Modelo da Abadia de Cluny

Modelo da Abadia de Cluny


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História do monumento

A Abadia de Cluny foi fundada em 910 por Guilherme, o Piedoso, Duque da Aquitânia. Ele dedicou as terras de Cluny aos apóstolos Pedro e Paulo, protegendo assim a Abadia contra o poder do Bispo e dos proprietários de terras locais. Ele nomeou Bernon como o primeiro abade. Os monges seguiram a Ordem Beneditina.

Cluny se tornou um modelo para reformar outros mosteiros. Muito rapidamente, em toda a Europa, a abadia tornou-se um modelo para aqueles que buscavam uma reorganização religiosa, e uma infinidade de mosteiros foram colocados sob a dependência de Cluny.

No final do século 11, a Abadia de Cluny era uma das capitais mais importantes da Europa cristã. Estava à frente de uma rede de quase 1.400 dependências e cerca de 10.000 monges em toda a Europa. O abade da época, Hugues de Semur, decidiu construir uma igreja da abadia que representasse o poder de Deus sobre a Terra, mas também o poder de Cluny. Em 1088, iniciaram-se as obras da "Maior Ecclesia", a maior igreja românica alguma vez construída, com arcos abobadados de 30 metros de altura. Um século depois, o nártex foi construído. A Abadia de Cluny, a "Maior Ecclesia" ou Cluny III foi, portanto, a maior igreja da cristandade durante quase 400 anos.

Alguns abades ilustres se sucederam nos séculos seguintes, como Richelieu ou Mazarin, mas isso não pôde evitar o declínio gradual da outrora poderosa Abadia. No entanto, por volta de 1750, os edifícios monásticos foram reconstruídos e a Abadia ganhou um vasto complexo em estilo clássico. Os monges mal tiveram tempo de ocupar as novas instalações, pois a Revolução começou logo após a conclusão das obras. Os monges foram então expulsos e dispersos pelas paróquias vizinhas e os edifícios foram confiscados como bens nacionais e colocados à venda.

A imensa igreja foi comprada por comerciantes de materiais que a usaram como pedra de pedreira e gradualmente desmontaram esta obra-prima da arte românica.
Hoje, as peças que restam, como o braço sul do grande transepto ou o pequeno transepto sul, dão-nos uma ideia da imensidão deste edifício. Restam vários outros elementos: a muralha e as suas torres, os edifícios monásticos do século XVIII e o Farinier, edifício do século XIII que alberga agora os capitéis esculpidos do coro da "Maior Ecclesia". O Museu de Arte e Arqueologia exibe uma série de vestígios esculpidos da igreja e do bairro monástico.

Um filme 3D no início da visita à Abadia mostra como a Abadia teria ficado em seu apogeu.

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CLUNY, ABADIA DE

Abadia beneditina de importância primordial na reforma da Igreja na Idade Média, localizada no Vale do Rh & # xF4 ne (Borgonha), Diocese de M & # xE2 con, departamento de Sa & # xF4 ne-et-Loire.

Fundação e edifícios. Em 2 de setembro de 909, o duque Guilherme de Aquitânia ofereceu o Bl. berno o território de Cluny, no qual planejava construir um mosteiro sob o patrocínio da SS. Pedro e Paulo e que ele isentou de toda autoridade temporal, exceto a da Santa Sé. Os estágios sucessivos dos edifícios em Cluny foram objeto de estudo intensivo por K. J. Conant. Berno substituiu o oratório original por uma igreja iniciada em 910 (Cluny I) esta igreja, arrasada por majolus, foi substituída por Cluny II, que foi consagrada em 981. O mosteiro foi reconstruído por Odilo. Sob hugh, Cluny III foi uma imensa igreja concluída c. 1113, e dedicado pelo inocente ii em 1130. Seu altar principal foi consagrado pelo ii urbano em 1095. Esta suntuosa basílica influenciou a arquitetura românica da Borgonha (paray-lemonial etc.) e a escultura monumental da França e da Espanha no dia 12 século. Seis séculos depois, durante o mandato de Frederico Jerome de la Rochefoucauld (1747 & # x2013 57), o mosteiro foi parcialmente substituído por estruturas ainda existentes. A velha basílica foi quase totalmente destruída durante o período de 1798 a 1823.

Abades e Monges. A lista de abades foi cuidadosamente estabelecida por G. de Valous [Dictionnaire d'histoire et de g & # xE9 ographie eccl & # xE9 siastiques, ed. A. Baudrillart et al. 13 (1956) 40 e # x2013 135]. Vários deles contribuíram para a construção da Europa medieval. odo de cluny (927 & # x2013 942), sucessor de Berno, foi o primeiro de uma série de abades que durante dois séculos capacitaram Cluny a desempenhar seu importante papel. Majolus (948 & # x2013 994), Odilo (994 & # x2013 1049) e Hugh (1049 & # x2013 109) foram santos que sintetizaram o ideal Cluníaco. Além de serem conselheiros dos imperadores e diplomatas alemães a serviço de papas e reis, os abades de Cluny se esforçaram para criar um autêntico espírito monástico em sua preocupação pelos interesses da Igreja e pelas necessidades da época. Muitos mosteiros introduziram reformas internas e adotaram os costumes cluníacos. Priorados foram fundados e gradualmente unidos pela adoção da observância comum em assuntos essenciais. Juntos, eles formaram um Ordo cluniacensis, que progressivamente se tornou uma ordem (ou seja, um agrupamento de mosteiros sob a autoridade exclusiva do abade de Cluny) sob Odilo, Hugo e seus sucessores (ver reforma cluníaca). Até o século 12, o crescimento das propriedades Cluniac foi rápido. As "províncias" cluníacas foram estabelecidas na França, Alemanha, Inglaterra, Itália e Espanha, totalizando 1.184 casas no auge do desenvolvimento da ordem (início do século 12). Gozando de isenção canônica e imunidade temporal, eles estavam sujeitos apenas à Sé Apostólica.

Sob Pons de Melgueil (1109 & # x2013 22) um período menos glorioso começou, embora o prestígio de Cluny permanecesse grande. peter the venerable (1122 & # x2013 57) engajado em uma série de discussões animadas com bernard of clairvaux sobre a observância cluníaca. Apesar do fato de que os estatutos foram reformados em 1132, a vitalidade de Cluny diminuiu, especialmente por causa das difíceis condições econômicas. Abades subsequentes, escolhidos frequentemente entre as grandes famílias feudais (Clermont, Anjou, Alsácia, etc.), engajaram-se em lutas nacionais ou locais e, no final do século XIII, a ordem tornou-se totalmente nacional e francesa. Infelizmente, os papas, com o objetivo de remediar o estado deplorável das finanças da Cúria, concederam priorados Cluníacos em commendam, e alguns abades preferiram residir em Avignon em vez de Cluny. Jean de Bourbon (1456 & # x2013 85) foi o último abade regular. Os abades comendatórios deixaram uma parte do governo nas mãos dos vigários-gerais, mas Cluny declinou rapidamente, apesar dos esforços de reforma, especialmente no século XVII. A ordem foi dividida em Antiga Observância e Estrita Observância. Em 19 de fevereiro de 1790, Cluny chegou ao fim juridicamente. O número de monges que viviam na Abadia de Cluny variava. Havia 76 na época da eleição de Odilo (994), mais de 400 no início do século 12, 140 durante o abadia de Eymard Gouffier (1518 & # x2013 28) 72 em 1635 e 36 em 1725.

Legislação e Observância. Na época da fundação de Cluny, Berno introduziu os usos de Baume, ou seja, a Regra de São Benedito adaptada pela legislação de Bento de Aniane (ver regra beneditina). No início do século 11, o primeiro costume apareceu. Era um diretório litúrgico baseado no uso, não na lei. Várias redações, até mesmo para o próprio Cluny, são conhecidas. Sob o Abade Odilo: o Antiquiores consuetudines (B), c. 1000 a 1015 e o Consuetudines Farfenses, c. 1030 a 1049. Durante o mandato de Hugo: o Consuetudines Bernardi, c. 1070 e o Consuetudines Udalrici, c. 1080 a 1083. O Consuetudines são descritivos em vez de regulamentares e não contêm toda a observância. Quando as necessidades da ordem exigiam, como fizeram durante os mandatos de Pedro, o Venerável (1132) e Jean de Bourbon (1458), o Statuta foram revisados. A observância religiosa variou durante os oito séculos de existência da abadia. Além disso, as abadias filhas não eram obrigadas a seguir as mesmas observâncias de Cluny, pois o costume era essencialmente flexível e desprovido de legalismo.

Vida cultural e litúrgica. A influência de Cluny não resultou apenas da forte personalidade de seus abades. Seu espírito monástico deveu-se às centenas de monges que generosamente consentiram em viver a observância cluníaca da oração e do trabalho, e a quem Callistus II, em 1120, chamou de "o espelho da observância monástica nos tempos modernos" (Patrologia Latina, ed. J. P. Migne, 180: 1164D). A atividade cultural e artística de Cluny superou a de todos os outros centros monásticos, com exceção do monte cassino (ver arte e arquitetura cluníaca). Textos citados por J. Leclercq mostram que Cluny uniu uma espiritualidade profunda com uma cultura ampla. A biblioteca tinha 570 volumes no século 12 e os escritos de Cluniac revelam orientação essencialmente bíblica, patrística e histórica, que atribuía importância aos autores da antiguidade clássica.

O primado da liturgia na observância cluníaca não impedia o trabalho individual e a oração privada. A maioria dos ofícios litúrgicos adicionais que trouxeram a Cluny a acusação de "ritualismo" haviam se acumulado antes de Cluny. Os costumes e estatutos previam muitas mitigações e dispensas (especialmente no que diz respeito aos monges encarregados de funções conventuais). A liturgia semanal era essencialmente a mesma da Regra de São Bento, com vários suplementos e com uma solenidade medida pela importância da festa. Os ciclos temporal e santuário relacionavam-se ao rito romano, com usos locais e monásticos. Uma liturgia longa e às vezes cansativa parece não ter excluído um ar de alegria e contentamento.

Bibliografia: eu. h. cottineau, R & # xE9 pertoire topobibliographique des abbayes et prieur & # xE9 s, 2 v. (M & # xE2 con 1935 & # x2013 39) 1: 816 & # x2013 25, com bibliog. k. j. conant, "Escavações da Academia Medieval em Cluny, VIII: Estágios Finais do Projeto," Espéculo 29 (1954) 1 & # x2013 43 "Escavações da Academia Medieval em Cluny, IX: Dimensões Sistemáticas nos Edifícios," ibid. 38 (1963) 1 & # x2013 45 "Novos resultados no estudo do mosteiro de Cluny," Jornal da Sociedade de História da Arquitetura 16 (outubro de 1957) 3 & # x2013 11 "Medidas e proporções da Grande Igreja em Cluny," Beitr & # xE4 ge zu Kunstgeschichte und Arch & # xE4 ologie des Fr & # xFC hmittelalters 22 (1960) 230 & # x2013 38. p. schmitz, "La Liturgie de Cluny", Espiritualidade & # xE0 cluniacense (Todi 1960) 83 e # x2013 99. j. leclercq, "Spiritualit & # xE9 et culture & # xE0 C1uny," ibid. 101 & # x2013 51, com bibliografia Aux Sources de la spiritualit & # xE9 occidentale (Paris 1964). k. Hallinger, ed., Corpus consuetudinum monasticarum (Siegburg 1963 & # x2013), ed. dos costumes de Cluniac. Para bibliografia adicional, Vejo reforma cluníaca.


Sobre esta página

Citação APA. Alston, G.C. (1908). Congregação de Cluny. Na Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/04073a.htm

Citação MLA. Alston, George Cyprian. "Congregação de Cluny." A Enciclopédia Católica. Vol. 4. Nova York: Robert Appleton Company, 1908. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/04073a.htm>.

Transcrição. Este artigo foi transcrito para New Advent por John D. Beetham.

Aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York.


The Passage Galilée - Abadia de Cluny - modelo de Cluny III

Uma visita à Abadia de Cluny, a visita levaria cerca de uma hora.

A Abadia de Cluny (ou Cluni, ou Clugny, pronúncia francesa: [klyni]) é um antigo mosteiro beneditino em Cluny, Saône-et-Loire, França. Foi dedicado a São Pedro. A abadia foi construída no estilo arquitetônico românico, com três igrejas construídas sucessivamente do século IV ao início do século XII. A primeira basílica foi a maior igreja do mundo até o início da construção da Basílica de São Pedro em Roma.

Cluny foi fundada por Guilherme I, Duque de Aquitânia em 910. Ele nomeou Berno como o primeiro Abade de Cluny, sujeito apenas ao Papa Sérgio III. A abadia era notável por sua adesão mais estrita à Regra de São Bento, pela qual Cluny foi reconhecido como o líder do monaquismo ocidental. O estabelecimento da Ordem Beneditina foi a pedra angular para a estabilidade da sociedade europeia alcançada no século XI. Em 1790, durante a Revolução Francesa, a abadia foi saqueada e quase toda destruída, com apenas uma pequena parte da abadia sobrevivente.

Por volta de 1334, os Abades de Cluny mantiveram uma casa geminada em Paris conhecida como Hôtel de Cluny, que é um museu público desde 1843. Além do nome, não possui mais nada originalmente ligado a Cluny.

Em 2007, a Abadia de Cluny foi o primeiro local a receber o rótulo & quotEuropean Heritage & quot.

A passagem Galilée garantiu a junção entre a igreja da abadia e a galiléia de Cluny II. Seu estado atual é resultado de reformas do século XIX.


ARQUITETURA CLUNÍACA E CISTERCIANA I

Os únicos vestígios bem preservados da igreja da abadia de Cluny III (Cluny, Saône-et-Loire, França): um transepto e sua torre, chamada & # 8220 da Água Benta & # 8221. Isso é tudo o que resta da abadia de Cluny, na época o maior complexo de abadias de todo o Ocidente, posteriormente destruída durante a Revolução Francesa.

A reforma da Ordem de São Bento realizada pelos monges franceses da Abadia de Cluny teve importantes consequências artísticas. Até então, todas as abadias beneditinas existentes não tinham mais em comum do que os preceitos de seu fundador, não havia autoridade comum geral para toda a Ordem. Com o tempo, os mosteiros beneditinos, reformados pela iniciativa de Carlos Magno & # 8217, tiveram uma recaída em desordem e imoralidades como consequência, dentro da própria Ordem desenvolveu-se lentamente um sentimento que visa restaurar o antigo espírito beneditino e a piedade há muito perdidos. A reforma final começou em Cluny, um mosteiro beneditino na Borgonha (França) fundado no início do século X. Sua ideia inicial era acabar com a desintegração e a independência das diferentes abadias beneditinas. Inicialmente, esta reforma não pretendia ser universal, uma vez que apenas pretendia agrupar os mosteiros da Ordem sob uma hierarquia mínima, a fim de manter a disciplina. Mas foi somente através da obra de São Odo e de São Majolus, os segundos abades de Cluny, que a Ordem de São Bento adquiriu um novo esplendor.

Nessas circunstâncias, Cluny pode ser considerado um novo Montecassino, pois pode-se dizer que sob seu governo renasceu a Ordem Beneditina. Cluny teve a sorte de ter uma série de abades verdadeiramente eminentes. O segundo abade, Odo (927-942) promoveu a agregação dos mosteiros beneditinos em torno de um principal. A organização Cluniac se espalhou rapidamente quando Cluny também fundou abadias subsidiárias (que por sua vez eram novos centros religiosos em torno dos quais casas beneditinas menores foram agregadas), e como reis e nobres facilitaram muito a implementação da nova reforma, oferecendo as casas beneditinas de seus próprios estados .

Restos da nave da outrora vasta igreja do mosteiro da Abadia de Cluny. Reconstrução da igreja da abadia de Cluny III.

Por isso, não é de estranhar que a reconstrução da igreja da abadia de Cluny, graças aos recursos ilimitados de que dispõe a Ordem, tenha resultado na construção daquela que se tornou a maior igreja ocidental de toda a cristandade, ainda maior que as basílicas dos Apóstolos em Roma. A primitiva pequena igreja do duque Guilherme, construída sob o abade Berno, já havia sido substituída pela chamada Cluny II (construída entre 955 e 1000), que por sua vez foi destruída para construir Cluny III seguindo um projeto colossal iniciado em 1088. templo possuía um longo nártex com três naves tão vasto no interior que poderia abrigar uma grande igreja depois de passar por uma porta decorada com inúmeras esculturas havia as cinco naves da basílica também com dois transeptos, cada um com várias absides ou capelas, e um grande coro no a extremidade oposta incluindo absidíolos e ambulatório. Sobre o transepto posterior ficava uma bela torre octogonal com lanterna, e no transepto anterior, perto do santuário, ficava a chamada Torre das Lâmpadas. Em cada lado da porta do nártex havia duas grandes torres sineiras quadradas com suas flechas, uma para os arquivos e a outra para a prisão ou local de confinamento da Abadia. A imensa nave central era coberta com abóbada de berço, enquanto as naves laterais o eram com abóbadas de aresta. Pouco se sabe sobre as esculturas que adornam a porta principal e que representavam o Senhor em Majestade no ato de abençoar dentro de uma auréola em forma de amêndoa e acompanhadas pelos anjos e pelos quatro Evangelistas. Parece que este gigantesco templo foi completamente terminado quando foi consagrado em 15 de dezembro de 1097, nove anos após a primeira pedra ter sido colocada. Ao lado da igreja ficava o claustro rodeado pela refeitório*, cozinha, depósitos, bibliotecas e duas casas para os abades localizadas fora do núcleo do mosteiro.

Reconstrução do complexo da Abadia de Cluny.

Todos os edifícios do mosteiro, bem como seus pomares e jardins, foram fechados dentro de uma grande muralha, e outra muralha fortificada também cercava a pequena cidade de Cluny que se estendia na encosta de uma colina próxima. Cluny permaneceu intacto até a Revolução Francesa, mas hoje nada resta da grande igreja e do mosteiro, exceto uma parte de um dos transeptos e uma torre. Nestes poucos vestígios preservados já existem arcos pontiagudos ou ogivais *, e as capitais da abside mostram um estilo saturado de intelectualismo estético característico dos monges cluníacos.

A igreja da Abadia de Vézelay, (Vézelay, departamento de Yonne, norte da Borgonha, França). A igreja da abadia beneditina é agora conhecida como a Basílica de Sainte-Marie-Madeleine (Santa Maria Madalena) e inclui um complicado ciclo de imagens em suas capitais e portais esculpidos em um todo considerado uma das obras-primas notáveis ​​da arte e arquitetura românica da Borgonha .

Se deste colossal aglomerado de edifícios pertencentes à abadia de Cluny não há mais do que relíquias em ruínas, pode-se dizer o contrário dos restos quase intactos de uma de suas abadias subsidiárias: Vézelay, também na Borgonha, com sua grande igreja dotada de um amplo átrio e abside com deambulatório, que representava em menor escala uma cópia reduzida do que deveria ter sido a grande igreja matriz da abadia de Cluny.

A abadia de Vézelay era famosa porque abrigava os restos mortais de Santa Madalena e como consequência era um importante local de peregrinação internacional. Esta igreja tem apenas três naves, mas a riqueza decorativa dos capitéis e das impostas é a mesma exibida em todas as outras construções cluníacas. O início das abóbadas é decorado com lindas tiras de caules de videira entrelaçados, e os capitéis mostram várias cenas bíblicas ou simbólicas entre espirais caprichosas de videiras ou caules de hera, todos estilizados. Os monumentos da Ordem de Cluny possuem esta fantástica multidão de pequenos animais: pássaros, centauros e leões, profetas e cantores, todos enredados entre espirais de decoração vegetal. O estilo decorativo dos frisos ornamentais, com esculturas minúsculas, repletas de pássaros, homens e animais entre folhas de videira enroladas, aplicava-se não só à arquitectura mas também a pequenos artigos de luxo, mobiliário e peças de joalharia. Este estilo decorativo espalhou-se da França por toda a Europa em tal profusão que não foi surpreendente que logo se iniciasse uma forte reação contra ele e a favor da tradicional humildade inicialmente associada à Ordem Beneditina.

Uma vista da nave principal, a Abadia de Vézelay. Painel central de uma das capitéis historiados da nave & # 8217s da abadia de Vezélay representando Luxúria e Desespero: aqui, o Desespero é retratado como um demônio de boca aberta com cabelo em chamas, enquanto mergulha uma espada em seu próprio estômago. Painel do lado direito de uma das capitéis historiados da nave & # 8217s da abadia de Vezélay representando Luxúria e Desespero: aqui é retratada a punição da luxúria, uma mulher nua sendo picada por serpentes.

Uma das capitéis historiados da nave & # 8217s da abadia de Vezélay: um basilisco, à esquerda, enfrenta duas criaturas grotescas do outro lado da capital. O basilisco é uma criatura fabulosa com cabeça e asas de galo e corpo de serpente. À direita, uma figura humanóide está atrás de uma criatura parecida com um gafanhoto. A figura de aparência humana tem cabeça redonda e segura um objeto em forma de vaso com as duas mãos. A criatura abaixo dele tem escamas de peixe, asas, pés de leão, bigode e chifres.

A reforma cluníaca visava o desejo maior de conseguir uma maior disciplina, hierarquizando os mosteiros anteriormente independentes, mas este regime centralizado desencadeou o enriquecimento excessivo da Ordem que conduziu a outro pecado: o orgulho, e outra imoralidade: o abuso de poder. Esta foi uma segunda recaída forçando uma nova reforma. Esta reforma ocorreu no mosteiro de Cister (latim: Cistercium), também na Borgonha, por iniciativa de São Bernardo, irmão espiritual de Pedro, o Eremita, pregador da Primeira Cruzada. A Ordem Cisterciense não era, como Cluny, um tipo completamente novo de doutrina religiosa: no início do século XI, três monges do mosteiro de Molesme liderados pelo abade Roberto de Molesme, que em vão tentara reformar sua própria abadia, partiram para Lyon e uma vez lá, com outros quatro monges, pediu ao bispo que lhes concedesse um lugar isolado onde pudessem praticar a regra de São Bento em todo o seu rigor. A permissão foi concedida e acompanhados por outros 21 monges, eles se estabeleceram no deserto de Cister, na diocese de Châlons. Os monges cistercienses deviam viver exclusivamente do trabalho manual e, para evitar alcançar a riqueza excessiva dos mosteiros cluníacos, recusaram em todas as ocasiões as poucas doações que lhes eram oferecidas.

Refeitório: (do latim reficere ou refeitório significando & # 8220 um lugar onde se vai ser restaurado & # 8221). Um espaço destinado a sala de jantar num mosteiro.

Arco Pontiagudo ou Ogival: Um arco com um ápice estreito e pontudo como a ponta de uma lança. É o arco característico da arquitetura gótica e uma das características definidoras do estilo gótico. Os arcos pontiagudos foram usados ​​no Oriente Próximo na arquitetura pré-islâmica, bem como na islâmica, antes de serem empregados estruturalmente na arquitetura medieval.

Ogiva (s): Na arquitetura gótica, ogivas são as costelas transversais dos arcos que se cruzam e estabelecem a superfície de uma abóbada gótica.


Modelo da Abadia de Cluny - História


L'Abbaye de Cluny

Não há como escapar da importância da Abadia de Cluny na história da Borgonha. Mas se você visitar este site popular, mantenha as glórias do passado em primeiro plano em sua mente. Apenas cerca de um décimo do grande mosteiro de Cluny permanece e uma visita é um passeio "virtual". O conselho de um guia profissional é assistir à excelente apresentação audiovisual quando você chegar para definir o cenário dos eventos.

Pois foi aqui no 12º C que os cantos gregorianos encheram o ar. Houve cerimônias grandiosas, glorificadas com ouro e incenso, pinturas e mosaicos magníficos, e centenas de monges beneditinos adoraram. Eles acreditavam que louvar a Deus em tal ambiente era uma preparação para a vida futura.
Tal era o poder de Cluny que controlava a vida de milhares de pessoas em mosteiros afiliados em toda a cristandade, da Escócia à Polônia. A abadia foi capaz de iniciar cruzadas e punir os infratores com excomunhão.

A riqueza do mosteiro era inimaginável e a abadia Cluny III daí resultante era a maior do mundo e o auge da arquitetura românica. Por meio do Ofício Divino, a devoção aos mortos foi ampliada, e todos aqueles que se associaram, por meio de doações, se beneficiaram das orações perpétuas dos monges. Resultou o Dia de Finados em 2 de novembro, ainda hoje celebrado pela Igreja Católica.


Capital do coro construída por volta de 1275

Cluny III, iniciado por São Hugues de Semur (1049-1109), levou 40 anos para ser concluído. Tinha cinco altares, quatro campanários principais, duas torres e corredores duplos. Foi o edifício mais longo da cristandade até a reconstrução da Basílica de São Pedro em Roma. A Ordem de Cluny continuou em altos e baixos, contando com o Cardeal Richelieu entre seus abades. Roma tornou-se mais poderosa, o rei da França corroeu os poderes da Igreja e a Revolução finalmente pôs fim a Cluny em 1791. O edifício sobreviveu a esse ataque, mas, inacreditavelmente, a magnífica abadia foi demolida para materiais de construção no início do século XIX. que sobrou dos edifícios monásticos tornou-se um colégio de artes e ofícios, que ainda existe hoje.

O troço da abadia que resta é o grande transepto que mostra a enorme altura do edifício original. A atmosfera da glória passada, entretanto, desapareceu e você ficou com a computação gráfica para juntar as peças da história.

Para qualquer pessoa interessada em arquitetura românica, Autun, Vézelay e a Abadia de St-Philibert em Tournus são provavelmente mais gratificantes.

L'Abbaye de Cluny está aberto todos os dias, exceto 1 de janeiro, 1 de maio, 1 de novembro e 11 e 25 de dezembro
Há um museu de arqueologia e arte no local.

a rota para Santiago de Compostela

Um dos percursos pedestres de peregrinação a Santiago de Compostela em Espanha sai de Cluny para chegar a Le Puy-en-Velay, ponto de partida da “Via Podiensis”, a mais antiga das 4 estradas que conduzem a Santiago de Compostela. Da Abadia de Cluny a Le Puy-en-Velay, os 315 km são divididos em 14 etapas para guiar os peregrinos à mais movimentada das 4 rotas históricas. O atractivo destes caminhos advém primeiro da beleza do seu percurso, dos tesouros arquitectónicos que o marcam, mas também da presença de uma forte hospitalidade e alojamento.


Reformas Cluníacas

o Reforma Cluníaca (Cluniana) foi uma série de mudanças dentro do monaquismo medieval. As reformas se concentraram em restaurar a vida tradicional nos mosteiros. Os mosteiros devem estimular a produção de obras de arte. Eles também devem cuidar dos pobres.

A reforma leva o nome da Abadia de Cluny, na Borgonha. Tudo começou na ordem beneditina lá. A reforma foi em grande parte realizada por Santo Odo. Espalhou-se pela França (Borgonha, Provença, Auvergne, Poitou), Inglaterra e grande parte da Itália e Espanha. [1]

A reforma foi declarada, porque havia corrupção na ordem beneditina. As pessoas pensavam que essa corrupção vinha porque pessoas que não eram padres e que vinham de fora dos mosteiros interferiam com elas. Um mosteiro benetictino precisava de terras. Esta terra foi dada por um senhor feudal. Ao dar a terra, o senhor se tornaria o patrono do mosteiro. No entanto, ele costumava exigir o direito de interferir nos negócios do mosteiro. [2] A reforma Cluny foi uma tentativa de mudar essa prática. Um abade mais independente teria mais sucesso em fazer cumprir a Regra da ordem, pensava-se. Guilherme da Aquitânia formou o primeiro mosteiro Cluny em 910 com a nova estipulação de que o mosteiro se reportaria diretamente ao papa, e não a um senhor local. Isso significava essencialmente que o mosteiro seria independente, uma vez que a autoridade do papa era amplamente teórica àquela distância.

Durante seu auge (cerca de 950 a 1130), o movimento Cluniac foi uma das maiores forças religiosas da Europa. [3] Entre os mais notáveis ​​apoiadores da reforma estavam o Papa Urbano II, [4] Lamberto de Hersfeld e o Abade Ricardo de Saint Vannes em Verdun. Os Cluniacs eram partidários do conceito de Paz de Deus, bem como peregrinações às Terras Santas. [2]


Modelo da Abadia de Cluny - História

LEITURA NECESSÁRIA : Bento XVI, Reforma Cluníaca, Audiência Geral, Sala de Audiências Paulo VI, quarta-feira, 11 de novembro de 2009

Queridos irmãos e irmãs,

Esta manhã, gostaria de vos falar sobre um movimento monástico que foi muito importante na Idade Média e que já mencionei nas catequeses anteriores. É a Ordem de Cluny que no início do século XII, no auge da sua expansão, contava com quase 1.200 mosteiros: um número verdadeiramente impressionante! Um mosteiro foi fundado em Cluny em 910, precisamente 1.100 anos atrás, e após a doação de Guilherme, o Piedoso, duque de Aquitânia, foi colocado sob a orientação do Abade Berno. Naquela época, o monaquismo ocidental, que havia florescido vários séculos antes com São Bento, estava passando por um grave declínio por várias razões: condições políticas e sociais instáveis ​​devido às contínuas invasões e saques por povos que não estavam integrados ao tecido da Europa, generalizada pobreza e, principalmente, a dependência das abadias dos nobres locais que controlavam tudo o que pertencia aos territórios sob sua jurisdição. Neste contexto, Cluny foi o coração e a alma de uma profunda renovação da vida monástica que a levou de volta à sua inspiração original.

Em Cluny, a Regra de São Bento foi restaurada com várias adaptações que já haviam sido introduzidas por outros reformadores. O objetivo principal era garantir o papel central que a Liturgia deve ter na vida cristã. Os monges clunianos dedicaram-se com amor e grande zelo à celebração das Horas Litúrgicas, ao canto dos Salmos, às procissões tão devotas como solenes e, sobretudo, à celebração da Santa Missa. Promoviam a música sacra, queriam que a arquitetura e a arte contribuíssem para a beleza e solenidade dos ritos, enriqueciam o calendário litúrgico com celebrações especiais como, por exemplo, no início de novembro, a Comemoração de Todos os Almas, que também nós acabamos de celebrar e se intensificaram a devoção à Virgem Maria. Grande importância foi dada à liturgia porque os monges de Cluny estavam convencidos de que era uma participação na liturgia do céu. E os monges se sentiam responsáveis ​​por interceder junto ao altar de Deus pelos vivos e pelos mortos, visto que grande número de fiéis pedia com insistência que fossem lembrados em oração. Além disso, foi com esse mesmo objetivo que Guilherme, o Piedoso, desejou a fundação da Abadia de Cluny. No antigo documento que atesta a fundação, lemos: “Com este dom, estabeleço que seja construído em Cluny um mosteiro de regulares em honra dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, onde se reunirão monges que vivem de acordo com a Regra de São Bento . para que ali se visite um venerável santuário de oração com votos e súplicas, e a vida celestial seja procurada e desejada com todos os desejos e com profundo ardor, e que orações assíduas, invocações e súplicas sejam dirigidas ao Senhor ”. Para preservar e fomentar este clima de oração, a Regra Cluníaca destacava a importância do silêncio, disciplina a que os monges se submetiam de bom grado, convencidos de que a pureza das virtudes a que aspiravam exigia um recolhimento profundo e constante. Não é surpreendente que em pouco tempo o Mosteiro de Cluny ganhasse fama de santidade e que muitas outras comunidades monásticas decidissem seguir sua disciplina. Numerosos príncipes e papas pediram aos abades de Cluny que ampliassem sua reforma para que em pouco tempo se desenvolvesse uma densa rede de mosteiros ligados a Cluny, seja por verdadeiros e próprios vínculos jurídicos, seja por uma espécie de filiação carismática. Thus a spiritual Europe gradually took shape in the various regions of France and in Italy, Spain, Germany and Hungary.

Cluny's success was assured primarily not only by the lofty spirituality cultivated there but also by several other conditions that ensured its development. In comparison with what had happened until then, the Monastery of Cluny and the communities dependent upon it were recognized as exempt from the jurisdiction of the local Bishops and were directly subject to that of the Roman Pontiff. This meant that Cluny had a special bond with the See of Peter and, precisely because of the protection and encouragement of the Pontiffs the ideals of purity and fidelity proposed by the Cluniac Reform spread rapidly. Furthermore, the abbots were elected without any interference from the civil authorities, unlike what happened in other places. Truly worthy people succeeded one another at the helm of Cluny and of the numerous monastic communities dependent upon it: Abbot Odo of Cluny, of whom I spoke in a Catechesis two months ago, and other great figures such as Eymard, Majolus, Odilo and especially Hugh the Great, who served for long periods, thereby assuring stability and the spread of the reform embarked upon. As well as Odo, Majolus, Odilo and Hugh are venerated as Saints.

Not only did the Cluniac Reform have positive effects in the purification and reawakening of monastic life but also in the life of the universal Church. In fact, the aspiration to evangelical perfection was an incentive to fight two great abuses that afflicted the Church in that period: simony, that is the acquisition of pastoral offices for money, and immorality among the secular clergy. The abbots of Cluny with their spiritual authority, the Cluniac monks who became Bishops and some of them even Popes, took the lead in this impressive action of spiritual renewal. And it yielded abundant fruit: celibacy was once again esteemed and practised by priests and more transparent procedures were introduced in the designation of ecclesiastical offices.

Also significant were the benefits that monasteries inspired by the Cluniac Reform contributed to society. At a time when Church institutions alone provided for the poor, charity was practised with dedication. In all the houses, the almoner was bound to offer hospitality to needy wayfarers and pilgrims, travelling priests and religious and especially the poor, who came asking for food and a roof over their heads for a few days. Equally important were two other institutions promoted by Cluny that were characteristic of medieval civilization: the "Truce of God" and the "Peace of God". In an epoch heavily marked by violence and the spirit of revenge, with the "Truces of God" long periods of non-belligerence were guaranteed, especially on the occasion of specific religious feasts and certain days of the week. With "the Peace of God", on pain of a canonical reprimand, respect was requested for defenceless people and for sacred places.

In this way, in the conscience of the peoples of Europe during that long process of gestation, which was to lead to their ever clearer recognition two fundamental elements for the construction of society matured, namely, the value of the human person and the primary good of peace. Furthermore, as happened for other monastic foundations, the Cluniac monasteries had likewise at their disposal extensive properties which, diligently put to good use, helped to develop the economy. Alongside the manual work there was no lack of the typical cultural activities of medieval monasticism such as schools for children, the foundation of libraries and scriptoria for the transcription of books.

In this way, 1,000 years ago when the development of the European identity had gathered momentum, the experience of Cluny, which had spread across vast regions of the European continent, made its important and precious contribution. It recalled the primacy of spiritual benefits it kept alive the aspiration to the things of God it inspired and encouraged initiatives and institutions for the promotion of human values it taught a spirit of peace. Dear brothers and sisters let us pray that all those who have at heart an authentic humanism and the future of Europe may be able to rediscover, appreciate and defend the rich cultural and religious heritage of these centuries.

1 comment:

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Customer reviews

Top review from the United States

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This model (French, "maquette") by the French company L'Instant Durable for the Cluny Abbey is not a bad first choice for the beginner architectural paper modeling hobbyest. The model is fairly large, and the pieces themselves are, for the most part, larger than some of the more sophisticated types of paper building models (see below). It's not to say that this is an EASY model to put together, for it, like the others listed below, require many weeks of careful and methodical attention if they are to finalize into a well-executed model. But because of the the (relatively) large scale pieces and the actual number of pieces in the model, this is a good maquette on which to cut your teeth in this very enjoyable and rewarding hobby.

This particular model opens up in the middle after construction to reveal the inner main chapel interior. This means that you have the option of either leaving the model open on display so that parts of the interior are showing, or you can leave the two major components connected to show a single, completed building (and no apparent traces can be seen that the model opens up, so you can choose either configuration). What I typically do is leave it in closed position, and then, if someone shows interest in looking at the model, I open it up before their eyes. Most people are very intrigued and interested when you do this!

This model is a 250:1 scale, and consists of 300 pieces on medium-weight paper stock. It is a model of the real Cluny Abbey, now destroyed, which was once the largest church in Europe before it was cannibalized to use its cut stones in other building projects. The ruins that still exist today--nothing more than a few lower walls and one tower--are marked in a subtil way on the model so that this aspect of the building can also be examined. Very cool.

I might add that another excellent model from the same company is the Sainte-Chapelle (Paris): Scale Architectual Paper Model , which is much, much smaller, contains far fewer pieces, and also adds the unique "opening" feature of the Cluny model here. You assemble the model by cutting and scoring the pieces as marked, then attaching them in the designated sequence using the part numbering system. Some instructions are included, but you will need to figure out some things as you go because the instructions are not always as detailed as you wish. But take your time, build an understanding before you procede in each section, and you can do it! The results can be simply amazing.

I highly recommend this model as a five star, particularly if you are looking for a modeling craft that is unusual and enjoyed by those who come across your work. The models by L'Instant Durable are difficult to find outside of France, but, occasionally, you will see them show up in Amazon. Grab them when they do. They are expensive, but even expensive in Europe.


Assista o vídeo: Monasterio de Santo Domingo de Silos


Comentários:

  1. Dexter

    Eu entro. Tudo acima disse a verdade. Podemos nos comunicar sobre este tema.

  2. Bes

    Escreva bem, sucesso no futuro

  3. Voodoozilkree

    Não posso participar da discussão agora - muito ocupado. Mas Osvobozhus - necessariamente escreva o que eu penso.

  4. Pista

    Mais uma boa ideia



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