Imigração galesa

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No início do século XIX, os imigrantes galeses estavam principalmente envolvidos na agricultura ou mineração. Isso incluiu as pedreiras de ardósia e minas de carvão na Pensilvânia. Havia também um grande número no estado de Nova York e em 1802 havia igrejas batistas e congregacionais galesas em Utica. Em quarenta anos, havia 22 igrejas galesas em Nova York.

Em 1843, uma Sociedade Galesa foi formada na cidade de Nova York em uma tentativa de proteger os imigrantes galeses de fraude e exploração. Também tentou preservar a língua galesa e organizar a celebração de feriados nacionais. Havia também três revistas em língua galesa publicadas em Nova York na década de 1840.

Junto com o povo da Cornualha, na Inglaterra, os galeses eram numerosos nas regiões de mineração de chumbo de Wisconsin. Em 1850, havia mais de 7.000 mineiros galeses empregados no sudoeste de Wisconsin. Duas aldeias nesta região foram chamadas de Wales (Wakesha County) e Cambria (Columbia County).

Os galeses também estiveram envolvidos na corrida do ouro na Califórnia. No entanto, apenas uma minoria de mineiros ganhava muito dinheiro com ouro e era muito mais comum que as pessoas ficassem ricas fornecendo aos mineiros alimentos, suprimentos e serviços caros. Os mineiros fracassados ​​muitas vezes se voltaram para a pecuária e a fruticultura. Em 1873, os galeses foram capazes de estabelecer uma igreja presbiteriana em San Francisco.

Em 1857, o reverendo Samuel Roberts, ministro de Montgomery, escreveu uma série de panfletos atacando senhorios, dízimos e taxas de igreja. Roberts argumentou que a única solução para esta situação seria a emigração para os Estados Unidos. Roberts arranjou para William Bebb estabelecer uma colônia galesa no Tennessee chamada Brynffynnon. No entanto, o empreendimento não foi um sucesso

Pittsburgh foi a principal cidade onde os galeses se estabeleceram. Em 1877, seus cidadãos galeses organizaram uma sociedade de colonização para ajudar seus compatriotas a se mudarem das áreas industriais superlotadas do leste para as áreas agrícolas do oeste. Em 1892, havia 700 galeses no condado de Osage e 1.000 em Emporia.

O Censo de 1930 revelou que havia 60.205 galeses nascidos no estrangeiro nos Estados Unidos. A Pensilvânia tinha o maior número, com Nova York, Ohio, Illinois e Michigan também tendo comunidades galesas substanciais.

Eu gostaria de nunca ter visto o Sr. Bebb e nunca ter ouvido falar do Tennessee. Sem dúvida, todos nós ficamos desapontados com nosso empreendimento. De fato, foi terrível da parte do Sr. Bebb nos persuadir a comprar terras no Tennessee sem saber mais sobre isso, com os títulos sendo tão incertos. Quando ouvi o Sr. Bebb no País de Gales suspirando e gemendo que estávamos sofrendo tamanha opressão, vivendo em fazendas sem esperança e sem sol, vangloriando-se da grande fortuna que ele havia feito para nós e do paraíso que havia deste lado do Atlântico , que não teria esperado nada dele! Eu não o vi provar nenhuma de suas afirmações e julgo que ele não tinha nada em vista, exceto seu próprio bolso.

Quanto à poligamia, isso me deixou tão infeliz no passado que quase desejei estar no fundo do mar em vez de em Utah, mas até agora fui poupado dessa provação. Oh, você não pode conceber o que as mulheres aqui têm de sofrer para obter alguma grande glória no futuro, que eu estou disposto a renunciar, se eu puder escapar do purgatório que elas acham necessário.

James não tem outra mulher além de mim ainda; e quando tivermos mais propriedade - isto é, quando estivermos em uma maneira de mantê-la sem nos machucar - então será meu dever cuidar de outra mulher para ele - esse é meu dever, não dele.


Povo galês

o galês (Galês: Cymry) são uma nação celta [9] e um grupo étnico nativo do País de Gales. "Povo galês" aplica-se a quem nasceu no País de Gales (Galês: Cymru) e para aqueles que têm ascendência galesa, percebendo-se ou sendo percebidos como compartilhando uma herança cultural e origens ancestrais comuns. [10] O País de Gales é um dos quatro países do Reino Unido. A maioria das pessoas que vivem no País de Gales são cidadãos britânicos. [11]

No País de Gales, a língua galesa (galês: Cymraeg) é protegido por lei. [12] O galês continua a ser a língua predominante em muitas partes do País de Gales, particularmente no Norte do País de Gales e em partes do Oeste do País de Gales, embora o inglês seja a língua predominante no Sul do País de Gales. A língua galesa também é ensinada em escolas em todo o País de Gales e, mesmo em regiões do País de Gales em que os galeses falam inglês predominantemente, a língua galesa é frequentemente falada em casa entre a família ou em outros ambientes informais, com falantes de galês frequentemente engajar-se na troca de código e tradução de idiomas. Nas áreas de língua inglesa do País de Gales, muitos galeses são bilíngües ou semifluentes na língua galesa ou, em graus variados, capazes de falar ou compreender a língua em níveis limitados ou de proficiência em conversação. A língua galesa é falada na região que agora é o País de Gales, muito antes das incursões romanas na Grã-Bretanha. O historiador, John Davies, argumenta que a origem da "nação galesa" pode ser rastreada até o final do século 4 e início do século 5, após o fim do domínio romano na Grã-Bretanha. [13]

Em 2016, uma análise da geografia dos sobrenomes galeses encomendada pelo governo galês revelou que 718.000 pessoas (quase 35% da população galesa) têm um sobrenome de origem galesa, em comparação com 5,3% no resto do Reino Unido, 4,7 % na Nova Zelândia, 4,1% na Austrália e 3,8% nos Estados Unidos, com uma estimativa de 16,3 milhões de pessoas nos países estudados tendo pelo menos ascendência galesa parcial. [14] Mais de 300.000 galeses vivem em Londres. [15]


Galês: sobrenomes e migrações

& # 8220… estima-se que cerca de nove décimos da população galesa respondem a um total de cem nomes e que às vezes apenas meia dúzia de nomes são compartilhados por 20 ou 30 famílias. & # 8221

Por MYRA VANDERPOOL GORMLEY, CG
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Reimpresso de Revista American Genealogy, Vol. 5, No. 3

Nossos ancestrais galeses (abençoe-os!) Transmitiram seu amor pela música, poesia, drama e arte, mas também nos amaldiçoaram com muitos sobrenomes comuns junto com o trabalho árduo de separar nossas famílias chamadas Jones, Owen, Ellis, Price e Davis .

De acordo com J. N. Hook em Nomes de família: como nossos sobrenomes chegaram à América, estima-se que cerca de nove décimos da população galesa respondem a um total de cem nomes e que às vezes apenas meia dúzia de nomes são compartilhados por 20 ou 30 famílias.

Vários nomes galeses começam com P, que vêm da forma de patronímicos galeses. Ou seja, eles disseram, & # 8220David ap Morgan ap Griffith ap Hugh ap Tudor ap Rhice & # 8221 ap significando & # 8220 filho de. & # 8221 O & # 8220a & # 8221 em ap era frequentemente descartado, e isso explica a frequência do sobrenome começando com P. Foi assim que Hugh se tornou Pugh Powell de ap Howell, Pritchard de ap Richard e Price de ap Rhys.

Sobrenomes que terminam em apenas & # 8220s & # 8221 em vez do sufixo -son podem indicar ancestralidade galesa, embora os sobrenomes soem ingleses. Assim, Williams e Roberts são mais provavelmente galeses do que os nomes Williamson e Robertson. Entre esses tipos de sobrenomes estão: Rogers, Edwards, Phillips e Maddocks ou Maddox.

Os galeses são descendentes de pelo menos duas linhagens étnicas distintas - os invasores celtas altos e avermelhados de cerca de 500 a.C. e os primeiros & # 8220 ibéricos & # 8221 (chamados de pequenos povos de cabelo preto).

A primeira emigração considerável dos galeses para a América ocorreu em 1680-1720 e já em 1667 uma congregação de batistas de Gales do Sul fundou Swansea na fronteira de Plymouth-Rhode Island. Em 1681, um grupo de cavalheiros galeses-quacres obteve uma área de cerca de 40.000 acres na Pensilvânia. Em 1720, os galeses se estabeleceram no sudeste da Pensilvânia e em Delaware. Em meados do século 18 viu os galeses se movendo em direção à fronteira de Susquehanna e nas Carolinas.

Houve uma emigração em massa do País de Gales no século XIX. Isso foi causado por colheitas ruins no velho país na década de 1790. Muitos vieram para a América para viver na nova área industrial e alguns vieram em festas organizadas.

Houve assentamentos galeses na área do condado de Cambria, na Pensilvânia, na década de 1790, nos condados de Oneida e Lewis, em Nova York em várias áreas de Ohio, com muitos deles se mudando para o oeste em direção a Wisconsin na década de 1840. Alguns foram para os dois lados da fronteira Iowa-Minnesota, norte do Missouri ou leste do Kansas nas décadas de 1860 e 1870 e, finalmente, muitos acabaram no noroeste do Pacífico nas décadas de 1880 e 1890. Utah também atraiu muitos colonos galeses devido ao trabalho missionário dos Mórmons e # 8217 no País de Gales, de 1840 a 1870.

Visto que muitos galeses eram trabalhadores qualificados, encontraram trabalho na indústria do ferro, como mineiros de carvão, pedreiros de ardósia ou latas. Alguns empregadores americanos recrutaram ativamente no País de Gales. Quando um galês se tornava capataz ou superintendente de uma mina ou usina, ele conseguia preencher os melhores empregos escrevendo para um jornal em casa.

A história da imigração de muitas famílias galesas é semelhante a de tantos outros europeus. Freqüentemente, o pai vinha sozinho, conseguia um emprego e mandava buscar o resto da família. Em alguns casos, toda a família fez a viagem. Freqüentemente, os homens voltavam ao País de Gales em busca de uma noiva. A família típica de fazendeiros de imigrantes tinha de seis a dez filhos, com a família do mineiro tendo em média oito.

Já em 1839 havia cerca de 46 igrejas galesas nos Estados Unidos, e em 1872 havia quase 400. Você provavelmente descobrirá que suas famílias galesas eram batistas, wesleyanas, metodistas, metodistas calvanísticas, congregacionalistas ou mórmons.

Galês era a língua nativa da maioria dos imigrantes do século XIX. Ainda em 1890, o galês ainda era comumente falado nos distritos agrícolas de certas áreas de Ohio. Uma imprensa em língua galesa floresceu nos Estados Unidos por mais de um século, com uma dúzia de jornais indo e vindo. o Drykch (Espelho) de Utica, Nova York, que foi formada em 1851, reivindicando uma circulação nacional de 12.000 em seu auge. Houve também uma dúzia de revistas literárias galesas entre 1852-1895.

Duas características principais do Galês são o sentimentalismo - particularmente um apego sentimental a sua galinha wlad (o velho país) - e uma relação de família muito extensa na qual até mesmo os parentes mais distantes são conhecidos e as relações exatas são conhecidas traçadas em grande detalhe, de acordo com O galês em Wisconsin, por Phillips G. Davies, publicado pela State Historical Society of Wisconsin.

Se seus ancestrais galeses vieram no século 19, eles provavelmente navegaram de Liverpool, na Inglaterra. Em 1841, não era incomum que uma viagem durasse três meses. No entanto, os navios à vela de Liverpool a Nova York normalmente levavam de 20 dias a seis semanas e os custos de direção entre três e cinco libras esterlinas. Os navios a vapor levavam de 10 a 15 dias e a terceira classe custava oito libras, oito xelins ou aproximadamente $ 33,00 (a libra então equivalia a cerca de $ 4, o xelim cerca de 20 centavos).

Se seus ancestrais foram para o meio-oeste superior no meio-oeste superior em meados do século 19, eles provavelmente pousaram em Nova York, pegaram um barco a vapor para Albany, depois uma ferrovia para Buffalo, onde pegaram um barco que os levou através dos Grandes Lagos para Racine, Wisconsin. (Racine foi um dos primeiros assentamentos urbanos galeses em Wisconsin.)

Havia um ditado entre os galeses na América: & # 8220A primeira coisa que um francês faz em um novo país é construir um entreposto comercial, e um americano constrói uma cidade, um alemão constrói uma cervejaria e um galês constrói uma igreja. & # 8221

As igrejas eram de fato centrais para o modo de vida galês e podem ser uma ótima fonte de informações genealógicas sobre as famílias galesas, que o ajudarão enquanto você tenta identificar seus ancestrais Walters, Perkins, Rice, Evans e Jones.


Galês

John W. Ellis, governador durante o início da Guerra Civil, é um dos descendentes galeses mais notáveis ​​da Carolina do Norte. Imagem cortesia do Escritório de Arquivos e História da Carolina do Norte, Raleigh, NC.

Um dos primeiros grupos étnicos europeus a migrar para a Carolina do Norte no período colonial foram os galeses. A maioria deles eram galeses-americanos de segunda geração, seus pais haviam migrado do País de Gales para a Pensilvânia e Delaware na década de 1680. Os primeiros registros existentes indicam que os galeses migraram originalmente para a Carolina do Norte já em 1720, quando o Parlamento ofereceu recompensas a indivíduos que participavam do comércio de armazéns navais. Um mapa de 1738 da Carolina do Norte mostra dois assentamentos galeses, um no atual condado de Duplin no nordeste do rio Cape Fear e o outro no rio Cape Fear no atual condado de Pender.

O primeiro relato dos galeses na Carolina do Norte foi em & ldquoAn Account of the Cape Fear Country, 1731 & rdquo, um relato de viagem de Hugh Meredith e publicado em Benjamin Franklin & rsquos Gazeta da Pensilvânia. Com termos entusiasmados, Meredith descreveu a terra e a vida selvagem da região de Cape Fear e sua estadia com os galeses David Evans e Thomas James no nordeste de Cape Fear, no atual condado de Duplin. Ele considerava os dois não apenas bons produtores de milho, mas também hábeis no setor de armazéns navais.

Sem dúvida, o relato de Meredith & rsquos sobre Cape Fear encorajou mais galeses a migrar para a Carolina do Norte. Os primeiros registros de terras da Carolina do Norte, por exemplo, incluem vários sobrenomes galeses, incluindo Bloodworth, Thomas, Davis, Edwards, Ellis, Jones, Bowen, Morgan, Wells, James, Lucas, Price, Owen, Powell e Williams. No final do século, os galeses haviam sido assimilados pela sociedade da Carolina do Norte. Por exemplo, o primeiro aluno matriculado na Universidade da Carolina do Norte em 1795 foi Hinton James, um descendente dos primeiros colonos galeses na Carolina do Norte. Determinado a frequentar a universidade, Hinton caminhou notavelmente mais de 140 milhas de sua casa em Pender County até Chapel Hill.

Razões econômicas, em vez de religiosas, puxaram e empurraram muitos para a Carolina do Norte. Muitos dos galeses eram calvinistas ferrenhos e surpreendentemente porque muitos eram ex-membros da Igreja Presbiteriana Pencader Hundred em Delaware. Algumas igrejas da Carolina do Norte, incluindo Rock Fish Presbyterian e Hopwell Presbyterian em Duplin County, podem traçar suas origens até o século XVIII.

Alguns proeminentes carolinianos do norte de ascendência galesa incluem o governador da Guerra Civil John W. Ellis e, mais recentemente, William S. Powell, um distinto historiador local e estadual Archie K. Davis, que promoveu o avanço cultural do estado e ex-procurador-geral da União Sates o senador Robert Morgan, do condado de Harnett. Hoje, milhares de descendentes de galeses residem em todo o estado.

Fontes

William S. Powell, Carolina do Norte durante quatro séculos (Chapel Hill, 1989) Milton Ready, O estado de Tar Heel: uma história da Carolina do Norte (Columbia, 2005) Lloyd Johnson, & ldquoO galês nas Carolinas no século 18 & rdquo North American Journal of Welsh Studies, Vol. 4, não. 1 (inverno de 2004), 12-19.


Introdução aos novos primeiros colonizadores de Maryland

Durante os primeiros anos de sua província de Maryland, 1633-1681, Lord Baltimore recompensou as pessoas que se transportaram ou a outras pessoas com direitos à terra, geralmente chamados de headrights. Na maior parte do período, a recompensa foi um direito a 50 acres de terra por pessoa transportada. Para entrar e exercer seus direitos, uma pessoa tinha que dar os nomes daqueles, incluindo ela mesma, a quem transportou. Portanto, os registros dessas transações incluem os nomes dos assentados.

A partir desses registros, listas de colonos foram feitas desde o início do século XIX. Mas apenas em 1968 foi publicado um. Este foi The Early Settlers of Maryland, de Gust Skordas, imediatamente uma pedra angular da genealogia. Em 1997 Um suplemento corrigiu e ampliou os primeiros colonizadores. Agora Os novos primeiros colonizadores de Maryland, uma revisão completa, substitui o trabalho de Skordas.

Em 1975, Russell Menard escreveu que a "melhor estimativa" de imigração para Maryland entre 1634 e 1681 é de 32.000 (Economia e sociedade no início da colonização de Maryland, 1975, pp. 175-6). Os novos primeiros colonizadores tem cerca de 34.000 entradas, o que, permitindo duplicações, está perto da estimativa de Menard.

Quatro pontos precisam ser feitos sobre os registros.

Em primeiro lugar, ter direito à terra, recompensa pelo transporte de si ou de outrem, não era o mesmo que possuí-la. Entre a comprovação desses direitos e a posse do terreno foram três etapas, representadas por três papéis: um mandado de levantamento, um certificado de agrimensor de seu levantamento e uma patente do terreno levantado. Como cada uma dessas etapas custava dinheiro, muitos colonos que tinham dificuldade em pagar pelas coisas de que precisavam imediatamente, como ferramentas e gado, cederam - ou seja, venderam - seus direitos. [1] Nos registros dessas transações - probates (provas) e cessões de direitos, demandas de garantias, certificados de vistoria e patentes - estão os nomes dos assentados.

Em segundo lugar, as probates e a maioria das atribuições são de direitos para transportar pessoas. Os nomes das pessoas transportadas estão nos registros principalmente como meio de identificação dos direitos. De fato, muitas vezes diz-se que os direitos são "chamados" ou "titulados" pelos nomes das pessoas, por exemplo, nas patentes 11: 571 e 579 10: 324 e 335 7:80 e 565 e 4:29.

Alguns nomes denotavam pessoas e também direitos. Entre eles estão os de pessoas às quais foram atribuídos direitos. Essas atribuições, cujos registros são raros, são claramente diferenciadas das atribuições apenas de direitos. Por exemplo, em 11 de maio de 1668, John Tully atribuiu a Daniel Jennifer os dois Richard Watson e os direitos de transporte de Watson (Patentes 11: 337) em 20 de outubro de 1662 Job Walton atribuído a Thomas Marken, uma empregada doméstica, Mary Carter, por quatro anos com todos os direitos das terras pertencentes a ela (Patentes 5: 538) em 1 de março de 1659, Thomas Byan atribuiu Jane Montague a John Elles para servir por quatro anos (Patentes 8: 498) e em 17 de janeiro de 1659 William Chapline atribuiu a William Pyther um contrato pelo qual Edward Parrish iria servi-lo por sete anos, em 21 de janeiro de 1656 Pyther atribuiu-o a Richard Gott, e em 20 de setembro de 1659 Gott atribuiu-o a Alexander Gordon, seu genro (Patentes 4: 206). Outros nomes que continuaram a denotar pessoas são aqueles que completaram os termos de serviço ou receberam garantias ou certificados ou patentes concedidas. Rastrear esses nomes é rastrear os próprios colonos.

Mas essas são as exceções. Os nomes da maioria dos colonos tornaram-se imediatamente nomes de direitos e viviam nos registros independentes dos colonos. Rastrear nomes como direitos vão de pessoa para pessoa ou são usados ​​para adquirir terras é apenas rastrear direitos. De fato, como muitos colonos morreram logo após sua chegada, alguns dos nomes que circularam devem ter sido dos mortos.

Terceiro, as atribuições de direitos causaram contradição entre os registros. Aqueles que foram registrados - evidentemente, muitos não foram - constituem uma parte importante dos registros. Os direitos muitas vezes eram atribuídos várias vezes, como nas patentes 5: 535 e 8:48 11: 171 e 5: 118. Freqüentemente, muitos anos se passaram entre seu inventário e seu uso para a terra, como nas patentes 10: 362, 372 e 380. Os especuladores os compravam às dezenas e os atribuíam alguns de cada vez ou os usavam para patentear grandes extensões, como nas patentes 10: 558-571.

Essa circulação de direitos explica as principais contradições de atribuições causadas. Freqüentemente, um colono parece ter se transportado e também por outra pessoa. Se seu nome for comum, a explicação rápida é que aqui estão duas pessoas com o mesmo nome. Quanto menos comum o nome, menos plausível essa explicação e maior a necessidade de outra. Um nome não apenas incomum, mas único é o de Andrew White, líder dos jesuítas que vieram para o Arca. Para ele existem duas entradas, uma dizendo que ele se transportou, a outra dizendo que ele foi transportado. A primeira se refere às patentes AB & ampH: 65 e 1:37, em ambas as quais o Sr. Ferdinando Pulton (um jesuíta) exige um terreno para o transporte de Andrew White e várias outras pessoas, cedidas a ele por Andrew White. Ou seja, White atribuiu a Pulton os direitos de transportar a si mesmo e aos outros. A segunda se refere às patentes 1:19 e 166, em ambas as quais Thomas Copley, esq. (um jesuíta), que se transportou em 1637, exige terras para o transporte, em 1633, de Andrew White e das mesmas pessoas listadas na demanda de Pulton. Embora não haja nenhum registro desses direitos indo de Pulton a Copley, eles obviamente o fizeram. Conseqüentemente, a outra explicação é que, à medida que os direitos eram atribuídos de pessoa para pessoa, as identidades dos transportadores pareciam mudar.

Em outras palavras, muitas vezes os registros de transporte que implicam que A transportado B significam apenas que A tinha o direito à terra devido para o transporte de B. Por exemplo, em 19 de novembro de 1672, Robert Bryant provou os direitos para transportar Richard Hacker, sua esposa, quatro filhos (todos nomeados), John Burges, Samuel White e John Reynolds, ele mesmo, e Honor, sua esposa (Patentes 17: 396), mas em 27 de julho de 1672, Richard Hacker entrou com os direitos para transportar as mesmas pessoas, exceto as três últimas (Patentes 16: 635). Novamente, em 2 de junho de 1669, Augustine Herman entrou com os direitos para transportar John Cornelius, Anniken Engels, sua esposa, Gertruyd, sua filha, e Cornelius e Hendrick, seus filhos (Patentes 12: 243), mas em 21 de outubro de 1668 John Cornelius atribuído a John Pole da Baltimore Co. os direitos que lhe são devidos para transportar as mesmas pessoas (Patentes 12: 270). Em nenhum dos casos há registro de uma atribuição, mas em cada um deve ter havido uma.

Para confundir ainda mais as coisas, às vezes direitos eram inseridos para serviço e atribuídos como para transporte. Edward Chandler o fez em 4 de janeiro de 1669 (Patentes 12: 389), Trag Otrasis em 11 de dezembro de 1665 (Patentes 9: 189, 268) e Henry Frith em 9 de abril de 1667 (Patentes 10: 466). Em 20 de dezembro de 1669, sete direitos, alguns para serviço, outros para transporte, foram atribuídos como para transporte (Patentes 12: 386-7). E muitas vezes, especialmente em patentes, os direitos são usados ​​sem serem atribuídos ao serviço ou ao transporte. O trabalho dos escriturários era verificar se os direitos eram devidamente creditados, não para determinar como eles foram adquiridos.

Quarto, exceto membros da família, a maioria dos colonos transportados por outras pessoas era obrigada a servir seus transportadores, geralmente por quatro ou cinco anos. Ou seja, eles eram servos e nos registros costumam ser assim chamados. Mas o rótulo de "servo" não era um estigma. No século XVII tinha significados diferentes dos de hoje. Isso denotava uma pessoa de classe baixa e ocupação servil. Os colonos mais próximos da ideia moderna de servos eram aqueles enviados às dezenas. Eles são listados algumas vezes como "servos", algumas vezes como "pessoas" e outras vezes como ambos. Por exemplo, nas patentes 15: 380, 433, 443, 446, 453, 454, & amp 455 & amp Patents18: 84, 160 e amp 167. Mas "servo" denotava também pessoas acima e abaixo na escala social e em várias situações. Um duque era servo de seu rei, um barão servo de seu duque e um amante, servo de sua amante. Nestes registros, "servo" parece muitas vezes significar nada mais do que transportado. Em 12 de outubro de 1652, quando William Chaplin exigiu terras, Alice Bancroft era sua serva, mas em sua patente de 18 de novembro de 1658 ela era filha de sua esposa (Patentes AB & ampH: 273 Q: 210). Em 15 de dezembro de 1669, imediatamente após entrar nos direitos para transportar a si mesmo e a Thomasin, sua esposa, John Barnard atribuiu direitos para transportar a si mesmo e "uma serva" (Patentes 12: 380). E em uma designação de 10 de julho de 1656, o primeiro nome na lista de "servos [Ralph Williams] trazidos para esta província" é "Ralph Williams" (Patentes 5: 410).

Como o termo "servo" era ambíguo, o status dos servos era mutável. Por um lado, às vezes os termos de serviço eram muito mais curtos do que quatro anos, por exemplo, nas patentes 5: 467 e nas patentes 6:19, 86, 96, 106, 107, 129, 131, 132 e 165-6. Por outro lado, às vezes os colonos eram servos e mestres quase ao mesmo tempo. Por exemplo, Wm. Stibbs, que em 4 de agosto de 1663 atribuiu a Thomas Bradley direitos de 100 acres devidos "a mim e a meu servo Joseph Ash por nossos tempos de serviço na província de acordo com o costume do país" (Patentes 5: 414) Thomas Bowdle, que em 5 de abril de 1669 exigiu direitos de serviço a William Parker ao mesmo tempo que John Love exigiu direitos de serviço a ele (Patentes 12: 201) e Thomas Percy, que em 6 de abril de 1669 exigiu direitos de serviço a Richard Preston ao mesmo tempo como John Smith exigiu terra para servir a ele (Patentes 12: 203).

Os novos primeiros colonizadores usa o rótulo "servo" apenas para identificar pessoas cujos sobrenomes não são fornecidos e para distinguir servos de outros membros da família.

Com esses quatro pontos e "Usando os novos primeiros colonizadores" em mente, os leitores estão preparados, pelo menos em parte, para encontrar e compreender os registros de seus colonos.

1 Lois Green Carr impressionou-me com esse ponto. Ela também identificou os jesuítas mencionados no texto acima.

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Migração galesa na América colonial

Hordas de imigrantes alemães e escoceses-irlandeses passaram pelo porto preferido da Filadélfia, onde, para os escoceses e irlandeses, o porto controlado pelos quacres era mais tolerante. Ao contrário dos portos controlados pelos britânicos de Nova York, Boston e portos do sul, os imigrantes que não fossem ingleses eram malvistos. É claro que todas as organizações religiosas daquela época tinham que fornecer dízimos para a Igreja da Inglaterra.

O autor do artigo online, "Padrões de migração da Virgínia" nos adverte sobre o uso incorreto do rótulo escocês-irlandês como era usado no final dos anos 1800, indicando que não refletia verdadeiramente todos os imigrantes. Por exemplo, havia galeses neste grupo concentrado, o que é de particular interesse para a genealogia de Owen.

Está documentado que muitos imigrantes galeses se estabeleceram pela primeira vez na Pensilvânia e no estado de Nova York. Eles eram principalmente mineiros e fazendeiros.

Aparentemente, o relato de Hugh Meredith em duas edições na publicação Benjamin Franklin do Gazeta da Cidade Nova da Pensilvânia, mais tarde Wilmington, Carolina do Norte em 1731, inspirou várias famílias galesas a se mudarem para o sul a fim de obter terras baratas para a agricultura. Houve outro motivo, entretanto, como o Parlamento inglês no início do século XVIII concedeu uma recompensa pela criação de armazéns navais na Carolina do Norte. A indústria de armazenamento naval produzia alcatrão, piche e terebintina extraídos do pinheiro de folha longa e frequentemente operados por galeses.

Deve-se notar que uma pequena minoria de galeses viajou direto do País de Gales para as Carolinas, mas essa rota foi a exceção. A maioria das famílias mudou-se para o sul da Pensilvânia e Nova York. Por meio de três estradas iniciais.

A maioria dos imigrantes partiu da Filadélfia para o oeste e depois para o sul, através do Vale Shenandoah. O vale de Shenandoah é onde meu outro quinto bisavô, batista alemão, Adam Smith, começou sua plantação. Depois de 1750, os imigrantes seriam atraídos para as áreas do Piemonte da Carolina do Norte e da Geórgia, enquanto continuavam a viajar para o sul ao longo do lado leste dos impenetráveis ​​Apalaches.

Terra gratuita e barata foi o principal catalisador para essa expansão constante. Mas as primeiras leis relativas ao filho mais velho que era dono das fazendas de seus pais também recomendavam que os irmãos se mudassem da costa para o interior controlado da Índia.

Esta rota particular da Filadélfia se estenderia ao sul até a Carolina do Norte, onde a Wilderness Trail levava os colonos através de Cumberland Gap e para o Tennessee, Kentucky, e mais a oeste. Essa rota de migração era conhecida como "The Great Wagon Road" ou "The Great Philadelphia Wagon Road". Mas foi principalmente ao longo da parte de trás da Virgínia e não explica todos os assentamentos ao longo das planícies costeiras da Virgínia.

A estrada Fall Line separava-se da King's Highway na cidade de Fredericksburg, Virgínia, e era paralela à Great Wagon Road e à King's Highway através de Richmond, terminando em Camden, Carolina do Sul. Em 1735, transportava tráfego para o interior da Virgínia, Carolina do Norte e Geórgia. É de longe a estrada norte e sul mais próxima que passa perto das fazendas da minha família Owen na Virgínia e nas Carolinas. William e Drucilla (Echols) Owen de Frederick, Maryland, provavelmente teria usado essa rota para o condado de Halifax, na Virgínia. Eles são hoje conhecidos como County Line Owen Family, pois se estabeleceram perto do condado de Halifax, na Virgínia, e do condado de Person, na fronteira do estado da Carolina do Norte.

A correspondência de DNA de algumas famílias de Owen parecia confirmar que os condados centrais da Virgínia e as Carolinas eram as áreas agrícolas favoritas de minha família, pois eles se moviam sempre para o sul antes de se mudarem mais para o oeste. É provável que esta estrada tenha sido usada várias vezes por diferentes gerações de Owens e outras famílias galesas.

A King's Highway serpenteava de Boston pelas planícies costeiras da Virgínia e da Carolina do Norte e terminava em Charleston, na Carolina do Sul. Estava em pleno uso em 1750. Fornecia sistematicamente às primeiras comunidades costeiras suprimentos e colonos. Foi usada pelos colonos para se manter em comunicação durante a Guerra Revolucionária e era freqüentemente chamada de "Boston Post Road".

O assentamento James River

Uma entrada na América dizia respeito à Virginia Company e ao colorido conto de Pocahontas. Em 1607, 13 anos antes do desembarque de Plymouth Rock em Massachusetts, cerca de 108 exploradores fretados pelo Rei James pisaram na ilha Jamestown, a 60 milhas rio acima da baía de Chesapeake.

Não havia Owens listado neste primeiro navio, mas apesar dos ataques mortais dos índios, fome e cavalheiros ignorantes, Jamestown durou o suficiente para ganhar uma posição para os ingleses ao longo do rio James. Em 1624 tornou-se uma Colônia da Coroa, e em 1698 a capital foi transferida para Williamsburg, e Jamestown desapareceu da proeminência.

Infelizmente, não havia documentação de chegada de imigrantes antes de 1820. Apenas os documentos de "headrights" mencionam imigrantes que obtiveram propriedade de terras. Os documentos não mostram quando ou em que local de origem desses colonos.

Após a maior parte da migração, as famílias de Owen, bem como outras, pareciam se espalhar principalmente para o interior em uma direção norte e oeste. As primeiras datas de 1676 com John e Sarah (Bracket) Owen da Terrible Creek Owen Line e Edward e Joyce Owen da Polecat Creek Owen Line foram mostradas como sendo do Condado de Prince Edward, Virgínia. A fronteira norte do Condado de Prince Edward fica ao longo do rio James e tem o nome do Príncipe de Gales.

Embora eu tenha encontrado um Owen como servo de um capitão inglês em Williamsburg, Virgínia. no início de 1700, Jamestown não foi comprovada como um porto de entrada para minha família Owen. I am sure there were other obscure and rare landings in other areas along the Virginia and North Carolina coast which also could have been used it is the lack of documentation of such landings which will always stump researchers.

Coastal Settlements by Welsh in the Carolinas

In an interesting essay by Lloyd Johnson of Camphell University entitled "The Welsh in the Carolinas in the Eighteenth Century," Mr. Johnson documents two separate concentrated Welsh settlements in the Carolinas. These settlers were from Pennsylvania and one group were Presbyterians and settled on Northwestern Cape Fear in present day Duplin County., North Carolina as early as 1725.

This first group established Presbyterian churches along the Cape Fear River area. The early Duplin County, Church Cemetery has such Welsh surnames as Bowen, Morgan, Owen, Edwards, Thomas, Evan, James, Williams and Wells. I found that John Owen, the governor of North Carolina in the 1820's was most likely connected to this group. John's grandfather came from Pennsylvania and settled in Bladen County, North Carolina, which was located along the interior stretch of the Cape Fear River.

A second group were primarily Calvinist Baptists whom migrated between 1736 to 1746 and settled along the upper Pee Dee River in present day Marlboro County, South Carolina.

Another notable event was the granting of the first Welsh settlers with ten thousand acres in northeastern South Carolina that became known as the Welsh Tract.

The Baptist Church which seems to be our Owen family's choice of religion, was known as Welsh Neck and was founded by eight families in 1738 near present day Society Hill. It became the mother church of over 35 churches in early South Carolina.

The Welsh in South Carolina were known to have celebrated St. David, whom was the patron saint of Wales, and this could explain why I found the first name of David to be common among Owen families .

Another set of circumstances which may have influenced the Polecat Creek Owen line to migrate to South Carolina in the 1770's was due to the aftermath of the Cherokee War of 1760 that caused more settlers of Scots-Irish descent from Pennsylvania and Virginia to travel down the Great Wagon Road to South Carolina.

Leaps in migration by siblings are undoubtedly the hardest obstacle for genealogists to overcome. The period from 1798 to about 1819 was historically known as the "Great Migration." Welsh and other settlers, including my family line, moved westward, and the number of states west of the Appalachians grew from two to eight in twenty years. The population of these eight states, which included Kentucky, Tennessee, Ohio, Louisiana, Illinois, Indiana, Mississippi, and Alabama grew from 386,000 to over 2.2 million by 1820. Through DNA, I have discovered that every above state was settled by some branch of my Welsh family line during this period, except for Ohio and Louisiana.

I believe this phenomenal movement of settlers is the main cause of document interruption. Both the unnoticed disappearance of family members in the east to the raw and yet unwritten arrivals of those same family members in the west have plagued researchers for years.

Source Information: GenWeekly, New Providence, NJ, USA: Genealogy Today LLC, 2005.

The views and opinions expressed in this article are those of the author and do not necessarily reflect the views of Genealogy Today LLC.

*Effective May 2010, GenWeekly articles that are more than five years old no longer require a subscription for full access.

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Welsh Immigration - History

The Welsh who migrated to North Carolina were Presbyterians from Pencader Hundred and settled along the Northeast Cape Fear River in present-day Duplin County (New Hanover County at that time) as early as 1725. The Moseley Map of North Carolina, surveyed in 1732-1733 and published in 1738, depicts two Welsh Settlements in North Carolina - one in Duplin County and one in Pender County along the Northeast Cape Fear River.

The first published eighteenth century account of the Welsh who migrated from Pennsylvania to the Carolinas was "An Account of the Cape Fear Country," written in 1731 by Hugh Meredith for the Pennsylvania Gazette in two issues, May 6, and May 13, 1731. He traveled from Philadelphia to New Town (later named Wilmington) near the mouth of the Cape Fear River. He described New Town as having an excellent harbor, as well as the potential to become a commercial and government center of the province.

He observed, "Tho' at present but a poor unprovided Place, consisting of not above 10 or 12 scattering mean houses, hardly worth the name of a village." His account is also very descriptive of the terrain, the rivers, the swamps, the trees, and the animals that inhabit the forests. "Most of the Country is well cloathed with tall Pines, excepting the Swamps and the Savannahs, and some small Strips by the Sides of the Rivers."

He noted that the savannahs in present-day Brunswick County (North Carolina), "are good pasturage for cattle Beneath the Grass there is a fine black Mould. on the bluish white Clay. In moderately wet Summers they might make tolerable good Rice-Ground, as is done with the like in South Carolina." Meredith also described the swamp and river water to be "of a dusky Complection, and it looks much like high-coloured Malt Small-Beer."

About twenty miles inland, he stayed at the home of David Evans, a former magistrate from New Castle County, Delaware. He noted, "The Land he lives on is pretty good and the highest I saw in the Country, but there is only a small body of it." Meredith then traveled with Mr. Evans and two others to the Northeast Cape Fear River, about eighty miles inland. He noted that the Northeast Cape Fear River had a number of Welsh settlers who migrated from Pennsylvania to North Carolina around 1725.

He found those Welsh proficient in the naval stores industry, as well as growing corn. He wrote that the Indians were no longer a threat to the settlers, but, "Thomas James, whose Settlement they plundered and burnt, and murdered him and his Family. But now there is not an Indian to be seen." He concluded his account by noting that "the agricultural goods produced in the region were cheap, but goods imported are 50 and 100 percent higher than than can be bought in Philadelphia, especially rum and osnaburgs."

Meredith's account encouraged the Welsh from Pennsylvania and Delaware to migrate to North Carolina. It appears that the Welsh settlement of the Cape Fear region in the eighteenth century was far more extensive than what previous observers had believed.

In 1964, Harry Roy Merrens, in his book on the historic geography of the state wrote that other than Hugh Meredith's 1731 account, "there is no further information on the Welsh settlers in the colony, which suggests that they could not have been very numerous." Thus, in Merren's view, the Welsh in North Carolina settled in rural areas, and they established no villages or towns that provided a cohesive "focal point of community life and organization, and with farms spread thinly over a fairly large area into which other more numerous settlers came, Welsh settlements probably quickly lost whatever distinctiveness they may have possessed at the outset."

In 1994, Dallas Herring, the director of the Duplin County Historical Society wrote a brief article entitled, "The Cape Fear Welsh Settlements," disagreeing with Merren's observations of the early Welsh in North Carolina. According to Herring, "The land records verify that a bonafide Welsh settlement existed and thousands of Welsh descendents still occupy the region."

Through his genealogical research, he concluded that there were Welsh families who migrated from other colonies to the middle Cape Fear region of Duplin County, and Sarah Meredith owned an eighteenth century Welsh Bible. Herring continued, "The land records document the steady influx of settlers in the following years. A great many of them were Welsh and among them were Bloodworth, Thomas, Davis, Jones, Bowen, Morgan, Wells, James, Williams, and others." Herring concluded that most of the early Welsh settlers came to North Carolina for economic rather than religious reasons, and, "The Cape Fear was to them the long-promised land."

The Welsh settlers were not confined to the Northeast Cape Fear River in Duplin and Pender Counties, North Carolina. Rather, their settlement extended eighty to ninety miles inland, along the creeks flowing into the Cape Fear and the Northeast Cape Fear Rivers. Many Welsh who came to North Carolina in the eighteenth century settled along the creeks that drained into these rivers. These creeks and swamps include such names as Rockfish, James', Swifts', and Smith's Creeks, Black Mingo and Goshen Swamps, and the Black River that runs through southeastern North Carolina.

This region today covers parts of the present-day counties of Bladen, Columbus, Duplin, Onslow, Jones, Brunswick, Pender, and Sampson Counties. The reason this Welsh settlement was so spread out was due to the naval stores industry, spurred on by the British Parliament when in the eighteenth century it granted a bounty on naval stores in North Carolina. This British bounty on naval stores encouraged Welsh settlers to migrate from Pennsylvania and Delaware to North Carolina in the 1730s. Those who migrated to North Carolina were primarily Presbyterians who had previously attended the Pencader Hundred Church in New Castle County Delaware.

The Presbyterian Churches established by these Welsh settlers on the creeks flowing into the Cape Fear and Northeast Cape Fear Rivers had a strong cultural influence on the region. This evidence exists in the church minutes and the church graveyards. An example of this Welsh ethnicity survives at Rock Fish and Hopewell Presbyterian Churches in Duplin County.

These churches began in the eighteenth century and the graveyards have tombstones with Welsh surnames, such as Bowen, Morgan, Owen, Edwards, Thomas, Evans, James, Jones, Williams, and Wells. Today, these surnames continue to be prominent in southeastern North Carolina.

There is also a small community in Columbus County, named Iron Hill, perhaps associated with the town of Iron Hill in Delaware.

The first student to enroll in the University of North Carolina when it opened its doors in 1795 was Hinton James, a descendent of the early Welsh settlers of Pender County.

In addition, some people of Welsh descent moved from the Welsh settlement in the Welsh Tract of South Carolina to North Carolina. In the 1760s, the Welsh Neck Baptist Church minutes recorded that Valentine Hollingsworth moved his family from South Carolina to Bladen County, North Carolina.

At the time of the first United States census in 1790, the Welsh represented 11.6% of the total population of North Carolina, slightly higher in percentage than the Welsh in South Carolina, which made up only 8.8% of South Carolina's population the same year. In the 1720s, the Welsh settled along the Cape Fear River in what are the present-day counties of Brunswick, New Hanover, Columbus, and Bladen. Some made their way a little further east, along the Northeast Cape Fear River, to what are the present-day counties of Duplin, Pender, and southern Sampson.

In the 1730s, the Welsh, along with some English, from the seacoast, settled what is present-day Johnston County. Between 1736 and 1738, many Welsh from Delaware landed at the Cape Fear and made their way up to what are the present-day counties of Anson, Richmond, and Scotland.

In 1746, a large group of Welsh that had originally settled in Bladen County moved themselves to what are the present-day counties of Stanly and Montgomery.


Welsh Immigration - History

The Welsh who migrated to South Carolina between the years 1736 and 1746 were Calvinist Baptists who settled along the upper Pee Dee River in what are present-day Marion, Darlington, and Marlboro Counties.

More is known about the early Welsh who migrated to South Carolina in the eighteenth century. Governor Robert Johnson, the royal governor of the province of South Carolina, granted the first Welsh settlers ten thousand acres in northeastern South Carolina that eventually became known as the Welsh Tract. The establishment of the Welsh Tract was part of Governor Johnson's "township scheme" of 1730. Click Here to learn more about this important historical effort.

One of the reasons the Welsh received such a large grant of land was perhaps due to Maurice Lewis, a Welshman who was the Chancellor of the Exchequer in South Carolina. Mr. Lewis owned 450 acres in Anglesey, Wales and migratred to South Carolina around 1728. His influence among the early Welsh was short-lived he contracted a fever and died in Charles Town in 1739.

The early Welsh who settled along the upper Pee Dee River in South Carolina were Calvinists who believed in predestination, and became disillusioned by the Arminian practices that included the belief in universal salvation. More than thirty families migrated from Pencader Hundred Baptist Church in Delaware to South Carolina between 1736 and 1746. Some families, particularly the Harry, James, and Jones families, were slaveholders and imported their slaves from Delaware to South Carolina. In addition, a distinct Welsh cultural identity prevailed in the upper Pee Dee River area of South Carolina, at least to 1760.

The Baptist Church known as Welsh Neck, founded by eight families in 1738 near present-day Society Hill in Darlington County, South Carolina, became the mother church of over thirty-five churches on the South Carolina frontier in the eighteenth century. Unlike the Welsh in North Carolina, a more distinct Welsh cultural identity prevailed in South Carolina.

In his 1745 visit, the Rev. John Fordyce, the SPG minister, described these Baptists as being bilingual, since they spoke both Welsh and English when they migrated to South Carolina. James James, Esq., the first leader of the Welsh settlers owned a Welsh Bible.

Before building their church at Welsh Neck, these early Welsh were using the Cyd Gordiad by Abel Morgan in the home of John Jones. The Cyd Gordiad was the first and only Welsh Bible published in Philadelphia in 1730. Some of the first settlers also owned other Welsh books. Nicholas Rogers, at the time of his death in 1760, owned a parcel of Welsh books valued at £1-10s. Mary Devonald, while writing her will in December of 1755, also owned a parcel of Welsh books that she left to her son and daughter.

In the early years of the settlement, the upper Pee Dee River community had a Welsh identity that was well-known in Charles Town and throughout the province of South Carolina. On October 22, 1744, Robert Williams, a planter who resided near Charles Town, advertised a reward in the South Carolina Gazette for the capture of a runaway Welsh indentured servant named Thomas Edwards. Williams believed the servant, who spoke bad English, "had gone up the path towards the Welsh Settlement or on board a ship."

Even earlier, Robert Williams advertised three runaway Welsh indentured servants in the same paper. One of these servants was Jenkins James, who "talks very much Welshy." Advertisements announcing St. David's Day festivities in Charles Town also appeared in the South Carolina Gazette. One advertisement printed in that Charles Town paper appeared in Welsh, announcing the celebration of St. David's Day in that city on March 1, 1771. This announcement read:

Dydd Gwyl Dewi - Mae yr Hold Hen Brittaniad a I Hepil, fydd yn Dewi

Ginauau ii guda I, Guridwir ar Dydd Gwyl. Dewi, Yn Dummuno Rei,

Henuan Pump O Dyddian O flaeny Dydd cynta o Faretth Trwy

Orchymmun Peny Genedl, I William Edwards, igriven Trief siarles y is

This society was first organized in Charles Town in 1736, and celebrated by local inhabitants of Welsh descent. The coming of the American Revolution could have interrupted this Welsh celebration in 1774, when the Sons of St. David noted in the South Carolina Gazette that they were unable to assemble to celebrate this event.

One of the first Welsh settlers to settle in the upper Pee Dee River region of South Carolina was William James. He called his 350 acres he obtained through the headlight system in 1738, New Cambria, meaning New Wales. In 1746, there were three settlers, William Hughes, James Price, and Job Edwards, who came to South Carolina directly from Wales. But, those men seem to have been the only men to migrate directly from Wales to South Carolina in that decade.

Most of the Welsh settlers in South Carolina were Baptists. These Welsh Baptists kept a distinct cultural identity within their church communities for several years after they arrived in South Carolina. In 1759, a membership list of the church members taken at Welsh Neck Church included the names of sixty-five members. Of those members' surnames, only four were of non-Welsh descent, or English and Scottish origin. Those non-Welsh had surnames such as McDaniel, Desurrency, Poland, and Perkins.

By 1777, the church members had much more diversity as revealed by the 197 members. This ethnic diversity after 1760 can be attributed to the aftermath of the Cherokee War of 1760 that caused more settlers of Scots-Irish descent from Pennsylvania, Virginia, and North Carolina to migrate down the Great Wagon Road into South Carolina.

At the time of the first United States census in 1790, the Welsh represented 8.8% of the total population of South Carolina, slightly lower in percentage than the Welsh in North Carolina, which made up 11.6% of North Carolina's population the same year. With the establishment of the Welsh Tract and the nine new "townships" in the early 1730s, there was a great influx of Welsh into South Carolina that began around 1734. These newcomers, primarily from Delaware, settled what are the present-day counties of Marion, Darlington, Florence, Dillon, Marlboro, and Chesterfield. The new Queensborough Township was settled in 1735 by Welsh from both Pennsylvania and Delaware, along with some Scots-Irish.

During the 1740s, the Welsh virtually remained in place, slowly expanding their lands in the above-mentioned counties.

In the early 1750s, a new wave of Welsh from Pennsylvania, Virginia, and Maryland settled in the southern part of what is present-day Lancaster County, South Carolina, along with a group of Germans and Scots-Irish they had met along the long trip down the Great Wagon Road.

In 1760, the first primarily Welsh town of Long Bluff was established in what is present-day Darlington County. After this date, more primarily Welsh towns were established in what are the present-day counties of Marion, Darlington, Marlboro, and Chesterfield counties, but there is essentially no decent records indicating later "new settlements" by the Welsh in South Carolina.

As in North Carolina, the Welsh distinction seemed to fade away after around 1750. It is very likely that more Welsh continued to arrive in South Carolina from various points of origin, but the historical record is scant. With the great influx of the Scots-Irish into the Carolinas in the 1740s through the 1760s, the historical record focuses on this group and seems to ignore most of the other groups. But, that doesn't mean that the Welsh were no longer important or that they continued to settle into other locations within South Carolina - they most likely did, just not in large numbers. The following was provided by Alicia Rennoll in July of 2019 (used with permission):

Commemorating The Lasting Influence Of Early Welsh Settlers in South Carolina

Although the numbers of Welsh settlers were smaller than other groups of immigrants, they and their descendants have played an important role in the history of America. Sixteen of the signatories of the Declaration of Independence were of Welsh descent, and several former presidents can trace their family roots back to Wales. The Welsh first arrived in South Carolina in the late 1600s but many more settled during the Royal Period. Some prominent figures from South Carolina of Welsh descent included the governor from 1812 to 1814, David Rogerson Williams, and several members of the Welsh Neck Baptist Church who served in the General Assembly in the late 1700s. Despite their great influence, unfortunately little remains of the buildings and artefacts from the time. However, unsurprisingly with almost ten per cent of South Carolina’s population bearing a name of Welsh origin, there are still areas of life in the State that are touched by the local Welsh history.

Wood Carving and Love Spoons

Starting as an early American tradition, the carving of wooden spoons came to rise in the colonial days when settlers, including the Welsh, would share their own traditions, designs and carving techniques. A local artist from Trenton is still influenced by traditional techniques, using 18th century tools to add authenticity to his pieces. While demonstrating his skills, he enjoys telling the history behind one of his most popular pieces, Welsh love spoons. They were originally carved by young men to offer to the girls they were courting and, if they were accepted, they became a symbol of betrothal. The earliest love spoon is in the National Museum of Wales, and dates from around 1667, about the time the first Welsh settlers were coming to America. Now, after a revival of the tradition over the past few decades, love spoons with their intricate, meaningful symbols, are made in a variety of materials. These spoons are still exchanged for engagements, but are also used to commemorate significant and memorable occasions such as weddings and anniversaries.

The Darlington County Historical Commission Building holds the original documents that give authority to run the Welsh tract in South Carolina. Written on linen and pigs’ hide, they came from the court of King George II. The building also proudly houses a 371 year old Welsh bible, preserved in pristine condition. The bible was brought to the Pee Dee region by James James Jr, a Welsh lawyer. He led settlers into the area and the bible went on to be used to establish the Welsh Creek Baptist Church. Described as evidence of the determination of the settlers in South Carolina, the bible is beautifully crafted, made of wood bound in leather and inlaid with brass detail.

The Welsh Neck settlement fairly quickly adopted English as their main language, and, within a generation, the use of the Welsh language in their community appears to have come to an end. By the time the St. David’s Society set up a school in 1789, all the teaching was to be undertaken in English. The Welsh influence of the group does, however, still persist in small ways. For several decades, Conway High School in Horry County sang the Welsh tune All Through The Night as its alma mater hymn, and hymn singing is a tradition that continues today in the baptist churches of the Pee Dee region.


Welsh Immigration - History

The cultural groups that make up the British Isles have a strong tradition in Oklahoma. Immigrating from England, Scotland, and Wales to North America in the eighteenth and early nineteenth centuries, men from those countries became trappers, explorers, traders, and military personnel. Some, such as the traders Hugh Glenn and Alexander McFarland, entered the region of present Oklahoma early in the 1800s. At that same time others lived among the Indian tribes in the southeastern United States. By the time the U.S. government began relocating the Five Tribes to the Indian Territory in the 1830s, many members of those tribes had Scottish or English spouses or ancestry, because traders, missionaries, and explorers had married American Indians. Some had done so because of a shortage of, or lack of, countrywomen, but probably the most important factor promoting intermarriage was that it allowed a non-Native to live in and conduct business with an Indian nation. Therefore, from the mid-nineteenth century onward, many leaders of the southeastern Indian nations were mixed-bloods, including the Creeks' McIntosh family, the Cherokees' Adair family, the Chickasaws' Colbert family, the Choctaws' McCurtain family, and the Seminoles' Brown family. For example, Dr. John Brown, father of Seminole Principal Chiefs John F. Brown, Jackson Brown, and Alice Brown Davis, had graduated from the University of Edinburgh in Scotland before immigrating to the United States.

For most of the nineteenth century the mixed-bloods, the missionaries, including Wales native Evan Jones, and the U.S. Army troops stationed at various forts encompassed the majority of British Islanders in the Indian Territory. In the 1870s the owners of the Choctaw Nation's most dangerous coal mines recruited English, Scottish, and Welsh miners. However, by the end of the nineteenth century most of the British miners had moved to less hazardous mines, had obtained leadership roles in the unions, or had filled management positions or specialized roles for the companies, and natives of other European lands dominated the mines' work force. For example, William Cameron, born in Scotland, developed a safer open-face coal-mining system for the region and became the inspector of mines for Indian Territory. Another native of Scotland, Peter Hanraty, led a successful strike against the mine owners. He later turned to politics and in 1906 was elected as a representative to the Oklahoma Constitutional Convention. By 1900, according to the U.S. Census, the Choctaw Nation included 520 English, 325 Scots, and 165 Welsh natives. In total, the nations and reservations in Indian Territory reported 779 English, 404 Scots, and 175 Welsh.

Land and the economic opportunities associated with it attracted a number of British Islanders as well. In the 1880s investors in England and in Scotland formed business conglomerates and leased ranch land in the Cherokee Outlet and on Plains Indian reservations, as well as in other states. Their enterprises included the Matador Land and Cattle Company (Scottish) and the Cattle Ranch and Land Company (English). They sent their countrymen to run the ranches and raise cattle. In the 1890s, as the United States allotted and opened the reservation lands to non-Indian settlers, a number of immigrants from the British Isles, as well as first-generation descendants, participated in the land runs and openings. In 1890 the census of Oklahoma Territory (O.T.) reported 290 English, 118 Scots, and 19 Welsh natives living in the former Unassigned Lands of central Oklahoma. By 1900 the census reported that O.T.'s residents included 1,121 English, with 120 living in Woods County and 118 in Oklahoma County. The same year there were 333 Scots and 94 Welsh in the territory.

Immigration from the British Isles continued through the first half of the twentieth century. In 1920 the number of Oklahoma residents born in the three countries reached its zenith, with 2,687 English, 1,120 Scots, and 319 Welsh. At the end of the 1920s the U.S. Census reported that 11,150 residents claimed that one or both parents had been born in England, with 3,819 in Scotland, and 1,088 in Wales. After that, the numbers began to decline.

Late-nineteenth-century and early-twentieth-century English-speaking immigrants rapidly blended into the state's population, becoming farmers, ranchers, Protestant ministers, artisans, and merchants. The early development of golf in Oklahoma can be attributed to natives of Scotland. Alexander Findlay designed the state's first known course, located at the Guthrie Country Club. Leslie Brownlee (Oklahoma City's Lakeview Golf Course) and Arthur Jackson (Oklahoma City's Lincoln Park) were two early-twentieth-century Scottish golf professionals that designed courses and promoted the game. The British Islanders also involved themselves in politics. Democrat Joseph J. Curl, born in England, represented the Bartlesville area at the state's Constitutional Convention. The Oklahoma Socialist Party's success in the 1910s in part stemmed from its early leadership, including Scottish-born Alex Howat and Welshman John Ingram, who focused on politicizing the miners.

After World War II the number of Oklahomans born in England climbed, while the Welsh and Scots continued to decline. Many of the new immigrants were English "war brides." From 1940 to 1960 the English-born residents increased 1,323 to 1,891, while the Welsh declined from 125 to 71 and the Scots from 580 to 380. In 1970, 5,702 Oklahomans had one or both parents from England, with 1,410 having one or more parents from Scotland and 410 from Wales. At the end of the twentieth century the state held numerous British, Scottish, and Welsh clubs that met regularly to commemorate their ancestry. The United Scottish Clans of Oklahoma annually hosts the Oklahoma Scottish Games and Gathering in Tulsa, with various events highlighting Scottish traditions. In the U.S. Census of 2000, 8.4 percent (291,553) of Oklahomans claimed English ancestry, and 1.5 percent (52,030) claimed Scottish and 0.5 percent (16,960) Welsh.

Bibliografia

Patrick J. Blessing, The British and Irish in Oklahoma (Norman: University of Oklahoma Press, 1980).

Stanley Clark, "Immigrants in the Choctaw Coal Industry," The Chronicles of Oklahoma 33 (Winter 1955–56).

William G. Kerr, Scottish Capital on the American Credit Frontier (Austin: Texas State Historical Association, 1976).

William M. Pearce, The Matador Land and Cattle Company (Norman: University of Oklahoma Press, 1964).

Frederick Lynne Ryan, The Rehabilitation of Oklahoma Coal Mining Communities (Norman: University of Oklahoma Press, 1935).

William W. Savage, Jr., The Cherokee Strip Live Stock Association: Federal Regulation and the Cattleman's Last Frontier (Columbia: University of Missouri Press, 1973).

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Citação

O seguinte (de acordo com The Chicago Manual of Style, 17ª edição) é a citação preferida para artigos:
Larry O'Dell, &ldquoEnglish, Scottish, and Welsh,&rdquo The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=EN008.

& # 169 Oklahoma Historical Society.


The History of Patagonia

Each year in late July and early August, flights arrive at London airports carrying folk from South America. Many of these visitors experience difficulty in understanding the English spoken to them at passport control, however once they have travelled along the M4 motorway and crossed the border into Wales, destined for wherever the National Eisteddfod is being held that particular year, they find that they can communicate fluently with the locals.

The visitors in question have travelled 8,000 miles from the Welsh speaking outpost of Patagonia, on the southern tip of Argentina. The fascinating history of how these visitors from an essentially Spanish speaking country, also come to speak the ‘language of heaven’ dates back to the first half of the 19th century.

In the early 1800’s, industry within the Welsh heart lands developed and rural communities began to disappear. This industry was helping to fuel the growth of the Industrial Revolution, with the supply of coal, slate, iron and steel. Many believed that Wales was now gradually being absorbed into England, and perhaps disillusioned with this prospect, or excited by the thought of a new start in a new world, many Welshmen and women decided to seek their fortune in other countries.

Welsh immigrants had attempted to set up Welsh speaking colonies in order to retain their cultural identity in America. The most successful of these included ‘Welsh’ towns such as Utica in New York State and Scranton in Pennsylvania.

However these Welsh immigrants were always under great pressure to learn the English language and adopt the ways of the emerging American industrial culture. As such, it did not take too long for these new immigrants to be fully assimilated into the American way of life.

In 1861 at a meeting held at the Bala home of Michael D Jones in north Wales, a group of men discussed the possibility of founding a new Welsh promised land other than in the USA. One option considered for this new colony was Vancouver Island, in Canada, but an alternative destination was also discussed which seemed to have everything the colonists might need in Patagonia, Argentina.

Michael Jones, the principal of Bala College and a staunch nationalist, had been corresponding with the Argentinean government about settling an area known as Bahia Blanca, where Welsh immigrants would be allowed to retain and preserve their language, culture and traditions. Granting such a request suited the Argentinean government, as this would put them in control of a large tract of land which was then the subject of dispute with their Chilean neighbours.

A Welsh emigration committee met in Liverpool and published a handbook, Llawlyfr y Wladfa (Colony Handbook) to publicise the Patagonian scheme. The handbook was widely distributed throughout Wales and also in America.

The first group of settlers, over 150 people gathered from all over Wales, but mainly north and mid-Wales, sailed from Liverpool in late May 1865 aboard the tea-clipper Mimosa. Passengers had paid £12 per adult, or £6 per child for the journey. Blessed with good weather the journey took approximately eight weeks, and the Mimosa eventually arrived at what is now called Puerto Madryn on 27th July.

Unfortunately the settlers found that Patagonia was not the friendly and inviting land they had been expecting. They had been told that it was much like the green and fertile lowlands of Wales. In reality it was a barren and inhospitable windswept pampas, with no water, very little food and no forests to provide building materials for shelter. Some of the settlers’ first homes were dug out from the soft rock of the cliffs in the bay.

Despite receiving help from the native Teheulche Indians who tried to teach the settlers how to survive on the scant resources of the prairie, the colony looked as if it were doomed to failure from the lack of food. However, after receiving several mercy missions of supplies, the settlers persevered and finally struggled on to reach the proposed site for the colony in the Chubut valley about 40 miles away. It was here, where a river the settlers named Camwy cuts a narrow channel through the desert from the nearby Andes, that the first permanent settlement of Rawson was established at the end of 1865.

The colony suffered badly in the early years with floods, poor harvests and disagreements over the ownership of land, in addition the lack of a direct route to the ocean made it difficult to bring in new supplies.

History records that it was one Rachel Jenkins who first had the idea that changed the history of the colony and secured its future. Rachel had noticed that on occasion the River Camwy burst its banks she also considered how such flooding brought life to the arid land that bordered it. It was simple irrigation and backbreaking water management that saved the Chubut valley and its tiny band of Welsh settlers.

Over the next several years new settlers arrived from both Wales and Pennsylvania, and by the end of 1874 the settlement had a population totalling over 270. With the arrival of these keen and fresh hands, new irrigation channels were dug along the length of the Chubut valley, and a patchwork of farms began to emerge along a thin strip on either side of the River Camwy.

In 1875 the Argentine government granted the Welsh settlers official title to the land, and this encouraged many more people to join the colony, with more than 500 people arriving from Wales, including many from the south Wales coalfields which were undergoing a severe depression at that time. This fresh influx of immigrants meant that plans for a major new irrigation system in the Lower Chubut valley could finally begin.

There were further substantial migrations from Wales during the periods 1880-87, and also 1904-12, again mainly due to depression within the coalfields. The settlers had seemingly achieved their utopia with Welsh speaking schools and chapels even the language of local government was Welsh.

In the few decades since the settlers had arrived, they had transformed the inhospitable scrub-filled semi-dessert into one of the most fertile and productive agricultural areas in the whole of Argentina, and had even expanded their territory into the foothills of the Andes with a settlement known as Cwm Hyfryd.

But it was these productive and fertile lands that now attracted other nationalities to settle in Chubut and the colony’s Welsh identity began to be eroded. By 1915 the population of Chubut had grown to around 20,000, with approximately half of these being foreign immigrants.

The turn of the century also marked a change in attitude by the Argentine government who stepped in to impose direct rule on the colony. This brought the speaking of Welsh at local government level and in the schools to an abrupt end. The Welsh utopian dream of Michael D Jones appeared to be disintegrating.

Welsh Ladies Group in 1948 – Photographed by Rev H Samuel, minister at Trefelin at that time

Welsh however remained the language of the home and of the chapel, and despite the Spanish-only education system, the proud community survives to this day serving bara brith from Welsh tea houses, and celebrating their heritage at one of the many eisteddfodau.

Even more recently however, since 1997 in fact, the British Council instigated the Welsh Language Project (WLP) to promote and develop the Welsh language in the Chubut region of Patagonia. Within the terms of this project as well as a permanent Teaching Co-ordinator based in the region, every year Language Development Officers from Wales are dispatched to ensure that the purity of the ‘language of heaven’ is delivered by both formal teaching and via more ‘fun’ social activities.


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Comentários:

  1. Graysen

    Você não está certo. Tenho certeza. Eu posso defender minha posição.

  2. Daigul

    Gente, já estava em algum lugar. Mas onde?

  3. Trumen

    is not more exactly



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