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Os vândalos e godos governaram Roma por vários anos após a queda do império. Deixaram relíquias, monumentos ou edifícios que ainda podem ser vistos?
Pelo que eu sei, os vândalos nunca se estabeleceram em Roma. Estabeleceram-se primeiro na Península Ibérica e mais tarde foram expulsos para o Magrebe moderno pelos visigodos.
Eles montaram uma frota, que foi fundamental para seus ataques no Mar Mediterrâneo Ocidental, culminando com o saque de Roma em 455 EC. Depois de pilhar a cidade por duas semanas, Genseric e seus homens se retiraram com segurança para a África.
Da mesma forma, os visigodos nunca exerceram realmente qualquer autoridade formal na Itália. Apesar de ocupar a península por vários anos, eles só se estabeleceram no sul da França nos dias modernos.
Pelo contrário, os ostrogodos, que ocuparam a Itália a pedido do imperador romano oriental, Zenão, exerceram um reino estável, embora curto. Seus reis, principalmente Teodorico, o Grande, buscaram uma coexistência pacífica das classes dominantes romana e gótica. A administração civil foi deixada para os romanos, enquanto os godos controlavam firmemente os militares.
Teodorico é famoso pela Basílica de Sant'Apollinare Nuovo e, principalmente, por seu Mausoléu, ambos em Ravenna. É o monumento gótico mais característico da Itália, construído em estilo "bárbaro" que, por exemplo, não empregava tijolos (ao contrário da Basílica, de estilo romano). Os ostrogodos eram principalmente baseados no norte da Itália, como testemunhado pelo fato de que Ravenna era a capital do reino recém-nascido.
Teodorico e sua filha Amalasunta financiaram várias obras de manutenção em Roma. Embora eu não possa excluir que os Ostrogohts deixaram alguns monumentos na capital mais antiga, deve-se notar que esta cidade não era mais um centro de poder político ou econômico, e se algum monumento foi construído lá, é improvável que sejam tão importantes quanto o Mausoléu.
Fontes: memórias de várias obras, principalmente "A História do Declínio e Queda do Império Romano", E. Gibbon e "História do Império Bizantino", G. Ostrogorsky.
Segundo uma inscrição, o Teatro Romano de Mérida foi construído em 16 aC por ordem de Agripa, general e amigo do imperador Augusto. O antigo teatro podia abrigar até 6.000 espectadores. Nos séculos posteriores, o teatro passou por várias restaurações que introduziram novos elementos arquitetônicos e decorações. A estrutura foi restaurada ao estado atual nas décadas de 1960-1970.
Coliseu
Tipo de atração: Ruína Antiga
Repleto de história antiga, o Coliseu é um dos marcos e ruínas mais reconhecidos de Roma. Com mais de 2.000 anos, já foi palco de lendários combates de gladiadores que divertiam as massas. Esses bravos gladiadores lutariam na arena na frente de milhares, geralmente contra animais selvagens e aqueles com armas muito maiores do que as deles! Aprenda sobre a fascinante história deste antigo marco durante sua visita a Roma.
Endereço: Piazza del Colosseo, 00184 Roma
Metro: Colosseo (Metro B)
Duração da visita: 2 horas
O contexto arqueológico do Fórum Romano (Forum Romanum)
As vistas de Roma há muito tempo despertam a imaginação humana, provocando reações que levam à contemplação e defendem a conservação.
Apolodoro de Damasco, Basílica Ulpia, dedicado 112 d.C., Roma
Vistas de Roma
O imperador romano Constâncio II (o segundo filho de Constantino, o Grande) visitou Roma pela única vez em sua vida no ano de 357 EC. Sua visita à cidade incluiu um tour pelos monumentos e locais habituais, mas a majestade da Basílica Ulpia ainda de pé no fórum construído pelo imperador Trajano prendeu sua atenção, fazendo-o declarar que o monumento era tão grandioso que seria impossível imitá-lo (Ammianus Marcellinus Rerum Gestarum 16,15). De certo ponto de vista, qualquer visitante de Roma pode compartilhar a experiência e a reação de Constâncio II.
Reconstrução da Basílica Ulpia, Julien Guadet, & # 8220Memoire de la restauration du Forum de. Trajan, & # 8221 manuscrito nº 207 datado de 1867, Ecole des Beaux-Arts ,. Paris 21-23
Os monumentos da cidade (e suas ruínas) são pistas para a memória, o discurso e a descoberta. Sua redescoberta e subsequente interpretação nos tempos modernos desempenham um papel fundamental em nossa compreensão do passado e influenciam o papel que o passado desempenha no presente. Por essas razões, entre outras, é crucial que pensemos criticamente sobre paisagens passadas fragmentadas e que qualquer leitura de fragmentos seja contextualizada, matizada e transparente em seus motivos. A presença física de fragmentos levanta a questão de saber se o passado é ou não conhecível. Ruínas e artefatos tangíveis sugerem que sim, mas de quem estamos contando a história quando analisamos e interpretamos esses restos? Se considerarmos uma paisagem arqueológica essencialmente famosa e evocativa como o Forum Romanum (Fórum Romano) em Roma, temos a oportunidade de examinar uma paisagem do passado fragmentado e também de explorar a questão de qual papel a arqueologia desempenha na compreensão e interpretação do passado.
Detalhe, Giovanni Paolo Panini, O arqueólogo, 1749, óleo sobre tela, 123 x 91 cm (Academia Nacional de San Luca, Roma)
Do coração do império ao pasto para vacas
A história do Fórum como um importante nó de significado cultural foi central para a concepção dos romanos antigos sobre sua cidade e até sobre eles próprios. Os romanos podiam se definir em relação aos lugares onde acreditavam que os principais eventos do passado ocorreram. O fato de essa tradição ter servido de pano de fundo para as atividades do Fórum contribui para aumentar a eficácia e o valor da construção da identidade e da memória coletivas. De maneiras práticas e simbólicas, o espaço apertado espremido entre as colinas Capitolinas e Palatinas era o coração da população romana.
Vista do Fórum Romano, com o Arco de Septímio Severo, à esquerda, e a Coluna de Focas ao centro (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 4.0)
O Fórum testemunhou muitos dos principais eventos da cidade. Começou como um ponto central de convergência na paisagem para negócios sagrados e cívicos e, com o passar do tempo, tornou-se uma espécie de museu monumentalizado e petrificado dos gabinetes de estado e da promoção da ideologia do estado. Com o declínio do Império Romano ocidental nos séculos III e IV d.C., a relevância e importância da praça do fórum diminuíram. Suas estruturas caíram em desuso, foram despojados de materiais de construção utilizáveis e reaproveitados para outros usos.
O último monumento propositalmente erguido do fórum é a chamada Coluna de Focas, uma coluna canibalizada (foi originalmente feita para outro monumento). Foi erguido em 1º de agosto de 608 d.C. em homenagem ao imperador romano oriental Focas. Sua inscrição (CIL VI, 01200) fala de glória eterna e reconhecimento duradouro para o imperador (uma declaração sobre a monumentalidade que há muito ecoava na literatura latina, por exemplo, Horácio Odes 3,30). Não é insignificante que em uma cidade muito diminuída de Roma valeu a pena criar um novo monumento (mesmo que usando materiais reaproveitados) no outrora próspero centro cívico e sagrado da cidade.
Joseph Mallord William Turner, Roma Moderna — Campo Vaccino, 1839, óleo sobre tela, 91,8 x 122,6 cm (Museu J. Paul Getty)
Um guia do século IX para peregrinos cristãos em Roma (conhecido como Itinerário de Einsiedeln) observa que o fórum decaiu de sua antiga glória. É provável que, como uma paisagem de desuso e reutilização, o fórum já havia se transformado em uma forma que talvez fosse dificilmente reconhecível hoje. A praça central passou a ser utilizada como pasto, ganhando o apelido de “Campo Vaccino” ou “pasto de vacas” na Idade Média.
Esta paisagem fragmentada de estruturas e monumentos abandonados e descartados evocou o passado e provocou a fantasia e a imaginação dos espectadores. Ele atraiu particularmente os artistas que estavam ansiosos para criar uma visão romântica das peças quebradas do passado em meio ao mundo contemporâneo. Este movimento romântico produziu um gênero de arte em várias mídias no século XVIII que é frequentemente referido como vedute ou “visualizações”.
Giovanni Paolo Panini, Roma moderna, 1757, óleo sobre tela, 172,1 x 233 cm (Museu Metropolitano de Arte)
Pintores como Giovanni Paolo Panini produziram vedute da Roma antiga e contemporânea, muitas vezes animando suas telas com figuras humanas contemporâneas e suas atividades. Nessas “vistas” pode-se apreciar a criação de um agenciamento, que justapõe elementos antigos com elementos contemporâneos e figuras humanas. O trabalho de Panini e seus contemporâneos cria uma visão romântica do passado sem se preocupar abertamente com a objetividade.
No mesmo século também atuou o artista e gravador Giovanni Battista Piranesi. A abordagem de Piranesi às ruínas de Roma altera o curso do campo, não apenas em termos de representação artística, mas também em termos de como abordamos as ruínas de civilizações passadas. Uma parte de sua obra concentra-se em representações das ruínas de Roma em meio à atividade contemporânea. Os fragmentos do passado são o foco - sua escala maciça e monumental não pode deixar de chamar a atenção do espectador. Apesar do experiente desenho de Piranesi, as ruínas - incompletas - continuam sendo um tema digno de investigação, já que algo delas é desconhecido.
Giovanni Battista Piranesi, Vaccino, da capital, com o Arco de Septimus Severus em primeiro plano à esquerda, o Templo de Vespasiano à direita e o Coliseu à distância (Veduta di Campo Vaccino), c. 1775, gravura (Museu Metropolitano de Arte)
A obra de Panini, Piranesi e outros no século XVIII nos mostra que as vistas de Roma não são apenas voos da fantasia ou da imaginação, mas, ao contrário, estão conectadas à memória. Piranesi foi influenciado em seus primeiros anos por mentores interessados no renascimento da cidade antiga, bem como por outros (nomeadamente Giambattista Nolli), que pretendiam registrar os vestígios antigos em detalhes minuciosos. Piranesi, então, traz uma expertise nascida da escola do arquiteto renascentista Andrea Palladio que se combina com um entusiasmo por Roma como a locus classicus de “antigo encontra o novo”. A curadoria de visões de vestígios antigos não apenas reforçou memórias compartilhadas de um tempo passado, mas também reforçou a memória em termos contemporâneos.
Descrever as ruínas como monumentos frágeis, mas outrora poderosos, pode sugerir que as lições derivadas do passado podem ajudar a evitar o colapso e a decadência que são obviamente inevitáveis. Essas representações do passado de Roma, codificadas com a memória, são importantes para a cultura artística do século XVIII e prenunciam o que o século XIX trará.
Uma revolução disciplinar
O século XIX testemunhou uma série de mudanças que, em alguns casos, mudam a conversa do romantismo subjetivo para uma abordagem mais metodológica da ciência e das ciências naturais. A disciplina da arqueologia emerge desse movimento e, como em qualquer novo empreendimento, a disciplina necessária para se organizar a fim de abraçar um conjunto de práticas e normas. Havia muitos antiquários, mas os arqueólogos eram relativamente novos, embora os primeiros pioneiros como Flavio Biondo (século 15) provavelmente estejam entre os primeiros arqueólogos.
O século XIX foi uma época importante para a arqueologia em Roma. O arqueólogo Carlo Fea iniciou uma escavação no Fórum Romano para limpar a área em torno do arco triunfal do século III d.C. do imperador Septímio Severo. O trabalho de Fea inaugura uma nova era do que se tornaria uma prática arqueológica no vale do fórum, bem como em outros locais da cidade antiga. O interesse cresceu em organizar ou isolar os momentos antigos. À medida que os métodos da arqueologia se desenvolveram, mais rigor científico pôde ser observado.
Detalhe, Rudolfo Lanciani, Folha 29: Forma Urbis Romae, 1901 (reimpressão de 1990)
O topógrafo romano Rodolfo Lanciani foi um escavador disciplinado e ativo em Roma. Sua magnum opus foi o Forma Urbis Romae (1893–1901), um mapa em uma escala de 1: 1000 da cidade de Roma, observando características antigas e modernas. Evocou mapas anteriores de Roma (por exemplo, o mapa de 1748 produzido por G. Nolli), mas também remontava ao plano de mármore Severano do século III d.C. ao representar em detalhes a cidade e seus monumentos. Pode-se ver o de Lanciani Forma Urbis como um desenvolvimento que nasceu da mesma tradição em que artistas como Panini e Piranesi trabalharam - podia-se apreciar vistas de Roma e, com isso, dominar os locais e as memórias a eles vinculadas.
Giacomo Boni no Fórum Romano em frente ao Arco de Tito, Roma, Itália, de L & # 8217Illustrazione Italiana, Ano XXXIV, No 7, 17 de fevereiro de 1907
Na virada do século XX, as escavações de Giacomo Boni no Fórum Romano foram transformadoras, não apenas porque representaram um enorme avanço metodológico para a época, mas também porque deram o tom para a arqueologia no fórum depois. As escavações estratigráficas de Boni amostraram camadas anteriormente inexploradas do passado da cidade e expuseram o Fórum Romano não apenas como um pasto para vacas com algumas colunas aleatórias projetando-se do solo, mas como um complexo laboratório cultural e cronológico.
Algumas das tendências estabelecidas na época de Boni continuaram no período do fascismo italiano (1922–1943), quando a arqueologia mostrou uma tendência clara para o final do período republicano romano e o principado do imperador Augusto (31 a.C.E-14 d.C.). Esperava-se que esses primeiros períodos de grandeza cultural, legal e moral percebida fossem exemplos que um estado italiano moderno pudesse imitar. Por isso, esses estratos arqueológicos foram privilegiados, enquanto outros considerados indignos foram destruídos a esmo para atingir o período de tempo pretendido. Em muitos aspectos, essas escolhas disciplinares foram infelizes e não encontram lugar na prática arqueológica do século XXI. No entanto, eles moldaram a paisagem do vale do Fórum que ainda hoje nos confronta - uma paisagem que é incompleta, às vezes cronologicamente incongruente e evocativa de um passado obviamente complexo.
Paisagens contextuais e fragmentos
Hoje, o Fórum Romano faz parte de um parque arqueológico protegido que inclui o Monte Palatino e o Coliseu. É um local de significativo interesse popular e é visitado por milhões de turistas anualmente (7,6 milhões em 2018). É também o local de pesquisas e conservação arqueológicas em andamento. O Fórum é um local desafiador de entender, tanto em termos de sua amplitude cronológica quanto em termos dos processos de sua formação (incluindo escavações arqueológicas) que o moldaram.
O Fórum deve nos fazer pensar sobre os objetivos da arqueologia e a importância do contexto arqueológico. Uma das coisas atraentes sobre o Fórum é que ele é fragmentário e incompleto. Os autores latinos costumavam zombar da vaidade fútil dos potentados que buscavam alcançar a imortalidade por meio da construção de monumentos, já que esses mesmos monumentos inevitavelmente se deteriorariam. A crítica deles toca em um ponto que é central para a consideração de uma paisagem fragmentária como o Fórum Romano, a saber, que o desenvolvimento do espaço ao longo do tempo representa não apenas vários períodos de tempo e atores históricos, mas também várias conversas entre o espaço e o observador.
Modelo da Roma Antiga em 1: 250 por Italo Gismondi
A disciplina de arqueologia, em alguns aspectos, busca remontar o passado e só pode fazer isso por meio de informações contextuais. Isso significa que o registro arqueológico precisa ser preservado na medida do possível e depois interpretado de forma rigorosa e objetiva. O ímpeto de remontar o que está quebrado informa nossa prática de várias maneiras. Certamente influenciou o plano de Lanciani da cidade de Roma e o modelo de Italo Gismondi da mesma. Estudiosos do final do século XX e XXI têm motivos semelhantes, sejam desenhos de reconstrução do arquiteto (ver Gorski e Packer 2015), ou um novo atlas arqueológico da cidade inspirado em Lanciani (ver Carandini et al. 2012) ou mesmo representações virtuais 3D como no caso do projeto “Rome Reborn”.
Nossa conversa com o Forum Romanum continua. No início de 2020, houve uma grande agitação sobre uma redescoberta na área das escavações de Giacomo Boni no início do século XX. O site, talvez conectado com o culto do fundador tradicional de Roma, Romulus, proporcionou uma oportunidade para uma conversa que era nova e antiga ao mesmo tempo.
Nossas visões das paisagens fragmentadas do passado são vitais para nossa compreensão não apenas dos humanos que nos precederam, mas também, de maneira importante, de nós mesmos.
Recursos adicionais
Agência de notícias ANSA. & # 8220Hypogeum with sarcophagus found in Forum. Perto da Curia, data do século VI aC & # 8221 19 de fevereiro de 2020.
Ferdinando Arisi, Gian Paolo Panini e i fasti della Roma del ’700 (Roma, 1986).
J. A. Becker, "Giacomo Boni", em Springer Encyclopedia of Global Archaeology, editado por Claire Smith (Berlin, Springer, 2014). DOI: https://doi.org/10.1007/978-1-4419-0465-2_1453
Mario Bevilacqua, Heather Hyde Minor e Fabio Barry (eds.), A serpente e o estilete: ensaios sobre G.B. Piranesi, Memórias da Academia Americana em Roma,
Volume suplementar 4, (Ann Arbor, Mich .: Publicado para a American Academy em Roma pela University of Michigan Press, 2007).
Mario Bevilacqua, “O Jovem Piranesi: os Itinerários de sua Formação”, in Mario Bevilacqua, Heather Hyde Minor e Fabio Barry (eds.), A serpente e o estilete: ensaios sobre G.B. Piranesi, Memórias da Academia Americana em Roma, Volume suplementar 4, (Ann Arbor, Mich .: Publicado para a American Academy em Roma pela University of Michigan Press, 2007) pp. 13-53.
R. J. B. Bosworth, Cidade sussurrante: Roma e suas histórias (New Haven: Yale University Press, 2011).
Alessandra Capodiferro e Patrizia Fortini (eds.), Gli scavi di Giacomo Boni al foro Romano, Documenti dall’Archivio Disegni della Soprintendenza Archeologica di Roma I.1 (Planimetrie del Foro Romano, Gallerie Cesaree, Comizio, Niger Lapis, Pozzi repubblicani e medievali). (Documenti dall’archivio disegni della Soprintendenza Archeologica di Roma 1). (Roma: Fondazione G. Boni-Flora Palatina, 2003).
Andrea Carandini et al. Atlante di Roma Antica 2 v. (Milão: Electa, 2012).
Filippo Coarelli, Il foro Romano 3 v. (Roma: Edizioni Quasar, 1983-2020).
Catherine Edwards e Greg Woolf (eds.) Roma a Cosmópolis (Cambridge University Press, 2006).
Don Fowler, "A ruína do tempo: monumentos e sobrevivência em Roma", em Construções romanas: leituras em latim pós-moderno (Oxford: Oxford University Press, 2000) pp. 193-217.
Gilbert J. Gorski e James Packer, O Fórum Romano: um guia de reconstrução e arquitetura (Nova York: Cambridge University Press, 2015).
Rodolfo Lanciani, Forma Urbis Rome ed. (Roma: Edizioni Quasar, 1990).
Samuel Ball Platner e Thomas Ashby, Um dicionário topográfico da Roma Antiga (Oxford: Clarendon Press, 1929). Prefácio
Ronald T. Ridley, O arqueólogo do Papa: a vida e os tempos de Carlo Fea (Roma: Quasar, 2000).
Luke Roman, "Martial and the City of Rome", Journal of Roman Studies 100 (2010), pp. 88-117.
Obrigado!
Blackmore dirige o capítulo de Detroit do Templo Satânico, uma das poucas organizações coerentes em um campo que, de outra forma, é desorganizado e dogmaticamente nebuloso. O Templo Satânico tem seções na Flórida e na Finlândia, na Itália e em Minneapolis. Sua sede fica em Nova York, mas o escritório de Detroit é seu primeiro e maior posto avançado. Blackmore & mdash que, a propósito, usa um pseudônimo por razões de segurança & mdash cresceu na área metropolitana de Detroit e voltou para a cidade para trabalhar com o Templo Satânico depois de assistir a uma palestra sobre Satanismo em Harvard.
Questionada se seu grupo é uma organização religiosa (ou melhor, uma organização anti-religiosa), ela explica que é menos uma igreja e mais um grupo de afinidade, construído em torno do que ela repetidamente chama de & # 8220princípios satânicos. & # 8221 Não é o dogma que você poderia esperar. Para citar o site do grupo & # 8217s:
O Templo Satânico mantém a premissa básica de que o sofrimento indevido é ruim, e o que reduz o sofrimento é bom. Não acreditamos em & ldquoevil. & Rdquo simbólico.
Mais vitalmente, porém, o grupo não & # 8220 promove a crença em um Satã pessoal. & # 8221 Por sua lógica, Satã é uma abstração, ou, como escreveu Nancy Kaffer para The Daily Beast no ano passado, & # 8220 uma figura literária, não uma divindade & mdash ele representa a racionalidade, o ceticismo, o discurso da verdade ao poder, mesmo com grande custo pessoal. & # 8221
Chame isso de gótico libertário, talvez & mdash alguma permutação mais sombria da cruzada de Ayn Rand pelo livre arbítrio. Uma testemunha na milícia do Templo Satânico uma certa reação instintiva a invasões de liberdades pessoais, especialmente quando essas invasões vêm com um crucifixo nas mãos. A estátua de Baphomet é o templo satânico e a réplica desafiadora do # 8217 du jour.
& # 8220Escolhemos Baphomet por causa de sua relação contemporânea com a figura de Satanás e achamos que seu simbolismo é apropriado se exibido ao lado de um monumento que representa outra fé & # 8221 Blackmore disse.
O monumento a que ela se refere é uma laje de mármore de quase dois metros gravada com os Dez Mandamentos, controversamente situada no terreno do Capitólio do Estado de Oklahoma. Em 2012, o deputado estadual Mike Ritze desembolsou US $ 10.000 de seu próprio bolso para instalar o marco na sombra da cúpula do capitólio & # 8217, incitando a ira daqueles que acreditavam que ele violava flagrantemente a separação entre igreja e estado. A American Civil Liberties Union processou o estado de Oklahoma, o Templo Satânico combateu fogo com fogo. Se os cristãos podiam esculpir seu credo em propriedade pública, o argumento era, por que não poderiam?
O estado não concordou e rejeitou a petição do Templo Satânico para colocar o estatuto de Baphomet & # 8217s na propriedade legislativa. A questão agora é discutível: um mês atrás, a Suprema Corte de Oklahoma decidiu que o monumento aos Dez Mandamentos violava a constituição estadual, uma decisão que provavelmente permanecerá, apesar de um governador obstinado.
Parece que ainda há batalhas a travar. Um pastor de Detroit descreveu a inauguração da estátua como & # 8220 uma festa de boas-vindas para o mal. & # 8221 Um grupo de ativismo católico na cidade encorajou ativamente as pessoas a comparecer à missa em uma catedral local para falar contra a estátua. , Se você for. Enquanto isso, o governador do Arkansas, Asa Hutchinson, assinou recentemente um projeto de lei que colocará os Dez Mandamentos em um monumento semelhante no Capitólio do Estado em Little Rock. O Templo Satânico pode estar planejando uma viagem.
7. Pont du Gard
A Pont du Gard, literalmente a ponte Gard, é um dos poucos aquedutos construídos durante o Império Romano. Localizada no atual sul da França, foi construída em meados do século I DC. Este aqueduto foi construído sem o uso de qualquer argamassa. Os engenheiros romanos construíram esta obra-prima de três andares encaixando blocos maciços de pedras cortadas com precisão. Esses enormes blocos de pedra pesavam até seis toneladas cada, e a ponte em si media até 1180 pés (360 metros) em seu ponto mais alto.
A Pont du Gard era uma estrutura central em um aqueduto que se estendia por 31 milhas (50 quilômetros) de comprimento. O sucesso desta maravilha da engenharia foi essencial para tornar todo o aqueduto funcional, pois fornecia água para a cidade de Nimes. No final, os engenheiros romanos realizaram um feito notável de engenharia e hidráulica contemporâneas. A Pont du Gard foi usada como uma ponte convencional ao longo da Idade Média, até o século XVIII.
Onde estão os banhos de Diocleciano?
As Termas de Diocleciano estão localizadas em Roma, na Viale Enrico de Nicola, 76, muito perto da estação ferroviária Termini e da Piazza della Repubblica. Embora esta não seja a melhor área para se hospedar em Roma, alguns viajantes podem achar conveniente, principalmente se quiserem fazer muitos passeios de um dia pela cidade.
Parado do lado de fora da estação de trem, com o enorme estacionamento de ônibus do seu lado direito, continue caminhando até ver uma fonte gigante no meio de uma praça. Esta é a Piazza della Repubblica, com a Fonte das Naiads. A entrada para as Termas de Diocleciano fica do lado direito. Você o encontrará depois de passar pela Basílica de Santa Maria degli Angeli e dei Martiri, uma enorme construção feita de tijolos vermelhos. O complexo é tão grande que é impossível perder.
Se você chegar a Roma pelo aeroporto Fiumicino ou pelo aeroporto Ciampino e pegar o ônibus para o centro da cidade, chegará à estação ferroviária Termini. Muito provavelmente, você não vai querer visitar nada ainda. No entanto, tenha em mente que este local fica perto de dois dos quatro locais do Museo Nazionale Romano, Banhos de Diocleciano e Palazzo Massimo alle Terme.
A entrada em Santa Maria degli Angeli e dei Martiri é gratuita. Você pode entrar para se refrescar e admirar algumas belas pinturas de parede e La Meridiana, a linha do meridiano, um relógio de sol anual que marca a vitória do Calendário Gregoriano. Hoje, o relógio dos meridianos ainda funciona com excelente precisão. É também uma bela obra de arte em bronze e mármore branco. Aqui estão algumas imagens e a história completa deste relógio de sol.
5 O busto relicário de Carlos Magno
Relicários são repositórios de relíquias e ossos mdashbones ou objetos pessoais de figuras históricas honradas ou santos e mdashand foram encontrados em toda a Europa medieval. Embora Carlos Magno não fosse um santo, ele era o rei dos francos e lombardos e foi o primeiro imperador pós-clássico do Ocidente, mais tarde conhecido como Sacro Império Romano. Quando morreu, há 1.200 anos, em 814, foi sepultado na Catedral de Aachen, Alemanha. Cerca de 350 anos depois, seus restos mortais foram transferidos para um santuário dourado, ainda na catedral. Em algum momento do século 14, um busto de prata e ouro foi fundido com pedaços do gorro de Carlos Magno e rsquos dentro.
A cidade de Aachen foi bombardeada sem piedade durante a Segunda Guerra Mundial, e a Catedral foi fortemente danificada. Quando os membros da MFAA chegaram em outubro de 1944, eles lamentaram que as paredes robustas da Catedral e rsquos tivessem durado 11 séculos, mas agora estavam quase destruídas. Felizmente, os artefatos da Catedral foram removidos e a MFAA os encontrou na mina de cobre de Siegen perto de Westfália, Alemanha. Entre eles estava o busto relicário de Carlos Magno.
Em fevereiro de 2014, os cientistas verificaram que as peças do crânio no busto são de fato as de Carlos Magno.
7. Suomenlinna, Helsinque, Finlândia
Embora a Finlândia seja o lar de vários locais antigos, apenas tivemos que incluir Suomennlina nesta lista dos melhores locais históricos da Europa. Este fascinante forte é indiscutivelmente o complexo de fortificação marítima mais avançado do século XVIII. O forte se espalha por oito ilhas diferentes e teve vários proprietários diferentes ao longo dos anos. Hoje, o local foi transformado em uma série de museus e faz parte da Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO. Se você é um entusiasta da história militar, este é um lugar que certamente não deveria deixar de visitar.
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O que realmente aconteceu com os navios?
O professor Schiffman explicou que a resposta do núncio provavelmente reflete a atmosfera que está sendo encorajada pelo novo pontífice. & quotEu também acredito que o novo papa quer responder a perguntas. Ele é da nova era e quer enfrentar as antigas questões de frente, então acredito que a resposta do núncio se deva um pouco à influência do novo pontífice.
Quanto ao que realmente aconteceu com os navios, o professor Fine acrescentou: “Eles estão no fundo do oceano ou no dedo de sua esposa, o ouro não desaparece. Há alguma indicação de que eles foram levados para Cartago ou Marselha, e até mesmo uma lenda cristã de que o Menorá foi levado de volta para Jerusalém. Tem um cara que diz que está enterrado na Cisjordânia. A verdade é que o Palácio da Paz e todos os vasos que ele poderia conter foram destruídos. Embora alguns possam ter sido resgatados e levados para outro lugar, eles provavelmente foram derretidos. Até recentemente, os judeus romanos acreditavam no Menorá foi perdido no rio Tibre pelos vândalos. Todo mundo tem histórias diferentes sobre o que aconteceu. Mas o que realmente aconteceu foi o que aconteceu com todo o resto: desapareceu. É um final ignóbil, mas é a verdade. Você deve saber que não só o Vaticano não tem os navios, como também não tem nada próprio daquele período. & Quot
Sem dúvida, parte de nossa esperança de que o Vaticano os tenha em sua posse é simplesmente o desejo de vê-los novamente com nossos próprios olhos. Queremos mais do que qualquer coisa ter uma conexão com nossa herança. Se a teoria é verdadeira ou não, nada faz para manchar a beleza da esperança de que eles existem.
