurique

Ulrich Zwingli (1484-1531) foi o Pai da Reforma na Suíça. Em 1º de janeiro de 1519, ele introduziu a pregação expositiva. Dispensando o latim e a missa, ele começou a expor o Evangelho de Mateus, linha por linha, versículo por versículo. Sua pregação bíblica transformou Zurique e, mais tarde, a Suíça. Zwingli pregou nos mercados e reformou a educação. Enquanto estava morrendo na Batalha de Kappel, ele declarou: "Eles podem matar o corpo, mas não podem matar a alma."

6. William Tyndale - o inglês mais influente

Um lingüista brilhante e graduado pelas universidades de Oxford e Cambridge, William Tyndale (1494-1536) é o pai da Bíblia em inglês. Ele produziu a primeira tradução das Escrituras Hebraicas e Gregas originais a ser impressa em inglês. Como isso era ilegal na época, ele fez seu trabalho de tradução na Alemanha e essas Bíblias tiveram que ser contrabandeadas para a Inglaterra. Como resultado, Tyndale foi proscrito e condenado à morte. Em 6 de outubro de 1538, ele foi queimado na fogueira. Sua última oração: "Senhor, abra os olhos do rei da Inglaterra", foi notavelmente respondido. Em dois anos, por ordem do rei Henrique VIII, todas as paróquias da Inglaterra foram obrigadas a disponibilizar uma cópia da Bíblia em inglês a todos os seus paroquianos.

7. John Calvin - Um coração em chamas e uma mente renovada

O exilado reformador francês, João Calvino (1509-1564), tornou-se o homem mais influente de sua época e seus ensinamentos provaram ser alguns dos mais fundamentais na formação do mundo protestante. Os ideais de Calvino de tolerância religiosa, governo representativo, separação de poderes, constitucionalização da monarquia, freios e contrapesos, estabelecendo os direitos e liberdades dos cidadãos e uma ética de trabalho cristã, levaram às revoluções industriais e científicas, desenvolvendo as sociedades mais produtivas e prósperas em história. A ênfase de Calvino na Soberania de Deus e no Senhorio de Cristo em todas as áreas da vida, inspirou reformadores sociais que transformaram nações. Suas 1.000 páginas, Institutos da Religião Cristã, permanece como uma obra-prima sistemática, um dos maiores livros cristãos de toda a história. Seu lema era “Pronta e sinceramente a serviço do Meu Deus”. John Knox descreveu Genebra sob John Calvin, como "A escola mais perfeita de Cristo desde os apóstolos."

8. John Knox - o reformador da Escócia

Maria, Rainha da Escócia, declarou: "Tenho mais medo das orações de John Knox do que de um exército de 10.000!" Oração de John Knox: "Dê-me a Escócia, ou eu morro!" foi respondido em sua própria vida.John Knox (1514-1572) transformou a Escócia de um país com 4% de frequência à igreja em um com 96% de frequência à igreja, uma das nações mais reformadas do mundo e a base de envio de missionários influentes, como Robert Morrison, David Livingstone e Mary Slessor.

9. William Carey - o reformador da Índia

O Pai das Missões Modernas, William Carey (1761-1834), traduziu a Bíblia e o Novo Testamento para 35 línguas, estabeleceu 100 escolas, o primeiro Colégio Cristão na Ásia, fez campanha com sucesso pela abolição do suttee, a queima de viúvas nas piras funerárias de seus maridos, a queima de leprosos e o infanticídio. Carey introduziu o empréstimo de bibliotecas, bancos de poupança, conservação florestal, ministrando ao corpo, mente e espírito, transformando a Índia por meio de sua ação social compassiva, ensino da Bíblia e trabalho incansável, por 41 anos no campo.

10. William Wilberforce - Libertando os cativos

Membro do Parlamento, William Wilberforce (1759-1833) escreveu que o Deus Todo-Poderoso havia proposto a ele: “Dois grandes objetivos: a supressão do tráfico de escravos e a Reforma da sociedade” Wilberforce mobilizou com sucesso as Reformas Sociedades, que alistaram as assinaturas de mais de um milhão de ingleses para uma petição para libertar todos os escravos. Ele fez campanha para mobilizar a Marinha Real para interceptar navios negreiros e libertar cativos, estabelecendo Serra Leoa para escravos libertos. Ele também foi fundador da British and Foreign Bible Society e da Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals. Quando William Wilberforce entrou no parlamento, ele era um dos dois únicos cristãos nascidos de novo em Westminster. Por sua morte, havia mais de 100 evangélicos no parlamento, na Inglaterra.

"Proclame a liberdade em toda a terra" Levítico 25:10


& # 039Os Reinos Contendores & # 039: Inglaterra e França 1420-1700

A mais recente contribuição de Glenn Richardson para as relações anglo-francesas modernas iniciais vem na forma deste volume editado cobrindo quase três séculos de contato entre a Inglaterra e a França de 1420 a 1700. Os Reinos Contendores é essencialmente o processo de um Society for Court Studies conferência que ocorreu em Londres em novembro de 2004. A conferência, e de fato este livro, marcou o centenário do entente-cordiale assinado pela Grã-Bretanha e pela França em 1904. Os colaboradores, baseados principalmente na Inglaterra e na França, refletem sobre um século de pesquisa histórica anglo-francesa. Enquadrada entre dois tratados (Troyes e os Tratados de Partição Espanhola), a hipótese subjacente é que, apesar dos surtos de conflito, a Inglaterra e a França desfrutaram de períodos significativos de paz e cooperação que cultivaram grande interação cultural, política e mercantil. Havia, no entanto, uma relação quase fraterna entre a Inglaterra e a França: moldada por disputas mesquinhas, episódios violentos e competição espelhada na retórica de Francisco I e Henrique VIII. Existem três temas óbvios no livro: comparação, cooperação e envolvimento eclesiástico no governo.

O tratado de Troyes, assinado após Agincourt em 21 de maio de 1420, efetivamente criou uma "monarquia dupla", conferindo o título de "Rei da Inglaterra e da França" a Henrique V e seus sucessores para sempre. A contribuição de Anne Curry, "Dois reinos, um rei: o tratado de Troyes (1420) e a criação de uma dupla monarquia da Inglaterra e da França", enfatiza o brilhantismo diplomático do tratado, pois foi "habilmente redigido para falsificar o passado", evitando A 'reivindicação existente ao trono' de Henrique (pp. 26-30). Curry sugere que, na verdade, o filho de Henrique, Henrique VI, foi o primeiro e único monarca "duplo". Significativamente, o tratado, ao criar uma "união de duas coroas" em vez de uma união de dois países, exigia o fim de todas as "dissensões, ódios, rancores e conflitos entre os dois reinos e seu povo": um entente-cordiale por conta própria (p. 40).

Logo encontramos os temas comparativos dentro do livro. Robert Knecht, em seu "The French and English Nobilities in the Sixteenth Century: A Comparison", fornece uma visão geral dos membros nobres em ambos os lados do Mar Estreito. Knecht observa a herança anglo-francesa compartilhada das nações feudais cristãs durante a Idade Média, para não mencionar as esferas de autoridade sobrepostas no oeste da França devido à expansão continental inglesa, conforme discutido por Curry. Embora as duas nações compartilhassem aspectos da herança comum, elas se ramificaram ao longo do tempo, resultando em três áreas principais de diferença: "tamanho e estrutura, riqueza e poder" (p. 65). Embora ele leve a cabo a questão da definição de nobreza, o tratamento que Knecht dá à nobreza em ambos os lados do Canal da Mancha parece colocar uma ênfase desproporcional na elite francesa. Além disso, uma vez que abordamos a questão da definição da pequena nobreza, Knecht parece contornar o problema, abordando a questão de uma abordagem quantitativa ao invés de qualitativa. Talvez Knecht pudesse ter consultado a excelente definição de Peter Coss em seu As Origens da Gentry Inglesa como um ponto de referência. (1)

Desde o início, em seu tratamento de Elizabeth I e Catherine de 'Medici, Susan Doran defende sua escolha de tema: uma comparação entre duas mulheres poderosas contemporâneas. Principalmente, a crítica vem do fato de Catarina de 'Medici não ser nem francesa nem rainha regente da França, enquanto Isabel era uma rainha inglesa. No entanto, Doran justifica sua decisão adequadamente, enfatizando a importância da influência de Catherine como la reine mere embora, como descobrimos, seu relacionamento não fosse igual. Na verdade, Doran apresenta Catherine como uma figura sogra para Elizabeth. Havia diferenças claras de personalidade, notadamente religião, educação e estilo. Apesar do aparente choque de personalidade, a conquista deste capítulo é a capacidade de Doran de reunir as características compartilhadas das mulheres. Doran observa que politicamente tanto coloca os "benefícios de curto prazo antes de considerações de longo prazo" e reconhece a importância da tolerância religiosa. Doran também sugere que ambos tinham uma posição semelhante em relação a Maria, rainha dos escoceses, pois Elizabeth temia a ameaça que representava para sua coroa enquanto Catarina desconfiava de suas conexões com Guise. Assim, eles puderam cooperar entre si para a respectiva segurança interna. Quanto ao casamento, Doran revê a visão tradicional de que Elizabeth foi perseguida pelos franceses, sugerindo que Elizabeth era igualmente pró-ativa nas negociações (p. 130). Em vez disso, Doran argumenta que as aberturas de casamento anglo-francês falharam simplesmente devido à incompatibilidade religiosa irreconciliável.

A própria contribuição do editor, ‘The French Connection: Francis I and England’s Break with Rome’, explora o papel cooperativo de Francisco I nos esforços diplomáticos de Henrique para garantir seu divórcio. Richardson dá uma ideia da frustração mútua experimentada tanto pela Inglaterra quanto pela França durante o final da década de 1520 e início da década de 1530. Richardson argumenta que após a ascensão da facção Bolena no tribunal e o aparente apoio de Francisco ao caso de Henrique, em março de 1531 desafiando o jurídico ao invés de espiritual A jurisdição papal tornou-se o foco das atividades diplomáticas francesas com a Inglaterra. Richardson sugere que Henry interpretou a garantia verbal de Francis como um endosso direto de sua campanha de divórcio. Aqui chegamos ao ponto crucial do argumento de Richardson: que em 1532, Henry e seu ministro-chefe Thomas Cromwell não agiram isoladamente em suas manobras contra o papado. Em vez disso, ao fazer sua própria legislação, Francisco forneceu o apoio e o incentivo que "endureceram os nervos de Henry" em troca das garantias de assistência militar de Henry (p. 102). No entanto, Richardson também retrata de forma convincente uma verdadeira sensação de pânico na própria mente de Henry. Neste capítulo, Richardson não apenas vira de cabeça para baixo a visão tradicional da Reforma Inglesa como um "fenômeno essencialmente inglês", ele na verdade empurra para trás os limites da cooperação anglo-francesa sobre o "Grande Assunto" de Henrique em cerca de três anos, sugerindo que as linhas de comunicação diplomática permaneceram abertas até o final de 1534, ao invés do final de 1531 (p. 113).

Charles Giry-Deloison's, 'França e Inglaterra em Paz, 1475-1513', salienta que, apesar da guerra aparentemente constante entre a Inglaterra e a França, com exceção de outubro-novembro de 1492, as nações experimentaram uma paz que durou 38 anos, a partir do Tratado de Picquigny (29 de agosto de 1475) à primeira campanha militar de Henrique VIII de 1513, que estimulou a interação mercantil e cultural anglo-francesa. Este capítulo está dividido em três seções distintas da interação anglo-francesa: comércio, guerra e cultura. Este último enfoca em particular o uso de tratados políticos na "formação da opinião pública", introduzindo o conceito plausível de batalhas travadas "na imprensa" (p. 50-4). Giry-Deloison cita Picquigny como um ponto de viragem nas relações anglo-francesas, pois permitiu que ambos os lados lidassem com a estabilidade doméstica e para o comércio e o intercâmbio cultural florescer, embora este fosse essencialmente um fluxo de mão única da França para a Inglaterra. Resumindo, o comércio beneficiou a França, enquanto o intercâmbio cultural beneficiou a Inglaterra. Giry-Deloison afirma que a França atuou como um ‘facilitador’ da arte italiana desde o continente até a Inglaterra. No entanto, o recuo da Inglaterra do território francês de c.1400-50 resultou em um declínio no intercâmbio cultural anglo-francês. No entanto, a lista de impressores de Giry-Deloison ativas na França e na Inglaterra pode ter funcionado melhor como um apêndice do que como parte do corpo do texto, pois atua como uma distração da discussão sobre o impacto da interação cultural. Além disso, ao longo do volume, com exceção da introdução, os autores segmentaram seus trabalhos por meio de legendas em negrito. No entanto, este capítulo emprega o uso de asteriscos no meio da página, o que cria uma quebra na continuidade. Talvez uma edição revisada da obra leve isso em consideração.

Também há uma contradição visível. Richardson faz questão de deixar claro que "em vez de ser incessantemente hostil ... as primeiras relações anglo-francesas modernas são talvez melhor descritas como ambivalentes no verdadeiro sentido da palavra" (p. 1). Ainda assim, a capa exibe um detalhe da Batalha das Esporas (16 de agosto de 1513), na qual um exército inglês e imperial combinado derrotou as forças francesas, forçando uma derrota humilhante e devastadora. Embora a Batalha das Esporas seja mencionada no capítulo de Giry-Deloison como marcando o fim de um período cultural e economicamente lucrativo nas relações anglo-francesas, talvez ‘Os Embaixadores’ de Holbein possa ter sido uma alternativa mais adequada por duas razões principais. Em primeiro lugar, a pintura é apresentada no próprio capítulo de Richardson e, em segundo lugar, ela encapsula perfeitamente a maioria dos temas de comunicação política e cultural do livro.

O capítulo de David Onnekink, ‘Negociações anglo-francesas sobre os tratados de partição espanhóis (1698–1700): uma reavaliação’, visa colocar as relações anglo-francesas em uma perspectiva europeia mais ampla. Onnekink oferece uma "terceira perspectiva": em vez do fracasso das negociações em torno dos tratados de partição decorrentes de animosidade ou mesmo mal-entendido entre Guilherme III e Luís XIV, Onnekink sugere que ambas as partes pretendiam genuinamente criar um acordo. No entanto, nenhuma das partes foi capaz de manter o tratado devido às mudanças nas circunstâncias e nas lealdades. Esta avaliação vem de uma avaliação dos últimos anos de William III: uma área muito pouco estudada. O foco do capítulo é a embaixada do conde de Portland na França, que Onnekink observa ser uma das "maiores" do século 17, custando cerca de 48.000 libras. A hipótese central de Onnekink é que o relacionamento de William e Louis não era de animosidade, mas de "cálculo astuto e cínico" (p. 170). O Segundo Tratado de Partição foi o produto de um colapso na política externa de Guilherme III por meio do enfraquecimento do poderio militar britânico. Conseqüentemente, o tratado, assinado em março de 1700, foi muito favorável ao arquiduque Carlos e ao delfim. Onnekink sugere que a "fraqueza" britânica foi, em última análise, a causa do conflito europeu. Onnekink conclui sugerindo que, em contraste com a historiografia, Luís XIV aceitou a vontade de Carlos II porque sentiu que nem a Grã-Bretanha nem as Províncias Unidas em 1700 eram capazes de manter o tratado ou uma aliança desse tipo.

Geoffrey Elton pode ter aprovado a contribuição de Cedric Michon, com seu tratamento de personalidades como forças políticas. Em seu ‘Pompa e Circunstâncias: Prelados de Estado sob Francisco I e Henrique VIII’, Michon fornece uma avaliação útil da função dos eclesiásticos dentro do governo, introduzindo a ideia de que os prelados de estado eram o ‘terceiro pilar’ do governo. Quanto às semelhanças, Michon sugere que os prelados anglo-franceses eram comparáveis ​​em tamanho, número e riqueza. No entanto, ao calcular o número comparativo de prelados e sua riqueza, Michon nem sempre mostra sua malhação. O objetivo do capítulo parece ser destacar a diferença entre o "terceiro pilar" na Inglaterra e na França. A questão, afirma Michon, é que, embora os prelados franceses fossem de berço nobre, seus colegas ingleses foram forçados a escalar o poste seboso. Na verdade, Michon sugere que os prelados franceses foram capazes de explorar seus contatos familiares, enquanto os eclesiásticos ingleses usaram seus contatos universitários - a ‘Cambridge Connection’ - como uma espécie de família extensa: talvez tomando alma mater muito literalmente. Michon sugere que essas fronteiras de classe impediram os prelados ingleses de se integrarem à sociedade da corte e, de certa forma, criaram uma distinção lúcida entre os vários "pilares" do estado. No entanto, o capítulo parece desigualmente equilibrado, fornecendo uma comparação inicial e, em seguida, propondo sua teoria de ‘Cambridge Connection’ em detalhes. Além disso, a ‘Conexão de Cambridge’ não é totalmente convincente, pois parece aplicar-se apenas a um breve período antes da ‘laicização’ do governo. Na verdade, não é surpreendente que Old Boys recomendassem seus colegas graduados para posições elevadas. Parece até certo ponto inevitável que o grupo de eclesiásticos graduados em sua educação teológica e civil se encontrasse nos círculos judiciais.

Enquanto a Inglaterra experimentou alguma influência continental durante o início do século 15, em meados do século 17 a Inglaterra tinha se tornado apenas perifericamente significativa política e militarmente. Como Loïc Bienassis escreve, a perspectiva histórica comum é que na época da Guerra dos Trinta Anos, a Grã-Bretanha ocupava um "lugar secundário" na política internacional. O objetivo da contribuição de Bienassis, ‘Richelieu and Britain (1634-1642)’, é revisar esta visão, enfatizando a importância da neutralidade britânica durante o conflito. Depois de estabelecer a "política firme de Richelieu em relação à Espanha", Bienassis fornece um esboço das relações entre a Inglaterra, a França e a Espanha no início a meados do século XVII. Bienassis cobre nitidamente o empreendimento anglo-espanhol fracassado de Jaime I, as tentativas de cordialidade anglo-francesa por meio do casamento de Carlos I com Henrietta Maria, o desastre em La Rochelle e os acordos de paz subsequentes com a França em 1629 e a Espanha em 1630. As consequências disso foram na Grã-Bretanha fraca posição como um potencial aliado no cenário internacional e particularmente com Richelieu. Após o tratado de Haia (1635), entretanto, a França começou a buscar o apoio da Grã-Bretanha na forma de uma aliança defensiva. A abordagem de Richelieu em relação à Grã-Bretanha se concentrou em destruir as relações anglo-espanholas potenciais e colocar a Inglaterra sob a influência francesa. Principalmente, conforme observado por Bienassis, a Grã-Bretanha era um aliado potencial atraente, pois ela podia reunir uma vasta frota naval e recorrer a "uma grande quantidade de mão de obra" (p. 141). Esse interesse na Grã-Bretanha resultou em uma proposta de tratado de aliança em junho de 1637, que teria obtido apoio militar britânico para a França, atraindo efetivamente a Grã-Bretanha para o bloco da Província Franco-Unida. No entanto, o tratado nunca foi assinado devido à "desconfiança arraigada" e, mais uma vez, a Grã-Bretanha se voltou para a Espanha como aliada. Nesse momento crítico, Charles estava distraído com as Guerras dos Bispos na Escócia. Em contraste direto com a visão de Samuel R. Gardiner, Bienassis continua convencido de que Richelieu estava realmente envolvido em atiçar as chamas das Guerras dos Bispos, reunindo secretamente as tropas escocesas. (2) Na verdade, como Bienassis coloca, 'qual o melhor meio de neutralizar a Grã-Bretanha … Do que tê-la envolvida em uma guerra civil? ”(P. 145). Embora essa ideia possa não ser completamente nova, Bienassis apresenta um argumento convincente. Talvez alguma consideração da agenda doméstica mais ampla de Carlos I possa ter fornecido um levantamento mais completo das relações anglo-francesas. (3) Este capítulo fornece uma importante reavaliação do papel britânico na Guerra dos Trinta Anos e, mais importante, os sentimentos revisionistas do autor. clímax em um apelo para que outras potências "periféricas" sejam estudadas para compreender o conflito em um contexto europeu mais amplo.

Em ‘A Stranger Born’: Female Usage of International Networks in Time of War ’, em vez de examinar as relações diplomáticas como tais, Sonja Kmec enfoca as relações anglo-francesas em um sentido mais literal. Na verdade, Kmec examina o casamento entre a protestante francesa Charlotte de La Trémoïlle e seu marido inglês James Stanley, Lord Derby. Kmec discute a criação de redes alternativas baseadas na religião e no parentesco, a fim de facilitar sua transição para a vida como uma esposa inglesa com o uso de algumas fontes muito ricas cobrindo cerca de 40 anos. A família de La Trémoïlle não estava muito preocupada com os bens manxianos da família Stanley, mas sim com a possibilidade de criar laços com Henrietta Maria. Na verdade, o próprio protestantismo de Charlotte foi uma vantagem na corte: sua religião poderia compensar a crescente imagem pública de Henrietta Maria como uma rainha dominadora ativamente envolvida em ditar a política religiosa inglesa. Como Kmec assinala, é significativo que ela nunca tenha se voltado para a França por medo de parecer simpatizante do papa. No entanto, o título do capítulo é um pouco enganador. A questão é que Charlotte de La Trémoïlle foi capaz de usar suas próprias conexões familiares e de seu marido para se integrar à sociedade política inglesa durante o período em questão, que foi maioria benéfico em tempos de guerra. Não foi usado exclusivamente para esse fim, como o título sugere.Na verdade, o sucesso do capítulo é que ele cobre uma série de questões associadas à repatriação, se isso não for uma palavra muito anacrônica.

Gestos e tensões continuaram a caracterizar as relações anglo-francesas, mesmo desde o centenário do entente cordiale. Na verdade, no tempo que se passou desde 2004, testemunhamos uma visita de estado muito divulgada à Grã-Bretanha pelo presidente Sarkozy, em que se falou de um novo entente veio à tona. Mais recentemente, no entanto, vimos as tensões subjacentes entre as nações na sequência do alegado "desprezo" real por Sarkozy em seu aparente fracasso em convidar a Rainha Elizabeth II para a Normandia para comemorar o 65º aniversário dos desembarques aliados em 1944. Tomada Juntas, esta coleção de ensaios fornece uma importante reavaliação das relações anglo-francesas muito em consonância com a tendência recente de Richardson para o revisionismo moderado. O que resta saber é se Os Reinos Contendores continuar a causar "irritação e fascínio" mútuos (p. 1) no século que está por vir.


Reforma

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Reforma, também chamado Reforma Protestante, a revolução religiosa que ocorreu na igreja ocidental no século XVI. Seus maiores líderes, sem dúvida, foram Martinho Lutero e João Calvino. Tendo efeitos políticos, econômicos e sociais de longo alcance, a Reforma se tornou a base para a fundação do Protestantismo, um dos três ramos principais do Cristianismo.

Onde e quando começou a Reforma?

Diz-se que a Reforma começou quando Martinho Lutero postou seu Noventa e cinco teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Alemanha, em 31 de outubro de 1517.

O que a Reforma fez?

A Reforma se tornou a base para a fundação do Protestantismo, um dos três ramos principais do Cristianismo. A Reforma levou à reformulação de certos princípios básicos da fé cristã e resultou na divisão da cristandade ocidental entre o catolicismo romano e as novas tradições protestantes. A disseminação do protestantismo em áreas que antes eram católicas romanas teve efeitos políticos, econômicos e sociais de longo alcance.

Quem foram algumas das figuras-chave da Reforma?

Os maiores líderes da Reforma, sem dúvida, foram Martinho Lutero e João Calvino. Martinho Lutero precipitou a Reforma com suas críticas às práticas e à teologia da Igreja Católica Romana. João Calvino foi a figura mais importante da segunda geração da Reforma, e sua interpretação do Cristianismo, conhecida como Calvinismo, influenciou profundamente muitas áreas do pensamento protestante. Outras figuras incluíram o papa Leão X, que excomungou Lutero, o sacro imperador romano Carlos V, que essencialmente declarou guerra ao protestantismo Henrique VIII, rei da Inglaterra, que presidiu o estabelecimento de uma Igreja independente da Inglaterra e Huldrych Zwínglio, um reformador suíço.

O mundo da Igreja Católica Romana do final da Idade Média, de onde surgiram os reformadores do século 16, era complexo. Ao longo dos séculos, a Igreja, particularmente no ofício do papado, tornou-se profundamente envolvida na vida política da Europa Ocidental. As intrigas e manipulações políticas resultantes, combinadas com o crescente poder e riqueza da igreja, contribuíram para a falência da igreja como força espiritual. Abusos como a venda de indulgências (ou privilégios espirituais) pelo clero e outras acusações de corrupção minaram a autoridade espiritual da igreja. Essas instâncias devem ser vistas como exceções, no entanto, não importa o quanto sejam interpretadas por polemistas. Para a maioria das pessoas, a igreja continuou a oferecer conforto espiritual. Existem algumas evidências de anticlericalismo, mas a igreja em geral gozava de lealdade como antes. Um desenvolvimento é claro: as autoridades políticas procuraram cada vez mais restringir o papel público da igreja e, assim, geraram tensões.

A Reforma do século 16 não foi sem precedentes. Reformadores dentro da igreja medieval, como São Francisco de Assis, Valdes (fundador dos valdenses), Jan Hus e John Wycliffe abordaram aspectos da vida da igreja nos séculos anteriores a 1517. No século 16, Erasmo de Rotterdam, um grande erudito humanista, foi o principal proponente da reforma católica liberal que atacou as superstições populares na igreja e incentivou a imitação de Cristo como o mestre moral supremo. Esses números revelam uma preocupação contínua com a renovação dentro da igreja nos anos antes de Lutero ter postado suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo, Wittenberg, Alemanha, em 31 de outubro de 1517, véspera de Todos os Santos. Dia - a data tradicional para o início da Reforma. (Ver Nota do pesquisador.)

Martinho Lutero afirmou que o que o distinguiu dos reformadores anteriores foi que, embora eles atacassem a corrupção na vida da igreja, ele foi à raiz teológica do problema - a perversão da doutrina da redenção e graça da igreja. Lutero, pastor e professor da Universidade de Wittenberg, deplorou o enredamento do dom gratuito da graça de Deus em um sistema complexo de indulgências e boas obras. Em suas 95 teses, ele atacou o sistema de indulgência, insistindo que o papa não tinha autoridade sobre o purgatório e que a doutrina dos méritos dos santos não tinha fundamento no evangelho. Aqui está a chave para as preocupações de Lutero com a reforma ética e teológica da igreja: somente a Escritura é autorizada (sola scriptura) e a justificação é pela fé (sola fide), não por obras. Embora ele não tivesse a intenção de romper com a Igreja Católica, um confronto com o papado não demorou a acontecer. Em 1521, Lutero foi excomungado, o que começou como um movimento de reforma interna que se tornou uma fratura na cristandade ocidental.

O movimento de Reforma na Alemanha diversificou-se quase imediatamente, e outros impulsos de reforma surgiram independentemente de Lutero. Huldrych Zwingli construiu uma teocracia cristã em Zurique, na qual a igreja e o estado se uniram para o serviço de Deus. Zwínglio concordou com Lutero quanto à centralidade da doutrina da justificação pela fé, mas ele defendeu um entendimento diferente da Sagrada Comunhão. Lutero rejeitou a doutrina da transubstanciação da Igreja Católica, segundo a qual o pão e o vinho na Sagrada Comunhão se tornaram o corpo e o sangue reais de Cristo. De acordo com a noção de Lutero, o corpo de Cristo estava fisicamente presente nos elementos porque Cristo está presente em todos os lugares, enquanto Zwínglio afirmava que isso implicava uma presença espiritual de Cristo e uma declaração de fé pelos destinatários.

Outro grupo de reformadores, muitas vezes, embora não totalmente chamados de “reformadores radicais”, insistia que o batismo não fosse realizado em crianças, mas em adultos que professaram sua fé em Jesus. Chamados de anabatistas, eles permaneceram um fenômeno marginal no século 16, mas sobreviveram - apesar da perseguição feroz - como menonitas e huteritas no século 21. Os oponentes do antigo dogma trinitário também fizeram sua aparição. Conhecidos como socinianos, devido ao nome de seu fundador, eles estabeleceram congregações florescentes, especialmente na Polônia.

Outra forma importante de protestantismo (já que aqueles que protestavam contra suas supressões foram designados pela Dieta de Speyer em 1529) é o calvinismo, em homenagem a João Calvino, um advogado francês que fugiu da França após sua conversão à causa protestante. Em Basel, Suíça, Calvin lançou a primeira edição de seu Institutos da Religião Cristã em 1536, o primeiro tratado teológico sistemático do novo movimento de reforma. Calvino concordou com o ensino de Lutero sobre a justificação pela fé. No entanto, ele encontrou um lugar mais positivo para a lei na comunidade cristã do que Lutero. Em Genebra, Calvino pôde experimentar seu ideal de uma comunidade disciplinada dos eleitos. Calvino também enfatizou a doutrina da predestinação e interpretou a Sagrada Comunhão como uma participação espiritual do corpo e sangue de Cristo. A tradição de Calvino fundiu-se eventualmente com a de Zwínglio na tradição reformada, que recebeu expressão teológica pela (segunda) Confissão Helvética de 1561.

A Reforma se espalhou para outros países europeus ao longo do século XVI. Em meados do século, o luteranismo dominou o norte da Europa. A Europa Oriental ofereceu uma sementeira para variedades ainda mais radicais de protestantismo, porque os reis eram fracos, os nobres fortes e as cidades poucas, e porque o pluralismo religioso existia há muito tempo. A Espanha e a Itália seriam os grandes centros da Contra-Reforma Católica, e o Protestantismo nunca ganhou uma posição firme lá.

Na Inglaterra, as raízes da Reforma foram políticas e religiosas. Henrique VIII, indignado com a recusa do papa Clemente VII em conceder-lhe a anulação de seu casamento, repudiou a autoridade papal e em 1534 estabeleceu a igreja anglicana com o rei como chefe supremo. Apesar de suas implicações políticas, a reorganização da igreja permitiu o início da mudança religiosa na Inglaterra, que incluiu a preparação de uma liturgia em inglês, o Livro de Oração Comum. Na Escócia, John Knox, que passou um tempo em Genebra e foi muito influenciado por João Calvino, liderou o estabelecimento do presbiterianismo, o que tornou possível a eventual união da Escócia com a Inglaterra. Para um tratamento posterior da Reforma, Vejo Protestantismo, história de. Para uma discussão sobre a doutrina religiosa, Vejo Protestantismo.


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