Acrópole de Amathous, Chipre

Acrópole de Amathous, Chipre


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Descubra a História do Sítio Arqueológico de Amathus

Outrora uma cidade movimentada e um dos antigos reinos de Chipre, Amathus é um dos sítios arqueológicos mais impressionantes para se visitar no distrito de Limassol.

Amathus era o segundo local de culto mais importante para Afrodite na ilha, depois de Paphos, que é famosa como o local de nascimento da deusa. Existem vários achados arqueológicos ricos no local, incluindo a Ágora, os banhos públicos, o Templo de Afrodite, as primeiras basílicas cristãs e vários túmulos.

Localizada na cidade baixa, a Ágora e os muitos edifícios que a cercam eram o centro tradicional de atividades comerciais e políticas e desempenhava um papel importante na vida diária da cidade. Durante o período romano, a Ágora foi organizada em torno de um grande pátio pavimentado com pedras. Três pórticos ocupam os outros três lados. O pórtico oeste se abria para o tribunal por meio de treze colunas dóricas e terminava em uma fonte (ou um Nympheum) em sua borda norte. Os edifícios foram erguidos atrás do pórtico norte, que agora está danificado, e parecem ter constituído os edifícios administrativos ou religiosos mais importantes do local.

A área ao sul da Ágora é ocupada por um banho público (balaneion), que compreende uma área circular fechada e anexos. O banho, junto com parte do pórtico oeste da Ágora, data do período helenístico e constitui os primeiros indícios de atividade humana na área.

Este local também inclui o Templo de Afrodite, que ficava no topo da colina da Acrópole de Amathus. As evidências da presença do santuário incluem as ofertas votivas que datam de meados do século VIII AEC. Ao longo dos séculos, o Templo de Afrodite foi um espaço sagrado e fechado para cerimônias com oferendas votivas colocadas ao redor de um altar. Pode ter havido outros edifícios na área, mas o culto em si não estava alojado no edifício principal.

Duas crateras de pedra gigantescas (enormes vasos monolíticos) que se acredita serem do período arcaico tardio existiram na área. Um foi levado ao Louvre em Paris em meados do século XIX e agora foi substituído por uma réplica moderna.

Acredita-se também que existiam dois outros templos na Acrópole de Amathous: um dedicado a Adônis e outro a Hércules.

Vários túmulos que datam dos períodos Arcaico, Romano e Cristão também foram descobertos na Acrópole, na parte baixa da cidade e em cinco basílicas cristãs primitivas.

O Site Amathus está aberto de 16 de setembro a 15 de abril das 08.30 & # 8211 17:00 (diariamente) e de 16 de abril a 15 de setembro das 08:30 & # 8211 19:30 (diariamente). O site é cancelado no dia de Natal, no dia de ano novo e no domingo de Páscoa (ortodoxo grego). A taxa de transferência é de € 2,50 por pessoa. Há um acesso para deficientes físicos com banheiros p artialmente acessíveis para cadeiras de rodas e deficientes físicos.

Observação: Os horários de abertura e encerramento, bem como as taxas de entrada, estão sujeitos a alterações sem aviso prévio. Os visitantes são aconselhados a verificar antes de visitar.


Amathus

Amathus era uma das cidades reais mais antigas de Chipre. Seu antigo culto a Afrodite foi o mais importante, depois de Pafos, em Chipre, sua terra natal, embora as ruínas de Amathus sejam menos preservadas do que a vizinha Kourion.

A pré-história de Amathus mistura mito e arqueologia. Embora não houvesse nenhuma cidade da Idade do Bronze no local, a arqueologia detectou atividade humana que é evidente desde os primeiros anos da Idade do Ferro, c. 1100 AC. O lendário fundador da cidade foi Cinyras, ligado ao nascimento de Adonis, que chamou a cidade em homenagem a sua mãe Amathous. De acordo com uma versão da lenda de Ariadne observada por Plutarco, Teseu abandonou Ariadne em Amathousa, onde ela morreu ao dar à luz seu filho e foi enterrada em uma tumba sagrada. De acordo com a fonte de Plutarco & aposs, os Amathousians chamavam o bosque sagrado onde seu santuário estava situado de Madeira de Afrodite Ariadne. Um mito mais puramente helênico teria Amathus resolvido por um dos filhos de Hércules, explicando assim o fato de que ele era adorado lá.

Amathus foi construído nas falésias costeiras com um porto natural e floresceu cedo, exigindo logo vários cemitérios. Os gregos da Eubeia deixaram sua cerâmica em Amathus no século 10 aC. Durante a era pós-fenícia do século 8 aC, um palácio foi erguido e um porto também foi construído, que servia ao comércio com os gregos e levantinos. Um cemitério especial para crianças, um tophet serviu à cultura dos fenícios. Para os helenos, no alto do penhasco foi construído um templo, que se tornou um local de adoração dedicado a Afrodite, em sua presença local particular como Afrodite Amathusia junto com Afrodite masculina barbada chamada Afroditos. Os escavadores descobriram a fase final do Templo de Afrodite, também conhecido como Afrodisias, que data aproximadamente do século I AC. Segundo a lenda, era onde acontecia a festiva Adonia, em que os atletas competiam na caça de javalis durante as competições desportivas, competiam também na dança e no canto, tudo para homenagem a Adonis.

Os primeiros vestígios até agora encontrados no local são tumbas do início do período da Idade do Ferro de influências greco-fenícias (1000-600 aC). Amathus é identificado com Kartihadasti (Phoenician & aposNew-Town & apos) na lista de tributo cipriota de Esarhaddon da Assíria (668 AC). Certamente manteve fortes simpatias fenícias, pois foi sua recusa em se juntar à liga filelênica de Onesilos de Salamina que provocou a revolta de Chipre da Pérsia Aquemênida em 500-494 aC, quando Amathus foi sitiado sem sucesso e vingou-se pela captura e execução de Onesilos.

Amathus era um reino rico e densamente povoado com uma agricultura florescente e minas situadas muito perto do nordeste de Kalavasos. Na era romana, tornou-se a capital de uma das quatro regiões administrativas de Chipre. Mais tarde, no século 4 DC, Amasus tornou-se a sé de um bispo cristão e continuou a florescer até o período bizantino. No final do século 6, Ayios Ioannis Eleimonas (São João da Caridade), protetor dos Cavaleiros de São João, nasceu em Amathus. Em algum momento da primeira metade do século 7, Anastasius Sinaita, o famoso monge prolífico do Mosteiro de Santa Catarina, também nasceu lá. Acredita-se que ele tenha deixado Chipre após a conquista árabe da ilha por 649, rumo à Terra Santa, tornando-se monge no Sinai.

Amathus ainda floresceu e produziu um distinto patriarca de Alexandria, São João, o Misericordioso, até 606-616, e uma igreja bizantina em ruínas marca o local, mas ela declinou e já estava quase deserta quando Richard Plantagenet conquistou Chipre com uma vitória lá sobre Isaac Comnenus em 1191. Os túmulos foram saqueados e as pedras dos belos edifícios foram trazidas para Limassol para serem usadas em novas construções. Muito mais tarde, em 1869, um grande número de blocos de pedra de Amathus foram usados ​​para a construção do Canal de Suez.

A cidade havia desaparecido, exceto fragmentos de muralha e de uma grande cisterna de pedra na acrópole. Uma embarcação semelhante foi transportada para o Mus & eacutee du Louvre em 1867, uma penumbra de calcário, usada para armazenar o mosto das uvas, que data do século 6 aC. Tem 1,85 m de altura e pesa 14 toneladas. Era feito de uma única pedra e tinha quatro cabos curvos com a cabeça de um touro.


Acrópole de Amathous, Chipre - História

Ou como passei o dia de Natal de 2011. Um dos sítios arqueológicos menos conhecidos de Chipre, em grande parte porque não está sinalizado! O local rendeu o maior pote de pedra de uma única peça conhecido. O original está no Louvre, restando apenas esta réplica e os restos de uma segunda embarcação, vista à esquerda da foto. A imagem foi filmada em infravermelho no início da tarde do dia de Natal. Tentei capturar um pouco do isolamento e da esterilidade das ruínas. Gosto da maneira como o contraste muito alto da imagem lembra a paisagem lunar.

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AMATHOUS Chipre.

Um dos antigos reinos de Chipre, seu lendário fundador foi Kinyras, que chamou a cidade em homenagem a sua mãe Amathous. Dizia-se na antiguidade que o povo era autóctone. Eles usavam uma língua não grega, como mostrado por inscrições no silabário cipriota usado até o 4o c. B.C. De acordo com uma versão da lenda de Ariadne, Teseu abandonou Ariadne em Amathousa, onde ela morreu. Diz-se que os amathousianos chamam o bosque onde ela foi enterrada de "Bosque de Afrodite Ariadne".

Nada se sabe sobre a história mais antiga da cidade. Na época da Revolta Jônica (499-498 a.C.), ela ficou do lado dos persas. Onesilos, rei de Salamina, que liderou a revolta, convenceu todos os cipriotas, exceto os de Amathous, a se juntarem a ele contra a Pérsia. Onesilos passou a sitiar Amathous, mas forçado por outros eventos a abandonar o cerco, ele caiu na batalha que se seguiu na planície de Salamina.

O rei Euágoras I de Salamina (411-374 / 373 a.C.) reduziu Amathous na época de sua tentativa de libertar Chipre dos persas. Seu rei Rhoikos havia sido feito prisioneiro, mas depois voltou para casa, sua libertação foi efetuada pelos atenienses, que eram aliados de Euágoras. O rei Androkles de Amathous ajudou Alexandre o Grande no cerco de Tiro. A história da cidade foi escrita em nove livros de Eratóstenes de Kyrene (275-195 a.C.). Os reis de Amathous que são conhecidos por terem emitido moedas são Zotimos, Lysandros, Epipalos e possivelmente Rhoikos. A cidade continuou a florescer durante os períodos helenístico e greco-romano até os primeiros tempos bizantinos, quando se tornou a residência de um bispo, mas foi gradualmente abandonada após os primeiros ataques árabes de 647 d.C.

Alguns trechos das paredes ainda estão de pé, mas praticamente nada da cidade foi descoberto até agora. Uma série de tumbas construídas foram escavadas no século 19, enquanto mais tumbas foram escavadas em 1930. Nos últimos anos, as ruínas de duas igrejas basílicas do cristianismo primitivo foram escavadas. Uma tumba construída pode ser vista do lado do mar da estrada principal Nicósia-Limassol, um pouco a oeste das ruínas da cidade. Um grande dromo, medindo 13 x 7 m, desce até a porta. O interior da tumba consiste em duas câmaras retangulares, ambas com telhados de sela levemente curvos, com pedras de topo planas. É datado do início do período cipro-arcaico I, pouco depois de 700 a.C.

A muralha da cidade pode ser traçada em praticamente todo o seu curso o circuito começa no extremo E pelo mar próximo à Igreja de Haghia Varvara, estende-se ao N ao longo da orla da acrópole e retorna ao longo de sua orla W. Restos desta parede clássica sobrevivem em ambas as extremidades. Do antigo porto apenas um pouco agora é visível, a SE da acrópole. Parte dele se assorou e apenas escassos vestígios dos quebra-mares artificiais ainda podem ser vistos acima da água. Suspeita-se que haja um ginásio e um teatro, mas nunca foram investigados. O Templo de Afrodite (também conhecido como Amathousia) deve ser procurado no cume da acrópole. Também sabemos da adoração em Amathous de Zeus, Hera, Hermes e Adonis, mas nada sobre a posição de seus santuários. Recortada na face de uma rocha do lado E da acrópole, há uma inscrição grega registrando a construção por Lúcio Vitélio Calínico às custas dos degraus que conduzem a ela e de um arco.

Achados casuais no site da cidade são frequentes. Uma estátua colossal em calcário cinza, medindo 4,20 m de altura e 2 m de largura nos ombros, agora no Museu de Istambul, foi encontrada em 1873 perto do porto. Este curioso colosso foi muito discutido e muitas identificações foram apresentadas, mas muito provavelmente ele representa Bes. Sua data também é contestada, mas pode muito bem ser uma estátua arcaística do período romano. Em 1862, um colossal vaso de pedra, hoje no Louvre, foi encontrado no topo da acrópole. Pode ter ficado na entrada do Templo de Afrodite. Possui quatro alças horizontais arqueadas terminando com palmetas, dentro de cada uma das quais é colocado um touro. Muitos pequenos achados estão nos museus de Nicósia e Limassol.

BIBLIOGRAFIA

O National Endowment for the Humanities forneceu suporte para a inserção deste texto.


MITO I: Nasceu da espuma do mar

O mito de seu nascimento inclui elementos das cosmogonias suméria e hitita muito antigas, nas quais o deus pai é mutilado por seu filho. Um mito de Byblos, mais próximo do mito cipriota, narra que o deus Urano foi mutilado por seu filho e o sangue de seus órgãos genitais caiu no rio de Biblos. A introdução de uma donzela nascida da espuma criada pelas partes genitais de Urano poderia ser uma invenção de algum cantor de hinos cipriota para explicar o nome da deusa & # 8211 Nascido da espuma do mar.

Sandro Botticelli & # 8211 O Nascimento de Vênus, 1485. Uffizi - Florença.

A versão mais comum do nascimento de Afrodite descreve seu nascimento na espuma do mar dos genitais castrados do deus do céu Urano e é freqüentemente referida pela arte antiga. As histórias do nascimento de Afrodite são preservadas em Teogonia de Hesíodo e um Hino homérico a Afrodite, ambos datando de algum momento do século C8 a.C.

MITO : Hesíodo, Teogonia 176 ff (épico grego C8 ou 7 a.C.):

& # 8220Ouranos (o Céu) veio, trazendo noite e saudade de amor, e ele se deitou sobre Gaia (a Terra) espalhando-se em cheio sobre ela.

Então o filho [Cronos] de sua emboscada estendeu a mão esquerda e com a direita pegou a grande foice longa com dentes irregulares, e rapidamente cortou fora os membros de seu próprio pai e os jogou fora para ficarem atrás dele. . .

e assim que ele cortou os membros com pederneira e os lançou da terra para o mar revolto, eles foram varridos pelo rio por muito tempo:

e uma espuma branca espalhou-se ao redor deles a partir da carne imortal, e nela cresceu uma donzela.

Primeiro ela se aproximou da sagrada Kythera, e de lá, depois, ela veio para Kypros cercado pelo mar e surgiu uma deusa terrível e adorável, e grama cresceu ao redor dela sob seus pés bem torneados.

        • Afrodite, e
        • Aphrogeneia (o nascido da espuma) porque ela cresceu em meio à espuma, e
        • bem coroado (eustephanos) Kythereia porque ela alcançou Kythera, e
        • Kyprogenes porque ela nasceu em Kypros ondulados, e
        • Philommedes (Genital-Loving) porque surgiu dos membros.

        E com ela foi Eros (Amor), e gracioso Himeros (Desejo) a seguiu em seu nascimento no início e quando ela entrou na assembléia dos deuses. Esta honra ela tem desde o início, e esta é a porção atribuída a ela entre os homens e deuses imortais - os sussurros de donzelas e sorrisos e enganos com doce deleite e amor e graciosidade. & # 8221

        MITO : Hino Homérico 6 a Afrodite (Épico grego de C7 a 4 a.C.):

        & # 8220To Sea-set Kypros o húmido sopro do vento ocidental (Zephryos) soprou-a [Afrodite] sobre as ondas do mar que geme alto em espuma macia, e lá o ouro filetado Horai (Estações) deu-lhe as boas-vindas alegremente.

        A deusa Afrodite é vestida pelas Horae (Estações) ao nascer do mar. Baixo-relevo, o trono de Ludovisi. cerca de 470 e # 8211 460 a.C. Museu Nacional Romano, Roma.

        Eles a vestiram com vestes celestiais:

        em sua cabeça colocaram uma coroa de ouro fina e bem trabalhada, e em suas orelhas furadas penduraram ornamentos de orichalc e ouro precioso, e a adornaram com colares de ouro sobre o pescoço macio e seios brancos como a neve, joias que o ouro Filetados Horai usam-se sempre que vão à casa do pai para se juntar às adoráveis ​​danças dos deuses. E quando a enfeitaram completamente, levaram-na aos deuses, que a acolheram ao vê-la, dando-lhe as mãos. Cada um deles orou para que ele pudesse levá-la para casa para ser sua esposa, tão grandemente ficaram maravilhados com a beleza de Kythereia com coroa de violeta. & # 8221

        The Anacreontea, Fragmento 57 (C5º a.C.):

        & # 8220 [Afrodite] vagando sobre as ondas como alface-do-mar, movendo seu corpo de pele macia em sua viagem sobre o mar branco e calmo, ela puxa as ondas ao longo de seu caminho. Acima do seio rosado e abaixo do pescoço macio, uma grande onda divide sua pele. No meio do sulco, como um lírio ferido entre violetas, Kypris brilha do mar de amêijoas. Sobre a prata, os golfinhos dançantes cavalgam o astuto Eros e o risonho Himeros (Desejo), e o coro dos peixes de dorso arco mergulhando nas ondas esportes com Paphia, onde ela nada. & # 8221

        Diodorus Siculus, Biblioteca de História 5. 55. 4 (historiador grego C1st A.C.):

        & # 8220Afrodite, dizem eles, enquanto viajava [depois de seu nascimento no mar] de Kytherea a Kypros e lançava âncora perto de Rodes, foi impedida de parar ali pelos filhos de Poseidon, que eram homens arrogantes e insolentes diante do que a deusa, em sua ira, trouxe uma loucura sobre eles. & # 8221

        Pausanias, Descrição da Grécia (Diário de viagem grego C2nd A.D.):

        & # 8220 [Retratado no trono de Zeus em Olímpia:] é Eros (Amor) recebendo Afrodite enquanto ela se levanta do mar, e Afrodite está sendo coroada por Peitho (Persuasão). & # 8221

        & # 8220 [Retratado na base da estátua de Poseidon em Korinthos:] Thalassa (Mar) segurando a jovem Afrodite, e em ambos os lados estão as ninfas chamadas Nereides. & # 8221

        Aelian, em animais 14. 28 (história natural grega C2 e d.C.):

        & # 8220Afrodite ficava encantada por estar com Nerites no mar [depois de seu nascimento] e o amava.

        E quando chegou o tempo predestinado, em que, por ordem de [Zeus] o Pai dos deuses, Afrodite também teve de ser inscrita entre os olímpicos, ouvi dizer que ela subiu e desejou trazer seu companheiro e companheiro de brincadeiras. Mas a história diz que ele recusou. & # 8221

        Hino Órfico 55 a Afrodite (hinos gregos de C3 a.C. a 2 d.C.):

        & # 8220Afrodite. . . nascidos no mar (pontogenes). . . Kypros, tua famosa feira mãe. & # 8221

        Quintus Smyrnaeus, Queda de Tróia 5. 72 ff (épico grego C4º d.C.):

        & # 8220O mar estava subindo Kypris de bela coroa, flores de espuma ainda em seus cabelos

        e em volta dela pairava sorrindo com bruxaria Himeros (Desejo),

        e dançou os caritas (graças) com tranças adoráveis. & # 8221

        Ovídio, Metamorfoses 4. 521 ff (trad. Melville) (épico romano C1st A.C. a C1st A.D.):

        & # 8220I [Afrodite] deveria encontrar algum favor com o mar, pois em suas profundezas sagradas em dias passados ​​fui formado da espuma do mar, e ainda da espuma recebo meu nome na Grécia. & # 8221

        Ovid, Heroides 7. 59 ff (trad. Showerman) (poesia romana de C1st A.C. a C1st A.D.):

        & # 8220Para & # 8217tera do mar, nas águas da Cíteria, diz o conto,

        que a mãe dos Amores (amores) [Erotes], despida, surgiu. & # 8221

        Sêneca, Phaedra 274 ff (tragédia romana C1st A.D.):

        & # 8220 Deusa Thou, nascida do mar cruel, que é chamada de mãe de ambos os Cupidos (amores)

        [ou seja, Eros e Himeros ou Anteros]. & # 8221

        Apuleio, o asno de ouro 4. 28 ff (trad. Walsh) (romance romano C2nd A.D.):

        & # 8220A deusa [Afrodite] que nasceu das profundezas azul-escuras do mar e foi alimentada pela espuma das ondas espumantes. & # 8221

        & # 8220As nuvens se separaram e Caelus (céu) [ou seja, Ouranos] admitiu sua filha. & # 8221

        Nonnus, Dionysiaca (Épico grego C5 d.C.):

        & # 8220A água não concebeu Afrodite por uma lavoura celestial [Urano] e a tirou das profundezas? & # 8221

        & # 8220Kronos. . . cortou os lombos do pai com uma foice não tripulada

        até que a espuma ganhou uma mente e fez a água moldar-se em um nascimento auto-aperfeiçoado,

        entregue de Afrodite do mar? & # 8221

        & # 8220Ele [Kronos] cortou o arado de seu pai & # 8217s [Ouranos & # 8217] macho, e semeou as profundezas abundantes com sementes nas costas não plantadas do mar da geração de filhas (Thalassa). & # 8221 & # 8230

        & # 8220Quando as gotas férteis de Urano, derramadas com uma confusão de sangue masculino, deram forma infantil à espuma fértil e deram à luz Paphia [Afrodite]. & # 8221 & # 8230

        & # 8220Kypros, ilha benevolente dos Erotes de penas finas (Amores), que leva o nome de Kypris, a autogerida [Afrodite]. . .

        Paphos, porto guirlanda dos Erotes (amores) de pêlo macio, local de pouso de Afrodite quando ela emergiu das ondas, onde fica o banho de noiva da deusa nascida do mar. & # 8221 & # 8230

        & # 8220Antes de Kypros e da cidade ístmica de Korinthos, ela [ou seja, a cidade de Beroe ou Beruit em Phoinikia] recebeu pela primeira vez Kypris [Afrodite] em seu portal de boas-vindas, recém-nascida da salmoura quando a água impregnada do sulco de Ouranos foi entregue de Afrodite do mar profundo quando, sem casamento, a semente lavrou o dilúvio com o macho fertilidade, e por si mesma moldou a espuma em uma filha, e Phusis (Natureza) era a parteira - chegando com a deusa havia aquela tira bordada que corria ao redor de seus lombos como um cinto, envolvida no corpo da rainha em um cinto próprio. . . Beroe primeiro recebeu Kypris e, acima das estradas vizinhas, os prados plantaram plantas de grama e flores por todos os lados na baía arenosa e a praia ficou avermelhada com touceiras de rosas. . .

        Lá, assim que foi vista no porto vizinho, ela deu à luz Eros (Amor) selvagem. . .

        sem uma enfermeira e [Eros] batendo no útero fechado de sua mãe solteira, então quente, mesmo antes do nascimento, ele balançou suas asas leves e com um empurrão cambaleante abriu os portões do nascimento. & # 8221

        [N.B. Nesta passagem Afrodite nasce grávida de Eros, que ela deu à luz no dia de seu próprio nascimento.]


        Amathus (Chipre)

        Chipre foi anexado em 58 aC por Roma e esgotado de 7.000 talentos do tesouro de Ptolomeu por Catão, o Jovem, seu primeiro cônsul, e depois de 22 aC tornou-se uma província senatorial. Sob o domínio romano, Nea Paphos tornou-se o centro da administração e Amathus declinou, sua população diminuindo e a acrópole virtualmente abandonada. Apenas o santuário de Afrodite preservou sua vitalidade e, no final do século I dC, talvez após o terremoto de 77/78, um certo Loukios Vitellios Kallinikos construiu uma rampa que ligava o lado leste da acrópole à cidade baixa. A inscrição que regista este ato de generosidade municipal ainda pode ser lida dentro de uma praça recuada um pouco a norte da extremidade leste da parede central.

        Aqueduto fora da muralha da cidade

        Dois ramos diferentes do aqueduto abasteciam a cidade de Amathus com água doce: o norte de Akmenokhori e a linha noroeste de Dhoxamenes.

        No extremo norte do planalto de Armenokhori, ao longo da estrada para Ayia Marina, a 350 m da aldeia, uma nascente permanente é usada para o abastecimento de água moderno da área. Além de um tanque moderno, foram descobertos os restos de uma antiga bacia, o que mostra que a fonte já era usada na antiguidade. Cerca de 350 m. a sudeste, em um lugar chamado Lazaridhes, outra fonte foi descoberta baseada em quatro poços que ainda fornecem água.
        Uma lenda diz que as antigas estruturas tinham uma ligação com a capela de Ayios Georgios, a meio caminho entre as duas fontes, apenas alguns vestígios da capela foram deixados. A tradição oral afirma que essas fontes foram a origem do abastecimento de água de Amathus. Perto desta última fonte foram encontradas duas pequenas figuras que sustentam a hipótese de um lugar de culto ligado à água doce que poderia ter persistido por algum tempo sob o patrocínio de São Jorge.
        Ambas as fontes foram localizadas a uma altitude de 250 ms (metros acima do nível do mar).

        Se essas fontes fossem de fato as origens do abastecimento de água de Amathus, o único curso possível passava por um desvio através de um planalto a leste de Armenokhori. Em certos pontos ao longo do aqueduto, a concentração de tubos de terracota era impressionante; por outro lado, as encostas do Artakharis são intercaladas com fragmentos de tubos, alguns dos quais datados por selos do segundo ano de Adriano.
        O aqueduto continuou a leste de Ayios Tykhonas. A cerca de 0,3 km ao norte das paredes defensivas de Amathus, o ramal do aqueduto norte encontrou a linha noroeste em uma bacia coletora em Laxia tou Antoniou, a uma altitude de 62 ms.

        Apesar da posição bastante isolada do grande reservatório (35 x 20 m) e seu santuário adjacente em Dhoxamenes - este nome de aldeia significa 'as cisternas' - eles formam a origem do ramal do aqueduto noroeste. Esta fonte também foi colocada sob o patrocínio de uma divindade. O reservatório, na cota de 174 msnm, era seguido por um sistema de abastecimento de água que não poderia ter outra destinação senão a cidade de Amathus. Este ramal também terminava na bacia coletora 300 m ao norte da muralha da cidade.

        Norte das paredes

        De pé na parede norte e olhando para a rodovia moderna, pode-se ver as fundações de escombros de uma seção que já foi arcada do aqueduto que cruzou o campo do cemitério em uma - possivelmente dupla (veja a foto) - linha ao norte da torre B (veja o plano) . O aqueduto estava ligado às paredes que aqui duplicam de função, também para suportar o abastecimento de água da cidade, o que foi sublinhado pela descoberta dos restos de canos de barro ao longo da muralha da cidade, tanto a norte como a sul, a existência de um cisterna próxima a uma das torres da parede norte, elementos de conduíte e vertedouro com boca de leão esculpida.
        Uma data no período helenístico é sugerida por sua técnica de construção usando macas e cabeçotes com juntas secas. Um ramo importante do aqueduto deve ter levado água para o reservatório-fonte / ninfeu que, por sua vez, abastecia a fonte da ágora e os banhos romanos adjacentes. A rede de condutos foi reorganizada sob Adriano, como mostram as inscrições em tubos de terracota encontrados no sopé da torre A e em outras partes do campo, dado um fragmento de um tubo com a inscrição LB ADRI [anou]: o segundo ano de Adriano.
        A presença de bacia hidrográfica e condutos atrás do trecho do muro a leste da torre C mostra que esse sistema foi mantido até os últimos anos da cidade.

        Não faz sentido seguir as curvas de nível para descobrir os vestígios do aqueduto: não havia necessidade de seguir a inclinação natural. Por ter suas tubulações sob pressão, o aqueduto cruzou facilmente as irregularidades por um sifão - aplicado entre a bacia coletora (nº 72) e a muralha norte da cidade - sem nenhuma obra de arte além das bacias de relevo. Seu único constrangimento era a diferença de nível entre as fontes (250 e 174 msnm) e o destino, aqui a muralha norte da cidade a 52 msnm.

        Queda média Começar Nível (m) Fim Nível (m) Distância (km) Gradiente calculado (%)
        Ramal de aqueduto norte Armenokhori 250 Bacia nº 72 60 4,9 3,8
        Ramal de aqueduto noroeste Dhoxamenes 174 Bacia nº 72 60 1,2 9,5
        Bacia de curso comum nº 72 - Parede Bacia nº 72 60 Parede norte 52 0,3 2,7

        A Acrópole

        Ágora e fonte

        O pavimento na metade oeste da praça da Ágora está bem preservado. Um corte que corre diagonalmente a partir do canto noroeste marca o caminho de um conduto de água tardio feito de tambores de coluna perfurados colocados de ponta a ponta e sai do reservatório. Uma grande fonte formava uma peça central conspícua na parte norte da praça. Os elementos arquitetônicos recuperados permitem a reconstrução de uma bacia central elevada e de uma fonte coberta por um baldaquino, cujo teto, talvez piramidal, era sustentado por quatro colunas caneladas em espiral de pedra escura, originalmente apoiadas em bases de mármore branco (uma delas preservada) e encimada por capitéis coríntios também de mármore branco (todos os quatro são preservados). Duas dessas colunas foram reerguidas, mas não em sua posição original na fonte central. A fonte central foi cercada nos quatro lados por uma bacia inferior (um quadrado de 9,9 x 9,9 m) com uma parede externa baixa colocada sobre uma fundação de cimento hidráulico.

        Chipre e a Tabula Peutingeriana
        = Veja a entrada Salamis =
        A água era trazida do reservatório para a fonte por meio de um conduto subterrâneo de tubos de terracota. Provavelmente se espalhou das aberturas dos quatro lados da bacia central para a subsidiária, onde seria acessível ao público, e então drenou para o leste. Toda a estrutura é datável do início do século II DC.

        Reservatório e ninfeu

        O ninfeu e o reservatório, localizados ao norte da ágora, eram equipados com rampa e escada, e possuíam uma bacia profunda de 9,30 por 5,80 m. e uma fachada com duas colunas. As colunas podem ter sustentado capitéis nabateus. O capitel que está atualmente no topo de uma das colunas não pertence a esse lugar. Em algum momento, um cocho de água foi adicionado em frente à fachada do reservatório, sua base perfurada para permitir a passagem do conduto de água de pedra.

        Em períodos posteriores, o reservatório foi dividido ao meio: o lado oeste foi preenchido, enquanto o lado leste foi abobadado e permaneceu em uso. A água corria de um nicho ogival na parede posterior, que em tempos deve ter abrigado uma estátua. Posteriormente, foi instalado um sistema de drenagem aberto no aterro da metade ocidental.

        A leste, atrás do grande edifício retangular ao norte da ágora, está uma piscina triangular posterior, alimentada por uma linha ramificada de um conduto que foi construído acima do solo e depois enterrado.

        Todos os componentes essenciais de um pequeno complexo de banhos romanos do período imperial - a leste da ágora - estão presentes: salas frias no lado leste e salas quentes no oeste, mas não foram encontrados vestígios de abastecimento de água encanada no interior do edifício. Um sistema de tubos de terracota descendo do reservatório ao norte da ágora garantiu um suprimento generoso.

        Um grande ralo corria para o oeste sob a rua e a ágora, coletando água da chuva e do escoamento do ninfeu, do reservatório, da fonte e dos banhos.

        No momento, uma coleção de conduítes, bacias e tubos de diferentes períodos, locais e tamanhos são apresentados no canto sudeste da ágora. A presença de depósitos calcários no interior de alguns tubos (chamados de sinter) são indicativos de quanto tempo estes permaneceram em uso.

        Infelizmente, as publicações sobre Amathus não se concentraram nos aspectos técnicos do sistema de abastecimento de água.
        Descrição / diâmetro Externamente Internamente
        Cachimbo de pedra grande 0,70 m 0,24 m
        Cachimbo de pedra pequeno 0,20 m 0,09 m
        Cachimbo de terracota) * Diâmetro 0,20 m "diâmetro grande"
        ) * BCH 114-2 (1990) pag 1028-32

        Conforme mencionado, foi Adriano quem reconstruiu o aqueduto norte e, se a fonte-reservatório também pode ser datada desse período, então é provável que todo o sistema hídrico possa ser atribuído a um arranjo entre o imperador e o município.

        É evidente que a fonte da ágora e os banhos romanos eram abastecidos com água sob pressão por meio de tubos de terracota desse reservatório, mas como o reservatório em si era abastecido? Um conduto de pedra retangular está localizado atrás da construção e a água poderia ter vindo apenas do grande aqueduto restaurado por Adriano, mas a linha entre este aqueduto e o conduto na ágora ainda não foi descoberta.


        Wilke Schram
        primary based on Aupert's reports in the journal Bulletin de Correspondance Hellénique and his booklet Guide to Amathus. Unfortunately these publications were not focused on the technicalities of the water supply system of Amathus.


        Amathus Archaeological Site

        Amathus archaeological site or Ancient Amathunta is located 11km east of Lemesos centre, is one of the most significant ancient city kingdoms of Cyprus which dates back to 1100 BC. According to mythology the site was founded by King Kiniras and it is here where Theseus left the pregnant Ariadne to be cared for after the battle with the Minotaur.

        Various attractions at the Amathus site include, the ruins of the Temple of Aphrodite and the Tombs dating back to the early Iron Age period of Graeco-Phoenician.

        A very important cult of Aphrodite-Astarte flourished here. Excavations have revealed part of the acropolis and agora areas as well as part of the upper and lower city. It is in Amathus that the world's largest stone vase was found which is now displayed in the Louvre Museum in Paris.

        Address: Ancient Amathunta, Lemesos

        Winter hours (1st November - 31st March)

        Spring hours (1st April - 31st May)

        Summer hours (1st June - 31st August)

        Autumn hours (1st September - 31st October)

        Operating period: All year round

        Accessibility: Partly wheelchair accessible: only the lower town can be viewed.


        Амату́с (Амафу́нта)

        Амату́с (или Амафу́нта) [Amathus / Amathounta] был древним городом-государством на Кипре, недалеко от нынешнего города Лимассол. Это место располагается на береговой линии с прекрасным видом на Средиземное море на южной стороне Кипра, к востоку от Лимассола, недалеко от посёлка Агиос (Айос)Тихонас (Agios Tychonas).

        Согласно мифологии, основатель Аматуса был одним из сыновей Геракла - Аматус. Название Аматуса происходит от него или от нимфы Аматуса, матери короля Пафоса Кинираса.
        Фотo:Cyprus Aerial Photography

        Археологические исследования показали, что область Аматуса была населена, начиная с 11 века до нашей эры. Первоначально это был небольшой, построенный на укрепленном холме у моря, примерно в 8 веке до нашей эры, порт, который был расширен к эллинистическому периоду. В римские времена Аматус был известен храмом Афродиты и Адониса и был столицей административного округа, а благодаря преобладанию христианства он стал резиденцией епископа. Аматус процветал до 7 века нашей эры, а затем, вероятно, был оставлен из-за арабских набегов. Единственное, что несомненно, это то, что этот район был заселен не менее 3000 лет назад.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon Первые открытия в Аматусе были сделаны во времена франкского правления &ndash это были большие каменные сосуды, найденные в акрополе. В 1893-1894 годах под руководством британских археологов были проведены первые раскопки, а в 1930 году шведская миссия раскопала несколько древних гробниц. После получения Кипром независимости в 1960 году, Департаментом древностей была проведена серия раскопок, а с 1975 года Афинская французская археологическая школа предприняла еще одну серию раскопок в акрополе и других частях Аматуса.

        Археологические раскопки в области Аматуса, начатые в 1980 году кипрскими и французскими археологами, продолжаются до сегодняшнего дня. В морской воде видны цитадель, храм Афродиты, рынок, городские стены, базилика и древняя гавань.
        Фотo:Cyprus biodiversity

        Акрополь был естественной крепостью и в то же время функционировал как обсерватория, благодаря своему расположению (на холме). Есть некоторые нечёткие письменные ссылки древних времен и некоторые противоречивые археологические данные, согласно которым жители Аматуса были коренными аборигенами. Древний город Аматус пережил период большого процветания и имел прекрасные коммерческие отношения со своими соседями в архаический период.

        Имеются свидетельства, которые показывают, что в Аматусе также было несколько финикийских купцов. Во время восстания киприотов против персов, последовавших за Ионической революцией 499 года до нашей эры, Аматус поддерживал проперсидские отношения, что привело к его осаде повстанцами под руководством Онисилоса. Аматус был упразднен как царство, подобно царствам других городов Кипра во время эллинистического периода, 312/311 до н.э., с последующим присоединением Кипра к государству Птолемеев.

        Таким образом, акрополь был оставлен, и жизнь сосредоточилась в нижнем городе. Затем, во времена Антонина и Севериана, нижний город пережил временный подъем. В 4 веке нашей эры переход к христианству застал Аматус в упадке. Вероятно, он был окончательно оставлен в конце того же столетия, хотя и пережил первые арабские набеги в середине 7 века.

        Наиболее важными объектами и памятниками Аматуса являются:

        Базилики. В Аматусе есть 5 базилик. Самая старая из них - некропольская базилика Святого Тихона, построенная за стенами к востоку от города. Первая фаза строения памятника относится к концу 4 века и современна святому. Это небольшой одноэтажный храм, где проводились древнейшие христианские богослужения на Кипре. Вторая фаза восходит ко второй половине 5 века. Заключительная фаза здания, которая видна сегодня, - это франкский храм 14-го века. На вершине акрополя, на месте святилища Афродиты, есть вторая базилика, которая является трёхнефной, с нартексом и имеет внутренний дворик с двумя галереями. Несколько архитектурных деталей из Святилища (храма) Афродиты были использованы для строительства второй базилики, которая относится к концу 6-го или началу 7-го века. Из-за арабских набегов в последней четверти 7-го века, скорее всего, она прекратил свою деятельность. Небольшая трехнефная базилика у подножия акрополя, к западу от рынка была построена в 5 веке. Часть её северных стен была высечена в скале. Также на востоке римского рынка была раскопана большая трехнефная базилика с нартексом и внутренним двориком, но, к сожалению, сегодня она частично разрушена морем. Эта большая трехнефная базилика относится ко второй половине 5 века. Она была разрушена арабскими набегами в середине 7 века и была реконструирована чуть позже в том же веке. В восточной части восточного некрополя была построена пещерная часовня Айа (Агия) Варвара (часовня святой Варвары), а также небольшая пятинефная базилика, которая являлась частью монастыря.

        Дворец. Руины значительного комплекса, которые, как представляется, принадлежат королевскому дворцу Аматуса, расположены в южной части акрополя. Дворец был построен в 8 веке до н.э. Считается, что он был разрушен примерно в 300 г. до н.э. Часть раскопанного на сегодняшний день здания была идентифицирована как складские помещения дворца.

        Святилище (храм) Афродиты в Акрополе. У входа в святилище Афродиты были две большие монолитные вазы, относящиеся к 7 веку до н.э. Одна из этих ваз сохранилась до сегодняшних дней (2018) на исконном месте, а другая была передана Лувру в 1865 году. Храм Афродиты, который мы видим сегодня, относится к римскому периоду, а его руины занимают значительную часть некрополя. Храм Афродиты был построен на руинах более раннего эллинистического храма и сохраняет тип греческого храма. В 5 в. район вокруг южной части храма Афродиты использовался как место поклонения ранних христиан. Храм был разрушен в 6-7вв. до н. э., а на его месте была построена большая трехнефная базилика.
        Фотo : &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Римский рынок и купальни (бани). Римский рынок занимает площадь нижнего города, расположенного к востоку от холма акрополя. Римский рынок был организован вокруг большой площади, вымощенной камнями. На южной стороне находится главная улица нижнего города. Остальные три стороны были заняты аркадами. К югу от рынка есть также общественная баня (купальня). Это здание состоит из здания с круглым корпусом и пристроек. Общественная баня и часть западного рынка относятся к эллинистическим временам. Оба являются самыми древними зданиями в районе Аматус. В центре рынка находился монументальный фонтан. На северо-западном углу самым важным зданием является большой фонтан или Нимфион. На востоке находятся римские бани, а на юго-востоке - греческие. К западу от рынка продолжаются раскопки в комплексе зданий, включающем административные здания, начиная с римского периода и до раннего христианства. Рынок был заброшен в 7 веке из-за арабских набегов.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Гавань. Перед рынком была расположена внешняя гавань Аматуса. Даже сегодня (2018) её руины заметны в море. Она была построен в конце 4-го века до н.э. Деметрием Полиоркетом для защиты Аматуса в период конфликта с Птолемеями из-за претензий на власть на Кипре. Исследования показали, что гавань быстро ушла под воду, так что продолжительность её существования была недолгой. Имелась также внутренняя гавань, куда буксировали корабли, чтобы защитить от сильных ветров - между входом на археологический объект в области рынка и нынешней дорогой.
        Фотo: Google Earth

        Стены. Город Аматус был огорожен стенами со всех сторон, начиная с архаического периода. Стены были укреплены в эллинистическую эпоху, когда был построен порт. В настоящее время юго-западный угол приморской стены с западной башней и большая часть северной стены с башнями сохранились. Северная стена присоединена к подножию акрополя в самой высокой точке нижнего города. Центральные ворота служили входом в город. Новая стена была построена на вершине акрополя из-за разрушения прибрежной стены, вызванного землетрясением 365 года нашей эры, а в 7 веке в некоторых местах стены были укреплены в связи с арабскими набегами.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Некрополи. Есть два обширных и важных некрополя с резными гробницами на востоке и западе города Аматус, относящихся к геометрическому и раннехристианскому периодам. Часть экспонатов, найденных в некрополях, выставлена сегодня (2018) в Лимассольском областном археологическом музее.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Древний город Аматус в наши дни (2018) доступен для посещений и доступ очень прост, так как он расположен на главной дороге туристической зоны.

        Посетители имеют возможность осмотреть место и увидеть редкие археологические сокровища возрастом во много тысяч лет. Разнообразные артефакты были найдены в разных гробницах и относятся к архаическому, римскому и христианскому периодам.

        Часы работы:
        Зимние Часы
        (16/9 - 15/4)
        понедельник - воскресенье: 8:15 - 17:15
        Летние часы (16/4 - 15/9)
        понедельник - воскресенье: 8:15 - 19:45


        Conteúdo

        Early history of the area Edit

        The earliest identified occupation within the Kouris River valley is at the hilltop settlement of Sotira-Teppes, located 9 km northwest of Kourion. [1] [2] This settlement dates to the Ceramic Neolithic period (c. 5500–4000 BCE). Another hilltop settlement from the same era has been excavated at Kandou-Kouphovounos on the east bank of the Kouris River. In the Chalcolithic period (3800–2300 BCE), settlement shifted to the site of Erimi-Pamboules near the village of Erimi. Erimi-Pamboules was occupied from the conclusion of the Ceramic Neolithic through the Chalcolithic period (3400–2800 BCE).

        In the Late Cypriot I-III (1600–1050 BCE), the settlements of the Middle Cypriot period developed into a complex urban centre within the Kouris Valley, which provided a corridor in the trade of Troodos copper, controlled through Alassa and Episkopi-Bamboula. In the MCIII-LC IA, a settlement was occupied at Episkopi-Phaneromeni. Episkopi-Bamboula, located on a low hill 0.4 km west of the Kouris and east of Episkopi, was an influential urban centre from the LC IA-LCIII. [4] [5] The town flourished in the 13th century BCE before being abandoned c.1050 BCE. [6] [7]

        Kingdom of Kourion Edit

        The Kingdom of Kourion was established during the Cypro-Geometric period (CG) (1050–750 BCE) though the site of the settlement remains unidentified. Without Cypro-Geometric settlement remains, the primary evidence for this period is from burials at the Kaloriziki necropolis, below the bluffs of Kourion. At Kaloriziki, the earliest tombs date to the 11th century BCE. (Late-Cypriot IIIB) with most burials dating to the Cypriot-Geometric II (mid-11th to mid-10th centuries BCE). These tombs, particularly McFadden's Tomb 40, provide a picture of an increasingly prosperous community in contact with mainland Greece. [8]

        Although Cyprus came under Assyrian rule, in the Cypro-Archaic period (750–475 BCE) the Kingdom of Kourion was among the most influential of Cyprus. Damasos is recorded (as Damasu of Kuri) as king of Kourion on the prism [9] (672 BCE) of Esarhaddon from Nineveh.

        Between 569 and ca. 546 BCE, Cyprus was under Egyptian administration.

        In 546 BCE, Cyrus I of Persia extended Persian authority over the Kingdoms of Cyprus, including the Kingdom of Kourion. During the Ionian Revolt (499–493 BCE), Stasanor, king of Kourion, aligned himself with Onesilos, king of Salamis, the leader of a Cypriot alliance against the Persians. In 497, Stasanor betrayed Onesilos in battle against the Persian general Artybius, resulting in a Persian victory over the Cypriot poleis and the consolidation of Persian control of Cyprus.

        In the Classical Period (475–333 BCE), the earliest occupation of the acropolis was established, though the primary site of settlement is unknown. King Pasikrates (Greek: Πασικράτης ) of Kourion is recorded as having aided Alexander the Great in the siege of Tyre in 332 BCE. Pasikrates ruled as a vassal of Alexander, but was deposed in the struggles for succession amongst the diadochi. In 294 BCE, the Ptolemies consolidated control of Cyprus, and Kourion came under Ptolemaic governance. [10]

        Roman history Edit

        Em 58 AEC, o Conselho Romano da Plebe (Consilium Plebis) aprovou a Lex Clodia de Chipre, anexando Chipre à província da Cilícia. Entre 47 e 31 aC, Chipre retornou brevemente ao domínio ptolomaico de Marco Antônio e Cleópatra VII, voltando ao domínio romano após a derrota de Antônio. Em 22 aC, Chipre foi separado da província da Cilícia, sendo estabelecida uma província senatorial independente sob um procônsul.

        Sob os romanos, Kourion possuía um governo cívico que funcionava sob a supervisão do procônsul provincial. Inscrições de Kourion atestam cargos eleitos que incluem: Arconte da Cidade, Conselho, Escriturário do Conselho e do Povo, Escriturário do Mercado, vários sacerdócios, incluindo sacerdotes e sacerdotisas de Apolo Hylates e sacerdócio de Roma.

        Do primeiro ao terceiro séculos, a evidência epigráfica atesta uma elite próspera em Kourion, como indicado por um floruit de decretos honoríficos (Mitford No.84, p. 153) e dedicatórias, particularmente em homenagem ao imperador, funcionários cívicos e procônsules provinciais. Nos séculos I e II, Mitford sugere despesas excessivas por parte do Conselho da Cidade e do Povo de Kourion em tais honrarias, resultando nas sanções e fiscalização das despesas pelo procônsul (Mitford 107), particularmente durante as restaurações Trajanicas do Santuário de Apollo Hylates.

        A participação local no culto imperial é demonstrada não apenas pela presença de um sumo sacerdócio de Roma, mas também pela presença de um culto de Apolo César, uma adoração velada de Trajano como uma divindade ao lado de Apolo Hylates. As honras epigráficas da família imperial são particularmente notáveis ​​durante a Dinastia Severa no final do terceiro e segundo século DC.

        Como uma das cidades mais proeminentes de Chipre, a cidade é mencionada por vários autores antigos, incluindo: Ptolomeu (v. 14. § 2), Estevão de Bizâncio, Hierocles e Plínio, o Velho.

        Durante a perseguição diocleciana, Filoneides, o bispo de Kourion, foi martirizado. Em 341 EC, o Bispo Zeno foi fundamental para afirmar a independência da igreja cipriota no Concílio de Éfeso. No final do século 4 (c. 365/70), Kourion foi atingida por cinco fortes terremotos em um período de oitenta anos, conforme atestado pelos vestígios arqueológicos em todo o local, presumivelmente sofrendo quase destruição completa. [11] No final do quarto século e início do quinto século, Kourion foi reconstruída, embora partes da acrópole permanecessem abandonadas. A reconstrução incluiu o recinto eclesiástico no lado oeste da acrópole. Em 648/9, os ataques árabes resultaram na destruição da acrópole, após o que o centro de ocupação foi realocado para Episkopi, 2 km a nordeste. Episkopi foi nomeado para a sede do Bispo (Episcopus). [10] [12] [13]

        O local de Kourion foi identificado na década de 1820 por Carlo Vidua. Em 1839 e 1849, respectivamente, Lorenzo Pease e Ludwig Ross identificaram o Santuário de Apolo Hylates a oeste da acrópole. Em 1874-185, Luigi Palma di Cesnola, então cônsul americano e russo do governo otomano de Chipre, saqueou extensivamente o cemitério de Ayios Ermoyenis e o Santuário de Apolo Hylates. [14] [15] Entre 1882 e 1887, várias escavações privadas não autorizadas foram realizadas antes de sua ilegalização pelo alto comissário britânico, Sir Henry Bulwer em 1887.

        Em 1895, o Museu Britânico conduziu as primeiras escavações quase sistemáticas em Kourion como parte das Escavações de herança de Turner. [16] [17] P. Dikaios, do Departamento de Antiguidades, realizou escavações no Cemitério Kaloriziki em 1933.

        Entre 1934 e 1954, G. McFadden, B.H. Hill e J. Daniel conduziram escavações sistemáticas em Kourion para o Museu da Universidade da Universidade da Pensilvânia. Após a morte de G. McFadden em 1953, o projeto e sua publicação foram paralisados. As escavações da Basílica Cristã Primitiva na acrópole foram continuadas por A.H.S. Megaw de 1974–9. [18] [19] [20]

        O Departamento de Antiguidades do Chipre realizou inúmeras escavações em Kourion, incluindo: M. Loulloupis (1964–74), A. Christodoulou (1971–74) e Demos Christou (1975–1998). [21]

        Entre 1978 e 1984, D. Soren conduziu escavações no Santuário de Apollo Hylates e na acrópole entre 1984 e 1987. D. Parks dirigiu escavações dentro do Amathus Gate Cemetery entre 1995 e 2000. [22] [23] [24] Desde 2012, o Projeto Espaço Urbano Kourion, dirigido por Thomas W. Davis, do Instituto Charles D. Tandy de Arqueologia do Seminário Teológico Batista do Sudoeste, escavou na acrópole. [25]


        Assista o vídeo: Amathus Archaeological Site - Limassol,Cyprus