Um dia na vida de uma parteira asteca

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Junte-se à parteira asteca Xoquauhtli enquanto ela atende seus pacientes e homenageia a deusa guerreira Teteoinnan em um festival que inaugura a temporada de guerra.

A parteira Xoquauhtli tem uma escolha difícil a fazer. Ela tem uma dívida para com seu patrono Teteoinnan, a deusa guerreira no centro do festival sazonal asteca, que deve ser mantida feliz ou ela trará azar. Xoquauhtli deve participar do festival hoje, mas uma de suas pacientes pode entrar em trabalho de parto a qualquer minuto. Kay Read descreve um dia na vida de uma parteira asteca.

Lição de Kay Read, dirigida pela AIM Creative Studios.

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Mulheres na civilização asteca

Mulheres na civilização asteca compartilharam algumas oportunidades iguais. A civilização asteca viu o surgimento de uma cultura militar fechada para as mulheres e tornou seu papel complementar ao dos homens. O status das mulheres astecas na sociedade foi alterado no século 15, quando a conquista espanhola impôs as normas europeias à cultura indígena. No entanto, muitas normas pré-colombianas sobreviveram e seu legado ainda permanece.


Vida diária asteca

O cotidiano asteca era bastante simples. Na verdade, a vida familiar asteca era muito semelhante à de muitas culturas modernas. Por exemplo, o marido era o principal responsável pelo sustento da família e o papel da esposa era fornecer roupas e alimentos para a família. Como tal, a vida diária asteca para muitos dos homens era a agricultura ou o trabalho artesanal. A vida feminina asteca, por outro lado, consistia principalmente em tecer e cozinhar.

A maioria das famílias astecas incluía o marido e a esposa e seus filhos solteiros. Além disso, muitos dos parentes do marido e rsquos moravam na casa. O dia a dia asteca era repleto de trabalho. Cada membro da casa, incluindo crianças, ajudava na casa. Muitos também criaram bens que poderiam ser usados ​​pelo império no comércio de bens altamente valorizados na cultura asteca, como peles de onça-pintada.

Educação era importante para o povo asteca. Os pais eram responsáveis ​​por educar os meninos na família até eles atingirem a idade de 10 anos. Após essa idade, os meninos foram educados em uma escola ligada a um templo. Essas escolas ensinavam religião e forneciam treinamento militar. Às vezes, as meninas também frequentavam essas escolas. Caso contrário, eles ficavam em casa e aprenderam habilidades domésticas importantes para a vida diária com suas mães.


Aztec Daily Life Work & amp Trades

Os astecas especializaram-se em vários negócios. As ocupações regulares incluíam agricultura, caça e pesca. No entanto, existiam outros ofícios especializados que formaram a base da cultura asteca. Entre eles, soldados altamente treinados que serviram como guerreiros nas batalhas do Império, comerciantes e mercadores, médicos que podiam curar toda uma série de problemas de saúde e especializados na fabricação de medicamentos, engenheiros e construtores que ajudaram a criar templos e outras arquiteturas da cidade de Tenochtitlan .


A vida secreta de uma parteira: sinto que trabalho em uma fábrica, não em uma maternidade

Minha decisão de me tornar parteira veio de um desejo profundo de cuidar dos outros e de uma curiosidade natural sobre gravidez e parto. A ideia de ser o único a dar as boas-vindas a uma nova vida no mundo parecia idílica e comovente.

Treze meses após a qualificação, me encontro em uma posição temida pela maioria das parteiras. Notória por sua carga de trabalho pesada e falta de pessoal, a ala pós-parto é meu maior desafio até agora. É mentalmente, emocionalmente e fisicamente desgastante.

Nos primeiros dias de vida de um novo bebê, as mães serão encorajadas a permanecer na enfermaria, para colocá-los de pé e prontos para ir para casa, além de fornecer uma última oportunidade para reconhecer quaisquer necessidades médicas ou sociais. É um momento extremamente especial para as famílias e, como parteira, é um grande privilégio fazer parte disso. No entanto, o papel não é exatamente o que deveria ser.

Meu dia começa com uma transferência da equipe noturna cansada. Isso envolve obter uma descrição completa de cada paciente, que tipo de nascimento eles tiveram, seu histórico médico e o que precisa ser feito por eles naquele dia. Dividimos a carga de trabalho entre nós e, como um membro jovem e relativamente entusiasmado da equipe, geralmente recebo a maior parte do trabalho.

Nossa enfermaria é dividida em baias, com quatro leitos em cada uma. Somos atribuídos a dois compartimentos por parteira, totalizando no máximo oito mulheres e oito bebês. São 16 corpos sob meus cuidados, 16 corpos para serem responsáveis ​​se algo der errado. Conforme o dia passa, há muito a ser feito: monitorar as primeiras fraldas sujas, apoiar a alimentação de quatro horas (por seio ou mamadeira), vacinações, verificar resultados de exames de sangue e análises neonatais, preparar papelada, administrar medicamentos, organizar reuniões de alta - a lista continua.

Cada uma dessas coisas geralmente depende de outra pessoa, seja um médico neonatal estressado que está de plantão e cobrindo todo o hospital, um obstetra tentando estabilizar uma paciente doente ou um farmacêutico ocupado processando medicamentos. Cada paciente é um número diferente em cada uma dessas listas de espera, e tenho que controlar todos eles. Simultaneamente, pode ter a garantia de que cada leito que “esvaziar” tem o nome de outra paciente já atribuída a ela, à espera de chegar da enfermaria de partos.

Freqüentemente, sinto que trabalho em uma fábrica, não em uma maternidade. O grande volume de mães e bebês que vemos significa que a única maneira de atender a todos eles é mantê-los em movimento durante o processo o mais rápido possível. Se a enfermaria de trabalho de parto fica cheia de pacientes pós-natal, a enfermaria de pré-natal fica cheia de mulheres em trabalho de parto e todo o local fica cheio. Portanto, como o último elo da corrente, a pressão recai sobre você para trabalhar rápido e limpar as camas.

Muitas vezes não faço uma pausa para não ficar para trás, e quanto mais você trabalha, mais trabalho recebe. Infelizmente, isso ocorre às custas dos pacientes. Posso chegar ao fim de um dia de 12 horas e perceber que só vi e falei com algumas mães uma vez. Tenho estado tão ocupado, com a cabeça enterrada na labuta diária da enfermaria, que não tive a chance de conhecê-los e realmente estar lá para eles. Não foi para isso que me inscrevi. Queria ajudar, tornar a experiência do nascimento memorável.

Além da pressão dos colegas, você tem a pressão adicional das famílias, que querem ir para casa o mais rápido possível e sentem que deveriam estar no topo da lista de prioridades. Alguns ficam muito bravos porque eu os deixei esperando. Acho que isso é a pior coisa do meu trabalho. Odeio sentir que os estou decepcionando, que não me importo com suas necessidades ou que os esqueci. Tento não sucumbir a essa pressão porque se você se apressar, corre o risco de perder algo importante.

A cada dia, meu objetivo é garantir que todas as mães solteiras e bebês que saem do hospital tenham tudo de que precisam para se sentirem seguros e bem amparados. Pode não parecer no momento, mas este único dia de espera será uma mera gota no oceano do resto de suas vidas com seu filho. Daqui a semanas, isso não terá mais importância.

Mas se eu esquecer algo, isso pode ter consequências de longo prazo. Não faz muito tempo, alguém não deu à mãe uma importante injeção de anticorpos, ela foi mandada para casa e se recusou a voltar para tomá-la. Posteriormente, tivemos que enviar uma parteira à sua casa para fazer isso, deixando eu e outra parteira carregando o peso adicional de sua carga de trabalho. Se não tivéssemos feito isso, suas futuras gestações estariam em risco.

Na maioria das vezes, me sinto perdido no sistema e lutando sob o peso de um NHS em ruínas. Continuamos implorando por mais funcionários, mas ninguém nos escuta. O pessoal que temos está abandonando o navio lentamente. O que eu faria por outro par de mãos para poder passar um pouco mais de tempo ajudando uma mãe a amamentar pela primeira vez ou ensinar um novo pai a trocar uma fralda. A maioria das famílias é compreensiva e pode ver que estou fazendo o meu melhor.

Tento permanecer alegre, mas já chorei muitas vezes porque nunca consigo agradar a todos. O tempo que posso poupar, adoro passar conversando com as mulheres e roubando os abraços estranhos de um bebê. A melhor parte do meu trabalho é quando você cuida de uma mulher que está claramente muito ansiosa e assustada, muitas vezes após um parto traumático, e depois de passar algum tempo conversando com ela e apoiando-a, você consegue arrancar um sorriso.

Outro dia, tive a sorte de ter uma hora ajudando uma mulher a extrair o leite materno manualmente para seu bebê prematuro. Depois ela olhou para mim e disse: “Eu gosto de você, EU TE AMO! Obrigado, isso me deixou muito feliz. ” Quando alguém diz algo assim, você não pode deixar de sorrir de orgulho, por saber que em meio a todo o caos você realmente fez a diferença.

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Comparados com pedras preciosas de jade e penas de Quetzal, os astecas valorizavam seus filhos de maneira incrível. Mas, embora filhos e filhas fossem tidos em alta estima, eles tinham que ganhar o respeito de seus vizinhos e da sociedade. Como seus pais os ajudaram a fazer isso? Parte 1 de 2 (escrito por Julia Flood / Mexicolore)

Figura 1: Nezahualpilli, Codex Ixtlilxochitl, fol. 108 (L) Mulher asteca, Codex Tudela, fol. 02 (R) (Clique na imagem para ampliar)

A civilização asteca foi construída com base no trabalho árduo de seus ancestrais tribais que migraram do norte do México para Tenochtitlan em uma peregrinação que os levou centenas de anos. Eles passaram por inúmeras dificuldades, incluindo fome e guerra, para fundar um grande império que se espalhou pelo México e pela América Central. Sempre industriosos, os astecas tiveram o cuidado de fazer os filhos compreenderem o significado do trabalho árduo e da penitência aos deuses. Cumprindo rituais especiais no nascimento e prestando atenção ao calendário, uma mãe e um pai podem tentar proteger seu filho do perigo. Ao ensinar-lhes habilidades em casa e educá-los na escola, esperava-se que aprendessem a ser diligentes e empreendedores. Bons conselhos foram dados às crianças para que pudessem aprimorar suas habilidades, se tornar estadistas, sacerdotes ou até mesmo tentar ser um guerreiro!

Foto 2: Mãe, filho e adivinha, Florentine Codex, Capítulo VI (Clique na imagem para ampliar)

Responsável desde o dia do nascimento
Não foi fácil criar uma criança asteca. os pais tiveram que proteger suas almas das forças do universo! Responsáveis ​​por seu destino nas mãos dos deuses, os pais tinham que garantir que seus filhos tivessem um bom horóscopo. Nascido em um dia & lsquobad & rsquo do calendário, uma menina ou um menino pode estar destinado à destruição. Era responsabilidade da mãe e do pai garantir que as pessoas certas fossem contratadas para transformar um lote ruim em ótimo. Mas, em quem eles poderiam confiar para fazer isso?

Foto 3: Códice Florentino, Livro IV, Capítulo XXXV (Clique na imagem para ampliar)

O adivinho
Quando nasceram, os bebês foram vistos por um padre ou adivinho, chamado Tonalpouhqui. Esse padre foi encarregado pelos pais de uma importante missão: preparar a cerimônia de batismo do bebê em um dia que lhe traria boa sorte.
O calendário lunar asteca era usado, entre muitas coisas, para adivinhar e prever traços de caráter de uma criança, da mesma forma que os horóscopos são usados ​​agora. Os pais podem ficar em maus lençóis se uma criança nascer em um dia desfavorável!
A imagem à esquerda (foto 3) é do Códice Florentino. Um Tonalpouhqui está aconselhando a mãe no dia certo para dar o nome ao bebê. A presença de & lsquoscrolls & rsquo deixando sua boca aberta significa que suas palavras são importantes.

Foto 4: Alguns exemplos do ciclo lunar e aniversários terríveis. (Clique na imagem para ampliá-la)

Feliz Aniversário. ou não!
À direita (foto 4) está uma imagem da Pedra do Calendário Asteca. Um de seus círculos exibe os sinais dos 20 dias usados ​​nos calendários astecas. O calendário lunar apresentava cada sinal de dia 13 vezes antes de completar seu ciclo completo de 260 dias. Os sinais do dia foram combinados em 20 períodos, aos quais nos referimos como semanas ou & lsquotrecenas & rsquo. Dê uma olhada em alguns exemplos do ciclo lunar e aniversários terríveis!
& touro 9 Jacaré (Chiconahui Cipactli)
Nascido sob este signo, o homem semearia discórdia, seria rebelde e mentiria facilmente. Ele contaria segredos a todos e viveria uma vida de pobreza.
& touro 2 Coelho (Ome Tochtli)
Alguém predisposto a consumir muito álcool nasceria sob este signo! Ele bebia pulque, que é como uma cerveja feita com a planta Maguey.
& touro 1 Chuva (Ce Quiahuitl)
Este foi um terrível sinal em que Cihuateteo (os espíritos das mulheres que morreram em trabalho de parto) desceriam à terra. Nenhuma criança estava a salvo dessas criaturas. Se fossem apanhados por eles, seriam atacados por doenças terríveis. Os recém-nascidos eram particularmente vulneráveis ​​à sua influência.
& touro 1 Jaguar (Ce Oc & eacutelotl)
Qualquer criança do sexo masculino, de nascimento nobre ou comum, nascida sob este signo, provavelmente se tornaria cativa da guerra. Ele também pode ter dívidas e precisar se vender como escravo. Uma mulher pode ser adúltera e sofrer a morte como consequência.

Foto 5: Parteira asteca realizando cerimônia de banho, Codex Mendoza, fol. 57r (detalhe) (Clique na imagem para ampliar)

A parteira
Também uma intermediária espiritual com poderes semelhantes aos de um padre, a parteira foi convidada a entrar em casa para dar à luz um bebê esperado. Assim que a adivinha definiu a data do batismo, a parteira realizou uma cerimônia de limpeza na qual livrou o bebê das impurezas, supostamente passadas pelos pais, lavando a boca, a cabeça e o peito. Durante todo o tempo, ela recomendou a criança aos deuses, especialmente Chalchiuhtlicue (deusa das águas paradas) e Quetzalcoatl (serpente emplumada).
Como sua mãe, a vida de uma menina seria gasta trabalhando em casa, então seu cordão umbilical e um pequeno fuso foram enterrados sob o house & rsquos metlatl, uma pedra de moer milho onde as mulheres faziam tortilhas diariamente. Um filho, destinado a tentar a sorte como guerreiro, teve sua corda enterrada ao lado de um pequeno escudo e flechas em um dos campos de batalha onde os astecas lutaram contra seus inimigos. A imagem à esquerda (foto 5) é do Codex Mendoza e mostra a parteira realizando a cerimônia do banho com um recém-nascido. Acima da banheira há um escudo masculino e, abaixo, um fuso feminino. A mãe (à esquerda) e a parteira estão usando pergaminhos de fala, o que denota sua sabedoria.

Foto 6: A cerimônia asteca & lsquostretching & rsquo, Códice Florentino (clique na imagem para ampliar)

Vimos como os pais precisavam da ajuda de outras pessoas para dar as boas-vindas a seus bebês no mundo. No entanto, seus empregos como protetores não terminariam até que seus filhos se casassem. Aqui estão alguns exemplos de como mães e pais garantiram a sobrevivência de seus filhos.

Crescendo
Os astecas se preocupavam com a capacidade física de seus bebês de crescer. Felizmente, os calendários lunar e solar (260 e 365 dias respectivamente) tinham festivais durante os quais um pai podia garantir que seu filho continuasse a florescer. A cada quatro anos, durante o mês de Izcalli (& lsquoO crescimento & rsquo), as crianças eram passadas por uma chama cerimonial e tinham suas orelhas furadas. Eles então foram submetidos à cerimônia de Quinquechanaya (& lsquoEles os Esticam pelo Pescoço & rsquo), na qual foram levantados pela cabeça e seus membros esticados. Na data lunar do 4 Movimento (Nahui Ollin), os dedos das mãos, pés, pernas, narizes, pescoço e orelhas das crianças também foram puxados para estimular o crescimento. (Descubra mais sobre Quinquechenaya e Nahui Ollin seguindo o link abaixo.)

Foto 7: Um velho apresentado no Codex Mendoza, fol.71r (Clique na imagem para ampliar)

Está tudo nos olhos.
Também se pensava entre os astecas e maias tzotzils que a sombra de uma pessoa adquiria poder com o tempo. Portanto, as crianças eram particularmente vulneráveis ​​ao poder das pessoas mais velhas. Os pais tinham que se certificar de que as constituições delicadas de seus filhos não seriam prejudicadas pelo olhar direto de uma pessoa idosa!

Um conselho para pais e rsquos
Os historiadores da cultura asteca são capazes de identificar dois textos cruciais que falam sobre o envolvimento dos pais na educação de seus filhos. São eles o Códice Florentino e o Códice Mendoza, escritos no século XVI. Ambos os recursos são diferentes, pois o Códice Florentino fala sobre como as crianças astecas nascidas nobres (pipiltin) foram criadas, e o Códice Mendoza nos guia através da infância dos plebeus (macehualtin). A seção a seguir nos permite ver o que os pais de ambas as classes ensinaram a seus filhos.

Foto 8: Codex Mendoza, fol.58r (detalhe) (Clique na imagem para ampliar)

Dor e sofrimento: uma visão de vida dos pais.
Ao falar com os filhos, os pais se esforçavam para mostrar-lhes as grandes dificuldades e perigos do mundo. O mundo não tinha prazer verdadeiro e não conhecia descanso. Em vez disso, produziu trabalho, conflito e cansaço. Por esse motivo, tanto o macehualtin quanto o pipltin tiveram que trabalhar duro para contribuir para a boa reputação e a renda de sua família. A imagem à direita (foto 8) do Codex Mendoza mostra pais astecas dizendo a seus filhos como realizar suas tarefas. Como podemos ver na imagem, os meninos (à esquerda) carregam cargas, enquanto a filha observa a mãe usar um fuso. Aqui, eles têm apenas cinco anos! Você pode dizer isso pelos cinco círculos turquesa acima deles.

Foto 9: Codex Mendoza, fol.60r (detalhes) (Clique na imagem para ampliar)

A próxima imagem (Codex Mendoza, fol.60r) demonstra o quão sério as atividades domésticas e o trabalho eram para a família. Pergaminhos azuis de fala saem da boca dos pais enquanto eles irritam seus filhos por não trabalharem adequadamente, segurando-os sobre a fumaça acre produzida pelos pimentões queimados (foto 9, topo). Podemos ver como o rigor dos pais compensa porque, aos 14 anos, os filhos são capazes de realizar tarefas complexas por conta própria, como tecer e pescar (ver foto 9, abaixo).

Figura 10: Mulheres preparando comida. Florentine Codex, Book IV, fol.69v (Clique na imagem para ampliar)

Embora também tivessem de contribuir para a manutenção das terras da família e das tarefas domésticas, esperava-se que os pipiltin, nobres, aprendessem artes especiais durante a juventude. Para os meninos, o trabalho com penas era um dos vários ofícios considerados apropriados, enquanto as meninas eram capazes de buscar a excelência na tecelagem de tecidos finos e na culinária. Um tipo especial de preparação de alimentos era produzido apenas por mulheres nobres. Chamava-se & lsquodelicate food & rsquo e servia apenas para a boca dos privilegiados. As mulheres nobres também aprenderam a fazer a bebida de chocolate amargo, Xocoatl. O trecho abaixo mostra um pai contando ao filho as qualidades que os nobres devem ter: -

Foto 11: Pai aconselhando seu filho, Florentine Codex, Livro VI, Capítulo 20 (Clique na imagem para ampliar)

E quem é a arte? Tu és de linhagem nobre, tu és um cabelo de um só, tu és uma unha de uma unha tu és um governante, filho, tu és um nobre do palácio, tu és um precioso, tu és um nobre tu deves levantar isto, segurando isto diante de teu olhar. Observe que a humilhação, a reverência, a suspeita, o choro, as lágrimas, o suspiro, a mansidão ... esses mesmos são a nobreza, o estimável, o valorizado: isso é honra. Observe que nenhum descarado, nenhum vaidoso, nenhum dissoluto ou, como se diz, desavergonhado, tornou-se governante. E nenhum descuidado, nenhum impetuoso, nenhum apressado, nenhum indigno de confiança com segredos, nenhum temerário se tornou governante, esteve no governo.
Livro VI do Códice Florentino.

Foto 12: Uma mãe asteca faz sua filha varrer a casa como um castigo durante a noite. Codex Mendoza, fólio 60r (detalhe) (Clique na imagem para ampliar)

Oração e adoração
Filhos e filhas em todas as famílias astecas, nas classes baixas e altas, oravam regularmente. Pequenos rituais religiosos eram frequentemente realizados à meia-noite ou nas primeiras horas da manhã, onde os jovens se enfeitavam, ofereciam incenso e pequenos sacrifícios aos altares domésticos. Ao fazer isso, os jovens sabiam que seriam favorecidos pelos deuses e provavelmente receberiam boa fortuna.

Rituais
Outras atividades sagradas envolviam consertar petatas ou esteiras de grama, limpar a casa e manter o corpo em boa forma. Os astecas regularmente se purificavam tanto física quanto espiritualmente lavando-se. As mulheres tinham a tarefa adicional de lavar a boca.

Uma vassoura pode ir muito longe!
Você teme ter que varrer a casa regularmente? Pode não ser uma tarefa tão mundana quanto você pensa!
Pais nobres astecas instruíam seus filhos no ato religioso e purificador de varrer desde muito cedo. A varredura foi pensada para limpar espaços sagrados e trazer as pessoas para mais perto dos deuses. Ao completar este ato ritual no início da manhã, os jovens mostraram sua piedade e humildade. A varredura também ocupou um lugar importante na história nacional asteca. A mãe de seu deus patrono Huitzilopochtli, Coatlicue, engravidou de seu filho enquanto varria ritualmente em sua casa, a montanha mítica de Coat & eacutepec.

Foto 13: Cena Calmecac, do Codex Mendoza (Clique na imagem para ampliar)

Pais astecas mandaram seus filhos para a escola
Enquanto o Codex Mendoza indica que as crianças entraram na escola aos 15 anos, outras fontes, como o Codex Florentino, aludem a crianças com apenas quatro anos de idade sendo admitidas na escola. Essa disparidade de informações pode ser atribuída aos diferentes tipos de escolas abertas a nobres e plebeus.
Essas instituições eram chamadas Calmecacs, escolas-templos religiosos para crianças nobres e escolas locais Telpochcaltin (sing. Telpochcalli) para jovens normais. Qualquer que seja a idade escolar, uma vez com idade suficiente para iniciar atividades espirituais e religiosas, os jovens vivenciavam um ritual que lhes permitia ingressar na educação formal e prestar serviço à comunidade em geral. Durante este ritual, os meninos tinham um tampão labial (t & eacutetetl) inserido, e as meninas tinham pequenos cortes feitos por uma lâmina de obsidiana em seus quadris e tórax (Austin, p.234). Acima (foto 13), podemos ver um pai sentado (esquerda) entregando seus filhos a um padre de Calmecac (canto superior direito) e um guerreiro que dirige a Cuicacalli (Casa da Canção - parte de Telpochcalli).

Agora que sabemos quanto cuidado os pais astecas investiram em seus filhos, a parte 2 desta série investigará a abordagem asteca da educação e a filosofia por trás da educação pública.

Fontes:-
& bull Acosta, Jos & eacute de. História Natural e Moral das Índias. EUA: Duke University Press, 2002.
& bull Le & oacuten Portilla, Miguel. De Teotihuacan a los Aztecas. Mexico, D.F .: UNAM, 1983.
& bull L & oacutepez Austin, Alfredo. Cuerpo humano e ideolog & iacutea: Mexico D.F .: UNAM, 2004.
& bull Sahag & uacuten, Fray Bernadino de. História geral das cosas de Nueva Espa & ntildea. Prólogo de Angel Mar & iacutea Garibay, 6th edici & oacuten. Mexico, D.F .: Editorial Porr & uacutea, 1985.
& bull Smith, Michael E. The Aztecs. 2ª edição. Oxford: Blackwell Publishing, 1996.
& bull Soustelle, Jacques, O cotidiano dos astecas na véspera da conquista espanhola. Londres: Phoenix Press, 2002.
Códices: -
& bull Codex Ixtlilxochitl, Codex Mendoza, Codex Tudela, Florentine Codex.

Foto principal: Florentine Codex, Livro VI, digitalizado de nossa própria cópia da edição fac-símile de 3 volumes do Club Internacional del Libro, Madrid, 1994.

Este artigo foi carregado no site Mexicolore em 06 de setembro de 2013


Um dia na vida de uma parteira asteca - História

A vida das crianças astecas é fascinante em muitos aspectos. Para entender como as crianças se encaixam na cultura asteca e como foram homenageadas, devemos voltar ao início. mesmo antes de os filhos nascerem.

Nascimento

Visto que a guerra foi glorificada pelos astecas, foi usada até para simbolizar o parto. O bebê era um "cativo" no útero, lutando para entrar no mundo. As mulheres que morreram no parto foram glorificadas da mesma forma que os guerreiros que morreram no campo de batalha e homenageadas por seus esforços corajosos.

Um hino para uma nova criança cantado à deusa do parto, encontrado no Codex Florentino, disse:

Lá embaixo, onde mora Ayopechcatl, nasce a joia, uma criança veio ao mundo.
É lá embaixo, em seu lugar, que nascem os filhos.
Venha, venha aqui, criança recém-nascida, venha aqui.
Venha, venha aqui, criança joia, venha aqui.

Um adivinho então veio à casa da criança recém-nascida para estudar o significado astrológico do nascimento da criança, até o dia e minuto exatos em que a criança entrou no mundo. Um nascimento foi seguido por rituais e muitas comemorações.

Crianças astecas e seus pais

Todas as evidências são de que os pais astecas amavam profundamente seus filhos. Sabemos de um caso registrado de um pai dizendo a seu filho, & quotNopiltze, nocuzque, noquetzale & quot, que se traduz em & quotFilho doce, minha joia, minha pena preciosa & quot.

No entanto, em questões de disciplina, ambos os pais governavam seus filhos astecas com mão firme. Até a criança fazer oito anos, parece que a ação disciplinar preferida era apenas uma repreensão verbal. As crianças astecas eram criadas com cuidado por seus pais, que garantiam que seus filhos conhecessem suas responsabilidades e tivessem o comando das habilidades de vida necessárias para a sociedade.

Cada criança foi advertida contra o jogo, a fofoca, o roubo e a embriaguez.

Quando os filhos mais velhos eram maus, eles podiam sofrer uma punição dolorosa. Sabe-se que uma dessas punições poderia assumir a forma de pais segurando uma criança sobre uma fogueira de pimenta-malagueta, onde os forçavam a inalar a fumaça da pimenta-malagueta, que queimava seus olhos, seios da face, boca e lábios.

Tarefas e escola

Esperava-se que todas as crianças mais velhas ajudassem nas tarefas domésticas e no jardim, além de frequentar a escola.

The Macehualtin--a classe de mercadores, camponeses e artesãos - as crianças iam para uma escola local conhecida como telpochcalli onde aprenderam habilidades ocupacionais básicas e elementares, noções básicas de guerra, educação cívica e história elementar e religião. Meninos e meninas frequentaram escolas diferentes.

Algumas crianças Macehualtin que eram superdotadas e talentosas foram enviadas para um Calmecac. O calmecac também era onde as crianças de nascimento nobre, os Pilli, iam à escola e era dirigido por padres que ensinavam o governo e os conceitos religiosos mais importantes. No calmecac, os alunos também aprenderam história asteca, astronomia, letras e poesia.

Os meninos iam para o calmecac quando chegavam aos 15 anos. Se não frequentavam esta escola, iam para o cuicacalli, que era uma academia militar júnior. Todos os meninos foram treinados na guerra e havia uma rivalidade acalorada entre as diferentes academias, que muitas vezes levava a lutas. Embora houvesse várias profissões abertas a homens que não eram da classe trabalhadora, incluindo padre, burocrata e médico, a vida de um guerreiro conquistou mais glória.

As meninas astecas receberam mais educação em casa do que os meninos. Elas começaram a aprender a tecer aos quatro anos e a cozinhar aos 12 anos. A educação feminina era mais ou menos uma preparação para o casamento, mas as meninas nobres passavam um ano quando tinham 12 ou 13 anos atendendo as sacerdotisas no templo e algumas se tornavam profissionais sacerdotisas.

As mulheres tinham pouca influência direta nos assuntos públicos e na política, mas nos assuntos privados a história era completamente diferente. Embora os homens fossem os chefes oficiais das famílias, as mulheres muitas vezes dirigiam negócios fora de casa e tinham que ser especialmente boas na administração das finanças domésticas se fossem nobres, uma vez que os homens muitas vezes estariam fora como guerreiros, cuidando dos assuntos de estado , ou fazendo visitas domiciliares como médicos.

Jogos e musicas

As crianças astecas brincavam com bolinhas de gude, pedras, arco e flecha. Quando se tornaram adolescentes, eles podem brincar Ullamaliztli- o lendário jogo de bola asteca - e o jogo de tabuleiro Patolli. Saiba mais sobre jogos para crianças astecas

As crianças astecas também aprenderam a profunda importância da música, que permeou toda a cultura. As crianças praticavam instrumentos musicais em casa e na escola e, entre as idades de 12 e 15 anos, aprendiam muitas canções nacionais astecas importantes.

Casado

Os anos da adolescência também foram anos de casamento para as mulheres, embora os homens com quem elas se casassem estivessem geralmente na casa dos 20 anos.

Em muitos aspectos, as vidas das crianças astecas refletiam os de nossos filhos hoje. Mas você pode notar algumas diferenças, para melhor ou para pior, no orgulho nacional, no discípulo parental e no senso de responsabilidade individual.

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Conteúdo

A palavra "asteca" no uso moderno não teria sido usada pelas próprias pessoas. Tem sido usado de várias maneiras para se referir ao império da Tríplice Aliança, o povo de língua náuatle do México central antes da conquista espanhola, ou especificamente a etnia mexica dos povos de língua náuatle. [6] O nome vem de uma palavra nahuatl que significa "povo de Aztlan", refletindo o lugar mítico de origem dos povos nauá. [7] Para os fins deste artigo, "asteca" refere-se apenas às cidades que constituíram ou foram submetidas à Tríplice Aliança. Para um uso mais amplo do termo, consulte o artigo sobre a civilização asteca.

Antes do Império Asteca

Os povos nahua descendem de povos chichimecas que migraram do norte para o centro do México no início do século XIII. [8] A história da migração do Mexica é semelhante à de outras políticas no México central, com locais sobrenaturais, indivíduos e eventos, juntando-se à história terrena e divina enquanto buscavam legitimidade política. [9] De acordo com os códices pictográficos nos quais os astecas registraram sua história, o lugar de origem foi chamado de Aztlán. Os primeiros migrantes se estabeleceram na Bacia do México e nas terras vizinhas, estabelecendo uma série de cidades-estado independentes. Essas primeiras cidades-estado Nahua ou Altepetl, eram governados por chefes dinásticos chamados tlahtohqueh (singular, tlatoāni) A maioria dos assentamentos existentes havia sido estabelecida por outros povos indígenas antes da migração Mexica. [10]

Essas primeiras cidades-estado travaram várias guerras de pequena escala umas com as outras, mas devido às mudanças nas alianças, nenhuma cidade individual ganhou o domínio. [11] Os mexicas foram os últimos migrantes nahua a chegar ao México Central. Eles entraram na Bacia do México por volta do ano 1250 e, a essa altura, a maior parte das boas terras agrícolas já havia sido reivindicada. [12] Os mexicas persuadiram o rei de Culhuacan, uma pequena cidade-estado, mas historicamente importante como um refúgio dos toltecas, a permitir que eles se estabelecessem em um pedaço de terra relativamente infértil chamado Chapultepec (Chapoltepēc, "na colina dos gafanhotos"). Os mexicas serviram como mercenários para Culhuacan. [13]

Depois que os mexicas serviram Culhuacan na batalha, o governante nomeou uma de suas filhas para governar os mexicas. De acordo com relatos mitológicos nativos, os mexicas em vez disso a sacrificaram esfolando sua pele, sob o comando de seu deus Xipe Totec. [14] Quando o governante de Culhuacan soube disso, ele atacou e usou seu exército para expulsar os mexicas de Tizaapan à força. Os mexicas mudaram-se para uma ilha no meio do lago Texcoco, onde uma águia fez seu ninho em um cacto nopal. Os mexicas interpretaram isso como um sinal de seus deuses e fundaram sua nova cidade, Tenochtitlan, nesta ilha no ano ome calli, ou "Duas Casas" (1325 DC). [3]

Guerra asteca

Os mexicas ganharam destaque como guerreiros ferozes e foram capazes de se estabelecer como uma potência militar. A importância dos guerreiros e a natureza integral da guerra na vida política e religiosa mexica ajudaram a impulsioná-los a emergir como a potência militar dominante antes da chegada dos espanhóis em 1519.

A nova cidade-estado mexica aliou-se à cidade de Azcapotzalco e prestou homenagem a seu governante, Tezozomoc. [15] Com a ajuda de Mexica, Azcopotzalco começou a se expandir em um pequeno império tributário. Até este ponto, o governante Mexica não foi reconhecido como um rei legítimo. Os líderes mexicanos solicitaram com sucesso a um dos reis de Culhuacan que fornecesse uma filha para se casar com a linhagem mexica. Seu filho, Acamapichtli, foi entronizado como o primeiro tlatoani de Tenochtitlan no ano de 1372. [16]

Enquanto os Tepanecs de Azcapotzalco expandiam seu governo com a ajuda dos mexicas, a cidade Acolhua de Texcoco crescia em poder na porção oriental da bacia do lago. Eventualmente, a guerra estourou entre os dois estados, e os mexicas desempenharam um papel vital na conquista de Texcoco. Àquela altura, Tenochtitlan havia se tornado uma cidade importante e foi recompensada por sua lealdade aos Tepanecs ao receber Texcoco como uma província tributária. [17]

A guerra mexica, desde suas táticas até as armas, foi marcada pelo foco na captura de inimigos em vez de matá-los. Capturar inimigos era importante para o ritual religioso e fornecia um meio pelo qual os soldados podiam se distinguir durante as campanhas. [18]

Guerra Tepanec

Em 1426, o rei Tepanec Tezozomoc morreu, [19] [20] [21] e a crise de sucessão resultante precipitou uma guerra civil entre sucessores em potencial. [17] Os mexicas apoiaram o herdeiro preferido de Tezozomoc, Tayahauh, que foi inicialmente entronizado como rei. Mas seu filho, Maxtla, logo usurpou o trono e se voltou contra as facções que se opunham a ele, incluindo o governante mexica Chimalpopoca. Este último morreu pouco depois, possivelmente assassinado por Maxtla. [12]

O novo governante mexica Itzcoatl continuou a desafiar Maxtla, ele bloqueou Tenochtitlan e exigiu um aumento no pagamento de tributos. [22] Maxtla também se voltou contra o Acolhua, e o rei de Texcoco, Nezahualcoyotl, fugiu para o exílio. Nezahualcoyotl recrutou ajuda militar do rei de Huexotzinco, e os mexicas ganharam o apoio de uma cidade dissidente de Tepanec, Tlacopan. Em 1427, Tenochtitlan, Texcoco, Tlacopan e Huexotzinco foram à guerra contra Azcapotzalco, emergindo vitoriosos em 1428. [22]

Após a guerra, Huexotzinco se retirou e, em 1430, [1] as três cidades restantes formaram um tratado conhecido hoje como Tríplice Aliança. [22] As terras Tepanec foram divididas entre as três cidades, cujos líderes concordaram em cooperar em futuras guerras de conquista. A terra adquirida com essas conquistas seria mantida pelas três cidades juntas. O tributo deveria ser dividido de forma que dois quintos cada fosse para Tenochtitlan e Texcoco, e um quinto fosse para Tlacopan. Cada um dos três reis da aliança, por sua vez, assumiu o título de "huetlatoani" ("Orador Ancião", frequentemente traduzido como "Imperador"). Nesta função, cada um detinha temporariamente um de jure posição acima dos governantes de outras cidades-estados ("tlatoani"). [23]

Nos próximos 100 anos, a Tríplice Aliança de Tenochtitlan, Texcoco e Tlacopan veio a dominar o Vale do México e estender seu poder às costas do Golfo do México e do Pacífico. Tenochtitlan gradualmente se tornou a potência dominante na aliança. Dois dos principais arquitetos dessa aliança foram os meio-irmãos Tlacaelel e Moctezuma, sobrinhos de Itzcoatl. Moctezuma eventualmente sucedeu Itzcoatl como Mexica Huetlatoani em 1440. Tlacaelel ocupou o título recém-criado de "Cihuacoatl", equivalente a algo entre "Primeiro Ministro" e "Vice-rei". [22] [24]

Reformas imperiais

Pouco depois da formação da Tríplice Aliança, Itzcoatl e Tlacopan instigaram amplas reformas no estado e na religião asteca. Foi alegado que Tlacaelel ordenou a queima de alguns ou da maioria dos livros astecas existentes, alegando que eles continham mentiras e que "não era sábio que todas as pessoas conhecessem as pinturas". [25] Mesmo se ele ordenou a queima de livros, provavelmente se limitou principalmente a documentos contendo propaganda política de regimes anteriores, ele reescreveu a história dos astecas, naturalmente colocando os mexicas em um papel mais central. [ citação necessária ]

Depois que Moctezuma I sucedeu Itzcoatl como imperador Mexica, mais reformas foram instigadas para manter o controle sobre as cidades conquistadas. [26] Reis não cooperativos foram substituídos por governantes fantoches leais aos Mexica. Um novo sistema de tributos imperiais estabeleceu coletores de tributos mexicas que tributavam a população diretamente, contornando a autoridade das dinastias locais.Nezahualcoyotl também instituiu uma política nas terras dos Acolhua de conceder aos reis sujeitos propriedades tributárias em terras distantes de suas capitais. [27] Isso foi feito para criar um incentivo à cooperação com o império, se o rei de uma cidade se rebelasse, perdesse o tributo que recebia de terras estrangeiras. Alguns reis rebeldes foram substituídos por Calpixqueh, ou governadores nomeados em vez de governantes dinásticos. [27]

Moctezuma emitiu novas leis que separaram ainda mais os nobres dos plebeus e instituiu a pena de morte para adultério e outros crimes. [28] Por decreto real, uma escola supervisionada religiosamente foi construída em cada bairro. [28] Os bairros comuns tinham uma escola chamada "telpochcalli", onde recebiam instrução religiosa básica e treinamento militar. [29] Um segundo tipo de escola de maior prestígio, chamado "calmecac", servia para ensinar a nobreza, bem como os plebeus de alta posição que buscavam se tornar sacerdotes ou artesãos. Moctezuma também criou um novo título chamado "quauhpilli", que poderia ser conferido aos plebeus. [26] Este título era uma forma de nobreza inferior não hereditária concedida a serviços militares ou civis de destaque (semelhante ao cavaleiro inglês). Em alguns casos raros, os plebeus que receberam este título casaram-se com famílias reais e tornaram-se reis. [27]

Um componente dessa reforma foi a criação de uma instituição de guerra regulamentada chamada Guerra das Flores. A guerra mesoamericana em geral é caracterizada por uma forte preferência por capturar prisioneiros vivos em vez de massacrar o inimigo no campo de batalha, o que foi considerado desleixado e gratuito. As Guerras das Flores são uma manifestação poderosa dessa abordagem da guerra. Essas guerras altamente ritualizadas garantiram um suprimento constante e saudável de guerreiros astecas experientes, bem como um suprimento constante e saudável de guerreiros inimigos capturados para o sacrifício aos deuses. As guerras das flores foram pré-arranjadas por oficiais de ambos os lados e conduzidas especificamente com o propósito de cada sistema coletivo de prisioneiros para o sacrifício. [18] [30] De acordo com relatos históricos nativos, essas guerras foram instigadas por Tlacaelel como um meio de apaziguar os deuses em resposta a uma grande seca que atingiu a Bacia do México de 1450 a 1454. [31] travada entre o Império Asteca e as cidades vizinhas de seu arquiinimigo Tlaxcala.

Primeiros anos de expansão

Após a derrota dos Tepanecs, Itzcoatl e Nezahualcoyotl rapidamente consolidaram o poder na Bacia do México e começaram a se expandir além de suas fronteiras. Os primeiros alvos da expansão imperial foram Coyoacan na Bacia do México e Cuauhnahuac e Huaxtepec no moderno estado mexicano de Morelos. [33] Essas conquistas proporcionaram ao novo império um grande influxo de tributos, especialmente produtos agrícolas.

Com a morte de Itzcoatl, Moctezuma I foi entronizado como o novo imperador Mexica. A expansão do império foi brevemente interrompida por uma grande seca de quatro anos que atingiu a Bacia do México em 1450, e várias cidades em Morelos tiveram que ser reconquistadas depois que a seca diminuiu. [34] Moctezuma e Nezahualcoyotl continuaram a expandir o império a leste em direção ao Golfo do México e ao sul em Oaxaca. Em 1468, Moctezuma I morreu e foi sucedido por seu filho, Axayacatl. A maior parte do reinado de treze anos de Axayacatl foi gasto na consolidação do território adquirido por seu antecessor. Motecuzoma e Nezahualcoyotl se expandiram rapidamente e muitas províncias se rebelaram. [12]

Ao mesmo tempo que o Império Asteca se expandia e consolidava seu poder, o Império Purépecha no oeste do México também se expandia. Em 1455, os Purépecha sob seu rei Tzitzipandaquare invadiram o Vale do Toluca, reivindicando terras anteriormente conquistadas por Motecuzoma e Itzcoatl. [35] Em 1472, Axayacatl reconquistou a região e defendeu-a com sucesso das tentativas de Purépecha de tomá-la de volta. Em 1479, Axayacatl lançou uma grande invasão ao Império Purépecha com 32.000 soldados astecas. [35] O Purépecha encontrou-os do outro lado da fronteira com 50.000 soldados e obteve uma vitória retumbante, matando ou capturando mais de 90% do exército asteca. O próprio Axayacatl foi ferido na batalha, recuou para Tenochtitlan e nunca mais enfrentou o Purépecha na batalha. [36]

Em 1472, Nezahualcoyotl morreu e seu filho Nezahualpilli foi entronizado como o novo huetlatoani de Texcoco. [37] Isso foi seguido pela morte de Axayacatl em 1481. [36] Axayacatl foi substituído por seu irmão Tizoc. O reinado de Tizoc foi notoriamente breve. Ele provou ser ineficaz e não expandiu significativamente o império. Aparentemente, devido à sua incompetência, Tizoc foi provavelmente assassinado por seus próprios nobres cinco anos após seu governo. [36]

Últimos anos de expansão

Tizoc foi sucedido por seu irmão Ahuitzotl em 1486. ​​Como seus predecessores, a primeira parte do reinado de Ahuitzotl foi gasta suprimindo rebeliões que eram comuns devido à natureza indireta do domínio asteca. [36] Ahuitzotl então começou uma nova onda de conquistas, incluindo o Vale de Oaxaca e a Costa do Soconusco. Devido ao aumento das escaramuças de fronteira com os Purépechas, Ahuitzotl conquistou a cidade fronteiriça de Otzoma e transformou a cidade em um posto militar avançado. [38] A população de Otzoma foi morta ou dispersa no processo. [35] O Purépecha posteriormente estabeleceu fortalezas nas proximidades para proteger contra a expansão asteca. [35] Ahuitzotl respondeu expandindo-se ainda mais a oeste para a costa do Pacífico de Guerrero.

No reinado de Ahuitzotl, os mexicas eram a maior e mais poderosa facção da Tríplice Aliança Asteca. [39] Aproveitando o prestígio que os mexicas adquiriram ao longo das conquistas, Ahuitzotl começou a usar o título de "huehuetlatoani" ("Orador mais velho") para se distinguir dos governantes de Texcoco e Tlacopan. [36] Mesmo que a aliança ainda comandasse tecnicamente o império, o imperador Mexica agora assumia a antiguidade nominal, senão real.

Ahuitzotl foi sucedido por seu sobrinho Moctezuzoma II em 1502. Moctezuma II passou a maior parte de seu reinado consolidando o poder em terras conquistadas por seus antecessores. [38] Em 1515, os exércitos astecas comandados pelo general Tlaxcalan Tlahuicole invadiram o Império Purépecha mais uma vez. [40] O exército asteca falhou em tomar qualquer território e restringiu-se principalmente a ataques. Os Purépechas os derrotaram e o exército se retirou.

Moctezuma II instituiu mais reformas imperiais. [38] Após a morte de Nezahualcoyotl, os imperadores mexicas se tornaram os de fato governantes da aliança. Moctezuma II usou seu reinado para tentar consolidar o poder mais estreitamente com o imperador Mexica. [41] Ele removeu muitos dos conselheiros de Ahuitzotl e executou vários deles. [38] Ele também aboliu a classe "quauhpilli", destruindo a chance de os plebeus avançarem para a nobreza. Seus esforços de reforma foram interrompidos pela conquista espanhola em 1519.

Conquista espanhola

O líder da expedição espanhola Hernán Cortés desembarcou em Yucatán em 1519 com aproximadamente 630 homens (a maioria armada apenas com espada e escudo). Cortés foi destituído do comando da expedição pelo governador de Cuba, Diego Velásquez, mas roubou os barcos e saiu sem permissão. [42] Na ilha de Cozumel, Cortés encontrou um náufrago espanhol chamado Gerónimo de Aguilar, que se juntou à expedição e traduziu entre o espanhol e o maia. A expedição então navegou para o oeste para Campeche, onde, após uma breve batalha com o exército local, Cortés conseguiu negociar a paz por meio de seu intérprete, Aguilar. O rei de Campeche deu a Cortés uma segunda tradutora, uma escrava nahua-maia bilíngue chamada La Malinche (também conhecida como Malinalli [maliˈnalːi], Malintzin [maˈlintsin] ou Doña Marina [ˈdoɲa maˈɾina]). Aguilar traduziu do espanhol para o maia e La Malinche traduziu do maia para o nahuatl. Depois que Malinche aprendeu espanhol, ela se tornou a tradutora de Cortés tanto para o idioma quanto para a cultura, e foi uma figura-chave nas interações com os governantes nahua. Um artigo importante, "Rethinking Malinche", de Frances Karttunen, examina seu papel na conquista e além. [43]

Cortés então navegou de Campeche para Cempoala, uma província tributária da Tríplice Aliança Asteca. Perto dali, ele fundou a cidade de Veracruz, onde se reuniu com os embaixadores do imperador mexica reinante, Motecuzoma II. Quando os embaixadores voltaram a Tenochtitlan, Cortés foi a Cempoala para se encontrar com os líderes Totonac locais. Depois que o governante Totonac contou a Cortés suas várias queixas contra os Mexica, Cortés convenceu os Totonacs a prender um colecionador de tributos imperiais. [44] Cortés posteriormente liberou o colecionador de tributos depois de persuadi-lo de que a mudança foi inteiramente ideia do Totonac e que ele não tinha conhecimento disso. Tendo efetivamente declarado guerra aos astecas, os Totonacs forneceram a Cortés 20 companhias de soldados para sua marcha para Tlaxcala. [45] Nesta época, vários soldados de Cortés tentaram se amotinar. Quando Cortés descobriu a trama, mandou afundar seus navios e afundá-los no porto para eliminar qualquer possibilidade de fuga para Cuba. [46]

O exército Totonac liderado pelos espanhóis entrou em Tlaxcala para buscar a aliança deste último contra os astecas. No entanto, o general Tlaxcalan Xicotencatl, o Jovem, acreditou que eles eram hostis e os atacou. Depois de travar várias batalhas acirradas, Cortés finalmente convenceu os líderes de Tlaxcala a ordenar a retirada de seu general. Cortés então firmou uma aliança com o povo de Tlaxcala e viajou de lá para a Bacia do México com uma companhia menor de 5.000 a 6.000 Tlaxcalans e 400 Totonacs, além dos soldados espanhóis. [46] Durante sua estada na cidade de Cholula, Cortés afirma ter recebido a notícia de uma emboscada planejada contra os espanhóis. [46] Em uma resposta preventiva, Cortés direcionou seu ataque de tropas e matou um grande número de colulanos desarmados reunidos na praça principal da cidade.

Após o massacre em Cholula, Hernan Cortés e os outros espanhóis entraram em Tenochtitlan, onde foram recebidos como convidados e acomodados no palácio do ex-imperador Axayacatl. [47] Depois de permanecer na cidade por seis semanas, dois espanhóis do grupo deixado para trás em Veracruz foram mortos em uma altercação com um senhor asteca chamado Quetzalpopoca. Cortés afirma que usou este incidente como desculpa para fazer prisioneiro Motecuzoma sob ameaça de força. [46] Por vários meses, Motecuzoma continuou a governar o reino como prisioneiro de Hernan Cortés. Então, em 1520, uma segunda e maior expedição espanhola chegou sob o comando de Pánfilo de Narváez enviado por Diego Velásquez com o objetivo de prender Cortés por traição. Antes de confrontar Narváez, Cortés persuadiu secretamente os tenentes de Narváez a traí-lo e juntar-se a Cortés. [46]

Enquanto Cortés estava longe de Tenochtitlan lidando com Narváez, seu segundo em comando Pedro de Alvarado massacrou um grupo da nobreza asteca em resposta a um ritual de sacrifício humano em homenagem a Huitzilopochtli. [46] Os astecas retaliaram atacando o palácio onde os espanhóis foram aquartelados. Cortés voltou para Tenochtitlan e lutou para chegar ao palácio. Ele então levou Motecuzoma até o telhado do palácio para pedir a seus súditos que se retirassem. No entanto, a esta altura, o conselho governante de Tenochtitlan votou para depor Motecuzoma e elegeu seu irmão Cuitlahuac como o novo imperador. [47] Um dos soldados astecas atingiu Motecuzoma na cabeça com uma funda, e ele morreu vários dias depois - embora os detalhes exatos de sua morte, particularmente quem foi o responsável, não sejam claros. [47]

Os espanhóis e seus aliados, percebendo que eram vulneráveis ​​aos hostis Mexica em Tenochtitlan após a morte de Moctezuma, tentaram recuar sem serem detectados no que é conhecido como a "Noite Triste" ou La Noche Triste. Espanhóis e seus aliados indígenas foram descobertos em retirada clandestina e, em seguida, foram forçados a lutar para sair da cidade, com muitas perdas de vidas. Alguns espanhóis perderam a vida por afogamento, carregados de ouro. [48] ​​Eles recuaram para Tlacopan (agora Tacuba) e seguiram para Tlaxcala, onde se recuperaram e se prepararam para o segundo ataque bem-sucedido a Tenochtitlan. Após esse incidente, um surto de varíola atingiu Tenochtitlan. Como os indígenas do Novo Mundo não tiveram exposição anterior à varíola, esse surto por si só matou mais de 50% da população da região, incluindo o imperador Cuitláhuac. [49] Enquanto o novo imperador Cuauhtémoc lidava com o surto de varíola, Cortés levantou um exército de tlaxcalans, texcocans, totonacs e outros descontentes com o domínio asteca. Com um exército combinado de até 100.000 guerreiros, [46] a esmagadora maioria dos quais eram indígenas em vez de espanhóis, Cortés marchou de volta para a Bacia do México. Por meio de inúmeras batalhas e escaramuças subsequentes, ele capturou as várias cidades-estado indígenas ou altepetl ao redor da margem do lago e das montanhas circundantes, incluindo as outras capitais da Tríplice Aliança, Tlacopan e Texcoco. Texcoco, de fato, já havia se tornado aliado firme dos espanhóis e da cidade-estado e, posteriormente, solicitou à coroa espanhola o reconhecimento de seus serviços na conquista, como fizera Tlaxcala. [50]

Usando barcos construídos em Texcoco com peças resgatadas dos navios afundados, Cortés bloqueou e sitiou Tenochtitlan por um período de vários meses. [46] Eventualmente, o exército liderado pelos espanhóis assaltou a cidade de barco e usando as passagens elevadas que a conectam ao continente. Embora os atacantes tenham sofrido pesadas baixas, os astecas acabaram sendo derrotados. A cidade de Tenochtitlan foi totalmente destruída no processo. Cuauhtémoc foi capturado enquanto tentava fugir da cidade. Cortés o manteve prisioneiro e o torturou por vários anos antes de finalmente executá-lo em 1525. [51]

O Império Asteca foi um exemplo de império que governou por meios indiretos. Como a maioria dos impérios europeus, era etnicamente muito diverso, mas, ao contrário da maioria dos impérios europeus, era mais um sistema de tributos do que uma única forma unitária de governo. No quadro teórico dos sistemas imperiais postulado pelo historiador americano Alexander J. Motyl, o império asteca era um tipo informal de império, pois a Aliança não reivindicava autoridade suprema sobre suas províncias tributárias - ela apenas esperava que os tributos fossem pagos. [52] O império também era territorialmente descontínuo, ou seja, nem todos os seus territórios dominados eram conectados por terra. Por exemplo, as zonas periféricas meridionais de Xoconochco não estavam em contato imediato com a parte central do império. A natureza hegemônica do império asteca pode ser vista no fato de que geralmente os governantes locais foram restaurados em suas posições uma vez que sua cidade-estado foi conquistada e os astecas não interferiram nos assuntos locais, desde que os pagamentos de tributos fossem feitos. [53]

Embora a forma de governo seja muitas vezes referida como um império, na verdade a maioria das áreas dentro do império foram organizadas como cidades-estado (individualmente conhecidas como Altepetl em Nahuatl, a língua dos astecas). Estes eram pequenos governos governados por um rei ou tlatoani (literalmente "falante", plural tlatoque) de uma dinastia aristocrática. O período asteca inicial foi uma época de crescimento e competição entre os altepemos. Mesmo depois que o império foi formado em 1428 e começou seu programa de expansão por meio da conquista, o altepetl continuou a ser a forma dominante de organização em nível local. O papel eficiente do altepetl como unidade política regional foi em grande parte responsável pelo sucesso da forma hegemônica de controle do império. [54]

Deve ser lembrado que o termo "império asteca" é moderno, não usado pelos próprios astecas. O reino asteca era basicamente composto por três cidades-estado de língua náhuatl no densamente povoado Vale do México. Com o tempo, as assimetrias de poder elevaram uma dessas cidades-estado, Tenochtitlan, acima das outras duas. A "Tríplice Aliança" veio estabelecer hegemonia sobre grande parte da Mesoamérica central, incluindo áreas de grande diversidade linguística e cultural. A administração do império foi realizada por meios indiretos em grande parte tradicionais. No entanto, com o tempo, algo como uma burocracia nascente pode ter começado a se formar, à medida que a organização estatal se tornava cada vez mais centralizada.

Administração central

Antes do reinado de Nezahualcoyotl (1429-1472), o império asteca operou como uma confederação ao longo das linhas tradicionais da Mesoamérica. Os altepetl independentes eram liderados por tlatoani (literalmente, "falantes"), que supervisionavam os chefes das aldeias, que por sua vez supervisionavam grupos de famílias. Uma confederação mesoamericana típica colocou um Huey Tlatoani (lit., "grande orador") à frente de vários tlatoani. Seguindo Nezahualcoyotl, o império asteca seguiu um caminho um tanto divergente, com alguns tlatoani de altepetl recentemente conquistado ou subordinado sendo substituídos por calpixque administradores encarregados de coletar tributos em nome dos Huetlatoani, em vez de simplesmente substituir um antigo tlatoque por novos do mesmo conjunto da nobreza local. [55]

No entanto, o Huey tlatoani não era o único executivo. Era responsabilidade do Huey tlatoani lidar com o externo questões de império, a gestão de tributos, guerra, diplomacia e expansão estavam todas sob a alçada dos tlatoani Huey. Era o papel do Cihuacoatl governar a própria cidade. O Cihuacoatl sempre foi um parente próximo do Huey tlatoani Tlacaelel, por exemplo, era irmão de Moctezuma I. Tanto o título "Cihuacoatl", que significa "cobra fêmea" (é o nome de uma divindade Nahua), e o papel da posição, um tanto análogo a um vice-rei ou primeiro-ministro europeu, refletem a natureza dualística da cosmologia Nahua. Nem a posição de Cihuacoatl nem a posição de Huetlatoani eram sacerdotais, mas ambas tinham importantes tarefas rituais. As primeiras foram associadas à estação chuvosa "feminina", as da segunda, à estação seca "masculina". Embora a posição de Cihuacoatl seja mais bem atestada em Tenochtitlan, sabe-se que a posição também existia no vizinho altepetl de Azcapotzalco, Culhuacan e o aliado de Tenochtitlan, Texcoco. Apesar do status aparentemente inferior da posição, um Cihuacoatl poderia ser influente e poderoso, como no caso de Tlacaelel. [56] [57]

No início da história do império, Tenochtitlan desenvolveu um conselho militar e consultivo de quatro membros que auxiliou o tlatoani Huey em sua tomada de decisão: o tlacochcalcatl a tlaccatecatl a Ezhuahuacatl [58] e o Tlillancalqui. Este projeto não apenas fornecia conselhos para o governante, mas também servia para conter a ambição por parte da nobreza, uma vez que Huey Tlatoani só poderia ser selecionado no Conselho.Além disso, as ações de qualquer membro do Conselho poderiam ser facilmente bloqueadas pelos outros três, proporcionando um sistema simples de controle da ambição de funcionários superiores. Esses quatro membros do Conselho também eram generais, membros de várias sociedades militares. As fileiras dos membros não eram iguais, com o tlacochcalcatl e o tlaccatecatl tendo um status mais elevado do que os outros. Esses dois Conselheiros eram membros das duas sociedades militares de maior prestígio, a Cuauhchique ("tosados") e o Otontin ("Otomias"). [59] [60]

Administração provincial

Tradicionalmente, as províncias e altepetl eram governadas por tlatoani hereditários. À medida que o império crescia, o sistema evoluía ainda mais e alguns tlatoani foram substituídos por outros oficiais. Os outros funcionários tinham autoridade semelhante a tlatoani. Como já foi mencionado, mordomos nomeados diretamente (singular Calpixqui, plural calpixque) às vezes eram impostos a altepetl em vez da seleção da nobreza provincial para a mesma posição de tlatoani. No auge do império, a organização do estado em províncias tributárias e estratégicas viu uma elaboração desse sistema. As 38 províncias tributárias ficaram sob a supervisão de altos administradores, ou Huecalpixque, cuja autoridade se estendia sobre o calpixque de classificação inferior. Estes calpixque e huecalpixque eram essencialmente gerentes do sistema de tributos provinciais, que era supervisionado e coordenado na capital suprema de Tenochtitlan, e não pelo Huetlatoani, mas sim por uma posição totalmente separada: o petlacalcatl. Na ocasião em que um altepetl recentemente conquistado foi visto como particularmente inquieto, um governador militar, ou Cuauhtlatoani, foi colocado à frente da supervisão provincial. [61] Durante o reinado de Moctezuma I, o sistema calpixque foi elaborado, com dois calpixques atribuídos por província tributária. Um estava estacionado na própria província, talvez para supervisionar a coleta de tributos, e o outro em Tenochtitlan, talvez para supervisionar o armazenamento de tributos. O tributo foi tirado de plebeus, o macehualtin, e distribuído à nobreza, sejam eles "reis" (tlatoque), governantes menores (teteutina), ou nobreza provincial (pipiltin). [62]

A coleta de tributos foi supervisionada pelos funcionários acima e contou com o poder coercitivo dos militares astecas, mas também com a cooperação dos pipiltin (a nobreza local que era ela própria isenta e recebedora de tributo) e a classe hereditária de mercadores conhecida como pochteca. Essas pochteca tinham várias gradações de patentes que lhes garantiam certos direitos comerciais e, portanto, não eram necessariamente pipiltin, mas desempenhavam um papel importante tanto no crescimento quanto na administração do sistema tributário asteca. O poder político e econômico da pochteca estava fortemente ligado ao poder político e militar da nobreza e do estado asteca. Além de servir como diplomatas (Teucnenenque, ou "viajantes do senhor") e espiões no prelúdio da conquista, pochteca de alto escalão também servia como juiz em praças de mercado e eram até certo grau grupos corporativos autônomos, tendo deveres administrativos dentro de sua própria propriedade. [63] [64]

Esquema de hierarquia

  • Huetlatoani, o governante supremo ou externo
  • Cihuacoatl, o menor ou governante interno
  • Conselho dos Quatro, um órgão consultivo de generais e fonte de futuro Huetlatoani
    • Tlacochcalcatl
    • Tlacateccatl
    • Ezhuahuacatl[58]
    • Tlillancalqui
    • Sociedades militares
      • Cuachicqueh, ou tosados
      • Cuāuhtliou cavaleiros águia
      • Ocēlōmehou guerreiros Jaguar
      • Otōntin, ou Otomies
      • Petlacalcatl, chefe central da homenagem
      • Huecalpixque, superintendentes provinciais de tributo
      • Calpixque, pares de administradores de tributo
      • Suprema Corte
      • Juizados Especiais
      • Tribunais de apelação
      • Pochteca Tribunais
        • Pochteca agentes
        • Tlatoani, um governante subordinado de uma província, caso contrário governado por um:
        • Cuauhtlatoani, um governador militar
        • Chefes de Calpōlli enfermarias
          • Chefes de família em Calpōlli enfermarias que serviam como corvéia de trabalho

          Estrutura provincial

          Originalmente, o império asteca era uma aliança frouxa entre três cidades: Tenochtitlan, Texcoco e o parceiro mais jovem, Tlacopan. Como tal, eles eram conhecidos como a 'Aliança Tríplice'. Essa forma política era muito comum na Mesoamérica, onde as alianças de cidades-estado sempre flutuavam. No entanto, com o tempo, foi Tenochtitlan que assumiu a autoridade suprema na aliança e, embora cada cidade parceira compartilhasse espólios de guerra e direitos ao tributo regular das províncias e fosse governada por seus próprios Huetlatoani, foi Tenochtitlan que se tornou a maior, a maioria poderosa e mais influente das três cidades. Foi o centro de fato e reconhecido do império. [65]

          Embora não fossem descritas pelos astecas dessa forma, havia essencialmente dois tipos de províncias: Tributária e Estratégica. As províncias estratégicas eram essencialmente estados clientes subordinados que prestavam tributo ou ajuda ao estado asteca sob "consentimento mútuo". As províncias tributárias, por outro lado, forneciam tributo regular ao império, as obrigações por parte das províncias tributárias eram obrigatórias e não consensuais. [66] [67]

          • Atotonilco de Pedraza
          • Atotonilco del Grande
          • Axocopan
          • Cihuatlan
          • Cuahuacan
          • Cuauhnāhuac, Cuernavaca moderna
          • Huaxtépec
          • Oxitipan
          • Quiauhteopan
          • Tepecoacuilco
          • Tlachco
          • Tlacozauhtitlan
          • Tlapan
          • Tochpan
          • Tochtepec
          • Tzicoac
          • Xilotepec
          • Xocotilan
          • Yoaltepec
          • Acatlan
          • Ahautlan
          • Ayotlan
          • Chiauhtlan
          • Cuauhchinanco
          • Huexotla
          • Ixtepexi
          • Miahuatlan
          • Tecomaixtlahuacan
          • Tecpantepec
          • Temazcaltepec
          • Teozacoalco
          • Teozapotlán
          • Tetela de Río
          • Tetela
          • Cēmpoalātl ou Zempoala
          • Zompaynco

          Governantes, fossem eles teteuctin ou tlatoani locais, ou Huetlatoani central, eram vistos como representantes dos deuses e, portanto, governados por direito divino. Tlatocayotl, ou o princípio de governo, estabeleceu que este direito divino foi herdado por descendência. A ordem política era, portanto, também uma ordem cósmica, e matar um tlatoani era transgredir essa ordem. Por essa razão, sempre que um tlatoani era morto ou removido de sua posição, um parente e membro da mesma linhagem era normalmente colocado em seu lugar. O estabelecimento do cargo de Huetlatoani compreendido através da criação de outro nível de governo, hueitlatocayotl, permanecendo em contraste superior com o menor tlatocayotl princípio. [68]

          A expansão do império foi guiada por uma interpretação militarista da religião Nahua, especificamente uma veneração devota do deus sol, Huitzilopochtli. Os rituais militares do estado eram realizados ao longo do ano de acordo com um calendário cerimonial de eventos, ritos e batalhas simuladas. [69] O período de tempo em que viveram foi entendido como o Ollintonatiuh, ou Sol do Movimento, que se acreditava ser a era final após a qual a humanidade seria destruída. Foi sob Tlacaelel que Huitzilopochtli assumiu seu elevado papel no panteão estadual e que argumentou que seria por meio do sacrifício de sangue que o Sol seria mantido e, assim, evitaria o fim do mundo. Foi sob essa nova interpretação militarista de Huitzilopochtli que os soldados astecas foram encorajados a travar guerras e capturar soldados inimigos para o sacrifício. Embora o sacrifício de sangue fosse comum na Mesoamérica, a escala do sacrifício humano sob os astecas era provavelmente sem precedentes na região. [70]

          O código de leis mais desenvolvido foi desenvolvido na cidade-estado de Texcoco sob seu governante Nezahualcoyotl. Era um código formal escrito, não apenas uma coleção de práticas habituais. As fontes para conhecer o código legal são os escritos da era colonial do franciscano Toribio de Benavente Motolinia, do franciscano Fray Juan de Torquemada e dos historiadores texanos Juan Bautista Pomar e Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl. O código legal em Texcoco sob Nezahualcoyotl era legalista, isto é, os casos eram julgados por tipos específicos de evidência e o status social dos litigantes era desconsiderado, e consistia em 80 leis escritas. Essas leis exigiam punições severas administradas publicamente, criando uma estrutura legal de controle social. [71]

          Muito menos se sabe sobre o sistema jurídico em Tenochtitlan, que pode ser menos legalista ou sofisticado como o de Texcoco para esse período. [72] Foi estabelecido durante o reinado de Moctezuma I. Essas leis serviram para estabelecer e governar as relações entre o estado, as classes e os indivíduos. A punição seria aplicada exclusivamente pelas autoridades estaduais. Os costumes nahua foram consagrados nessas leis, criminalizando atos públicos de homossexualidade, embriaguez e nudez, para não mencionar proscrições mais universais contra roubo, assassinato e danos à propriedade. Como afirmado antes, pochteca poderiam servir como juízes, muitas vezes exercendo a supervisão judicial de seus próprios membros. Da mesma forma, os tribunais militares lidaram com ambos os casos dentro das forças armadas e fora dela durante o tempo de guerra. Houve um processo de apelação, com tribunais de apelação posicionados entre tribunais locais, tipicamente de mercado, em nível provincial e um tribunal supremo e dois tribunais de apelação superiores especiais em Tenochtitlan. Um desses tribunais especiais tratou de casos originados dentro de Tenochtitlan, o outro de casos originados de fora da capital. A autoridade judicial final colocada nas mãos do Huey tlatoani, que tinha o direito de nomear juízes menores. [73]


          Os astecas e o dia dos mortos, parte 2

          Quanto da tradição mexicana do Dia dos Mortos remonta aos astecas e além? Uma única página nunca pode fazer justiça a esta questão. Para começar a responder, precisamos explorar um pouco o que a morte significava para os astecas. (Escrito / compilado por Ian Mursell / Mexicolore)

          Eles temiam a morte? Não. Eles sabiam que era inevitável: nas palavras do governante poeta Netzahualc & oacuteyotl -
          Até o jade vai quebrar,
          Até o ouro vai esmagar,
          Até mesmo as plumas de quetzal se rasgarão.
          Não se vive para sempre nesta terra:
          Aguentamos apenas por um instante.
          Havia um certo fascínio pela morte (tão claramente ainda visível hoje no Dia dos Mortos) - afinal, foi um alívio da dureza e do sofrimento desta vida.

          Foto 2: Pacote da morte com presentes, Codex Magliabecchiano (clique na imagem para ampliar)

          Eles acreditavam em uma vida após a morte? Com certeza! Vida e morte eram partes inseparáveis ​​do mesmo grande ciclo cósmico de energia. Você simplesmente não pode ter um sem o outro. A vida dá lugar à morte e vice-versa: na morte seu corpo e espírito nutrem a Terra e fornecem raízes para que uma nova vida (como uma flor) nasça (Pic1). Vida e morte eram simplesmente dois lados da mesma realidade (Foto 3): a vida seguirá a morte com a mesma certeza que o nascer do sol seguirá o pôr do sol e a lua aumentará e diminuirá.

          Foto 3: Dualidade - na forma de vida e morte - é uma característica comum das máscaras mexicanas há séculos (clique na imagem para ampliar)

          O simples fato de haver sepulturas (Fig. 4) encontradas em toda a região prova que os antigos povos da Mesoamérica acreditaram na vida após a morte por milhares de anos. Ao mesmo tempo, os astecas estavam preocupados com a absoluta incerteza do que viria após a morte:
          As flores são levadas ao reino da morte?
          É verdade que vamos. é verdade que vamos!
          Onde vamos? Onde vamos?
          Estamos mortos lá ou ainda vivemos?
          Existimos lá de novo?

          Foto 4: Túmulos encontrados dentro de um caixão de pedra, Museu do Templo Mayor (clique na imagem para ampliar)

          Eles acreditaram no Inferno? Não. Embora houvesse uma forte ligação entre seu comportamento nesta vida, a maneira como você encontrou sua morte e qual / onde seu destino final seria no próximo & lsquoworld & rsquo, a religião asteca NÃO era baseada na salvação / condenação.

          Foto 5: & lsquoAlligator & rsquo (a Terra), não. 1 no ciclo dos 20 signos do calendário (clique na imagem para ampliar)

          Eles acreditaram no céu? Sim - 13 deles! Os astecas viam a Terra como um gigantesco disco circular plano (às vezes imaginado como um enorme crocodilo, cujas escamas eram montanhas), rodeado de água até o horizonte distante, onde se juntava ao céu. Seu mundo estava no centro das 4 grandes regiões cardeais do universo (N, S, E, W), mais a 5ª crucial. direção / dimensão central de cima e para baixo.

          Foto 6: Uma das seções de página dupla do calendário sagrado, Codex Cospi (clique na imagem para ampliar)

          Cada direção do mundo tinha ligado a ela não apenas um deus, mas uma cor sagrada, árvore, pássaro. até mesmo os seres humanos e os dias do calendário sagrado de 260 dias rondam: este calendário mais antigo foi dividido em 4 partes iguais de 65 dias cada. Se você abrir um dos livros sagrados de rituais dobrados na tela na seção do calendário e contar os signos do dia, cada página dupla mostra exatamente 5 linhas de 13 dias 5 x 13 = 65 x 4 = 260 (Figura 6: clique, conte e veja !)

          Foto 7: Os 9 submundos e 13 céus (ilustração de Miguel Covarrubias, adaptada do Codex Vaticanus A) (Clique na imagem para ampliar)

          Acima da terra subiram 13 níveis de & lsquoheavens & rsquo e abaixo da terra estavam 9 níveis de & lsquounderworld & rsquo (Figura 7). Após a morte, as “almas comuns” - que morreram de uma morte comum - tiveram que fazer uma difícil jornada de 4 anos através desses níveis para chegar ao seu local de descanso final, Mictlan. Isso realmente era. O fim da estrada! Ficamos com a impressão de que Mictlan pode muito bem ter sido um lugar bastante severo, governado por um deus de aparência adequadamente sombria, & lsquoLord of Mictlan & rsquo - Mictlantecuhtli (Fig. 8). Entre as oferendas enterradas com você por sua família (Foto 2) estavam presentes valiosos para serem entregues a ele quando ele deu as boas-vindas a Mictlan!

          Foto 8: Os alunos conhecem Mictlantecuhtli, Museu do Templo Mayor (Clique na imagem para ampliar)

          Então, quem subiu aos céus ?! Essencialmente, isso dependia de como você morreu e - conseqüentemente - de qual deus veio à terra, & lsquotou a posse & rsquo de seu corpo e arrebatou & lsquoyou & rsquo. O povo asteca foi moldado em grande parte a partir de dois modos de vida antigos: como Jacques Soustelle os descreveu - os primeiros caçadores e guerreiros do elemento, adoradores de um deus-sol e os segundo camponeses assentados cuja divindade era o deus da chuva & rsquo. Isso é claramente refletido nos templos gêmeos no topo do templo principal de Tenochtitlan, dedicado a Huitzilopochtli (à direita) e a Tlaloc (à esquerda) (Fig. 9).

          Foto 9: Miguel Covarrubias e reconstrução rsquos do Grande Templo dos Astecas (clique na imagem para ampliar)

          Um guerreiro que morreu em batalha, ou como vítima de sacrifício, tornou-se um & lsquocompanion privilegiado da águia [Tonatiuh - o sol] & rsquo, acompanhando Tonatiuh todas as manhãs em sua jornada até o zênite do meio-dia. Após 4 anos ele reencarnou como um beija-flor ou borboleta. O paraíso do guerreiro era compartilhado por mulheres que morreram no parto e por mercadores mortos durante expedições comerciais.

          Foto 10: Sol asteca - ilustração de Phillip Mursell (clique na imagem para ampliar)

          Aqueles que morreram por afogamento, ou foram atingidos por um raio, ou de uma doença que se acredita estar relacionada aos deuses da água (como hidropisia ou gota) foram para Tlal & oacutecan, paraíso de Tlaloc & rsquos, um lugar de comida abundante, paz, crescimento eterno primavera, e onde o sofrimento era desconhecido. Finalmente, bebês que morreram na infância foram para um quarto céu, perto de Tlal & oacutecan, onde uma árvore gotejava leite de seus galhos e onde os bebês esperavam para receber uma segunda & lsquochance & rsquo de vida, depois que o mundo atual tivesse sido destruído.

          Foto 11: Tlaloc, Museu do Templo Mayor (Clique na imagem para ampliar)

          Portanto, os dois maiores paraísos (para os humanos irem) parecem ter sido fortemente associados às divindades SUN e RAIN.

          Foto 12: A vida e a morte andam de mãos dadas: it & rsquos Morte que corta o cordão umbilical, para que a vida comece. (Codex Laud, original na Biblioteca Bodleian, Oxford) (Clique na imagem para ampliar)

          Cada indivíduo na vida após a morte tinha o dever de continuar fazendo sua parte no processo cósmico (você não estava indo para um campo de descanso!) - para ajudar a trazer chuva, curar doenças, honrar o Sol, fazer florescer - tudo isso ajudaria a longo prazo a manter a raça humana viva. A ideia de reencarnação estava próxima das crenças astecas: cada criatura viva tinha um & lsquoheart & rsquo semelhante ao divino indestrutível - em sua jornada para o outro mundo acabou mais ou menos como uma semente divina, pronta para ser replantada / reutilizada ( pelos deuses) na criação de outro ser.

          Foto 13: Ilustração colorida de Phillip Mursell (clique na imagem para ampliar)

          Este foi o seu & lsquosoul & rsquo? Sim, mas apenas um deles! Os astecas acreditavam que nossos corpos têm 3 centros & lsquospirit & rsquo, cada um ligado a um nível diferente do universo (Fig. 13). Seu coração (& lsquoyollotl & rsquo) é o lar do TEYOLIA (a essência da vida humana) - este foi o único espírito que viajou para a vida após a morte e foi associado ao mundo acima da terra. Seu cérebro (& lsquocuatextli & rsquo) é o lar do TONALLI (a força do amor e do calor) - ele ficou na terra para ser mantido por sua família como cinzas em uma caixa com um tufo de seu cabelo, e foi associado aos céus mais elevados de o cosmos. Seu fígado (& lsquoelli & rsquo), estando cheio de sangue, é a casa do IHIYOTL (coragem, a alma, o motor das paixões, mas também a força do frio) - este foi dispersado após a morte em ventos, espíritos e doenças, e foi associado com o submundo.

          Foto 14: Taça Mixtec com relevo no crânio, pintada na parte superior e inferior com estrelas (semi-abertos & lsquoeyes da noite & rsquo) (Clique na imagem para ampliar)

          Os astecas tinham seu próprio & lsquoDay of the Dead & rsquo? Sim - na verdade, eles tinham várias festas dos mortos, duas das quais (em nosso mês de agosto, 9 e 10. Festival & lsquomonths & rsquo do ano agrícola asteca) levavam os nomes de & lsquoFeast of the Little Dead Ones & rsquo e & lsquoFeast of the Morto adulto & rsquo. Um frade espanhol (Diego Dur & aacuten) testemunhou essas festividades, algumas décadas após a Conquista, na época de Allhallows / Saints / Souls no calendário católico (isto é, quando é agora) e escreveu sobre suas suspeitas de que & lsquo. a festa foi passada para a Festa de Allhallows, a fim de encobrir a antiga cerimônia & rsquo. Foi uma época de preparação de grandes guirlandas de flores e de oferendas de & lsquochocolate, velas, aves, frutas, grandes quantidades de sementes e comida & rsquo nos dois dias.

          Foto 15: Uma deusa com cara de caveira com atendente, e uma corrente de cempax & oacutechitl e outras flores, Codex Borbonicus, p.28 (Clique na imagem para ampliar)

          Dia 10.Asteca & lsquomonth & rsquo, conhecido como & lsquoXocotlhuetzi & rsquo, incluiu a cerimônia de escalada em mastros (siga o link abaixo) e envolveu muita música e dança - dois elementos que, ao lado das flores (cempax amarelo e oacutechitl - Pic 15), alimentos, incenso e enfeites de papel são comum aos antigos e modernos festivais do Dia dos Mortos. Ofertas de comida e bebida, colocadas em tumbas, continuaram por 4 anos após a morte de uma pessoa, para dar sustento à alma que viaja (geralmente) para Mictlan.

          Foto 16: Morte, não. 6 no ciclo dos 20 signos do calendário (clique na imagem para ampliar)

          No final do dia, embora os astecas se vissem como um povo & lsquochosen & rsquo, suas artes refletem um profundo sentimento de melancolia, tristeza, angústia, dúvida e até pessimismo - pelo menos sobre sua vida aqui na Terra: -
          Só viemos dormir,
          Só viemos sonhar,
          Não é verdade não, não é verdade
          Que viemos viver na terra.
          Somos transformados na grama da primavera
          Nossos corações ficarão verdes novamente
          E eles vão abrir suas pétalas,
          Mas nosso corpo é como uma roseira:
          Ela produz flores e então murcha.

          Fontes:-
          & rsquoMisterios de la vida y de la muerte & rsquo por Alfredo L & oacutepez Austin em & lsquoArqueolog & iacutea Mexicana: La Muerte en el M & eacutexico Prehisp & aacutenico & rsquo, VII, 40 (novembro-dezembro de 1999)
          & rsquoO esqueleto na festa: o dia dos mortos no México & rsquo por Chloe Sayer e Liz Carmichael (British Museum Press, 1991)
          & rsquoThe Aztecs: People of the Sun & rsquo por Alfonso Caso (University of Oklahoma Press, 1958)
          & rsquoDaily Life of the Aztecs & rsquo de Jacques Soustelle (Stanford University Press, 1961)
          & rsquoAztec Thought and Culture & rsquo de Miguel Le & oacuten-Portilla (University of Oklahoma Press, 1963)
          & rsquoEveryday Life of the Aztecs & rsquo, de Warwick Bray (Dorset Press, 1968).

          Este artigo foi carregado no site Mexicolore em 17 de outubro de 2005


          1. Havia dois tipos principais de escravidão no antigo império asteca

          Muitas pessoas, ao falar sobre os Antigos astecas, ficam confusas sobre o que realmente significava ser um escravo, e alguns ficaram com a impressão errada de como os escravos eram cruelmente tratados. A razão para isso é que realmente havia duas classes principais de escravos, e eles eram tratados de maneira muito, muito diferente. A primeira classe de escravos eram homens capturados em batalha. Esses homens geralmente eram sacrificados rapidamente aos deuses ou preparados para um futuro sacrifício aos deuses. Algumas pessoas indicaram que os nobres tinham seus escravos enterrados com eles para a vida após a morte, mas é mais do que provável que fosse esse tipo de escravo que estava sendo massacrado para seguir o nobre & # 8212 os proprietários do outro tipo de escravos não tinham poder de vida e morte sobre seus escravos, e os escravos dificilmente concordariam com tal coisa, a menos que fosse um dos mais altos conselheiros do próprio imperador & # 8212, no qual não seria tão mau ou abusivo como alguns poderiam imaginar se fosse voluntário até certo ponto.

          O outro tipo de escravidão era, de certa forma, mais comum e muito mais parecido com o que conhecemos hoje como servidão contratada. Os escravos tinham que viver nas terras de seus senhores, fazer bens móveis como trabalho ou trabalho agrícola e tinham que fazer uma certa quantidade de trabalho em uma base regular. No entanto, eles ainda tinham muitos direitos, eles ainda podiam comprar sua saída ou retorno, e poderiam possuir propriedades e avançar sua posição social. Ser este segundo tipo de escravo muitas vezes não era tão ruim assim, e se você fosse inteligente e fizesse disso uma situação temporária, talvez pudesse um dia avançar para se tornar um cidadão rico & # 8212, desde que seja disciplinado o suficiente para um indivíduo e salve com cuidado. Os astecas realmente queriam recompensar aqueles que eram frugais e economizavam para o dia seguinte, talvez acreditando que as pessoas que planejaram o futuro seriam os melhores futuros líderes para sua sociedade.


          Assista o vídeo: O Trabalho das Parteiras