Ostracon do Egito Antigo

Ostracon do Egito Antigo


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Os gays mais velhos da história

As fontes egípcias antigas são amplamente silenciosas sobre o assunto do amor entre pessoas do mesmo sexo.

Nossos insights sobre o assunto vêm principalmente de apenas três áreas:

• Um mito sobre os deuses Hórus e Seth,

• Um conto histórico sobre o Faraó Neferkare e seu general Sasenet, e

• A tumba dos oficiais do tribunal Nyankhkhnum e Khnumhotep.

No Contendas de Hórus e Seth, um mito com várias versões, Seth e seu sobrinho Hórus disputam o trono do Egito.

Seth tenta e tenta levar a melhor sobre Hórus. Por fim, ele decide subjugá-lo, embriagando-o, seduzindo-o e inseminando-o.

‘Como são lindas suas nádegas, quão vitais!’ Esta frase, usada por Seth em seu sobrinho, é provavelmente a conversa mais antiga registrada, gay ou hetero, em toda a história.

No evento, Hórus não está tão bêbado e consegue pegar o sêmen de Seth em sua mão.

No dia seguinte, ele mostra sua mão suja para sua mãe Ísis e, em seguida, lava as mãos no Nilo.

Juntos, Hórus e Ísis planejam sua vingança contra Seth.

Hórus vai encontrar o almoço de Seth e se masturba em sua alface.

Depois de saborear sua salada, Seth apresenta seu caso ao tribunal dos deuses, mas, é claro, Hórus contesta sua afirmação.

Quando Thoth convoca seu sêmen, o de Seth sobe do Nilo, enquanto o de Hórus jorra da boca de Seth.

O mito sugere que, tanto no Egito quanto na Roma Antiga, o ponto crítico, se você me perdoa o trocadilho, não era tanto com o amor pelo mesmo sexo per se, como acontece com um homem desempenhando um papel passivo ou receptivo.

Em 46 aC, houve rumores de que Cæsar se submeteu a Nicomedes IV da Bitínia e foi ridicularizado como "Rainha da Bitínia". Uma piada popular correu: Gallias Caesar subegit, Caesarem Nicomedes (César subjugou a Gália e Nicomedes César).

É notável que Hórus não teve escrúpulos em ser seduzido por Seth, ou mesmo em ir para a cama com ele, mas apenas em ser inseminado por ele.

A partir de fragmentos de três extensões, é possível reconstruir a história do século XXIII aC das visitas noturnas clandestinas feitas pelo Faraó Neferkare (o reinante Pepi II) ao General Sasenet.

Uma noite, um espião observou Neferkare saindo sozinho do palácio real para a casa de Sasenet.

Uma vez antes da casa, Neferkare 'jogou um tijolo depois de bater com o pé. Em seguida, uma escada foi baixada para ele (e) ele subiu.

Neferkare passou quatro horas na casa com Sasenet, saindo apenas "depois que sua majestade fez o que ele queria fazer com ele".

Um fragmento especifica que não havia mulher ou esposa na casa de Sasenet, e a mesma frase incompleta também contém a palavra "amor".

Por último, o espião confirma para si mesmo que "os rumores sobre [Neferkare] sair à noite são verdadeiros".

Embora a história censure a conduta de Neferkare, isso ocorre mais porque não convém a um rei e deus do que porque envolve o amor pelo mesmo sexo.

No século vinte e cinco aC, Nyankhkhnum e Khnumhotep compartilhavam o título de "Supervisor das Manicures" na corte do Faraó Nyuserre Ini.

Tal como aconteceu com o Cavalheiro do Quarto de dormir na corte real da Inglaterra, o título era muito mais prestigioso do que parece, uma vez que Nyankhkhnum e Khnumhotep teriam recebido o raro privilégio de tocar a pessoa do faraó, e teriam tido acesso incomparável a dele.

Quando morreram, Nyankhkhnum e Khnumhotep foram enterrados juntos em uma tumba de mastaba.

Nessa tumba, eles são representados individualmente se abraçando e, em um caso, até tocando o nariz, o que na cultura egípcia geralmente significava beijo.

O fato de suas esposas e filhos também figurarem na tumba levou alguns a concluir que eram irmãos, em vez de amantes - mas ter uma família própria não necessariamente os impedia de serem amantes, e na tumba eles são representados da mesma maneira como marido e mulher.

Pelo que consta, Nyankhkhnum e Khnumhotep são, eu acho, os gays mais antigos da história.

Como todos os povos antigos, os egípcios valorizavam a fertilidade e o domínio, e desaprovavam em particular os homens que desempenhavam um papel passivo ou receptivo.

Mas eles não tinham uma convenção rígida de sexualidade como heterossexual ou homossexual e, pelo menos em certas épocas e em certos estratos, podem ter tolerado e até mesmo celebrado o amor pelo mesmo sexo.

Como todos os povos antigos, os egípcios valorizavam a fertilidade e o domínio, e desaprovavam em particular o papel masculino passivo ou receptivo. Mas eles não tinham uma convenção rígida de sexualidade como heterossexual ou homossexual e, pelo menos em certas épocas e em certos estratos, podem ter tolerado e até celebrado o amor pelo mesmo sexo.

Neel Burton é autor de Para o melhor, para o pior e outros livros.

Griffiths JG (1960): O Conflito de Horus e Seth… Liverpool University Press.


Antigo Egito

Toque na imagem acima para ver uma carta de 1902 de T. M. Davis relatando a descoberta e doação de antiguidades egípcias, incluindo o óstraco pintado de Osíris.

Toque na imagem acima para ver as entradas do Diário do Museu de Lyon que discutem o engano de um negociante e a compra de antiguidades, incluindo a estela exibida (Lyon # 2354).

Toque na imagem acima para ver as entradas do Diário do Museu de Lyon discutindo sua visita ao campo de escavação de Reisner, onde ele aprendeu a fotografar e conheceu T. M. Davis, o doador de muitas antiguidades egípcias, incluindo o óstraco pintado de Osíris.

Toque na imagem acima para ver uma carta de 1899 sobre as “curiosidades egípcias” a serem exibidas no Museu (que foram acessadas na Coleção em 1931).


Ostracon do Antigo Egito - História

2. Ramsesses: ("Nascido de Re") Torcedor à direita do Rei, Escriba Real, Generalíssimo (do Senhor das Duas Terras), Filho do Rei Corpóreo, amado por ele Filho de Ramsés e Isetnofret. Herdeiro ao trono do ano 25 ao ano 50. Enterrado em KV5.


Filhos retratados em Abu Simbel. À esquerda, um príncipe do templo menor.
À direita, um príncipe do grande templo.

3. Prehirwenemef: ("Re está com seu braço forte") Torcedor à direita do Rei, 1º Tenente do Exército, Filho do Rei do Corpo, Mestre dos Cavalos, Primeiro cocheiro de Sua Majestade. Filho de Ramses e Nefertari. Retratado no triunfo que se seguiu a Kadesh. Na base de uma estátua de Karnak, há menção a uma mulher chamada Wadjyt-kha'ti.

Amenhirkhepeshef, Ramesses e Prehirwenemef no Ramesseum
(Foto de Sesen)

4. Khaemwaset: ("Aparecendo em Tebas") Filho do Rei do Corpo, Sem-Sacerdote de Ptah, O Sem-sacerdote controlando todas as roupas, Sumo Sacerdote de Ptah em Memphis, Executivo na Cabeça das Duas Terras. Filho de Ramsés e Isetnofret. Príncipe herdeiro do ano 50 ao 55. Um dos filhos mais conhecidos de Ramsés. Conhecido como um dos primeiros arqueólogos. Ele era famoso no antigo Egito e, mais tarde, apresentado como o herói Setne-Khaemwese em um ciclo de histórias escritas na época tardia / ptolomaica. A partir de documentos e inscrições, Khaemwaset é conhecido por ter tido dois filhos: Príncipe Ramsés (um sem-sacerdote de Ptah) e Príncipe Hori (mais tarde Sumo Sacerdote de Ptah) e uma filha chamada Isetnofret. O nome da esposa (ou esposas) de Khaemwaset não é conhecido por nós. Seu neto Hori, filho de HPM Hori serviu mais tarde como vizir até a 20ª dinastia.

5. Mentu-hirkepeshef: ("Montu está com seu braço forte") O Filho do Corpo do Rei, Mestre dos Cavalos, Primeiro Cocheiro de seu pai, Escriba Real. Também conhecido por uma estátua de Bubastis. Ele é chamado de Mentu-hir-wenemef em uma inscrição de Luxor.
Mentu-hirkhepeshef esteve presente na batalha de Kadesh no ano 5 e na Batalha de Dapur no ano 10.

6. Nebenkhurru: Filho do corpo do rei, comandante da tropa. O Príncipe Nebenkhurru esteve presente na batalha de Kadesh e em uma batalha no Norte (Qode).

7. Meryamun: ("Amado de Amun") Filho do Rei de seu Corpo. Também conhecida como Ramesses-Meryamun. Presente durante o triunfo após a batalha de Qadesh e o cerco da cidade síria de Dapur no ano 10. Enterrado em KV5, onde foram encontrados restos de seus jarros canópicos.

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Filhos de 3 a 7 no Ramesseum (da direita para a esquerda).
Ou seja, Prehirwenemef, Khaemwaset, Mentuhirkhepeshef, Nebenkhurru e Meryamun.

(Foto de Sesen)

8. Amenemwia / Sethemwia: ("Amun / Seth na barca divina") Filho do Rei de seu Corpo. Presente na batalha de Kadesh, cerco de Dapur no ano 10 e cerco de Qode (em Naharina no Norte). Chamado Sethemwia no portão da cidade de Amara (na Núbia).

9. Sety: Filho do corpo do rei, primeiro oficial de seu pai. Seu nome é escrito Sutiy em seu equipamento funerário. Presente durante o triunfo após a batalha de Qadesh e o cerco da cidade síria de Dapur no ano 10. Enterrado em KV5, onde dois de seus jarros canópicos foram encontrados. Sua tumba foi inspecionada no ano 53.

10. Setepenre: ("Escolhido de Re") Filho do Rei em seu Corpo. Presente no cerco à cidade de Darfur (ano 10). Uma entrada de Qantir (mais tarde usurpada pelo filho nº 39 Ramsés-Sethemnakht) lista Setepenre como o príncipe hereditário e conde, filho do rei real, amado por ele.

11. Meryre I: ("Amado de Re") Filho do Rei de seu Corpo. Filho de Ramses e Nefertari. Presente na Batalha de Kadesh (ano 5) e no Cerco de Qode (em Naharina). Retratado duas vezes na fachada do templo de Hathor em Abu Simbel.

12. Horhirwenemef: ("Hórus é forte com seu braço") Filho do Rei em seu Corpo. Mostrado apresentando prisioneiros a seu pai após a Batalha de Kadesh. Ele esteve presente no cerco de Qode (em Naharina), conforme representado em Luxor.

13. Merenptah: ("Amado de Ptah") Príncipe Hereditário, Filho do Rei de seu Corpo, Filho do Rei Ancião, Executivo na Cabeça das Duas Terras., Generelissimo, Royal Scibe, Superintendente do Selo. Em uma estátua naofórica ajoelhada, ele é listado como Diretor dos Deuses, Herdeiro de Geb, Controlador e Superintendente de seu trono, Escriba Real e Generalíssimo, Filho do Rei Sênior Ramessses-Merneptah. Filho de Ramsés e Isetnofret. Herdeiro do trono e para todos os efeitos, regente durante os últimos 10 anos do reinado de seu pai. Ele se tornou Generalíssimo após o ano 50 e herdeiro do trono no ano 55

14. Amenhotep: ("Amun está satisfeito") Filho do Rei de seu Corpo. Mostrado correndo e apresentando prisioneiros ao pai em uma cena em Luxor.

15. Itamun: (ou Ioti-Amun): ("Amun é o pai") Filho do Rei de seu Corpo. Uma carta do Superintendente de Gado, Sunero ao príncipe Khaemwaset menciona o Príncipe Ioti-Amun. Khaemwaset havia dado uma ordem: "Que seja feita uma busca nesses lacaios, o Filho do Rei Ioti-Amun, que estão no distrito de Ninsu (Heracleópolis), e eles serão obrigados a nomear seus companheiros (cúmplices?)". Mais adiante, na carta, Sunero escreve: “Agora, cheguei ao distrito de Ninsu e encontrei o lacaio do General, Piay, junto com Qenhirkhopshef, lacaio do Filho do Rei, Ioti-Amun, e eles os trouxeram de volta, 6 homens de eles, que tinham estado na prisão do filho do Chefe do Tesouro. Eles avançaram para o sul para capturar os outros. "

16. Meryatum: ("Amado de Atum") Filho do Rei do Corpo, Sumo Sacerdote de Rá em Heliópolis. Existem estátuas de Meryatum em Berlis que listam seus títulos como: Príncipe Hereditário e Conde, Chefe dos Videntes na mansão da Fênix (pássaro Bennu), Filho do Rei corporal, amado por ele, Chefe dos Videntes. Outros títulos mencionados: Sacerdote Setem no Horizonte da Eternidade, Olhos do Rei no topo de suas Duas Terras, puro de mãos na Casa de Re, Cocheiro de seu pai, o Rei vitorioso, Horus Falcon, Amado de Maat.
Filho de Ramsés e Nefertari de acordo com a inscrição em uma das estátuas de Berlim. Aparentemente, visitou o Sinai durante a segunda década do reinado de seu pai. Ele serviu como sumo sacerdote por cerca de 20 anos. Ele foi enterrado em Queens Valley ou em KV5.


Egito, Novo Império, Dinastia 19, reinado de Ramsés II, 1279-1213 AC

Ostraca (singular, ostracon) são flocos naturais de calcário, comuns na região de Tebas. Os antigos egípcios que viviam lá, particularmente os artesãos das tumbas reais, usavam-nas extensivamente como superfícies de escrita ou desenho, tanto para prática quanto para instrução. Algumas são obras de arte quase acabadas, outras são claramente esboços. Seja passando o tempo ocioso ou praticando sua técnica, essas peças fornecem um raro olhar sobre o trabalho de um antigo artista. Este ostracon é decorado com uma cena do rei amamentado por uma deusa. Embora seu corpo seja o de um adulto, o rei (identificado pelas inscrições como Ramsés II) parece do tamanho de uma criança. A deusa usa uma longa vestimenta de asas de abutre - ela poderia ser qualquer uma das várias mães protetoras ou deusas do céu.

O ano em análise para 1987. O Museu de Arte de Cleveland, Cleveland, OH (organizador) (24 de fevereiro a 17 de abril de 1988).

Senhora da Casa, Senhora do Céu: Mulheres no Antigo Egito
. The Cincinnati Art Museum (organizador) (19 de outubro de 1996 a 15 de janeiro de 1997) The Brooklyn Museum (20 de fevereiro a 18 de maio de 1997).

Eu Faraoni. Spa Palazzo Grassi, 30124 Veneza, Itália (organizador) (8 de setembro de 2002 a 6 de julho de 2003).

Faraó: Rei do Egito Antigo. The Cleveland Museum of Art (organizador) (13 de março a 12 de junho de 2016).


Primeiro registro escrito do alfabeto semítico, do século 15 aC, encontrado no Egito

Amanda Borschel-Dan é editora do The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

Símbolos egípcios recém-decifrados em um ostracon de pedra calcária de 3.400 anos da Tumba de Senneferi de Luxor e # 8217s parecem ser a primeira evidência escrita da ordem das letras ABC do alfabeto semítico antigo, de acordo com um egiptólogo da Universidade da Colúmbia Britânica.

Em seu artigo, & # 8220A Double Abecedary? Halaham e & # 8216Abgad no TT99 Ostracon, & # 8221 Prof. Thomas Schneider conclui que um pequeno (aproximadamente 10 x 10 centímetros, ou cerca de 4 x 4 polegadas) floco de calcário de dupla face foi usado pelos escribas egípcios como um dispositivo mnemônico para lembre-se das ordens das letras não de uma, mas de duas formas dos primeiros alfabetos semíticos.

De um lado do floco está a recente descoberta de Schneider & # 8217: a transliteração em escrita egípcia cursiva dos sons que significam o início do alfabeto hebraico de hoje & # 8217 (Aleph, Bet, Gimel). Por outro lado, uma ordem de carta contemporânea, embora agora menos conhecida, chamada & # 8220Halaḥam & # 8221, que foi decifrada em 2015, no mesmo floco de calcário, pela Universidade de Leiden & # 8217s Dr. Ben Haring.

A peça de calcário é datada da 18ª dinastia egípcia, da escavação da Tumba Tebana 99 da necrópole na margem oeste do Nilo em Luxor, conhecida como Tumbas dos Nobres. O diretor do Projeto de Tumbas Tebas de Cambridge, Dr. Nigel Strudwick, encontrou o objeto em 1995, no que ele chama de & # 8220 um posterior poço de tumba & # 8221 datando de cerca de 1450 AC.

& # 8220A razão pela qual o objeto está na tumba é realmente desconhecida, & # 8221 Strudwick disse ao The Times of Israel. Ele disse que, em termos de contexto, é possível que tenha sido introduzido no poço há 110 anos, já que o túmulo era usado como uma casa até 1907, disse ele.

& # 8220O ostrakon é, no entanto, aproximadamente da mesma data que a tumba, a julgar pelo estilo de caligrafia. Portanto, ele poderia estar em algum lugar naquela área da necrópole por mais de 3.000 anos antes de terminar onde o encontramos ”, disse o arqueólogo Strudwick.

A tumba 99 foi identificada como pertencente a Senneferi (também conhecido como Sennefer), que estava ativo em 1420 AEC, de acordo com uma escrita encontrada no Papiro do Louvre E3226. O antigo nobre egípcio era um personagem conhecido, um prefeito de Tebas, cuja semelhança está registrada em várias estátuas. Da mesma forma, ele gravou seu nome quando ergueu um monumento no Templo a Hathor, na pedreira turquesa de Serabit el-Khadim, no Sinai.

Coincidentemente ou não, as primeiras inscrições do alfabeto semítico escrito, muitas vezes chamado de proto-cananeu, são encontradas nesta pedreira do Sinai.

De acordo com o chefe de egiptologia da Universidade Hebraica & # 8217, Prof. Orly Goldwasser, as origens do alfabeto semítico vieram dos trabalhadores da pedreira cananéia em Serabit el-Khadim, que, embora especialistas em extrair a preciosa pedra verde-azulada, eram analfabetos.

Depois de observar com inveja seus colegas egípcios gravando com adoração sua devoção aos deuses por meio de belos hieróglifos, por volta de 1800 aC, esses trabalhadores decidiram adaptar os mil caracteres egípcios em símbolos fonéticos e basicamente inventaram nosso alfabeto, diz Goldwasser.

Assim, Aleph, hoje a primeira letra do alfabeto, recebeu o nome de seu deus principal, Aluf (que significa touro em cananeu), e simbolizado por uma cabeça de boi. Para o som & # 8220B & # 8221 eles usaram uma casa ou bayit, explica Goldwasser, em um vídeo que acompanhou uma exposição do Museu de Israel.

Não se sabe se Senneferi, que chegou ao local de Serabit el-Khadim várias centenas de anos depois, conhecia a escrita proto-cananéia.

No entanto, diz Goldwasser, & # 8220Se for realmente a mesma pessoa, tudo o que podemos sugerir cuidadosamente é que ela conhecia a língua cananéia, e essa é uma das razões pelas quais ele estava lá [na pedreira]. & # 8221

Independentemente disso, diz Goldwasser, & # 8220Ele não poderia ter aprendido a ordem do alfabeto com as inscrições do Sinai. & # 8221

Rabisco misterioso & # 8216fugamente & # 8217

Em 1905, o famoso egiptólogo Sir William Matthew Flinders Petrie liderou uma expedição ao empoeirado Serabit el-Khadim do Sinai & # 8217. Um dia, a esposa de Petrie, Hilda, enquanto caminhava pelas ruínas, tropeçou, talvez devido à sua saia branca engomada até o chão, e notou pedras caídas inscritas com o que ela descreveu como um rabisco & # 8220ugly & # 8221. Eles não pareciam ser hieróglifos & # 8220 reais & # 8221, explica Goldwasser em um artigo da Revisão de Arqueologia Bíblica de 2010, & # 8220How the Alphabet Was Born from Hieroglyphs. & # 8221

No artigo, observa Goldwasser, & # 8220a grande maioria das inscrições neste alfabeto vem da área de Serabit - mais de 30 delas. Apenas um veio de outro lugar no Egito (a inscrição de duas linhas do Wadi el-Hôl). Algumas inscrições muito curtas (a maioria apenas algumas letras) foram encontradas em Canaã, datando do final da Idade do Bronze Médio e Idade do Bronze Final (c. 1750–1200 aC). & # 8221

Mas embora os Petries tenham descoberto as letras e reconhecido que era algo diferente da escrita egípcia mais elegante a que estavam acostumados, demorou mais uma década até que um famoso egiptólogo chamado Sir Alan H. Gardiner decifrou o código.

Usando uma pequena esfinge dedicada à deusa Hathor inscrita em duas escritas diferentes (hieróglifos egípcios e letras cananitas) em dois lados, Gardiner notou um & # 8220grupo repetitivo de sinais como uma série de quatro letras em uma escrita alfabética que representava uma palavra em um Língua cananéia: b -'- lt, vocalizado como Baalat, & # 8216 the Mistress, '& # 8221 escreve Goldwasser. Os cananeus se dirigiram à sua deusa como Ba & # 8217alat, transformando a pequena estátua de esfinge em uma espécie de pedra de Roseta para que Gardiner finalmente decifrasse a escrita proto-cananéia.

Curiosamente, ela escreve, & # 8220Por meio milênio após sua invenção, esse alfabeto raramente era usado - pelo menos até onde está refletido no registro arqueológico. & # 8221

No entanto, a escassez de evidências arqueológicas não significa que a própria língua cananéia não fosse amplamente falada no Egito. Definitivamente foi & # 8212 e há até mesmo evidências fascinantes do terceiro milênio AEC de que feitiços cananeus transliterados foram usados ​​em uma tumba egípcia, conforme descoberto pelo Prof. Richard Steiner em 2002.

E agora, com a decodificação de Schneider e Haring do ostracon do século 15 AEC, vemos que o alfabeto também foi transliterado para o egípcio.

O que exatamente está no ostracon?

Aleph é para & # 8216elta (lagarto), aposta é para bibiya (caracol), e Gimel é para grr (pombo), de acordo com a nova decodificação de Schneider & # 8217 de um lado do floco de calcário.

O pequeno ostracon traz inscrições a tinta em ambos os lados, que parecem ser uma lista de palavras escritas em egípcio hierático cursivo e hieróglifos. Com base em seus sons, os pesquisadores estão concluindo que as listas são parte de um abecedário, ou cartilha do alfabeto.

& # 8220É um abecedário duplo parcial para dois sistemas de ordenação alfabéticos & # 8221 Schneider disse ao The Times of Israel em uma troca de e-mail.

Como evidenciado nas tabuinhas cuneiformes ugaríticas contemporâneas, havia originalmente duas ordens de letras contemporâneas amplamente conhecidas nas numerosas primeiras línguas semíticas.

& # 8220Fica menos claro se isso era para duas línguas semíticas diferentes (no uso prático ou em termos do princípio de ordenação), & # 8221 disse ele.

Em um artigo de 2015, Haring decifrou o que os pesquisadores chamam de lado & # 8220obverso & # 8221. Também escrito em cursivo hierático egípcio e hieróglifos, o anverso parece registrar as primeiras sete, ou potencialmente mais, letras da sequência halaḥam, diz Schneider.

& # 8220O anverso pode refletir alguma forma do semítico do noroeste próximo ao aramaico antigo & # 8221 disse Schneider.

No entanto, o verso, escreve Schneider, & # 8220 é menos claro, com designações de animais com equivalentes em diferentes idiomas. & # 8221

Em ambos os lados da lasca de pedra, parece que o escriba usa duas maneiras de transferir o alfabeto & # 8212 por meio da escrita hierática cursiva e de um hieróglifo pictórico, que Schneider chama de & # 8220 classificador. & # 8221

& # 8220 As transcrições hieráticas estabelecem claramente o acróstico [ordem sequencial] das palavras das letras. É menos claro qual era a função dos hieróglifos classificadores. Eles poderiam ter sido usados ​​da maneira tradicional para indicar a classe de significado dos termos estrangeiros, & # 8221 ele escreve.

Embora a escrita proto-cananéia anteceda a data do ostracon, não há evidências de que o escriba egípcio estava ciente das formas dos símbolos fonéticos (que chamamos de letras hoje) & # 8212, embora ele possa ter acompanhado seu mestre em algum momento para o Serabit el-Khadim, onde foram inventados centenas de anos antes.

& # 8220Não sabemos se os signos proto-sinaíticos já estavam dispostos de uma forma & # 8216alfabética & # 8217 e claramente não eram mais usados ​​durante a época deste ostracon, & # 8221 escreve Schneider.

Para qual propósito?

& # 8220Fico intrigado por que alguém na necrópole deveria estar escrevendo a sequência sugerida por Schneider e outros & # 8221, disse o arqueólogo Strudwick.

Também ainda não sabemos por que esse floco de calcário foi escrito, diz Schneider.

& # 8220Não foi uma cartilha completa, então talvez [seja] apenas uma tentativa de um escriba de escrever as sequências do alfabeto que aprendeu a memorizar? O objetivo geral dessas sequências era ordenar palavras e nomes estrangeiros, provavelmente para uso administrativo, & # 8221 especula Schneider.

Na conclusão de seu artigo & # 8217s, Schneider escreve, & # 8220Dependendo de quem inscreveu o ostracon, ele aponta para o conhecimento dos dois alfabetos semíticos tanto entre os artesãos tebanos que trabalham na tumba, ou a elite escriba multilíngue da administração do Egito estado e suas províncias por volta de 1400 aC. & # 8221

No entanto, a Universidade Hebraica & # 8217s Goldwasser foi mais específica. Em uma troca de e-mail com o The Times of Israel, ela escreveu que Schneider provavelmente se referia a & # 8220duas ordens do alfabeto semítico & # 8221, não aos alfabetos.

Pelo ostracon, aprendemos que os dois arranjos ou ordens de letras semitas / cananeus eram evidentemente conhecidos do escriba egípcio, diz Goldwasser. & # 8220Isso não é surpreendente & # 8221 escreve Goldwasser.

Pelo menos no Egito, por volta do mesmo período, eles também são atestados em ugarítico, uma língua semítica extinta do noroeste, falada & # 8212 e escrita em cuneiforme & # 8212 na cidade síria de Ugarit, ela continua.

& # 8220Conhecemos não poucos escribas egípcios que aparentemente eram fluentes em cananeu. Havia muitos egípcios cananeus e os laços entre as cidades egípcias e as cidades da costa do Líbano eram fortes & # 8221 escreve Goldwasser.

Ao mesmo tempo, é muito difícil encontrar uma explicação & # 8220 simples e direta & # 8221 para essas letras cananéias em egípcio, acrescenta ela.

Se Schneider e Haring estiverem corretos, ela acrescenta, esta é a primeira evidência de que não apenas os egípcios estavam interessados ​​em escrever palavras cananéias egípcias, mas também conheciam as letras cananéias & # 8212 e em duas ordens.

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Sarah Tuttle Singer, editora de novas mídias

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Ostracon do Antigo Egito - História


Enciclopédia padrão internacional da Bíblia

os'-tra-ka: A palavra ostracon ("caco", hebraico cheres) ocorre em Jó 2: 8 (Septuaginta), kai elaben ostrakon, "e ele lhe levou um caco". Vasos de barro eram de uso universal na antiguidade (são mencionados duas vezes no Novo Testamento: skeue ostrakina (2 Cor 4: 7 2 Tm 2:20)), e os fragmentos quebrados deles, que podiam ser apanhados em quase qualquer lugar, eram feito para servir a vários fins. Sobre a mais lisa dessas peças de cerâmica não vidrada, os mais pobres podem escrever a tinta seus memorandos, recibos, cartas ou textos.
1. Ostraca hebraico:
Uma feliz descoberta em Samaria (1910), feita entre as ruínas do palácio de Acabe, trouxe à luz 75 óstracos hebreus inscritos a tinta, em caráter fenício, com relatos e memorandos relativos a assuntos particulares e datando provavelmente da época de Acabe. Sua contribuição histórica, além da menção de muitos nomes de pessoas e lugares, é tênue, mas para a escrita hebraica antiga e, em menor medida, para as palavras e formas hebraicas, elas têm valor, ao passo que o fato de nelas possuirmos documentos realmente escritos em Israel no século 9 aC lhes dá um interesse extraordinário. A natureza do óstraca tende a sua preservação em condições que destruiriam rapidamente o pergaminho, a pele ou o papiro, e essa descoberta em Israel encoraja a esperança de descobertas futuras e mais significativas.
2. Ostraca grego:
Óstracos gregos em grandes quantidades foram encontrados no Egito, preservando documentos de vários tipos, principalmente receitas de impostos. Os textos de cerca de 2.000 deles foram publicados, principalmente por Wilcken (Griechische Ostraka, 2 volumes, 1899), e servem para ilustrar de maneiras inesperadas a linguagem grega cotidiana do povo comum do Egito durante os períodos ptolomaico, romano e bizantino. Como os papiros, eles ajudam a lançar luz sobre a sintaxe e a lexicografia do Novo Testamento, bem como sobre a vida antiga em geral.
3. Ostraca do Novo Testamento:
Diz-se que Cleanthes the Stoic, sendo muito pobre para comprar papiro, costumava escrever em ostraca, mas nenhum vestígio da literatura clássica foi encontrado no ostraca descoberto até agora. Em alguns casos, no entanto, os textos literários cristãos são preservados em óstraca. Há alguns anos, Bouriant comprou no Alto Egito 20 óstracos, provavelmente do século 7, inscritos com o texto grego de partes dos Evangelhos. Os óstracos são de diferentes tamanhos e preservam, entre outros, uma longa passagem contínua (Lc 22, 40-71), que cobre 10 peças. Os óstracos contêm de 2 a 9 versos cada, e cobrem Mt 27: 31,32 Mc 5: 40,41 (9: 3) 9: 17,18,22 15:21 Lc 12: 13-16 22: 40-71 Jo 1: 1-9 1: 14-17 18: 19-25 19: 15-17. Os textos estão em 3 mãos diferentes e atestam o interesse dos pobres pelo evangelho no século da conquista árabe. Outro ostracon tardio tem um desenho áspero rotulado "São Pedro, o evangelista", talvez em alusão ao Evangelho de Pedro.
4. Ostraca copta:
Os óstracos coptas também são numerosos, especialmente do período bizantino, e de ainda mais interesse para a história cristã do que a grega. Um ostracon Sa`idic preserva a perícope sobre a mulher pega em adultério (Jo 7:53 a 8:11), que de outra forma não é atestado no Novo Testamento Sa`idic. Um hino cristão a Maria, semelhante aos cânticos de Lucas, e algumas cartas cristãs foram encontradas. O trabalho de W.E. Crum na óstraca copta é de especial importância. Ver, além disso, Deissmann, Light from the Ancient East, 1910 Lyon, Harvard Theol. Review, janeiro de 1911.
Edgar J. Goodspeed Informações bibliográficas
Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. "Definição de 'óstraca'". "International Standard Bible Encyclopedia". bible-history.com - ISBE 1915.

Informações sobre direitos autorais
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Por meio de pedras preciosas, um vislumbre da antiga civilização egípcia

No segundo dia de trabalho de campo em Abydos, Egito, a estudante de doutorado da Penn, Shelby Justl, topou com algo raro: um pedaço de calcário antigo com inscrições chamado ostracon. “Você raramente encontra escritos em arqueologia egípcia. Escrever é em papiro, que se apodrece facilmente, ou em pedra que desbota com o tempo ”, explica. “Traduzi o texto e determinei que se tratava de um documento de transferência de terras, uma nota fiscal de venda de duas arouras de terra.”

Another ostracon had previously surfaced in Abydos, on the site of an ancient town call Wah-Sut. The archaeological team that made the discovery knew the text mentioned gold, but Justl translated it in full. “It was a receipt,” she says, “recording a delivery of raw gold, red jasper, and lapis lazuli, listing the exact quantities of each material.”

Though the first inscription was intriguing, the second one hooked Justl. The receipt confirmed the arrival of large quantities of semiprecious stones coming from far away, but it also raised many questions. In ancient Egypt, how were the stones transported from mines to towns? Who was receiving them? And who controlled this semiprecious stone industry? Justl has spent the bulk of her Ph.D. research delving into these questions, and with guidance from her advisor, Penn archaeologist Joseph Wegner, and a trip to the British Museum last summer, she may finally have some answers.

Amara West at the British Museum
Justl didn’t start her time in Penn’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations thinking she would study semiprecious stones. Her master’s work had been on production of faience, a bright blue, glazed ceramic material. But fieldwork in Egypt in 2014 shifted her trajectory, and for the past few years she’s focused on how ancient Egypt managed and processed materials like red jasper and carnelian.

It’s well-documented that the Egyptians held these particular gems in high esteem, says Wegner, associate curator of the Penn Museum’s Egyptian Section. “Certain amulets were supposed to be made from carnelian or jasper,” he says, “to protect against evil spirits or for other religious reasons. They were also markers of social status. It wasn’t easy to acquire jewelry in ancient times, and the people who owned these items were making statements about their wealth and social position. Many also envisioned taking them into the afterlife.”

Red jasper is opaque, a dark reddish-brown, and the slightly translucent carnelian is orange-red. Given the stones’ splendor, it’s not hard to grasp their place of honor in such a society. From there, it’s also not a far leap to understanding why large quantities are not often discovered. Unlike with pottery fragments, typically on the larger side archaeologically speaking, remnants of red jasper and carnelian are minuscule. Though they do get collected during excavations, the particulars around each discovery are often sparse.

To do the project she envisioned, Justl needed a large, well-labeled, provenanced collection of these semiprecious stones. Then she learned about an ongoing British Museum excavation at Amara West, a site in present-day Sudan known during ancient times as Kush. Amara West served as the capital of Kush during the reigns of Seti I and Ramses II, from 1290 to 1213 B.C.E. Here, these pharaohs installed an official called the deputy of Kush to act as the local authority.

In Amara West, “the museum had unearthed 78 semiprecious stone items,” Justl says. “That’s a large quantity. Most often, you’ll only find a few. Sixty-seven of these stones contained data describing where they had been found.” They hadn’t yet been photographed or catalogued, so during the summer of 2018, Justl spent a month in London studying the materials.

Control by the pharaohs
Sifting through the British Museum’s items—mostly jewelry like earrings and necklaces—she learned that more than 70% of the stones with recorded locations had been found in just three areas: the palace of the deputy of Kush facilities behind his palace, used either for storage or production and facilities behind a nearby temple, also used for storage or production.

This told Justl a great deal about the stones’ import. “The storage facilities are positioned as close to the palace and to the temple as they could be,” she says. “It suggests these are valuable items and indicates closely supervised management.”

For Justl, it crystallized the idea that processing and distribution of semiprecious stones happened mostly in capital cities controlled by the pharaoh and government, where the stones could be protected. Archaeological reports from Amara West dating back as early as 1938 strengthened the theory. Elsewhere, tomb scenes confirmed that part of the tribute the deputy of Kush sent to the pharaoh in the Egyptian capital included valuable stones like carnelian and jasper.

What Justl doesn’t yet know, and what may never become clear, is the degree to which ordinary citizens had access to semiprecious stones, given the evidence pointing to their place in the lives of society’s elite. Difficulties addressing this result partially from lack of access to pertinent ancient sites. In Abydos, for example, the modern town lies atop the ancient one. Beyond that, the historical record in general is incomplete, primarily chronicling activities of the pharaoh, the government, and the elite, with much less about common citizens.

“I’m still pursuing this question,” Justl says. “Where Amara West has a concentration of semiprecious stones within the temple and palace economies, at some other sites, it could be a household industry.” This may not, however, indicate that workers had better access to the gems, she adds, noting that “it probably means the stones were still controlled and distributed by the pharaoh and temples, with people simply working at workshops in their homes.”

Despite the unanswered questions, this research brings into greater focus a historical period important to a modern picture of what ancient civilization was like. “It’s helping us understand how ancient Egypt worked as a society,” Wegner says, “the economic and administrative side, the complexity of the culture.”

Funding for this work came from the 2018 Penn Museum Summer Research and Field Work Funds.


Ostracon

Ostracon in limestone, of rectangular shape inscribed with 31 lines of hieratic text praising the king as he appears on the war-chariot, inked on two sides (15 on recto, 16 on verso): Ancient Egyptian, Upper Egypt, Thebes, New Kingdom, late 19th Dynasty, c.1900 BC

Museum reference

Coleção

Object name

Production information

Style / Culture

Materiais

Collection place(s)

Thebes, Upper Egypt, ANCIENT EGYPT

Associations

Rhind, Alexander Henry, 1833 - 1863
Rhind Collection

Exposições

Ancient Egypt Rediscovered (08 Feb 2019)
National Museum of Scotland

Egyptian Gallery, 2003 - 2008 (2003 - 2008)
Royal Scottish Museum

Ancient Egypt (29 Jul 2011)
National Museum of Scotland

Referências

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C. Manassa, 'The Chariot that Plunders Foreign Lands: "The Hymn to the King in His Chariot"' in Chasing Chariots: Proceedings of the first international chariot conference (Cairo 2012), Eds. A. J. Veldmeijer & S. Ikram.

Bill Manley (2014) 'A Very Bright Poet, a Long Time Ago: considerations of language, meaning and the mind during the Bronze Age'. In A Good Scribe and an Exceedingly Wise Man: Studies in Honour of W.J.Tait edited by A.M. Dodson, J.J. Johnston and W.Monkhouse. GHP Egyptology 21.

Pietri, Renaud (c. 2015) 'The Chariot in egyptian mind' PhD thesis at Montpellier University and the Ecole du Louvre .

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Assista o vídeo: OSTRACA: CUADERNOS DE NOTAS de los antiguos egipcios. Dentro de la pirámide. Nacho Ares