Descobertas mostram que Galiléia e Jerusalém são muito mais antigas do que se acreditava

Descobertas mostram que Galiléia e Jerusalém são muito mais antigas do que se acreditava

As descobertas relacionadas a dois dos mais importantes sítios arqueológicos de Israel - Galiléia e Jerusalém, sugerem que os sítios são muito mais antigos do que comumente se acredita. Equipes de arqueólogos encontraram uma vila gigante de 12.000 anos atrás na Galiléia e um antigo assentamento de 7.000 anos em Jerusalém.

Até agora, pensava-se que os assentamentos mais antigos nesta parte do mundo estavam localizados em Jericó, que datam de 11.000 anos (c. 9.000 aC). No caso de Jerusalém, acreditava-se anteriormente que o assentamento mais antigo vinha de c. 5.000 aC. Quanto à Galiléia, em 2015 os arqueólogos descobriram sementes de fava datadas entre 10.125 e 10.200 anos atrás. As descobertas recentemente anunciadas estão mudando a história dessa área.

Jerusalém tem pelo menos 2.000 anos mais velha

A Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA) anunciou em 17 de fevereiro de 2016 a descoberta dos vestígios mais antigos conhecidos de um antigo assentamento no local da Jerusalém moderna, datando de cerca de 7.000 anos. Isso significa que o início de uma das cidades mais importantes do mundo remonta ao período do Calcolítico, também conhecido como Idade do Cobre.

O Dr. Omri Barzilai, chefe do ramo de pré-história do IAA, declarou que esta descoberta é a prova mais antiga de ocupação humana na área de Jerusalém. Já se sabia que Galiléia, Goland e Negev existiam durante o período calcolítico, mas não se sabia que Jerusalém também era um local importante na época. Acredita-se que existam alguns assentamentos nas colinas da Judéia e em Jerusalém, mas acredita-se que sejam muito esparsos.

Escavações arqueológicas realizadas no local do norte de Jerusalém. (Autoridade de Antiguidades de Israel)

De acordo com a Newsweek Europe, as escavações revelaram duas casas com vestígios e pisos bem preservados. As casas continham várias instalações, bem como vasos de cerâmica, ferramentas de sílex e uma tigela de basalto.

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Ronit Lupo, diretor de escavações do IAA no local, diz que a descoberta, que inclui estruturas arquitetônicas complicadas e uma série de ferramentas diferentes, aponta para um assentamento próspero. O local também rendeu ossos de animais, que fornecerão mais informações sobre a alimentação e os hábitos econômicos das pessoas que ali moravam.

Machado e lâminas de sílex polido e uma conta de pedra preciosa descobertos na escavação em Jerusalém. (Assaf Peretz, Autoridade de Antiguidades de Israel )

Muitos dos artefatos descobertos recentemente estão lançando uma nova luz sobre o passado de Jerusalém. Lupo disse ao Times of Israel:

“Esta descoberta representa um acréscimo altamente significativo às nossas pesquisas sobre a cidade e arredores. Além da cerâmica, as fascinantes descobertas de sílex atestam o modo de vida da população local em tempos pré-históricos: pequenas lâminas de foice para colheita de cereais, cinzéis e machados polidos para construção, brocas e furadores e até mesmo uma conta de cornalina (uma pedra preciosa ), indicando que as joias foram feitas ou importadas. As ferramentas de moagem, almofarizes e pilões, como a tigela de basalto, atestam as habilidades tecnológicas, bem como os tipos de artesanato praticados na comunidade local. ”

Uma tigela de basalto datada de 7.000 anos, encontrada durante escavações arqueológicas no bairro de Shuafat, ao norte de Jerusalém. (Autoridade de Antiguidades de Israel)

Uma vila pré-histórica na Galiléia

Uma pesquisa publicada em 16 de fevereiro de 2016 sugere que a história da Galiléia também é muito mais antiga do que se acreditava anteriormente. A evidência de um passado mais longo vem na forma de uma aldeia pré-histórica de tamanho impressionante, datada de 12.000 anos, que foi descoberta no Mar da Galiléia.

Localização do sítio Nahal Ein Gev II (NEG II) de 12.000 anos no sul do Levante. (Grosman et al.)

Esta descoberta tem outras repercussões, pois demonstra que a teoria que afirma que as pessoas no Levante tinham revertido a uma existência nômade de caça e coleta por causa do estresse climático no final do período natufiano (12.500 aC - cerca de 9.500 aC) é falsa.

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O Haaretz relata que o local descoberto pela equipe arqueológica da Universidade Hebraica chefiada por Leore Grosman, desenterrou a grande vila junto ao Mar da Galiléia. A descoberta deles é a prova de que pelo menos algumas pessoas permaneceram assentadas durante esse tempo. Além disso, estima-se que pelo menos 100 pessoas viviam na área de 1.200 metros quadrados (três acre).

O site NEG II no Vale do Jordão onde arqueólogos da Universidade Hebraica descobriram os restos de um assentamento de 12.000 anos. (Austin (Chad) Hill / Leore Grosman)

Grosman sugere que é possível que o frio de Dryas tenha pulado completamente esta região do Vale do Jordão (parte do Grande Vale do Rift). Isso pode explicar por que as pessoas que viviam na aldeia ficaram.

“Há um modelo que afirmava que o que empurrou as pessoas para a agricultura foi a crise climática e os estudiosos tentaram comparar os gráficos de precipitação com as mudanças culturais. Mas, pelo menos no Rift africano, não parece que houve uma grande aflição, e isso muda um pouco o quadro ”, disse Grosman ao Haaretz.

Alguns dos artefatos descobertos no site NEG II: 1: Peça Perfurada; 2–5: Objetos decorados; 6: Espaçadores de pedra verde; 7: Shell Bead; 8–10: Grânulos de disco; 10, 12–14: Pré-formas de grânulos de disco. )

No papel, Uma Comunidade Natufiana Tardia no Mar da Galiléia publicado na revista Plos ONE, Grosman explica que os natufianos tardios eram geralmente considerados uma população em grande parte móvel que lidava com a redução de recursos causada pelo estresse climático. A nova pesquisa fornece outro lado da história.

Durante as escavações, os arqueólogos desenterraram um cemitério com restos humanos, que será testado em um futuro próximo. Outros artefatos incluem: ossos de animais, objetos de sílex, conchas, contas e pequenas peças de arte.

Restos mortais encontrados no local NEG II pelo mar da Galiléia . )

Entre os restos de animais estão os ossos de um peixe barbell do Mar da Galiléia. Grosman espera que alguns dos objetos perfurados encontrados no local possam estar associados a um conhecimento básico de tecnologia de pesca, talvez como pesos para uma rede de pesca primitiva.

Imagem em destaque: Escavações no site NEG II no Vale do Rio Jordão ( Dr. Leore Grosman ) e o local no norte de Jerusalém. ( Assaf Peretz, Autoridade de Antiguidades de Israel )


'Jesus Discovery': Arqueologia de Jerusalém revela o nascimento do cristianismo

Na manhã de terça-feira, 29 de junho de 2010, fora da Cidade Velha de Jerusalém, fizemos uma descoberta arqueológica sem precedentes relacionada a Jesus e ao Cristianismo primitivo. Essa descoberta aumenta significativamente a nossa compreensão de Jesus, de seus primeiros seguidores e do nascimento do Cristianismo. Neste livro, revelamos evidências arqueológicas confiáveis ​​que estão diretamente conectadas aos primeiros seguidores de Jesus, aqueles que o conheceram pessoalmente e ao próprio Jesus. A descoberta fornece a evidência arqueológica mais antiga de fé na ressurreição de Jesus dentre os mortos, a primeira testemunha de um ditado de Jesus que antecede até mesmo a escrita de nossos evangelhos do Novo Testamento e o exemplo mais antigo de arte cristã, todos encontrados em uma tumba lacrada datado do século I dC.

Referimo-nos a este túmulo como o túmulo do Pátio, uma vez que agora está localizado abaixo de um pátio de apartamentos, 2,5 metros abaixo do subsolo de um condomínio. Essas justaposições de modernidade e antiguidade não são incomuns em Jerusalém, onde a construção muitas vezes deve ser interrompida para resgatar e escavar tumbas dos tempos antigos. O túmulo do Patio foi descoberto pela primeira vez em uma construção em 1981 em East Talpiot, um subúrbio de Jerusalém a menos de três quilômetros ao sul da Cidade Velha.

Nossas descobertas também fornecem novas evidências preciosas para avaliar o túmulo de Jesus, filho de José, descoberto um ano antes, que ganhou as manchetes internacionais em 2007. Nós nos referimos a este túmulo de 1980 como o túmulo do Jardim, uma vez que agora está situado sob uma área de jardim no mesmo condomínio. Essas duas tumbas, ambas datando da época de Jesus, estão a menos de sessenta metros uma da outra. Junto com uma terceira tumba próxima que infelizmente foi destruída pelas explosões da construção, essas tumbas formaram um agrupamento e provavelmente pertenciam ao mesmo clã ou família estendida. Qualquer interpretação de uma tumba deve ser feita à luz da outra. Como resultado, acreditamos que um argumento convincente pode ser feito de que o túmulo do Jardim é de Jesus de Nazaré e sua família. Argumentamos neste livro que as duas tumbas provavelmente estão localizadas na propriedade rural de José de Arimatéia, o rico membro do Sinédrio que, de acordo com todos os quatro evangelhos do Novo Testamento, assumiu oficialmente o enterro de Jesus.

Quem foi José de Arimatéia e como ele entrou no quadro histórico? The Jesus Discovery explora as respostas a esta e a uma série de perguntas relacionadas. As recentes descobertas no túmulo do Pátio colocam a controvérsia sobre o túmulo da família de Jesus sob uma nova luz. Agora temos novas evidências arqueológicas, literalmente escritas em pedra, que podem nos guiar na compreensão adequada do que os primeiros seguidores de Jesus queriam dizer com sua fé na ressurreição de Jesus dentre os mortos, com seus restos mortais e de sua família, enterrados pacificamente apenas metros de distância. Isso pode soar como uma contradição, mas apenas porque certas tradições teológicas sobre o significado da ressurreição dos mortos turvaram nossa compreensão do que Jesus e seus primeiros seguidores realmente acreditavam. Quando juntamos os textos dos evangelhos com essas evidências arqueológicas, os resultados são notavelmente consistentes e atendem a padrões rigorosos de evidências históricas.

Acessar a tumba lacrada do Pátio foi um tremendo desafio. O desafio tecnológico por si só era assustador. Nosso único acesso a essa tumba era através de uma série de furos de 20 centímetros no piso do porão do condomínio. Nem mesmo tínhamos certeza de que essas sondas iriam se abrir na tumba. Literalmente, tínhamos apenas alguns centímetros de sobra. A investigação da tumba exigiu a obtenção de acordos dos proprietários do prédio sobre a tumba da Autoridade de Antiguidades de Israel, que controla a permissão para realizar qualquer trabalho arqueológico em Israel e a polícia de Jerusalém, cuja tarefa é manter a paz e evitar incitações à rebelião e aos heredim , as autoridades ultraortodoxas cuja missão é proteger todas as tumbas judaicas, antigas ou modernas, de qualquer tipo de perturbação. Nenhuma dessas partes teve qualquer motivação especial para nos ajudar e, por várias razões, discordaram entre si quanto aos seus próprios interesses. Qualquer um deles poderia ter nos parado em qualquer ponto ao longo do caminho, e houve muitos momentos de ansiedade em que pensamos que a exploração nunca aconteceria. Por fim, conseguimos persuadir cada grupo a apoiar a escavação. O fato de termos conseguido é mais do que um pequeno milagre. Ao mesmo tempo, não tínhamos evidências de que nossa exploração dessa tumba, se fosse possível, renderia algo de importante. Mas ambos concordamos que valia a pena apostar.

Em muitos pontos, a operação inteira parecia prestes a entrar em colapso. Continuamos, porém, não porque soubéssemos o que havia dentro da tumba, mas porque não podíamos suportar a ideia de nunca saber. Desde aquela época, começamos a juntar toda a história e uma imagem coerente está emergindo que oferece uma nova compreensão de Jesus e seus primeiros seguidores nas primeiras décadas do movimento.

Arqueólogos que trabalham com a história do antigo judaísmo e do início do cristianismo discordam sobre se há alguma evidência arqueológica confiável diretamente relacionada a Jesus ou seus primeiros seguidores. A maioria está convencida de que nada desse tipo sobreviveu, nem um único site, inscrição, artefato, desenho ou texto mencionando Jesus ou seus seguidores, ou testemunhando as crenças dos primeiros judeus cristãos em Jerusalém ou na Galiléia.

Jesus nasceu, viveu e morreu na terra de Israel. A maioria dos estudiosos concorda que ele nasceu por volta de 5 AEC e morreu por volta de 30 dC. Temos abundantes evidências arqueológicas desse período relacionadas à Galiléia, onde ele iniciou suas campanhas de pregação e cura, e a Jerusalém, onde foi crucificado. Há evidências relacionadas a Herodes Antipas, o sumo sacerdote Caifás, e até mesmo Pôncio Pilatos, que o crucificou, mas nada que nos conectasse com o próprio Jesus, ou mesmo com seus primeiros seguidores - até agora. Nossa esperança é que essas novas descobertas empolgantes possam se tornar o catalisador para reconsiderar outras evidências arqueológicas que podem muito bem estar relacionadas aos primeiros crentes judeus-cristãos.

As cópias mais antigas dos evangelhos do Novo Testamento datam do início do século 4 EC, bem mais de duzentos anos depois da vida de Jesus. Existem alguns fragmentos de papiros dos escritos do Novo Testamento que os estudiosos dataram do século 2 EC, mas nada até agora no século 1. A arte cristã mais antiga é encontrada nas tumbas das catacumbas em Roma, datando do final do século II ou início do século III dC. Nossa descoberta efetivamente atrasa em duzentos anos a data das evidências arqueológicas dos primeiros cristãos. Mais significativamente, isso nos leva de volta à vida do próprio Jesus.

Esta tem sido a aventura mais extraordinária de nossas carreiras, e temos o prazer de compartilhar com os leitores a surpreendente e profunda história de The Jesus Discovery.

Veja as fotos da escavação arqueológica e das primeiras imagens cristãs


Onde a Bíblia fala sobre a Galiléia?

“O que Jesus fez aqui em Caná da Galiléia foi o primeiro dos sinais através dos quais ele revelou sua glória e seus discípulos acreditaram nele” (João 2:11).

Mencionada 67 vezes na Bíblia, a Galiléia aparece mais predominantemente no Novo Testamento (64 vezes) em comparação com o Antigo Testamento (9). 1 Crônicas documenta a terra fértil, e sua menção em Josué e 1 Reis a descreve como terra concedida de Salomão ao rei Hirão. Isaías inclui isso em uma profecia cumprida em Mateus 4: 13-16: quando Jesus ministrou em Cafarnaum - perto da principal rodovia do Egito a Damasco, chamada de ‘Caminho do Mar’ ”.

A Galiléia, onde Jesus chamou seus discípulos pela primeira vez, é o local de muitos eventos registrados nos três primeiros Evangelhos. “Os apóstolos eram todos galileus por nascimento ou residência”, registra o Dicionário Bíblico de Smith. Muito do ministério público de Jesus ocorreu lá, incluindo dezenove das trinta e duas parábolas de Jesus e vinte e cinco dos trinta e três milagres de Jesus, de acordo com o Dicionário Bíblico de Easton. O primeiro milagre registrado foi quando Jesus transformou água em vinho nas bodas de Caná em João 2: 1-11. Cenas bíblicas como o Sermão da Montanha e a Transfiguração também ocorreram lá.

“A província inteira é circundada por um halo de associações sagradas”, escreveu Carl Hoffman, “conectadas com a vida, obras e ensinamentos de Jesus de Nazaré”. Mateus 4: 23-25 ​​lê, Jesus foi por toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, proclamando as boas novas do reino e curando doenças e enfermidades entre o povo ... Grandes multidões da Galiléia, Decápolis, Jerusalém, Judéia e a região do outro lado do Jordão o seguiram. ”

Jesus é freqüentemente referido como Jesus da Galiléia ou Jesus de Nazaré, porque o costume associava as pessoas a cidades em vez de sobrenomes. A região é referenciada no Livro de Atos como um fator de identificação de Seus discípulos e muitos dos primeiros seguidores. Atos 13: 30-31 diz: “Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos e por muitos dias apareceu aos que com Ele subiram da Galiléia a Jerusalém, que agora são Suas testemunhas para o povo”.

É possível que A Grande Comissão (Mateus 28:16) Jesus entregou aos Seus discípulos depois que Sua ressurreição ocorreu em uma montanha na Galiléia, "ordenando de seu alto cume uma vista de cerca de 80 milhas em todas as direções."


Descobertas mostram que Galiléia e Jerusalém são muito mais antigas do que se acreditava - História

Jesus nunca nos disse para chamar ninguém de & # 8220RABBI & # 8221 a não ser Ele, e nem Jesus ou os apóstolos ensinaram & # 8220Cristianismo & # 8221 (é & # 8217s por que a palavra não está & # 8217t na Bíblia Sagrada), mas para argumentar bem no artigo abaixo, por enquanto & # 8220Cristianismo & # 8221 significa & # 8220Fé do Novo Testamento & # 8221, mas isso & # 8217 é o engraçado .. & # 8220Cristianismo & # 8221 vem do Egito cerca de 200 anos antes e a palavra & # 8220Cristão & # 8221 nunca foi usada por Jesus ou Paulo (talvez porque Paulo sabia que a palavra era uma denominação severa de escárnio), pois na verdade no primeiro século a palavra é um insulto usado por pagãos e pagãos que acreditavam ser & # 8216deuses & # 8217 e cegamente assumiram os apóstolos e discípulos posteriores se viam como pequenos & # 8216deuses & # 8217 (Cristãos), mas ei, nem todos são enganados por Satanás que adora ir primeiro para a mulher para atrair os homens depois que Satanás pega os dois, assim como o Jardim do Éden

& # 8220Rabbi & # 8221 Louis Finkelstein no Volume 1 de The Pharisees, the Sociological Background of their Faith diz: & # 8220O farisaísmo tornou-se talmudismo, o talmudismo tornou-se rabbinismo medieval e o rabbinismo medieval tornou-se rabbinismo moderno. Mas ao longo dessas mudanças de nome, adaptação inevitável dos costumes e ajuste da Lei, o espírito do antigo fariseu sobreviveu inalterado. & # 8221

Os estudiosos da Bíblia Robert e Mary Coote mostram claramente em seu livro Power, Politics and the Making of the Bible que nem o Cristianismo é um Judaísmo remendado, nem o Judaísmo Rabínico é automaticamente sinônimo da religião de Moisés e dos antigos hebreus.

Os Cootes & # 8217 ilustram o clima religioso na Judéia há dois milênios: & # 8220 Os cultos, práticas e escrituras de ambos os grupos, rabinos e bispos, diferiam daqueles do templo, portanto, reservamos os termos judeu, judeu e judaísmo para os rabinos e aqueles que estão sob seu governo e usam o judeu, ao contrário do costume, como a fonte comum do judaísmo e do cristianismo & # 8230. & # 8221

& # 8220Apesar da fusão ostensiva de judeus e judeus, mesmo em certas passagens do Novo Testamento e pelos rabinos que se tornaram governantes da Palestina no século III e continuaram a usar o hebraico e o aramaico mais do que o grego, as raízes do cristianismo não eram judaicas. O cristianismo não derivou do judaísmo dos fariseus, mas emergiu, como o judaísmo, do meio judaico mais amplo do primeiro século. Tanto os cristãos quanto os judeus originaram-se do judaísmo pré-70 como herdeiros de grupos que deveriam assumir o papel de guardiães primários ou intérpretes das Escrituras à medida que se desenvolviam em trilhas paralelas em relação uns aos outros. & # 8221 (Poder, Política, e a construção da Bíblia).

Os poucos textos comprovados do Novo Testamento & # 8216 & # 8217 utilizados por cristãos sionistas e proponentes seculares do moderno mito judaico-cristão são produto de uma tradução pobre. O escritor judeu messiânico Malcolm Lowe em seu artigo & # 8220Who Are the Ioudaioi? & # 8221 conclui, como Robert e Mary Coote, que a palavra grega & # 8220Ioudaioi & # 8221 no Novo Testamento deve ser traduzida como & # 8220Judeans & # 8221, em vez do que o mais usual & # 8220Jews & # 8221. O estudioso israelense David Stern também chegou à mesma conclusão ao traduzir o Novo Testamento judaico.

Poucos cristãos estão cientes de que os tradutores das Escrituras muitas vezes traduzem mal a palavra & # 8220Jew & # 8221 de palavras como & # 8220Ioudaioi & # 8221 (significando de, ou sendo: como uma área geográfica, Judéia). A palavra Judean, mal traduzida como & # 8220Jew & # 8221 no Novo Testamento, nunca possuiu uma conotação religiosa válida, mas foi usada simplesmente para identificar membros da população nativa da área geográfica conhecida como Judea.

Também é importante entender que nas Escrituras, os termos & # 8220Israel & # 8221, & # 8220Judah & # 8221 e & # 8220Jew & # 8221 não são sinônimos, nem a Casa de Israel é sinônimo de Casa de Judá. O curso da história é amplamente divergente para os povos devidamente classificados sob cada um desses títulos. Conseqüentemente, o autoritário Almanaque Judaico de 1980 diz: * & # 8221 Estritamente falando, é incorreto chamar um antigo israelita de judeu ou chamar um judeu contemporâneo de israelita ou hebreu. & # 8221 *

Um escritor de The Dearborn Independent, publicado em Michigan em 1922, resumiu o problema assim: & # 8220O púlpito também tem a missão de libertar a Igreja do erro de que Judá e Israel são sinônimos. A leitura das Escrituras que confundem a tribo de Judá com Israel, e que interpretam toda menção de Israel como significando os judeus, está na raiz de mais da metade da confusão e divisão rastreáveis ​​nas declarações doutrinárias cristãs. & # 8221
—-

* & # 8221Já vimos evidências substanciais de que qualquer noção de farisaísmo (ou judaísmo rabínico posterior) como os descendentes verdadeiros e diretos do Antigo Testamento é contradita pelas suposições mais fundamentais de um tratado de Mishná após o outro. Estes estão totalmente separados do Código Sacerdotal & # 8230 e geralmente o contradizem! & # 8221 * & # 8211Jacob Neusner _A History of the Mishnaic Law of Purities_ (Brill Academic, 1974), p. 7. & # 8211 ISBN-10: 9004038973

A Enciclopédia Judaica Universal confirma que o Judaísmo se baseia nos ensinamentos dos fariseus e não na Lei de Moisés: * “A religião judaica como é hoje traça sua descendência, sem interrupção, ao longo dos séculos, dos fariseus. Suas idéias e métodos principais encontraram expressão em uma literatura de enorme extensão, da qual uma grande quantidade ainda existe. O Talmud é o maior e mais importante membro dessa literatura. ”* & # 8211 Vol. VIII, p. 474 (1942).

Este artigo deve estar usando a palavra & # 8220Israelites & # 8221 e / ou & # 8220Judahites & # 8221, não esta corrupção recente apocopada de & # 8220Jew & # 8221 que mostra claramente acima até mesmo do & # 8220Jew & # 8217ish & # 8221 Almanaque tornando-o claro, certo da boca dos cavalos.


Descobertas mostram que Galiléia e Jerusalém são muito mais antigas do que se acreditava - História

O melancólico grupo de leprosos, encontrado em uma das aldeias da fronteira da Samaria e da Galiléia, era formado por samaritanos e judeus, em que proporção não sabemos. A miséria comum os uniu, apesar do ódio racial, pois, em uma enchente, lobos e ovelhas se amontoam em um pedaço de terreno elevado. Talvez eles tenham se encontrado para apelar a Jesus, pensando em movê-lo por sua miséria agregada ou possivelmente eles foram segregados permanentemente dos outros, e unidos em uma comunhão horrível.

I. Notamos o clamor dos leprosos e a resposta estranha do Senhor.

É claro que eles tinham que ficar de longe, e a distância prescrita por lei os obrigava a chorar alto, embora deva ser um esforço, pois um sintoma da lepra é um sussurro rouco. A necessidade dolorida pode dar momentaneamente uma força física estranha. Seu grito indica algum conhecimento. Eles sabiam o nome do Senhor e tinham noções vagas de Sua autoridade, pois Ele é chamado de Jesus e Mestre. Eles sabiam que Ele tinha poder para curar e esperavam que Ele tivesse "misericórdia", que eles poderiam conquistar por si mesmos por meio de súplicas. Havia o germe de confiança no grito forçado deles pela necessidade desesperada. Mas suas concepções Dele, e sua consciência de suas próprias necessidades, não se elevaram acima da região puramente física, e Ele não era nada para eles, mas um curador.

Ainda assim, por mais baixo e rude que fossem suas noções, eles apresentaram um ponto de contato para a "misericórdia" de Cristo, que está sempre pronto para fluir para cada coração humilde, como a água fluirá para todos os níveis baixos. Jesus parece ter se aproximado dos leprosos, pois foi "quando Ele viu", e não quando os ouviu, que Ele falou. Não Lhe convinha 'chorar, nem fazer ouvir a sua voz na rua', nem curar de longe, mas aproxima-se daqueles a quem cura, para que vejam a sua face e aprendam com ela a sua compaixão e amor. Seu comando reconheceu e honrou a lei, mas seu objetivo principal, sem dúvida, era testar e, assim, fortalecer, a confiança do leproso. Dirigir-se ao sacerdote enquanto se sentiam leprosos pareceria absurdo, a menos que acreditassem que Jesus poderia e iria curá-los. Ele não faz promessa de cura, mas pede confiança em uma promessa implícita. Ele não tem uma sílaba de simpatia. Sua terna compaixão é cuidadosamente encoberta. Ele desliga, por assim dizer, a corrediça da lanterna, e nenhum raio passa. Mas a luz ficou atrás da tela o tempo todo. Nós, também, às vezes temos que agir supondo que Jesus concedeu nossos desejos, mesmo quando não estamos conscientes disso. Nós também temos que às vezes partir, por assim dizer, para os padres, enquanto ainda sentimos a lepra.

II. Notamos a cura concedida à fé obediente.

Todos os dez partiram de uma vez. Eles haviam obtido tudo o que queriam do Senhor e não pensavam mais nEle. Então eles deram as costas a Ele. Como deve ter sido estranho sentir, à medida que avançavam, o gradual rastejar da integridade em seus ossos! Com muito mais confiança eles devem ter saído, à medida que o brilho do retorno da saúde se afirmava cada vez mais! A cura é uma manifestação transcendente, embora velada, do poder de Cristo, pois é operada à distância, sem nem mesmo uma palavra, e sem veículo. É simplesmente a manifestação silenciosa de Seu poder. 'Ele falou, e foi feito' é muito, pois apenas uma palavra que é divina pode afetar a matéria. Mas 'Ele desejou e foi feito' é ainda mais.

III. Notamos o caso solitário de agradecimento.

Os nove poderiam ter dito: ‘Estamos fazendo o que o Curador nos ordenou que voltássemos para Ele seria desobediência’. Mas um coração agradecido sabe que expressar sua gratidão é o maior dever e é necessário para seu próprio alívio. Como é típico de todos nós sairmos correndo agarrados às nossas bênçãos e nunca lançar um pensamento para o doador! A voz do leproso havia retornado a Ele, e seus agradecimentos "altos" eram muito diferentes do coaxar tenso de sua petição de cura. Ele sabia que tinha dois a agradecer - Deus e Jesus, ele não sabia que aqueles dois eram um. Sua cura o aproximou muito mais de Jesus do que antes, e agora ele pode cair a Seus pés. A gratidão nos une a Jesus com um vínculo abençoado. Nada é tão doce para um coração amoroso do que se derramar em agradecimento a ele.

"E ele era um samaritano." Esse pode ser o principal motivo de Lucas para contar a história, pois corresponde à tendência universalista de seu Evangelho. Mas não podemos aprender a lição de que as virtudes humanas comuns são freqüentemente encontradas em abundância em nações e indivíduos contra os quais tendemos a ser profundamente preconceituosos? E não podemos aprender outra lição - que hereges e pagãos podem freqüentemente ensinar lições aos crentes ortodoxos, não apenas de cortesia e gratidão, mas de coisas superiores? Um pagão raramente é mais sensível à beleza de Cristo, e mais tocado pela história de Seu sacrifício, do que nós, que ouvimos falar dEle todos os nossos dias.

4. Notamos a triste admiração de Cristo com a ingratidão do homem e o alegre reconhecimento da gratidão "desse estranho".

Um tom de surpresa e também de tristeza pode ser detectado nas patéticas perguntas duplas. _ Não foram os dez '- todos eles, os dez que estavam lá, mas um minuto depois - limpos? mas onde estão os nove? 'Foram embora com o presente, e sem nenhuma centelha de gratidão em seus corações egoístas. ‘Não foi encontrado ninguém que voltasse para dar glória a Deus, exceto este estranho?’ O número dos ingratos supera de longe o dos gratos. A escassez deste último surpreende e entristece Jesus ainda. Até mesmo um cachorro conhece e lamberá a mão que o alimenta, mas 'Israel não sabe, Meu povo não leva em consideração'. Aumentamos a doçura de nossos presentes pela gratidão por eles. Nós os provamos duas vezes quando ruminamos sobre eles em gratidão. Eles vivem após a morte quando bendizemos a Deus e agradecemos a Jesus por todos eles. Nós nos empobrecemos ainda mais do que O desonramos pela ingratidão que é uma falta gritante. Uma tristeza esconde muitas alegrias. Uma única folha de rosa amassada deixava a cama da princesa das fadas desconfortável. Alguns de nós não conseguem ver o azul em nosso céu se houver uma pequena nuvem. Tanto em relação às bênçãos terrenas quanto espirituais, somos todos pecadores por ingratidão, e todos perdemos muito com isso.

Jesus se alegrou com "este estranho" e deu-lhe um presente maior, finalmente, do que ele havia recebido quando a lepra foi eliminada de sua carne. Cristo o ressuscitou e o enviou em seu caminho para retomar sua jornada interrompida até o sacerdote, foi apenas um prelúdio para 'Tua fé te salvou' ou, como diz a margem da Versão Revisada, 'te salvou.' podemos tomar essa palavra em seu significado mais profundo, e acreditar que uma lepra mais fatal se derreteu do espírito deste homem, e que a fé que começou com a confiança de que Jesus poderia curar, e foi aumentada pela obediência à ordem que tentava e se tornou mais admirado e iluminado pela experiência de cura corporal, e foi aprofundado por encontrar uma língua para se expressar em gratidão, levantou-se finalmente para tal apreensão de Jesus, e tal apego a Ele com amor grato, como aproveitado para salvar 'este estranho' com uma salvação que curou seu espírito, e foi aperfeiçoada quando o corpo outrora leproso foi deixado para trás, para se desfazer em pó.

Lucas 17: 11-14. Ele passou pelo meio da Samaria e da Galiléia - Como Samaria ficava entre a Galiléia e a Judéia e, portanto, nosso Senhor, em sua jornada para Jerusalém, deve passar primeiro pela Galiléia, e depois por Samaria, pergunta-se por que é aqui dito que ele passou pelo meio da Samaria e da Galiléia. A isso Grotius, Whitby, Campbell e alguns outros respondem que a expressão original, δια μεσου Σαμαριας και Γαλιλαιας, significa, entre Samaria e Galiléia, ou através das partes em que os dois países faziam fronteira entre si ou através dos confins de eles. Lá o encontraram dez homens que eram leprosos, que ficavam de longe - Como os leprosos eram banidos das cidades, eles eram igualmente obrigados a manter distância das estradas que levavam a eles. Curiosidade, porém, de ver os viajantes que passavam, ou, talvez, uma inclinação para mendigar, tendo trazido esses dez tão perto da via pública quanto lhes foi permitido ir, eles avistaram Jesus e clamaram por ele, suplicando-lhe ter pena deles e curá-los. Eles tinham ouvido falar de alguns dos grandes milagres que ele havia realizado, e ou o conheciam pessoalmente, tendo-o visto antes, ou imaginaram que poderia ser ele pelas multidões que o seguiam. E ele disse: Ide mostrar-vos aos sacerdotes - Intimando que a cura que eles desejavam deveria ser realizada pelo caminho. E à medida que iam - em obediência à sua palavra, eram purificados - Ou seja, por seu poder milagroso, cuja eficácia era freqüentemente exercida sobre objetos à distância, bem como sobre os que estavam próximos.

11-13. pelo meio de Samaria e Galiléia & # 8212 provavelmente nos confins de ambas.

Ver. 11-13. O caminho mais próximo de Cristo da Galiléia a Jerusalém era por Samaria. Em certa cidade, dez leprosos encontraram-se com ele, pois embora a lei os proibisse de qualquer outra sociedade, ainda assim não os impedia de conviverem uns com os outros, provavelmente eles foram reunidos para que pudessem imediatamente vir a este grande Médico. A hanseníase era uma doença dolorosa, pouco conhecida em nossos países. Veremos que foi a doença que Deus fez sobrevir a algumas pessoas, para testemunhar Seu desagrado por algum pecado cometido por elas. Foi ameaçado como a marca de Deus sobre os homens pelo pecado, Deu 28:27 - com a crosta, da qual você não pode ser curado. Deus o enviou sobre Miriam, Números 12:10, por seu desprezo por Moisés. Davi amaldiçoou a casa de Joabe com ela, 2 Samuel 3:29. Geazi sofre por isso, por mentir e ir atrás de Naamã por suborno, 2 Reis 5:27. Rei Uzias, por usurpar o cargo de sacerdote, 2 Reis 15: 5. Esses dez leprosos clamam a Cristo por misericórdia, misericórdia com respeito às suas aflições.

que ele passou pelo meio de Samaria e Galiléia ou "entre Samaria e Galiléia", como as versões siríaca e árabe traduzem, ele dirigiu seu curso através das fronteiras de ambos os países e, ao passar, Samaria estava à sua direita e a Galiléia à esquerda.

(6) Cristo faz o bem até mesmo para aqueles que serão ingratos, mas os benefícios de Deus para a salvação só beneficiam aqueles que são gratos.

Lucas 17: 11-19. A grande discussão de Lucas 15: 1 em diante está agora concluída. Agora, antes de prosseguir com sua narração, Lucas primeiro entrega nas mãos do leitor novamente o fio do relato da viagem (comp. Lucas 9:51, Lucas 13:22). De acordo com de Wette, na verdade, esta é uma reminiscência confusa da viagem e, de acordo com Schleiermacher, uma fórmula introdutória original deixada de pé pelo compilador.

καὶ αὐτός] Quanto a καί, veja com. Lucas 5:12. αὐτός: ele de sua parte, independentemente de outros viajantes para o festival que costumavam viajar direto por Samaria, Joseph. Antt. xx. 6. 1.

διὰ μέσου Σαμαρ. κ. Γαλιλ.] De acordo com o uso de μέσον (com ou sem um artigo, ver Sturz, Lex. Xen. III. P. 120) com um genitivo, isso pode significar tanto por meio de Samaria como da Galiléia (Lucas 4:30 Jeremias 37: 4 Amós 5:17 Bornemann, ad Xen. Anab. I. 2. 23), ou através da faixa de país que forma a fronteira comum de Samaria e Galiléia, ou seja, entre os dois países nas fronteiras. Então, Xen., Anab. eu. 4. 4: διὰ μέσου (no meio, entre as duas paredes) δὲ ῥεῖ τούτων ποταμός Plat. Perna . vii. p. 805 E. Comp. ἀνὰ μέσον, Ezequiel 22:26 Jdg 15: 4 1 Reis 5:12. O primeiro (Vulg. E muitos outros, incluindo de Wette) se opõe ao contexto, uma vez que Samaria é nomeada primeiro, mas o πορεύεσθαι εἰς Ἱερουσαλήμ conduziu primeiro pela Galiléia. [216] Não, de acordo com Lucas, o próprio Jesus viajou no meio, entre (“in confinio”, Bengel), através dos dois países, de modo que Ele se manteve na fronteira, tendo diante Dele no sul de Samaria, no norte da Galiléia. Ver também Wetstein, Schleiermacher, Bleek, Hofmann, Weissag. você. Erfüll. II. p. 113 Lange, L. J. II. 2, pág. 1065. Sua direção deve ser considerada de oeste para leste, como em Lucas 18:35. Ele chega às vizinhanças de Jericó. Agora, como Jericó está situada não muito longe do Jordão, mas Lucas nada diz sobre qualquer passagem para Peraea (no entanto, Wetstein assume esta travessia, que se diz ter ocorrido em Citópolis, assim também Lichtenstein, p. 318), é assim , de acordo com Lucas, deve-se presumir que Jesus atravessou a fronteira da Samaria e da Galiléia para o leste até o Jordão e, então, descendo o Jordão chegou a Jericó. Desentendimento com Mateus e Marcos, que o fazem viajar pela Peréia. Veja em Mateus 19: 1.

Que Σαμαρείας seja nomeado primeiro, tem sua razão natural na afirmação anterior da direção εἰς Ἱερους., De acordo com a qual, ao mencionar as fronteiras, Lucas tem em primeiro lugar em vista o movimento para a frente correspondente a essa direção. A narrativa contida em Lucas 17:12 ff. Lucas não “construiu fora da tradição” (Holtzmann), mas a pegou emprestado de sua origem da jornada.

δέκα] οἱ ἐννέα μὲν Ἰουδαῖοι ἦσαν, ὁ δὲ εἷς Σαμαρείτης · ἡ κοινωνία δὲ τῆς νόσου τότε συνήθροισεν αὐτοὺς ἀκούσαντας, ὅτι διέρχεται ὁ Χριστός, Eutímio Zigabeno.

πόῤῥωθεν] μὴ τολμῶντες ἐγγίσαι (Teofilato) - a saber, como sendo impuro, a quem o relacionamento íntimo com outros era proibido (Levítico 13:46 Números 5: 2 f.). Veja em Marcos 1:43 e os regulamentos rabínicos relativos em Lightfoot, Schoettgen e Wetstein.

Lucas 17:13. αὐτοί] eles, por seu lado, tomaram a iniciativa.

Lucas 17:14. ἰδών] quando Ele olhou para eles, teve Sua atenção primeiro dirigida a eles por seu clamor por ajuda.

πορευθέντες κ. τ. λ.] pois na estrada sua lepra iria desaparecer, veja o que se segue, onde de fato Paulus, apesar do ἐν τῷ ὑπάγειν (que significa: quando eles concordaram em ir!), interpreta ἐκαθαρίσθ., eles foram declarados para não seja infeccioso!

τοῖς ἱερεῦσι] o samaritano a ser inspecionado e declarado limpo deve ir a um sacerdote samaritano.

Lucas 17:15. ἰδών, ὅτι ἰάθη] mesmo antes de sua vinda ao sacerdote, [217] que, portanto, não comunicou a ele nenhum remédio (em oposição a Paulus).

Lucas 17:16. κ. αὐτὸς ἦν Σαμαρείτ.] e quanto a ele, ele era um samaritano (por meio de distinção dos demais). Isso é usado (Strauss, II. P. 53 f.) Para a visão de que toda a narrativa é tecida a partir de tradições de curas da lepra e de parábolas que registram exemplos samaritanos. Este ceticismo audacioso é emulado por Eichthal, II. p. 285 f.

Lucas 17:17. οἱ δέκα] todos os dez οἱ ἐννέα, os nove restantes. Veja Kühner, II. p. 135 f.

Lucas 17:18. οὐχ εὑρέθ. κ. τ. λ.] eles têmnão foi encontrado como retornando, etc. Comp. em Mateus 1:18.

τῷ θεῷ] que por mim conseguiu sua cura. Comp. Lucas 17:15. A devida gratidão a Deus não diminui aquele que é o médium do benefício. Comp. Lucas 17:16.

ὁ λλογενής] aumenta a culpa dos nove. A palavra não ocorre no grego clássico com freqüência na LXX. e os apócrifos, especialmente dos gentios. Os gregos usam ἀλλόφυλος, ἀλλοεθνής. Os samaritanos eram de ascendência estrangeira, por causa de seu sangue cuthaico. Comp. em Mateus 10: 5 2 Reis 17:24.

Lucas 17:19. Jesus dispensa o agradecido, dando-lhe, entretanto, a oportunidade de entender qual foi a causa de sua libertação - um germe para o desenvolvimento posterior de sua vida interior! Tua fé (em meu poder divino, Lucas 17:15) te livrou. Essa fé ainda não tinha a substância messiânica específica, Jesus para ele era apenas um mestre divino e milagrosamente poderoso. Veja Lucas 17:13.

[216] De acordo com este entendimento, Jesus deve ter viajado, não para o sul, mas para o norte, o que Paulus e Olshausen realmente supõem, entendendo-o de uma jornada subordinada de Efraim (João 11:54). Mas isso é totalmente oposto à direção (εἰς Ἱερουσ.) Especificada no contexto, a respeito da qual Jesus foi erroneamente transferido já em Lucas 10:38 para Betânia. Veja em Lucas 9:51. A visão de Schleiermacher desta passagem é totalmente insustentável, bem como a de Wette, segundo a qual (comp. Strauss, II. P. 202) o aviso destina-se apenas a explicar a presença de um samaritano e, portanto, Σαμαρείας é colocado em primeiro lugar . Como se Lucas tivesse escrito de uma maneira mecânica tão impensada!

[217] Se o samaritano tivesse sido primeiro ao sacerdote (Calvino, Schleiermacher), Jesus não poderia ter feito a pergunta que Ele faz no ver. 17 f., Visto que os nove judeus tinham uma jornada muito mais longa para os sacerdotes. A volta do samaritano deve ser concebida logo após a partida, de modo que toda a cena se desenrolou ainda na aldeia.

11-19. Os Dez Purificados, os Nove Ingratos.

11 quando ele foi para Jerusalém] Pelo contrário, enquanto eles estavam a caminho. O lugar mais natural cronologicamente, pois esse incidente teria sido depois de Lucas 9:56. São Lucas coloca aqui para contrastar a ingrata do homem para com Deus com o tipo de reivindicação de agradecimento de Deus que é afirmado pelo orgulho espiritual.

ele passou pelo meio de Samaria e Galiléia] O significado mais natural dessas palavras é que nosso Senhor, quando rejeitado na aldeia fronteiriça de En Gannim (ver com. Lucas 9:52 Lucas 9:56), alterou Sua rota e determinou passar para Jerusalém pela Peraea. Para chegar a Peraea, Ele teria que passar pelo Wady de Bete-Séia, - que fica entre as fronteiras da Galiléia e Samaria, - e ali cruzar a ponte sobre o Jordão.

Lucas 17:11. Διὰ μέσου, pelo meio) Nos confins de Samaria e Galiléia. [A lembrança do Salvador em Sua jornada da Galiléia, através de Samaria até a Judéia, ficou profundamente gravada na mente dos homens pelo seguinte milagre. - Danos. , p. 416.]

Também pode significar entre ou nas fronteiras de. O Am. Rev. insiste no último.


Os arqueólogos encontraram a cidade perdida dos apóstolos?

Depois que manchetes recentes anunciaram que arqueólogos em Israel haviam descoberto a Igreja dos Apóstolos, surgiram perguntas. Que igreja é essa? E o que essas descobertas nos dizem sobre os dias de Jesus e seus primeiros seguidores?

A atenção mundial se voltou para uma pequena escavação na costa norte do Mar da Galiléia, um projeto no qual estou envolvido como diretor acadêmico desde o início. Nossas descobertas reacenderam o debate sobre a localização de Betsaida, a casa de Pedro, André e Filipe mencionada em João 1:44.

Todos os anos, milhões de cristãos viajam para a Terra Santa em seu desejo de visitar os lugares mencionados na Bíblia. Eles viajam de Dan a Berseba com Bíblias em uma mão e câmeras na outra. Não faz muito tempo, ninguém sabia sobre esses lugares. Ainda assim, as placas de sinalização hoje proclamam cada local aos peregrinos: Cesaréia, Megido, Cafarnaum e muito mais. Como tudo isso aconteceu?

A redescoberta da terra da Bíblia foi um processo lento que começou para valer em meados do século 19, quando viajantes europeus e americanos puderam fazer a viagem. Mark Twain registrou sua visita à Terra Santa em Inocentes no exterior (1869). Suas impressões não foram totalmente favoráveis:

Atravessamos alguns quilômetros de uma região desolada cujo solo é rico o suficiente, mas é totalmente entregue a ervas daninhas & mdasha expansão silenciosa e triste. & hellip Uma desolação está aqui que nem mesmo a imaginação pode agraciar com a pompa da vida e da ação. & hellipNós nunca vimos um ser humano em todo o percurso. & hellip; dificilmente havia uma árvore ou um arbusto em qualquer lugar. Até a oliveira e o cacto, esses amigos ágil de um solo sem valor, quase abandonaram o país.

Edward Robinson, um estudioso do Union Theological Seminary da cidade de Nova York, foi um dos primeiros a tentar localizar as cidades perdidas da Bíblia. Considerado o pai da geografia histórica moderna na Terra Santa, ele percorreu a região a cavalo nas décadas de 1830 e 1850, acompanhado por Eli Smith, especialista em línguas semíticas. Robinson e Smith descobriram que os nomes de lugares em hebraico de muito tempo atrás eram freqüentemente lembrados em seus equivalentes em árabe. (Por exemplo, a cidade de Jesus em Cafarnaum, Kfar Nahum em hebraico, era lembrada em árabe como Tel Hum.)

A geografia do sagrado

Quando vim pela primeira vez a Israel em 1983 como candidato a doutorado na Universidade Hebraica de Jerusalém, descobri que muitos eruditos e peregrinos fazem & mdashhow estar na terra da Bíblia muda sua perspectiva. Você é atraído pelos contornos geográficos da narrativa sagrada. Você vê como o cenário para esses personagens antigos, onde viveram e viajaram, moldou a forma como viam o mundo e, às vezes, como viam a Deus.

Essas primeiras reflexões sobre a terra e as Escrituras foram aprofundadas quando me tornei um professor graduado. Eu queria que meus alunos entendessem a interação entre a terra, a língua e a literatura antiga, e como isso deveria informar nossa leitura das Escrituras, especialmente os Evangelhos. Se um dos princípios centrais do Cristianismo histórico é a encarnação, não deveriam os aspectos da história, cultura material e geografia ser cruciais para nossa compreensão da vida e mensagem do Jesus histórico?

Veja Betsaida, por exemplo. É uma das cidades mais mencionadas nos Evangelhos, lar de pelo menos três dos discípulos de Jesus (João 1:44) e local de seu ministério (Marcos 8:22). Jesus viajou repetidamente para lá de barco (Lucas 9:10) e, de acordo com Lucas, a zona rural perto de Betsaida era o local para a alimentação das multidões (Lucas 9: 12 e 17). E, no entanto, não havia um consenso arqueológico forte sobre a localização dessa vila à beira do lago.

Tive a oportunidade de passar um tempo com o falecido Mendel Nun, um membro do kibutz Ein Gev (uma comuna agrícola) e um pescador no Mar da Galiléia por mais de 50 anos. Caminhar por suas praias com Nun foi esclarecedor. Ele conhecia a área como a palma da sua mão. Foi durante uma visita a el Araj que ele me apresentou à questão da Betsaida do primeiro século.


Descobertas mostram que Galiléia e Jerusalém são muito mais antigas do que se acreditava - História

Novas evidências notáveis ​​descobertas pelo Dr. Douglas Petrovich podem mudar a forma como o mundo entende as origens do alfabeto e quem primeiro escreveu a Bíblia. Como era de se esperar, suas propostas polêmicas acenderam um debate polêmico.

Nesta primeira de uma série de três partes, o pano de fundo e a importância desta questão serão explorados antes que alguns dos detalhes das novas descobertas e a resistência de outros estudiosos sejam cobertos na parte dois.

Um ensinamento comum nas escolas por muitas décadas é que os fenícios desenvolveram o primeiro alfabeto do mundo por volta de 1050 aC. Acredita-se que esse alfabeto tenha se espalhado para os hebreus e outras culturas na área de Canaã ao longo dos séculos seguintes, eventualmente sendo pego pelos gregos e romanos e passado aos alfabetos modernos de hoje. No entanto, muitos podem ter perdido as implicações dessa visão para o entendimento tradicional de que Moisés escreveu os primeiros livros da Bíblia.

Embora a escrita tenha sido usada por muito tempo pelos egípcios e pelo povo da Mesopotâmia, eles usavam sistemas de escrita complicados (hieróglifos e cuneiformes) que eram limitados porque empregavam quase mil símbolos com muito mais variantes representando não apenas sons, mas também sílabas e inteiros palavras. As mensagens que eles transmitiram eram bastante simples, enquanto a Bíblia usa formas complexas de linguagem. A genialidade do primeiro alfabeto foi reduzir tudo a cerca de duas dúzias de letras que originalmente representavam apenas os sons das consoantes. A partir dessas poucas letras, cada palavra de um idioma pode ser facilmente representada.


Um exemplo de escrita cuneiforme em forma de cunha que tinha centenas de símbolos diferentes, alguns com 30 ou mais variantes (da wikimedia commons)

Para um trabalho tão sofisticado como a Bíblia, você precisa da flexibilidade de um alfabeto. Se o alfabeto não foi inventado até cerca de 1050 aC, então Moisés não poderia ter escrito os primeiros cinco livros da Bíblia quatro séculos antes.

Agora, novas evidências que podem mudar tudo foram anunciadas pelo Dr. Douglas Petrovich, arqueólogo, epígrafo e professor de estudos do Egito Antigo na Universidade Wilfrid Laurier em Waterloo, Canadá. A epigrafia é o estudo das inscrições - fazendo classificações e procurando os mais leves distintivos entre os sistemas de escrita enquanto define seus significados e os contextos culturais em que foram escritos. Depois de muitos anos de estudo cuidadoso, Petrovich acredita ter reunido evidências suficientes para estabelecer a afirmação de que não apenas o alfabeto estava em uso séculos antes do que alguns acreditam, ele estava na forma do hebraico antigo, algo que quase ninguém havia aceitado anteriormente.


Três gigantes nas áreas de egiptologia, lingüística e arqueologia. Sir Flinders Petrie 1853-1942 (da wikimedia commons), Sir Alan Gardiner 1879-1963 (direitos autorais dos filmes Thinking Man) e William Foxwell Albright 1891-1971 (da wikimedia commons)

A apresentação padrão do fenício sendo o primeiro alfabeto é curiosa, uma vez que os estudiosos há muito conhecem inscrições alfabéticas muito mais antigas. Em 1904-1905, Sir Flinders Petrie, o pai da arqueologia egípcia, e sua esposa Hilda descobriram várias inscrições alfabéticas rudimentares nas minas de cobre e turquesa que eram controladas pelos antigos egípcios na Península do Sinai. Sir Alan Gardiner, o principal linguista de sua época, decifrou alguns dos escritos e proclamou que eram uma forma de alfabeto primitivo e que usavam uma língua semítica. A escrita tornou-se conhecida como "Proto-Sinaítica" e foi datada do final da Idade Média do Bronze em 1600 ou início de 1500 AC. W. F. Albright, o americano conhecido como o pai da arqueologia bíblica, popularizou a ideia de que esses escritos eram semitas e muitos adotaram a ideia de que os escravos israelitas eram os responsáveis ​​por essas inscrições. O hebraico, como o alfabeto mais antigo do mundo, foi reivindicado pela primeira vez na década de 1920 pelo estudioso alemão Hubert Grimme. "Embora Grimme tenha identificado algumas das inscrições egípcias como hebraicas, ele não conseguiu identificar todo o alfabeto corretamente", explicou Roni Segal, consultor acadêmico do Instituto de Estudos Bíblicos de Israel, uma academia de idiomas online especializada em hebraico bíblico, que conversou com Quebrando as notícias de Israel.

À medida que o ceticismo moderno sobre o relato bíblico do período do Êxodo se consolidou no final do século 20, os estudiosos geralmente recuaram da ideia de que as inscrições Proto-Sinaíticas eram produto de mineiros israelitas. Além disso, a descoberta de muitas outras inscrições alfabéticas na área de Canaã datadas do período de 1200-1050 aC levou à necessidade de uma nova categoria. Estes, e alguns fragmentos anteriores daquela área que eram todos semelhantes às construções proto-sinaíticas, foram rotulados como "proto-cananeus."


Uma comparação entre as letras hebraicas que entraram em uso após o cativeiro babilônico (que começou por volta de 586 aC), o alfabeto original proposto de "Proto-hebraico" e os hieróglifos egípcios que podem ter sido a base para muitas das letras. (de Douglas Petrovich)

O sistema para todas essas formas parece ter sido desenvolvido a partir dos hieróglifos egípcios, que foram usados ​​como base para a criação de 22 letras alfabéticas que representam sons consonantais que expressam a língua semítica dos escritos. Os primeiros escritos aceitos pelos estudiosos como usando a escrita "hebraica" são todos posteriores a 1000 aC e classificados como usando o alfabeto "Paleo-hebraico".

O irônico é que esses escritos paleo-hebraicos muitas vezes são impossíveis de distinguir dos fenícios e eram um desenvolvimento natural dos primeiros exemplos proto-sinaíticos e proto-cananeus. No entanto, a maioria das fontes continua a comunicar o paradigma padrão. Em seu artigo sobre o alfabeto fenício, a Wikipedia afirma: "O alfabeto fenício, chamado por convenção de alfabeto proto-cananeu para inscrições anteriores a cerca de 1050 aC, é o alfabeto verificado mais antigo." Esta visão é mantida apesar do fato de que os exemplos mais antigos não vêm da Fenícia e são anteriores à existência da cultura fenícia. Esta prática pode ser convenientemente mantida por aqueles que não querem que Moisés seja considerado um possível autor da Torá?

Portanto, sê muito forte para guardar e fazer tudo o que está escrito no Livro da Lei de Moisés, não se desviando dele nem para a direita nem para a esquerda. - Josué 23: 6 (ESV)

Então, o alfabeto hebraico se desenvolveu a partir do fenício ou foi o contrário? As formas mais antigas do alfabeto (proto-sinaítico e proto-cananeu) poderiam ser consideradas tão facilmente como "proto-hebraico", e foi essa forma primitiva de hebraico que foi o primeiro alfabeto verdadeiro do mundo? Essa forma mais antiga de hebraico pode ter se espalhado por toda a região e se desenvolvido no que hoje é chamado de fenício e paleo-hebraico. A corrente principal da bolsa de estudos não foi nessa direção, insistindo que o mais preciso que podemos ser com essas escritas alfabéticas é dizer que elas são semíticas, e o hebraico é apenas uma variedade de muitas línguas semíticas daquela época.

As coisas ficaram mais interessantes quando John e Deborah Darnell fizeram uma descoberta em 1999 no Oriente Médio de inscrições alfabéticas em um lugar chamado Wadi el-Hol. Estes pareciam ser um híbrido entre símbolos hieroglíficos e símbolos alfabéticos que mais uma vez se encaixam no cenário de esquema de hieróglifos para script semítico. O surpreendente é que eram datados da 12ª Dinastia, que em termos convencionais equivalia a cerca de 1850 AC.


Um desenho de linha de algumas das inscrições alfabéticas mais antigas do mundo de Wadi el-Hol no Império Médio do Egito (18ª Dinastia) na época de Joseph. - BRUCE ZUCKERMAN EM COLABORAÇÃO COM LYNN SWARTZ DODD Pots and Alphabets: Refractions of Reflections on Typological Method (MAARAV, A Journal for the Study of the Northwest Semitic Languages ​​and Literatures, Vol. 10, p. 89) (from wikimedia commons)

Essas realidades fizeram com que mais estudiosos voltassem à possibilidade de que esses primeiros escritos estivessem relacionados à estada dos israelitas no Egito. O egiptólogo David Rohl teorizou que o avanço inicial pode ter vindo de José durante seu tempo no poder no Egito, e que este sistema foi mais tarde desenvolvido por Moisés a tempo de ele começar a escrever o que se tornaria os primeiros livros da Bíblia no Monte Sinai. Rohl escreveu o seguinte:

". foram necessárias as habilidades multilíngues de um príncipe hebreu educado do Egito para transformar esses primeiros rabiscos simples em uma escrita funcional, capaz de transmitir ideias complexas e uma narrativa fluida. Os Dez Mandamentos e as Leis de Moisés foram escritos em proto-sinaítico. O profeta de Yahweh - mestre da literatura épica egípcia e mesopotâmica - não foi apenas o pai fundador do judaísmo, do cristianismo e, através das tradições do Alcorão, do islamismo, mas também o progenitor do hebraico, cananeu, fenício, grego e, portanto, moderno scripts alfabéticos ocidentais. " David Rohl (2002), The Lost Testament, página 221.

No entanto, essas afirmações não mudaram a posição da maioria dos estudiosos. Simplesmente não havia evidência específica suficiente para mover esses primeiros escritos alfabéticos da categoria de "semita" para a de "hebraico". Entra Douglas Petrovich e suas afirmações de novos e múltiplos exemplos de tais evidências específicas. Exatamente o que ele descobriu e algumas das reações iniciais serão o assunto da Parte 2 deste artigo na Atualização do Thinker da próxima semana.


Sinai 361, parte de uma laje de pedra do Egito, que o Dr. Douglas Petrovich propõe conter o nome de Moisés.

E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor. - Êxodo 24: 4 (ESV)

Na segunda parte de uma série de três partes, veremos as alegações controversas e as surpreendentes novas evidências do Dr. Douglas Petrovich que sugerem que o alfabeto mais antigo do mundo era na verdade uma forma primitiva do hebraico.

Lembro-me bem do burburinho em torno dos corredores e locais de reunião na reunião da Sociedade Teológica Evangélica realizada no outono de 2015 em Atlanta. A Patterns of Evidence estava lá para promover seu novo filme e livro. A reunião anual contou com centenas de sessões de breakout onde os principais estudiosos cristãos de todo o mundo apresentaram suas últimas descobertas e propostas em suas áreas de especialização para vários milhares de participantes. Com dezenas de palestrantes para escolher durante qualquer hora, decidir qual sessão assistir foi difícil. Mas o título de uma apresentação foi a fonte de particular interesse e entusiasmo: "O alfabeto mais antigo do mundo - textos hebraicos do século 19 aC".

Grupos com os quais participei já estavam falando sobre esta apresentação e enquanto eu negociava os corredores lotados entre as apresentações, ouvi "Não posso perder essa", em várias conversas apressadas. Eu sabia que precisaria chegar cedo para garantir um lugar. Foi a data no título da apresentação que capturou a imaginação de tantos. Os textos hebraicos no início da história estavam tão além do alcance normal do pensamento (por cerca de 1000 anos) que eles apenas tinham que ver o que estava por trás dessas afirmações fantásticas.


Professor Douglas N. Petrovich.

A apresentação feita naquela sala lotada não decepcionou. Numerosos exemplos de inscrições foram mostrados que não apenas apontavam para o hebraico como o primeiro alfabeto, mas também validavam o relato bíblico dos israelitas no Egito.O professor Petrovich estava estudando as inscrições em uma série de marcadores de laje de pedra de 9 pés de altura chamados estela, que registrava as expedições anuais de um alto funcionário do Egito até as minas turquesa do sudoeste do Sinai chamadas Serabit el-Khadim. Fica a oeste da localização tradicional do Monte Sinai. O oficial gravou imagens de si mesmo na parte inferior da estela, onde era retratado em um burro no meio, com um atendente egípcio andando atrás dele e um menino andando na frente. A inscrição de cada ano mostraria este menino crescendo mais alto. O que chamou sua atenção foi que uma estela não usava hieróglifos egípcios, mas sim uma forma rudimentar do alfabeto em uma língua semítica. Se a interpretação de Petrovich estiver correta, ela fala do filho de José, Manassés, e de seu filho Siquém (Josué 17: 2).


A inscrição de Manassés. (Crédito: Douglas Petrovich)

A inscrição incluía a data do ano 18 de Amenemhat III, o governante da 12ª Dinastia por volta da época de José, tanto na visão de um êxodo da Idade do Bronze Médio / Império Médio por volta de 1450 aC (representado no filme Padrões de Provas: O Êxodo por David Rohl e John Bimson) e na visão de um Êxodo da Idade do Bronze Final / Novo Reino em 1446 aC, mantendo a datação convencional para o Egito (representada no filme Padrões de Evidência: O Êxodo por Bryant Wood, Charles Aling e Clyde Billington e também detido por Douglas Petrovich). Isso ocorre porque há duas visões principais para a duração do tempo que os israelitas passaram no Egito - talvez mais sobre esse debate em uma atualização do Thinker futuro. Independentemente disso, esta data é mais uma evidência de que a Teoria do Êxodo de Ramsés, mantida pela maioria dos estudiosos, pode estar fazendo com que eles percam as evidências do Êxodo que realmente existe séculos antes de onde eles estão olhando.

Se sua interpretação estiver correta, também estabeleceria o hebraico como o primeiro alfabeto do mundo. De acordo com Petrovich, a inscrição diz que esta expedição incluiu um grupo com conexões significativas com os primeiros israelitas. Ele lê a inscrição como: "Seis levantinos, hebreus de Betel, a amada". O Levante é a área de Canaã e seus arredores. No relato bíblico, Betel era uma das sedes de Jacó e sua família antes de eles se mudarem para o Egito - era sua cidade natal.

Deus disse a Jacó: “Levanta-te, sobe a Betel e habita ali. Faze ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugiste do teu irmão Esaú. E Jacó veio para a Luz (isto é, Betel), que fica em a terra de Canaã, ele e todas as pessoas que estavam com ele, "- Gênesis 35: 1,6 (ESV)

O professor Petrovich disse que o segundo de seus próximos livros mostrará provas claras de que o personagem em destaque não pode ser outro senão Manassés, o filho de José. Isso, junto com suas outras descobertas, foi novamente apresentado em novembro passado na reunião anual das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental (ASOR), desta vez chamando a atenção (e críticas) de um público mais amplo.

Na Parte 1 da série, foi mostrado que a maioria dos veículos acadêmicos há muito retratam o fenício como o primeiro alfabeto do mundo, que se desenvolveu após a época do Êxodo e se tornou a base de todos os alfabetos modernos. Esse pensamento foi propagado apesar do fato de haver evidências claras de que os exemplos mais antigos do alfabeto não vêm da Fenícia e são anteriores à existência da cultura fenícia. Líderes na área teriam o cuidado de não atribuir o nome de "fenício" ao primeiro alfabeto, mas essa mensagem não tem chegado à miríade de salas de aula e veículos de mídia que continuam a ensiná-lo.

Essa questão é crítica para a compreensão das raízes da Bíblia, uma vez que a sofisticação da narrativa bíblica exigia a existência de um alfabeto para ser escrita. Se o alfabeto foi desenvolvido pela primeira vez pelos fenícios em 1050 aC (ou mesmo por volta de 1200 aC), isso significaria que Moisés não poderia ter sido o autor dos escritos que acabaram se tornando os primeiros livros da Bíblia como a tradição e a própria Bíblia afirmam. No entanto, se o alfabeto se desenvolveu séculos antes, na mesma área onde se diz que os israelitas estavam ativos nos anos anteriores e durante o Êxodo, então isso se encaixaria perfeitamente com as afirmações da Bíblia.

Muitos especialistas na área de línguas antigas reconheceram que as primeiras escritas alfabéticas se desenvolveram a partir de hieróglifos egípcios e estavam em uma língua semítica (o amplo grupo cultural do qual os israelitas faziam parte), mas poucos tiveram a ideia de que essa língua pode ter tem sido a categoria mais específica de "hebraico", a língua dos israelitas.

Como visto em uma entrevista de uma hora no Israel News Live, tudo começou há vários anos, quando Petrovich (um arqueólogo e epigrafista da Universidade Wilfrid Laurier em Waterloo, Canadá) estava estudando inscrições egípcias e "acidentalmente" encontrou a inscrição mencionando Manassés. De acordo com Petrovich, isso levou à descoberta de "uma mina de ouro após a outra" em inscrições adicionais. "Nunca, em meus sonhos mais selvagens, pensei que encontraria três figuras bíblicas significativas em três inscrições diferentes que datam de meados do século 15 ou mais aC", disse Petrovich.

Foi somente depois de definir cada uma das 22 letras disputadas dessa escrita alfabética primitiva e a qual letra hebraica cada sinal inicial correspondia que Petrovich foi capaz de interpretar as inscrições semíticas. Isso o levou a finalmente propor que os israelitas foram os que transformaram os hieróglifos egípcios no primeiro alfabeto do mundo. Esses textos se originaram principalmente nas localidades de Serabit el-Khadim e Wadi el-Hol no Egito.

Outra inscrição, esta catalogada como Sinai 376 da 13ª Dinastia, Petrovich interpreta como dizendo: "A casa do vinhedo de Asenath e seu quarto mais interno foram gravados, eles ganharam vida." Esta frase tem três palavras (casa, quarto interno, gravado) em comum com 1 Reis capítulo 8, onde fala sobre a construção do Templo em Jerusalém pelo Rei Salomão. Asenath era a esposa de José e certamente uma das mulheres mais famosas do Egito na época.

. E ele deu-lhe em casamento Asenath, a filha do sacerdote Potiphera de On. - Gênesis 41:45 (ESV)

E nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu Asenate, filha de Potífera, sacerdote de On. - Gênesis 46:20 (ESV)

Duas inscrições da época do Êxodo aumentam o argumento. No Sinai 375a (veja abaixo) Petrovich lê o nome "Ahisamach" e seu título, "supervisor de minerais". Petrovich não conhece nenhuma outra instância desse nome em qualquer outra língua semítica além do hebraico. Na Bíblia, Aisamaque era o pai de Ooliabe, que junto com Bezalel foi um dos principais artesãos nomeados para construir o Tabernáculo e seus móveis.


Sinai 375a com as gravuras destacadas em preto e os equivalentes hebraicos propostos adicionados em verde contendo o nome "Ahisamach, supervisor de minerais." (crédito: Douglas Petrovich)

e com ele estava Ooliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Dã, gravador, desenhista e bordador em fios de azul, púrpura, carmesim e linho fino torcido. - Êxodo 38:23 (ESV)

A segunda das inscrições da era do Êxodo é a referência mais específica ao evento do Êxodo. Naturalmente, é também o mais polêmico de todos. Mas essa inscrição, junto com o debate que se seguiu, terá que esperar pelo capítulo final de nossa série de três partes sobre o alfabeto mais antigo do mundo.


Sinai 361 (também foto abaixo), com gravuras destacadas em preto e os equivalentes hebraicos propostos adicionados em verde, que contêm o nome "Moisés" no canto inferior direito. (crédito: Douglas Petrovich)

Então os servos de Faraó lhe disseram: "Até quando este homem nos servirá de laço? Solta os homens, para que sirvam ao Senhor seu Deus. Ainda não entendes que o Egito está arruinado?" Então Moisés e Arão foram trazidos de volta ao Faraó. E ele lhes disse: “Ide, servi ao Senhor vosso Deus.” - Êxodo 10: 7-8

Nesta terceira parte de uma série de três partes, examinaremos talvez a interpretação mais profunda e controversa proposta pelo Dr. Douglas Petrovich e o debate que se seguiu a seus anúncios. Conforme visto nas Partes 1 e 2, Petrovich propôs que agora há evidências suficientes para estabelecer o hebraico como o alfabeto mais antigo do mundo. Se verificado, isso empurraria a primeira instância da escrita hebraica quase mil anos antes do que se pensava, permitindo a possibilidade de que Moisés realmente foi o autor dos primeiros escritos da Bíblia aos olhos da academia. Esta série de inscrições egípcias também pode validar grande parte da história registrada na Bíblia para o período do Êxodo.

Dos textos polêmicos que se originaram de Serabit el-Khadim, as minas turquesa controladas pelos egípcios a oeste do tradicional Monte Sinai, um em particular aumenta a temperatura desse debate. Sinai 361 (desenho à mão acima e foto abaixo) pode conter o nome "Moisés" e, na verdade, referir-se ao ano em que as pragas e devastação foram visitadas no Egito. A inscrição é disposta em colunas verticais da direita para a esquerda com Moisés (na verdade, o hebraico "Moshe") sendo mencionado na parte inferior da primeira coluna à direita. Petrovich lê esta inscrição da seguinte maneira:

"Nossa servidão presa tinha demorado, Moisés então provocou espanto, é o ano de espanto, por causa da senhora."

O "espanto" pode pertencer à etapa do Julgamento vista no filme Padrões de Evidências: O Êxodo quando o Egito foi devastado. O tempo presente usado na inscrição pode significar que a mensagem foi escrita enquanto as pragas estavam no processo de se manifestar.

Eu, porém, endurecerei o coração de Faraó e, embora multiplique meus sinais e maravilhas na terra do Egito, Faraó não os ouvirá. Então porei minhas mãos sobre o Egito e tirarei meus exércitos, meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito, por meio de grandes atos de julgamento. - Êxodo 7: 3-4 (ESV)

As referências à escravidão, um ano de espanto, e que isso foi provocado por "Moisés", todas se encaixam notavelmente no relato do Êxodo das pragas e do êxodo da escravidão no Egito, conforme descrito na Bíblia. Petrovich acredita que "a Senhora" mencionada se refere à deusa egípcia Hathor, que muitas vezes era retratada como uma vaca com chifres. A Bíblia registra a tendência dos israelitas de reverenciar os deuses do Egito, conforme visto no incidente do bezerro de ouro no Monte Sinai. Uma referência a essa rebelião e ao que pode ser o ano de espanto ocorre no Salmo 78.

Quantas vezes eles se rebelaram contra ele no deserto e o entristeceram no deserto!

Eles testaram Deus repetidas vezes e provocaram o Santo de Israel.

Eles não se lembraram de seu poder ou do dia em que ele os redimiu do inimigo,

quando ele realizou seus sinais no Egito e suas maravilhas nos campos de Zoan.

Ele transformou seus rios em sangue, para que eles não pudessem beber de seus rios.

Ele enviou entre eles enxames de moscas, que os devoraram, e rãs, que os destruíram.

Ele deu suas colheitas aos gafanhotos destruidores e o fruto de seu trabalho aos gafanhotos.

Ele destruiu suas vinhas com granizo e seus sicômoros com geada.

Ele entregou o gado ao granizo e os rebanhos aos raios.

Ele lançou sobre eles sua raiva ardente, ira, indignação e angústia, uma companhia de anjos destruidores.

Ele abriu um caminho para sua raiva, ele não os poupou da morte, mas entregou suas vidas à praga.

Ele abateu todos os primogênitos no Egito, os primeiros frutos de sua força nas tendas de Cam.

Então ele conduziu seu povo como ovelhas e os guiou no deserto como um rebanho. - Salmo 78: 40-52 (ESV)


Foto do Sinai 361, parte de uma laje de pedra do Egito, que o Dr. Douglas Petrovich propõe conter o nome de Moisés.

Esta inscrição (junto com a inscrição Sinai 375a nomeando Ahisamach) não inclui nenhuma data, mas o professor Petrovich atribui uma data na 18ª Dinastia por volta de 1446 aC, com base em restos de cerâmica daquele período encontrados nas cavernas. David Rohl, que defende o Êxodo ocorrido no final da 13ª Dinastia, rebate que a cerâmica só pode ser usada para datar itens encontrados na mesma camada da cerâmica quando se trata de restos estratificados no solo. Portanto, uma inscrição separada em uma parede de rocha ou estela encontrada acima do solo não pode ser associada a nenhum achado de cerâmica, especialmente em locais em uma área conhecida por ter uma longa história como esta.

Petrovich respondeu que o princípio ao qual Rohl estava se referindo não se aplica a uma mina esculpida, mas apenas a locais onde a arquitetura passou por várias fases de construção / reconstrução com novos níveis de piso que limpam o material antigo regularmente. Em contraste, Petrovich observou que esses poços de mineração eram usados ​​apenas por um bando de homens que visitavam este local remoto não mais do que uma vez por ano para atividades de mineração sazonais / anuais. Não teria havido empregadas domésticas, serviços de limpeza ou reforma dentro dos poços da mina. Se as minas que renderam inscrições do Novo Reino tivessem sido usadas em períodos anteriores, haveria evidências visíveis de que isso foi preservado nesses poços. No entanto, nenhum existe.

Embora o professor Petrovich admita que as evidências datáveis ​​de cerâmica não são garantia do primeiro uso das minas, ele acredita que há evidências suficientes ao longo de várias linhas para garantir que essas minas em particular não foram usadas durante o Império do Meio. E assim o debate continua. Petrovich acredita que sua reconstrução do desenvolvimento da escrita hebraica mais antiga também apóia fortemente sua visão de que essas inscrições posteriores são do Novo Reino. Mais uma vez, seja no final da 13ª Dinastia ou no início da 18ª Dinastia, essas inscrições parecem anteceder em séculos o Êxodo de Ramsés.

Em um artigo na Breaking Israel News, Petrovich aponta para outras declarações "bíblicas" que ele decifrou. Uma declaração dizendo: "O vinho é mais abundante que a luz do dia, que o padeiro, que um homem livre", foi encontrada em uma inscrição do final da 12ª Dinastia. Outra inscrição (esta do Sinai 375a, e mais perto da época do Êxodo) diz: "Aquele que foi elevado está cansado de esquecer." Embora o professor Petrovich não tenha afirmado essa ligação, acho a formulação estranhamente semelhante ao relato de José sendo elevado a segundo no comando após ser expulso por seus irmãos. Essa ação fez com que ele fosse escravizado no Egito e depois jogado na prisão por vários anos antes de ser elevado.

Então Faraó disse a José: "Visto que Deus te mostrou tudo isso, não há ninguém tão perspicaz e sábio como tu. Tu estarás sobre minha casa, e todo o meu povo se ordenará como tu mandas. Somente no que diz respeito ao trono eu irei ser maior do que você. " E Faraó disse a José: “Vê, eu te hei posto sobre toda a terra do Egito”. - Gênesis 41: 39-41 (ESV)

Joseph chamou o nome do primogênito Manassés. "Pois", disse ele, "Deus me fez esquecer todas as minhas dificuldades e toda a casa de meu pai." - Gênesis 41:51 (ESV) [Manassés soa como a frase hebraica para fazer esquecer]

Petrovich explica que outras línguas semíticas não resultam em traduções sensatas para essas inscrições, e é por isso que nunca foram interpretadas antes. E poucos pensaram que os israelitas eram tão cedo, então o hebraico não era considerado uma opção. Essa versão mais antiga do hebraico poderia ser considerada "hebraico 1.0" e, de acordo com Petrovich, ela é a única a traduzir as inscrições egípcias. "Houve muitos 'A-ha!' momentos ao longo do caminho ", afirmou ele," porque eu estava tropeçando em figuras bíblicas nunca atestadas antes no registro epigráfico, ou vendo conexões que eu não tinha entendido antes. "

Petrovich continuou: "Minhas descobertas são tão controversas porque, se corretas, elas reescreverão os livros de história e minarão muitas das suposições e equívocos sobre o antigo povo hebreu e a Bíblia que se tornaram comumente aceitos no mundo acadêmico e ensinados como factuais no principais universidades do mundo. "

Como esperado, as críticas seguiram rapidamente a apresentação de Petrovich na ASOR. A crítica primária até agora veio do Dr. Christopher Rollston, da George Washington University, um dos principais estudiosos americanos no campo da epigrafia e inscrições antigas da área do Levante. Em 10 de dezembro de 2016, ele escreveu um artigo em seu site intitulado: As inscrições proto-sinaíticas 2.0: língua cananéia e escrita cananéia, não hebraico. Nele, ele afirmou o seguinte:

"Quanto à escrita dessas inscrições de Serabit el-Khadem e Wadi el-Hol, os melhores termos são" Alfabético Primitivo "ou" Canaanita ". Alguns preferem o termo" Escrita Proto-Sinaítica ". Qualquer um desses termos é aceitável. . Mas é absoluta e empiricamente errado sugerir que a escrita das inscrições de Serabit el-Khadem e Wadi el-Hol seja a escrita hebraica, ou a escrita fenícia, ou a escrita aramaica, ou a escrita moabita, ou a escrita amonita , ou a escrita edomita. A escrita dessas inscrições. não é uma das escrituras nacionais distintas (como fenício, hebraico ou aramaico, etc.), mas é o ancestral de todas essas inscrições e chamamos isso de ancestral: Primeiro Alfabético. "

O professor Rollston está argumentando que essas inscrições não podem ser chamadas de hebraicas porque são claramente "alfabéticos primitivos" ou "cananeus" (o que muitos chamam de proto-cananeu ou proto-sinaítico), e não se pode dizer que os cananeus sejam em particular idioma, portanto não pode ser hebraico. Mas Petrovich está argumentando contra a própria premissa e o pensamento convencional de que a escrita do Alfabético Antigo não pode ser pensada como estando em um idioma nacional em particular. Obviamente, algum grupo de semitas que falava alguma língua em particular a desenvolveu - e por que não os hebreus? Os desenvolvedores da escrita alfabética primitiva tinham que ser os hebreus ou os fenícios ou os arameus ou os moabitas ou os amonitas ou os edomitas ou os midianitas etc. Um deles tinha que ter sido o primeiro. E acontece que os hebreus estavam no Egito exatamente na época em que essa escrita semítica se desenvolveu de hieróglifos em símbolos alfabéticos, e essas inscrições mais antigas simplesmente apresentam os nomes exclusivos de personagens da história bíblica dos israelitas no Egito e depois durante o Êxodo.

É verdade que existe uma escrita chamada "hebraico" (ou Paleo-hebraico) que pode ser vista em inscrições por volta de 1000 ou 900 AC, e esta escrita "hebraica" é diferente da escrita alfabética mais antiga. Mas ninguém está contestando esse ponto. A questão é se existe um precursor dessa escrita - uma forma anterior de hebraico (que Petrovich gosta de chamar de "hebraico proto-consonantal") - que foi o primeiro alfabeto do mundo e foi chamado de primeiro alfabético (ou proto-cananeu). até agora.Essa escrita teria então se desenvolvido em vários ramos usados ​​pelos diferentes grupos na região, incluindo um desenvolvimento gradual em formas posteriores de hebraico, como a chamada Paleo-hebraica hoje. O novo livro de Petrovich discute esse processo extensivamente. Ele aponta evidências que mostram que as letras hebraicas evoluíram continuamente, tornando-se menos pictográficas com o tempo, até serem eventualmente convertidas em letras maiúsculas.


O desenvolvimento do hebraico proto-consonantal proposto por Douglas Petrovich

Rollston concentra a maior parte de sua crítica na interpretação de Petrovich de algumas palavras como "hebraico" quando, de fato, aparecem em outras línguas semíticas e podem ter vários significados possíveis. Mas uma grande parte do argumento de Petrovich depende do contexto dessas inscrições usando nomes bíblicos exclusivos nos períodos de tempo corretos em que essas figuras estavam ativas. Além disso, seu caso se baseia na alegação de que algumas dessas inscrições só podem fazer sentido quando os termos hebraicos são fornecidos, em vez de outras opções. Para avaliar a força desse argumento, os estudiosos precisarão ler a proposta completa apresentada no novo livro de Petrovich, algo que ninguém foi capaz de fazer ainda. Petrovich apresentará suas descobertas na íntegra no primeiro de seus próximos volumes, O alfabeto mais antigo do mundo, disponível agora para encomenda por meio de Carta fora de Jerusalém.

Em uma troca no Facebook, David Rohl disse que era válido para Rallston classificar esses primeiros escritos como semitas. Mas Rohl apontou que as razões de Rollston para não considerar "hebraico" como o tipo de semita envolvido, dependiam de sua visão de que os israelitas só existiam nos séculos imediatamente anteriores a Ramsés II, e não tão cedo quanto essas inscrições. Se a visão de Rohl (ou de Petrovich) estivesse correta, os israelitas existiam na 12ª Dinastia e o hebraico deveria ser considerado um candidato legítimo para essas primeiras inscrições alfabéticas. Rollston respondeu: "Oh, David, você está totalmente enganado sobre tantas coisas. Não adianta nada tentar apontar essas coisas a você novamente. Não teria nenhum propósito útil. Sinto muito. Minha análise é baseada em inscrições reais, elementos de diagnóstico da linguagem e da escrita. Abençoe seu coração. Fique bem e prospere. Atenciosamente, Chris "

A falta de vontade de se envolver neste aspecto importante do debate fez Rohl levantar as mãos e dizer que não há como forçar os acadêmicos a questionar suas tradições de longa data - a inércia acadêmica é difícil de superar. Esperamos continuar o debate em nossa próxima série de filmes Patterns of Evidence, com a participação de Douglas Petrovich e Christopher Rollston.

O professor Petrovich resumiu: "A verdade é imbatível, então, se eu estiver correto, minhas descobertas sobreviverão ao escrutínio acadêmico. Não tenho dúvidas de que o hebraico é o alfabeto mais antigo do mundo."



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Descobertas mostram que Galiléia e Jerusalém são muito mais antigas do que se acreditava - História

Mar da Galiléia do Monte das Bem-aventuranças (James Emery)

Entre os locais da Terra Santa, o Mar da Galiléia mudou relativamente pouco desde Jesus caminhou em suas margens e recrutou quatro pescadores como seus primeiros discípulos.

Um pitoresco, em forma de coração Lago situado entre colinas no norte de Israel, é um dos corpos d'água mais baixos da Terra (cerca de 210 metros abaixo do nível do mar).

Este “mar” de água doce tem 21 km de comprimento e 13 km de largura no seu ponto mais largo, com uma profundidade máxima de 43 metros. Seu outro nomes incluem o mar de Tiberíades, o lago de Genesaré e (em hebraico) o lago Chinnereth ou Kinneret.

Alimentado principalmente pelo rio Jordão e drenado por ele, o lago serviu como principal fonte de água de Israel reservatório, mas sua utilidade foi limitada pela queda do nível da água.

Nos tempos modernos, o turismo tornou-se a principal indústria local. No tempo de Jesus era pescaria, com 230 barcos trabalhando regularmente no lago e sua captura seca e exportada para todo o mundo romano.

Jesus fez da vila de pescadores de Cafarnaum o centro de sua itinerante ministério na Galiléia, usando o lago, seus barcos e suas margens para divulgar sua Boa Nova. Ele acalmou uma tempestade, andou sobre as águas e provavelmente até nadou no lago.

Milagres na costa

Foi em torno das águas geralmente serenas do Mar da Galiléia que Jesus começou seu ministério público, ensino nas sinagogas e curando os enfermos. Multidões acorriam a ele, “porque ensinava como quem tem autoridade, e não como os seus escribas” (Mateus 7:29).

Barqueiro demonstra técnica de pesca no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net)

Talvez seu discurso mais conhecido, o Sermão em A montagem, acredita-se que tenha sido entregue no Monte das Bem-aventuranças (também conhecido como Monte Eremos). Esta pequena colina fica na margem noroeste do lago, entre Cafarnaum e Tabgha.

Tabgha também é o local tradicional onde Jesus alimentado uma multidão de 5000 com cinco pães e dois peixes. Mais tarde, do outro lado do lago perto de Kursi, ele realizou uma segunda alimentação milagrosa.

A área de pesca de Heptapegon ("Seven Springs") ao largo de Tabgha também foi palco de uma memorável pós-ressurreição aparência.

Os apóstolos haviam pescado a noite toda com redes vazias. Logo após o amanhecer, Jesus apareceu e disse-lhes onde encontrar um milagroso pegar. Quando os apóstolos desembarcaram, descobriram que o Senhor ressuscitado havia preparado o café da manhã para eles.

Parábola auxiliada por acústica

Os visitantes olham para Sower & # 8217s Cove (© BiblePlaces.com)

Cerca de 1 km a nordeste de Tabgha é uma pequena baía com excepcionais acústico qualidades. Aqui, acredita-se que Jesus ensinou a Parábola do Semeador (Marcos 4: 1-9) de um barco atracado na baía.

A baía semicircular, no sopé do Monte das Bem-aventuranças, é um dos lugares mais atraentes do litoral. É chamado Sower’s Cove ou a Baía das Parábolas.

A inclinação da colina forma um natural anfiteatro, um pouco como um teatro romano. Pesquisas acústicas demonstraram que até 7.000 pessoas podiam ouvir uma pessoa falando de um barco na baía.

Peregrinos que testam a acústica, geralmente lendo o relato do Evangelho, ficam maravilhados com a distância que a voz alcança.

Este local também era apropriado configuração para a história do semeador e suas sementes. Há terra negra fértil, solo rochoso e muitos espinhos e cardos.

Tempestades repentinas são comuns

Ondas no Mar da Galiléia (David Niblack)

Por se encontrar baixo no Grande Vale do Rift, cercado por colinas, o Mar da Galiléia está sujeito a turbulência. Tempestades do tipo que Jesus acalmou (Marcos 4: 35-41) são um perigo bem conhecido para os pescadores da Galiléia.

Com pouco aviso, poderoso rajadas pode varrer os wadis (vales) ao redor do lago, transformando sua superfície tranquila em ondas traiçoeiras.

Essas tempestades costumam chegar no meio da tarde, pois o aquecer do vale do Rift (em média 30 graus centígrados na sombra) suga o ar frio das alturas.

Depois de meia hora, o vento diminui e as ondas diminuem, restaurando calma para o lago.

Em 1986, durante uma seca severa quando o nível da água caiu, os restos de um antigo pescaria barco foram encontrados no lago. Tinha idade suficiente para estar na água na época de Jesus e seus discípulos. Apelidado de Barco de Jesus, agora está em exibição permanente no Kibutz Ginosar à beira do lago.

Um peixe com uma moeda na boca

Os tempos modernos ainda viram pescadores em pé nas águas rasas perto da costa do Mar da Galiléia, lançando suas redes da maneira tradicional, com outros partindo em barcos ao pôr do sol para pescar durante a noite. Por causa da queda dos estoques de peixes, o governo de Israel deveria impor uma proibição de dois anos à pesca a partir de março de 2011, mas isso foi reduzido para uma proibição anual de quatro meses (15 de abril a 15 de agosto).

São Pedro & # 8217s peixes do Mar da Galiléia (© David Q. Hall)

Das 27 espécies de peixes do lago, o mais conhecido tem o apelido de Peixe São Pedro. Esta espécie (Sarotherodon galilaeus galilaeus) pertence ao gênero tilápia. Seu nome árabe de musht (pente) se refere à sua cauda em forma de pente.

O apelido se refere à passagem do Evangelho em que os coletores do Templo perguntam a Pedro se Jesus paga o Taxa do templo.

Quando Pedro volta para casa, Jesus lhe diz para ir pescar - “vá ao mar e lance o anzol, pegue o primeiro peixe que subir e quando você abrir a boca, você encontrará um moeda pegue isso e dê a eles para você e para mim ”. (Mateus 17: 24-27)

Uma peculiaridade desta espécie de tilápia é que ela é uma mastigadora bucal. A fêmea mantém seus ovos dentro dela boca até que eclodam, então, por um tempo, os alevinos imaturos nadam de volta para sua boca quando o perigo ameaça. O peixe também é conhecido por pegar pequenos pedras ou tampas de garrafa em sua boca.

Mas nem todos concordam que o peixe de São Pedro foi um musht. Mendel Nun, uma autoridade no Mar da Galiléia e um veterano pescador, diz que os musht se alimentam de plâncton e, portanto, são capturados pela rede, não pelo anzol. O peixe que Peter pescou, ele acredita, foi um barbo.

Até Mark Twain ficou impressionado

Nascer do sol sobre o Mar da Galiléia (© Tom Callinan / Seetheholyland.net)

Flavius ​​Josephus, historiador romano do primeiro século, ficou tão impressionado com a beleza do Mar da Galiléia e do fertilidade de sua configuração que ele escreveu, “Pode-se chamar este lugar de ambição da Natureza”.

Até o satírico Mark Twain, que visitou a Galiléia a cavalo em 1867, ficou comovido com o significado no lugar. No The Innocents Abroad ele escreveu:

"No luz das estrelasA Galiléia não tem fronteiras, a não ser a ampla bússola dos céus, e é um teatro para grandes eventos, para o nascimento de uma religião capaz de salvar um mundo e para a figura imponente designada para subir em seu palco e proclamar seus altos decretos .

"Mas no luz solar, diz-se: É pelos atos que foram feitos e as palavras que foram ditas neste pequeno acre de rochas e areia há dezoito séculos que os sinos estão tocando hoje nas ilhas remotas do mar e em toda parte continentes que cobrem a circunferência do enorme globo? ”

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Nas Escrituras:

Jesus chama seus discípulos: Mateus 4: 18-22 9: 9 Marcos 1: 16-20

A captura milagrosa de peixes: Lucas 5: 1-11

Jesus acalma a tempestade: Marcos 4: 35-41 Mateus 8: 23-27 Lucas 8: 22-25

Jesus anda sobre as águas: Mateus 14: 22-33 Marcos 6: 45-52

O Sermão da Montanha: Mateus 5: 1-7: 28

A parábola do semeador: Marcos 4: 1-9

A alimentação das multidões: Mateus 14: 13-21 15: 32-39 Marcos 6: 30-44 8: 1-9 Lucas 9: 10-17 João 6: 1-14

Pagando o imposto do Templo: Mateus 17: 24-27

Mar da Galiléia do Monte das Bem-aventuranças (James Emery) Mar da Galiléia em forma de harpa visto de cima (NASA) Borda do Mar da Galiléia (© Ministério do Turismo de Israel)
Tabgha do Mar da Galiléia (Seetheholyland.net) Grupo de peregrinos no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net) Vila Kinneret, o lago e as Colinas de Golan (© Ministério do Turismo de Israel)
Mar da Galiléia olhando para as Colinas de Golã (© Ministério do Turismo de Israel) Monumento na colina de Eremos, citando as palavras de Jesus & # 8217 & # 8220Vá ensinar todas as nações & # 8221 (© Don Schwager) Antigo barco de pesca conhecido como Barco de Jesus (Seetheholyland.net)
Modelo do Barco de Jesus como deveria ser (Seetheholyland.net) Equivalente moderno do Barco de Jesus no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net) Barqueiro demonstra técnica de pesca no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net)
Rede de pesca atinge as águas do Mar da Galiléia (Seetheholyland.net) São Pedro & # 8217s peixes do Mar da Galiléia (© David Q. Hall) Peixe no prato de São Pedro e # 8217 (Seetheholyland.net)
Peregrinos remam no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net) Terra fértil perto do Mar da Galiléia (David Niblack) Sower & # 8217s Cove ou Bay of the Parables (© Don Schwager)
Sower & # 8217s Cove vista do ar (© BiblePlaces.com) Os visitantes olham para Sower & # 8217s Cove (© BiblePlaces.com) Sower & # 8217s Cove em 2009, com nível de água mais baixo do que na época de Jesus & # 8217 (Seetheholyland.net)
Luar sobre o Mar da Galiléia (© Tom Callinan / Seetheholyland.net) Barco de pesca moderno no Mar da Galiléia (© David Q. Hall) Eucaristia no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net)
Mar da Galiléia ao nascer do sol (Brett Wagner) Cristo na Tempestade no Mar da Galiléia, de Ludolf Bakhuysen (© Museu de Arte de Indianápolis) Mar da Galiléia da caverna de Eremos (© Don Schwager)
Nadando no Mar da Galiléia (© Ministério do Turismo de Israel) Nascer do sol sobre o Mar da Galiléia (© Tom Callinan / Seetheholyland.net) Trigo selvagem no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net)
Igreja ortodoxa grega em Cafarnaum, no Mar da Galiléia (Seetheholyland.net)
Ashkenazi, Eli: “Proibição de pesca de dois anos reduzida para férias anuais de quatro meses”, Haaretz, 16 de fevereiro de 2011
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Pixner, Bargil: Com Jesus pela Galiléia de acordo com o quinto evangelho (Corazin Publishing, 1992)
Walker, Peter: Nos passos de Jesus (Zondervan, 2006)
Wareham, Norman e Gill, Jill: Guia de cada peregrino para o terra Santa (Canterbury Press, 1996)

links externos

Mar da Galiléia (BiblePlaces)
Mar da Galiléia (Wikipedia)
Mar de Tiberíades (Enciclopédia Católica)
Enseada do Semeador (BiblePlaces)

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A descoberta da cidade perdida de Aton

A descoberta foi anunciada pelo Dr. Zahi Hawass, o arqueólogo mais conhecido do Egito, que nunca está longe de divulgar notícias arqueológicas no país. “Muitas missões estrangeiras procuraram por esta cidade e nunca a encontraram”, disse Hawass, um ex-ministro de antiguidades, em um comunicado. “Começamos nosso trabalho procurando o templo mortuário de Tutankhamon porque os templos de Horemheb e Ay foram encontrados nesta área. '”

Betsy Brian, professora de egiptologia da Universidade John Hopkins, disse: “A descoberta desta cidade perdida é a segunda descoberta arqueológica mais importante desde a tumba de Tutancâmon.” Ela continuou, & # 8220A descoberta da Cidade Perdida & # 8230 nos dará um raro vislumbre da vida dos antigos egípcios na época em que o império estava em sua fase mais rica ... ”

Esta cidade de Amenhotep III era conhecida por relatos históricos egípcios, mas ninguém a havia localizado até agora. A escavação começou em setembro de 2020 e em semanas a equipe ficou surpresa ao ver formações de tijolos emergindo da areia e correndo em todas as direções. As salas da cidade estavam repletas de ferramentas da vida diária que permaneceram intocadas por milhares de anos.

Os restos de algumas das paredes de tijolos ainda têm quase três metros de altura em algumas áreas. (crédito: Zahi Hawass & # 8211 o Centro de Egiptologia)

O local fica entre o templo de Ramsés III & # 8217 em Medinet Habu e o templo de Amenhotep III & # 8217 em Memnon. Nas colinas a oeste fica o Vale dos Reis. “As ruas da cidade são ladeadas por casas, algumas das quais têm paredes de até três metros de altura”, afirmou Hawass. “Podemos revelar que a cidade se estende para oeste, até o famoso Deir el-Medina.” Ele acredita que foi o maior assentamento administrativo e industrial da era do império egípcio na margem ocidental de Luxor. (Veja a história sobre 800 tumbas egípcias descobertas.)


Jesus em Jerusalém

Cada um dos Evangelhos dá um relato de Jesus ao longo de sua vida e ministério. Cada relato difere em extensão e dá um retrato único dos eventos que cercam Cristo na Galiléia e na cidade de Deus. O Evangelho de João fornece os relatos mais detalhados sobre as diferentes aparições de Cristo em Jerusalém. João também descreve o ministério de Jesus em Jerusalém mais do que qualquer outro Evangelho.

O número de vezes que Jesus viajou para Jerusalém, e a quantidade total de tempo que Ele passou lá ao longo de Sua vida é impossível saber com certeza.

Apesar dos diferentes relatos e detalhes que cada Evangelho retrata, é evidente que Ele passou um tempo lá e viajou para Jerusalém para muitas das festas judaicas. As Escrituras deixam claro que Ele ensinou no recinto do Templo, espalhando Seu evangelho a todos os que o quisessem ouvir. Jesus freqüentemente aparecia em Jerusalém durante as celebrações e festas onde multidões de pessoas estariam presentes para ouvir Sua mensagem. Esses tempos também teriam estado sob vigilância intensificada pelas autoridades judaicas e romanas.

O livro de João detalha a maioria dos relatos de Jesus em Jerusalém. Em João, ele é retratado participando de três festas da Páscoa, a mais significativa das festas judaicas, bem como a festa das barracas e a festa da dedicação. Este relato coloca Jesus em Jerusalém pelo menos cinco vezes apenas nos três anos de duração de Seu ministério. Ele também fez várias aparições perto de Jerusalém, como onde João estava batizando e nos subúrbios próximos de Betânia e Betfagé.

JESUS ​​EM JERUSALÉM - CONTEXTO HISTÓRICO

Jesus também teria visitado Jerusalém em várias ocasiões enquanto crescia. A Bíblia registra Jesus em Jerusalém como uma criança. Seus pais, Maria e José, o levaram ao Templo para cumprir sua obrigação de apresentar o filho a Deus. Outro exemplo é registrado onde um Jesus de doze anos visita o Templo durante a Páscoa com sua família e provavelmente um grande grupo de parentes e amigos. Seus pais percebem que Jesus está faltando um dia na jornada de volta, quando um casal em pânico corre para Jerusalém. Eles O encontraram três dias depois, sentado no Templo conversando e fazendo perguntas aos sacerdotes.

Todos os Evangelhos também são consistentes com a narrativa de Jesus viajando perto de Jerusalém para ser batizado por João Batista. No livro Jerusalém por Simon Sebag Montefiore, ele afirma que o batismo de Jesus ocorreu por volta de 28-29 DC, de acordo com os capítulos iniciais de Lucas. Jesus tinha trinta anos quando João O batizou no Jordão.

Embora Jesus não estivesse em Jerusalém propriamente dita, o Batista estava pregando perto o suficiente da cidade para atrair muitos cidadãos para ouvir sua mensagem e serem batizados. A Bíblia nos informa que grandes multidões se aglomeraram na localização de João, para serem discutidas com mais detalhes posteriormente. Os sacerdotes e escribas do templo se aglomeraram para ouvir sua mensagem, assim como muitos outros das aldeias vizinhas. Jesus provavelmente era apenas mais um rosto na multidão neste momento. O Batista sabia quem Ele era, mas Jesus ainda não havia começado Seu ministério público. Esse batismo, de fato, sinalizou o início do ministério de Cristo na terra. Em uma ocorrência posterior de Jesus em Jerusalém, Ele se retirou para esta área para escapar das autoridades.

A Páscoa ocorria uma vez por ano, atraindo dezenas de milhares de peregrinos ao Templo e Jerusalém. Os Evangelhos retratam Jesus em Jerusalém durante cada uma das três páscoa de Seu ministério de três anos, bem como viajando para lá quando jovem. A cidade de Jerusalém aumentou muitas vezes sua população normal durante a Páscoa. Peregrinos de todo o mundo partiriam para a Páscoa. Uma cena comparável seria Meca hoje durante os grandes festivais islâmicos que atraem centenas de milhares de muçulmanos.

JESUS ​​EM JERUSALÉM CONTEÚDO DA PÁGINA

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A Páscoa lembrava a libertação de Deus de seus antepassados ​​das agonias do Faraó e da escravidão no Egito. A libertação milagrosa de Deus, liderada por Moisés, incluiu a morte de todos os primogênitos do Egito. Ele ignorou os hebreus, porém, devido ao sangue marcado nas ombreiras das portas de cada casa israelita. Pessoas viajaram de todo o mundo antigo para cumprir sua obrigação divina de lembrar a Páscoa e mantê-la sagrada. Josefo declarou em uma festa particular que um milhão de pessoas se aglomeraram em Jerusalém para a celebração da Páscoa.

ESTE É UM MODELO DE CASAS NA CIDADE INFERIOR DE JERUSALÉM NA ÉPOCA DE JESUS. A ELITE E OS RICOS VIVEU NA PARTE SUPERIOR DE JERUSALÉM, INCLUINDO O SUMO SACERDOTE E OUTROS SACERDOTES E OFICIAIS DO TEMPLO DE ALTO PADRÃO.

Jerusalém do primeiro século DC, especificamente os anos de 1 DC a 33 DC, testemunhou uma era de ouro da cidade antiga. Herodes, o Grande, transformou Jerusalém em uma das grandes cidades do mundo antigo. Suas realizações arquitetônicas incluíram o Templo, um teatro de estilo romano, uma extensão da cidade a oeste do Monte do Templo e um palácio grandioso longe da seção judaica da antiga Jerusalém. A Cidade Alta era adornada com casas opulentas para os ricos. O Sumo Sacerdote e outras elites teriam suas casas na cidade Alta. Era o luxuoso bairro de Herodes e da classe dominante e elite de Jerusalém.

Herodes transformou Jerusalém de uma fortaleza isolada na montanha em um metropolita romanizado de gênio arquitetônico e maravilha. Ao mesmo tempo, seu comportamento psicótico, a certa altura assassinando 45 dos 71 membros do Sinédrio, lançou um medo contido sobre Jerusalém. A cidade cresceu para cobrir mais de 400 acres. As estimativas da população situam-se entre 20.000 a 50.000 pessoas. Josefo estimou que a circunferência da cidade era de 33 estádios, ou 3 1/2 milhas.

Na época de Jesus, o nome Jerusalém não apenas incluía a cidade e seus subúrbios, vilas e aldeias vizinhas, mas também passou a representar um distrito da Judéia. Os enormes projetos de construção de Herodes teriam ocorrido por toda a cidade, aumentando a agitação da vida cotidiana. Peregrinos, judeus, romanos, festivais, o Templo e Jesus em Jerusalém teriam criado uma atmosfera muito tensa, excitante e carregada.

A MONTAGEM DO TEMPLO PODE SER VISTA NO CENTRO À DIREITA. A FAIXA ESTREITA DE TERRA IMEDIATAMENTE A SUL DO TEMPL E CURVANDO PARA O SUL AO LONGO DO PASSEIO É A CIDADE DE DAVID. JERUSALÉM SUPERIOR SENTA-SE ACIMA DE JERUSALÉM INFERIOR, AO OESTE DO TEMPLO.

Herodes perturbou muitos de seus companheiros judeus com a construção de edifícios romanos como o teatro e o hipódromo. Ele era uma figura polarizadora, mas mantinha amizades em cargos importantes. Muitos dos projetos de Herodes foram dedicados a seus benfeitores romanos. Ele foi aceito como amigo de Otaviano, também conhecido como imperador Augusto, e também amigo de Marco Antônio. Herodes era um mestre em jogar dos dois lados, restringindo suas apostas e conquistando posições favoráveis. Ele trocou intrigas políticas com a sempre astuta e mortal Cleópatra.

Herodes construiu uma plataforma maciça, a primeira de seu tipo, sobre a qual estender o Templo. As ruínas da plataforma são visíveis hoje. O Templo de Herodes levou oitenta anos de construção para ser concluído do início ao fim. Jesus em Jerusalém teria encontrado esta construção, e o barulho e confusão que veio com ela. Muitos banhos para purificação ritual e pequenas lojas cercavam o Templo.

Algumas dessas lojas ainda têm postes de engate para animais hoje visíveis entre as ruínas. O Segundo Templo de Herodes foi totalmente concluído não muito depois da morte e ressurreição de Jesus. A conclusão total, ironicamente, veio poucos anos antes da destruição romana deste mesmo Segundo Templo e do incêndio e saque de Jerusalém em 70 DC. Era uma época turbulenta em Judá.

Na época de Jesus, Jerusalém estava em sua décima quinta geração de influência greco-romana (http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,999673-6,00.html). As famílias judias deram nomes gregos e romanos aos filhos. Grande parte da arquitetura da cidade era no estilo greco-romano, graças a Herodes, incluindo o Templo de Jerusalém. Como Jesus ensinou nos recintos do Templo, e os sacerdotes realizaram os ritos e rituais sagrados dentro do complexo do Templo, entre dois e três mil soldados romanos teriam olhado da Fortaleza Antonia adjacente, outra adição herodiana a Jerusalém. A religião judaica era muito peculiar aos romanos, que adoravam muitos deuses. Na verdade, as duas culturas, embora semelhantes em muitos aspectos, variaram amplamente no campo do pensamento e da crença religiosa.

Caravanas da Samaria, Síria, Egito, Nabatea, Arábia e Pérsia eram vistas comuns dentro das muralhas da cidade, especialmente durante os tempos de festivais e celebrações religiosas. A cidade explodiu de suas muralhas para a zona rural circundante. Fluxos constantes de tráfego provavelmente entravam e saíam dos muitos portões de Jerusalém. Jerusalém era uma verdadeira metrópole antiga, incorporando todas as facetas da sociedade de muitas culturas e influências diferentes. Nos anos que vão de 28 a 34 DC, as notícias de Jesus em Jerusalém teriam eletrificado essa antiga fortaleza no topo da colina.

O EVANGELHO DE MATEUS

O livro de Mateus descreve Jesus em Jerusalém apenas duas vezes. Mateus, junto com os outros Evangelhos, fala de Jesus perto de Jerusalém sendo batizado por João Batista. A localização deste site continua sendo um tema de debate e controvérsia até hoje. Alguns o colocam a oeste do Jordão, enquanto outros dizem que fica "Betânia além do Jordão", ou seja, no lado leste do rio Jordão. Apesar de tudo, a localização do Batista ficava no máximo a um dia de caminhada de Jerusalém, uma curta distância para os padrões antigos.

Mateus 3 estado que João estava batizando no deserto da Judéia. Seja qual for a localização, era perto o suficiente de Jerusalém que no versículo cinco as Escrituras afirmam

"Então Jerusalém estava saindo para ele, e toda a Judéia, e todos os distritos ao redor do Jordão,"

Jesus apareceu e foi batizado por João Batista, que foi o único a reconhecer quem Ele era. Conforme declarado acima, Jesus ainda não havia começado a pregar publicamente, portanto, provavelmente era um desconhecido. As Escrituras, porém, silenciam em relação a tais detalhes. O Espírito de Deus desceu sobre Jesus na forma de uma pomba enquanto Ele se levantava das águas.

Mateus 3:17 registra um "voz vinda dos céus" foi ouvido proclamando o filho de Deus de Jesus. Embora a Bíblia não dê mais detalhes, os presentes devem ter ficado confusos quanto à voz e ao significado. A reação exata daqueles que estão por perto não é registrada, embora certamente seja um pensamento interessante.

A primeira aparição real de Jesus em Jerusalém de acordo com Mateus assume uma natureza surpreendente. Imediatamente após ser batizado, Jesus é retratado indo para o deserto para ficar sozinho. Freqüentemente, os Evangelhos retratam Jesus se retirando por si mesmo ou por um pequeno número de discípulos selecionados. Neste caso, Mateus 4: 1 afirma:

“Então Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo”.

O mapa mostra a rota de Jesus até João Batista. Os judeus evitaram viajar por Samaria no caminho da Galiléia para Jerusalém. Assim, eles cruzariam o rio Jordão duas vezes durante a viagem, evitando Samaria ao leste. A localização do Batista, embora incerta, é descrita como estando no lado oriental do Jordão, exatamente no ponto que Jesus teria cruzado pela segunda vez em Sua viagem.

NOS TEMPOS, JESUS ​​VIAJOU O LESTE DA JORDÃO ANTES DE RECUAR EM JERICHO. OUTRAS VEZES JESUS ​​VIAJOU PELA SAMARIA, A ROTA MAIS DIRETA & # xa0, AINDA OS JUDEUS OLHARAM PARA OS SAMARIANOS.

Deste ponto de travessia, a maioria continuaria a oeste para Jerusalém. Várias rotas saíam de Jericó, uma levando a Jerusalém e outra ao deserto. É uma teoria que Jesus tomou a estrada que conduz ao nordeste, para o deserto da Judéia.

O diabo apareceu a Jesus no deserto, testando-O por meio de uma série de tentações e fraquezas carnais. Mateus 4: 5 relata um desses testes. "Então o diabo o levou para a cidade sagrada e ele o colocou no pináculo do Templo,"

A partir daqui, o diabo tentou Jesus a se lançar do topo e fazer com que os anjos o resgatassem. Jesus respondeu com o versículo clássico

"Por outro lado, está escrito: 'VOCÊ NÃO COLOCARÁ O SENHOR TEU DEUS À PROVA."

Esta é uma ocorrência sobrenatural de Jesus em Jerusalém. Atlas de Holman afirma que o Templo de Herodes atingiu alturas superiores a 180 pés em alguns lugares, desde a rocha até o topo de certas torres. Não sabemos em que forma Ele apareceu, ou se foi uma manifestação física ou espiritual. Não se pode presumir saber mais detalhes sobre esta ocorrência do que o que está registrado nas Escrituras, portanto, é melhor deixá-lo sozinho.

A terceira e última menção de Mateus a Jesus em Jerusalém é a entrada triunfal em Jerusalém. Mateus 21-28 narrar a última semana de Jesus em Jerusalém antes de Sua morte e ressurreição, bem como Suas aparições ressuscitadas em Jerusalém. Todos os quatro Evangelhos tratam de grandes detalhes sobre a última semana de Jesus em Jerusalém. A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém como Messias foi seguida por prisão, negação, julgamento, espancamento, crucificação e morte. Os seguidores de Jesus se dispersaram, enquanto Seus apóstolos são retratados fugindo para o Cenáculo com medo de "os judeus".

O EVANGELHO DE MARCO

O Evangelho de Marcos é semelhante em muitos aspectos a Mateus. Marcos registra dois casos de Jesus em Jerusalém, com apenas um realmente acontecendo dentro dos muros da cidade. Marcos também empresta muitos detalhes à última semana de Jesus em Jerusalém. Uma diferença significativa, no entanto, é que Marcos retrata Jesus em Jerusalém habitando entre Seus discípulos depois de Sua morte. Enquanto Mateus mencionou apenas duas aparições ressuscitadas, Marcos coloca Jesus em Jerusalém três vezes na forma ressuscitada.

Marcos 1: 9 relata o batismo de Jesus por João Batista da mesma forma que Mateus. Quando Jesus saiu da água, uma pomba desceu sobre Ele acompanhada por uma voz do céu. Jesus é conduzido ao deserto, como em Mateus, embora muito menos detalhes sejam dados quanto aos testes específicos. Depois que Jesus vence o diabo, Marcos afirma que segue para a Galiléia. Cristo começou Seu ministério fora de Jerusalém, e muitos detalhes também são dados esses relatos ao longo dos Evangelhos.

Jesus é retratado viajando para Cafarnaum em Mark 1. Isso inicia Seu ministério, e o livro de Marcos passa a maior parte dos dez primeiros capítulos na Galiléia. Jesus em Jerusalém não é mencionado por Marcos até o capítulo onze. Marcos 11-15 retratam a última semana de Jesus em Jerusalém. O capítulo dezesseis fala de Suas aparições ressuscitadas.

CRISTO VIROU A ÁGUA NO VINHO EM UM CASAMENTO EM CANA. AO LONGO DOS BANCOS DO MAR DA GALILÉIA, ELE CHAMOU OS SEUS DISCÍPULOS. OS MAIORES SERMÕES DA HISTÓRIA DA HUMANIDADE FORAM ENSINADOS NAS COLINAS DA GALILÉIA E NAS ÁGUAS DO MAR DA GALILÉIA.

Torna-se evidente que dois ministérios distintos ocorreram com Jesus. Um ministério aconteceu perto do Mar da Galiléia. Jesus passou um tempo valioso na estrada com Seus discípulos entre vilas e cidades na Galiléia. Essas ocasiões permitiam um tempo um a um com os apóstolos. Seu outro ministério foi na agitação da grande cidade de Deus. Jerusalém tinha uma atmosfera totalmente diferente das aldeias de pescadores da Galiléia.

Quando os discípulos estavam com Jesus em Jerusalém, muito tempo era gasto ao redor do complexo do Templo e nos subúrbios, onde Ele ficou com amigos como Marta, Maria e Lázaro. Na cidade, Jesus alcançou multidões mais diversas, ao mesmo tempo que atraiu a ira e a eventual ira das autoridades. Independentemente de estar na cidade ou no campo, Jesus Cristo atraiu uma multidão durante Seu ministério público.

A segunda instância de Marcos de Jesus em Jerusalém ocorre em Marcos 11: 1, a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. Jesus viajou para Jerusalém através de Jericó no capítulo dez.

Jesus teria se aproximado de Jerusalém pelo leste, na direção de Betfagé e Betânia. Betânia era um subúrbio de Jerusalém a cerca de 2,9 quilômetros a leste. A aldeia ficava nas encostas do Monte das Oliveiras, portanto, Jesus teria viajado sobre o Monte das Oliveiras todos os dias. Lázaro viveu aqui, e foi aqui que Jesus ficou durante sua última semana.

Jesus havia enviado dois de Seus discípulos a Jerusalém. Eles foram instruídos no versículo dois a procurar um jumentinho e trazê-lo a ele. Os discípulos encontraram as coisas como Jesus havia predito e trouxeram o jumentinho até ele. Mateus 11: 7-9 detalha a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém.

“E eles trouxeram o jumentinho a Jesus e colocaram suas vestimentas nele e Ele sentou-se nele. E muitos espalharam suas vestes na estrada, e outros espalharam ramos folhosos que haviam cortado dos campos. E aqueles que foram antes, e aqueles que os seguiram, clamavam: 'Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor "

Este caso registrado de Jesus em Jerusalém, no entanto, é breve. Pois imediatamente após entrar na cidade, o versículo onze afirma que Ele entrou no Templo, "e depois de olhar ao redor, Ele partiu para Betânia". Jesus parece estar examinando o campo de batalha neste caso. Ele provavelmente notou os agiotas estacionados por toda parte. O comércio e o comércio encheram o Templo. Talvez Jesus tenha começado a formular Seu ataque aos agiotas que ocorreria no dia seguinte. Talvez Ele só quisesse ver a casa de Seu pai.

O restante de Marcos é gasto relatando a última semana de Jesus. Marcos 16, porém, relaciona três aparições específicas de Jesus em Jerusalém. Isso é significativo porque ocorre depois de Sua morte. Marcos lista três aparições de Jesus ressuscitado em Jerusalém. O primeiro deles ocorre em Marcos 16: 9.

"Agora, depois de ter ressuscitado no primeiro dia da semana, Ele apareceu pela primeira vez a Maria Madalena, de quem havia expulsado sete demônios."

Maria, é claro, correu para contar aos discípulos que se recusaram a acreditar nela. Imediatamente antes desse versículo, há outra aparição de Jesus em Jerusalém. Esta aparência ocorre em uma estrada não identificada. O tempo nas Escrituras implica que um aconteça logo após o outro. No versículo nove, é a Maria que Jesus aparece, e três versículos mais tarde em Marcos 16: 12-13 Ele aparece novamente.

"E depois disso, Ele apareceu em uma forma diferente para dois deles enquanto eles estavam caminhando em seu caminho para o campo. E eles foram embora e relataram isso aos outros, mas eles também não acreditaram neles."

A terceira aparição ressuscitada de Jesus em Jerusalém ocorre apenas dois versículos depois. Marcos 16:14 registra um encontro interessante entre Jesus e Seus discípulos. Este incidente é provavelmente uma das aparições de Jesus no Cenáculo. Os Evangelhos de Lucas e João também mencionam pelo menos uma aparição de Jesus no Cenáculo. João oferece mais discernimento do que qualquer outro, pois tende a se concentrar mais no ministério de Jesus em Jerusalém.

Com Jesus em Jerusalém, as autoridades estavam em alerta máximo, e os ocupantes romanos olhavam nervosamente para a multidão. O que João nos diz traz uma visão valiosa da situação política na Jerusalém do primeiro século, imediatamente após a morte de Jesus. João nos informa que os discípulos se reuniram em uma sala

"quando as portas foram fechadas. por medo dos judeus".

A atmosfera nas vinte e quatro horas após a morte de Jesus em Jerusalém era de intensa ansiedade para Seus seguidores. Eles temiam por suas vidas também. Se seu líder pudesse ser executado pelas autoridades, eles certamente corriam perigo também. Eles haviam se trancado em um Cenáculo. Embora aparentemente alguns deles se mudassem, visto que Tomé estava ausente durante uma aparição e Jesus apareceu a dois em uma estrada rural, eles o fizeram discretamente e provavelmente apenas quando absolutamente necessário.

O resto do tempo eles ficavam fechados, fora de vista, no subsolo. Esse era o humor dos discípulos que levaram a Marcos 16:14.

"E depois Ele apareceu aos próprios onze, quando estavam reclinados à mesa, e os repreendeu por sua incredulidade e dureza de coração, porque não acreditaram naqueles que O viram depois que Ele ressuscitou." Embora esta passagem em Marcos não dê um tempo de quando isso ocorreu, parece provável que foi uma das primeiras aparições do Jesus ressuscitado em Jerusalém. A razão é que menciona apenas onze estarem presentes, o que significa que Tomé era o discípulo ausente, conforme mencionado em outros Evangelhos. No entanto, a próxima aparição de Jesus ocorre com Sua ascensão.

A cronologia em Marcos parece indicar que a ascensão ocorreu após a primeira aparição de Jesus no Cenáculo. Isso, no entanto, não deve ser assumido como uma indicação, visto que os detalhes não são mencionados em Marcos. Ao combinar os outros relatos, pode-se formular um relato mais detalhado das aparições ressuscitadas de Jesus em Jerusalém e na Galiléia, levando à Sua gloriosa ascensão.

Marcos 16:19 dá um breve relato da ascensão de Jesus.

"Então, quando o Senhor Jesus falou com eles, Ele foi recebido no céu e sentou-se à direita de Deus."

Isso foi tudo que Mark mencionou sobre a ascensão. Marcos coloca Jesus à direita de Deus, onde Ele se senta hoje em antecipação ao julgamento final da humanidade.

O EVANGELHO DE LUKE

Lucas descreve o primeiro relato de Jesus em Jerusalém. Lucas 2: 21-22 afirma que Jesus foi levado a Jerusalém por Maria e José quando tinha oito dias de idade, conforme a Lei prescrevia para todos os recém-nascidos. Ele deveria ser dedicado no Templo, bem como circuncidado.

"E quando oito dias foram completados antes de Sua circuncisão, Seu nome foi então chamado de Jesus, o nome dado pelo anjo antes de ser concebido no ventre. E quando os dias de sua purificação de acordo com a lei de Moisés foram completados, eles trouxeram Ele subiu a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor. "

Alguns estudiosos indicam que esse versículo parece implicar que Jesus tinha mais ou menos quarenta dias de idade, pois esse seria o tempo necessário para a purificação de Maria após o nascimento de Jesus. Apesar de tudo, Ele era uma criança e cumpria Sua obrigação para com a lei. Nascido sob a lei, Ele cumpriu perfeitamente todas as leis. Mesmo esta primeira aparição de Jesus em Jerusalém como uma criança atraiu alguma atenção.

Os versículos de vinte e cinco a trinta e oito contam a história de duas pessoas justas que vêem o bebê Jesus e imediatamente O reconhecem por quem Ele é. Um era um velho chamado Simeão e o outro uma profetisa, Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Simeão, dito ter sido um homem justo e devoto, louvou a Deus por permitir que ele visse "Tua salvação" no menino Jesus.

Só podemos imaginar os pensamentos de Maria e José quando Simão olhou para eles e disse, conforme declarado nos versos 34-35.

"Eis que esta Criança foi designada para a queda e ascensão de muitos em Israel, e para um sinal a ser combatido - e uma espada perfurará até mesmo sua própria alma - a fim de que os pensamentos de muitos corações possam ser revelados".

O versículo 36 também fala de uma profetisa chamada Ana que reconheceu o menino Jesus. Registros bíblicos que Ana continuou falando dele "a todos aqueles que buscavam a redenção de Jerusalém". Assim, desde o início, Jesus em Jerusalém chamou a atenção como uma ocasião especial.

A segunda aparição em Lucas de Jesus em Jerusalém ocorre em Lucas 2: 41-52. Nesta narrativa, Jesus tem doze anos de idade e está visitando Jerusalém novamente com Seus pais para uma festa da Páscoa. Jesus e sua família teriam viajado com um grande grupo de parentes e amigos de Nazaré. Esses grupos de peregrinação se juntariam a outros ao longo do caminho, pois em número havia segurança. Viajar durante o primeiro século DC pode ser perigoso.

A distância de norte a sul de Jerusalém a Nazaré era de aproximadamente 70 milhas. Essa rota direta, no entanto, passava por Samaria. Os samaritanos eram considerados impuros pelos judeus e, portanto, a viagem por sua terra era evitada. Isso significava que a jornada teria coberto aproximadamente 100 milhas, já que esta rota os levava a leste do rio Jordão. Teria sido uma viagem de aproximadamente dez dias, a uma média de onze milhas por dia.

"E seus pais costumavam ir a Jerusalém todos os anos na festa da Páscoa. E quando ele fez doze anos, eles subiam para lá de acordo com o costume da festa"

Provavelmente não foi a segunda vez que Jesus esteve em Jerusalém. As escrituras indicam que o menino Jesus tinha sido antes dessa viagem, comparecendo às páscoa anteriores com Seus pais. Assim, a segunda ocorrência de Jesus em Jerusalém por Lucas não indica necessariamente que esta foi apenas a segunda visita de Jesus à cidade. Lucas nos conta que a família passou uma semana em Jerusalém nesta visita, como era costume na Festa dos Pães Ázimos. Eles provavelmente ficaram nos subúrbios da cidade, onde Ele passaria Sua última semana na terra com amigos aproximadamente vinte anos depois.

Nenhum detalhe é dado a respeito da semana que eles passaram em Jerusalém. A narrativa continua no versículo 43, onde Maria e José teriam partido da cidade após a Páscoa, sem saber que haviam deixado Jesus em Jerusalém. Isso parece muito mais descuidado em nosso contexto atual do que teria sido durante o primeiro século em Jerusalém.

O grupo de viagem de Maria e José incluía muitos parentes e amigos próximos da família. Jesus teria naturalmente pensado que estaria seguro com qualquer número de pessoas em seu grupo de viagem. Assim, quando o grupo partiu de Jerusalém, presumiu-se que todos estavam presentes. A Escritura relata tal, dizendo Maria e José "supôs que ele estivesse na caravana".

Depois de um dia de viagem, Maria e José perceberam que haviam deixado Jesus em Jerusalém. Uma mãe e um pai em pânico voltaram correndo para Jerusalém e passaram três dias procurando por Jesus na cidade! Só podemos imaginar a sensação que Maria e José devem ter tido ao ver Jesus sentado no Templo. A Escritura descreve uma Maria zangada, ou pelo menos perturbada, no versículo 48.

"Filho, por que nos tratou assim?"

A resposta de Jesus indica que ele tinha uma consciência distinta de quem era aos doze anos.

"Por que você estava procurando por mim? Você não sabia que eu tinha que estar na casa de meu pai?"

O jovem Jesus desafiava as mentes dos sacerdotes idosos aos doze anos. Ele era "tanto ouvindo-os quanto fazendo-lhes perguntas". Que imagem fascinante de um jovem Jesus, sondando as mentes dos "especialistas" na lei, formando Suas crenças e pensamentos, comungando com Seu pai. A extensão da consciência de Jesus de quem Ele era é, obviamente, especulação, já que as Escrituras silenciam sobre tais assuntos. É, no entanto, um assunto instigante e brevemente abordado nas Escrituras. Este caso de Jesus em Jerusalém foi apenas um prenúncio do que viria. Jesus voltaria a sentar-se no Templo e confrontar esses mesmos sacerdotes.

A próxima aparição de Jesus em Jerusalém por Lucas ocorre alguns anos depois, quando Jesus viaja para Jerusalém pela última vez. Lucas 19 começa com Jesus entrando em Jericó. Parece com esse relato que Jesus viajou para o sul da Galiléia, descendo o lado oriental do rio Jordão e cruzou em Jericó a caminho de Jerusalém.

Foi nesta viagem de Jericó a Jerusalém que Jesus parou e contou à multidão a parábola dos Agiotas, encontrada em Lucas 19: 11-27. A narração dessa parábola aconteceu perto de Jerusalém. Depois de terminar a parábola, Jesus continuou Seu caminho para o oeste de Jericó em direção a Sião. Vindo de Jericó, Ele teria entrado nas aldeias subúrbios de Betfagé e Betânia, nas encostas do Monte das Oliveiras.

Lucas nos fala de Betânia que Ele enviou dois discípulos à frente para proteger o jumentinho no qual Ele entraria em Jerusalém. Assim, Lucas começa seu relato da entrada triunfal e da última semana de Jesus em Jerusalém. Durante esta semana, Ele ficou no subúrbio de Betânia com Seus amigos Lázaro, Marta e Maria. Lucas continua a lidar com a última semana de Jesus no capítulo 23. Lucas 24 lida com o Jesus ressuscitado em Jerusalém.

Lucas descreve três aparições totais de Jesus ressuscitado em Jerusalém. Ao contrário dos dois Evangelhos anteriores, Lucas não descreve a aparição de Jesus a Maria nas primeiras horas da manhã após Sua ressurreição. A primeira aparição de Jesus em Jerusalém, conforme registrado por Lucas, ocorre na estrada para Emaús. Emaús ficava sete milhas a oeste de Jerusalém. Lucas 9: 13-15 descreve a aparência.

"E eis que dois deles estavam indo naquele mesmo dia para uma aldeia chamada Emaús, que ficava a cerca de sete milhas de Jerusalém. E aconteceu que enquanto eles conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e começou a viajar com eles. Mas seus olhos foram impedidos de reconhecê-lo. "

Um desses homens se chamava Cleofas. Não sabemos quanto tempo Jesus ficou com esses homens, mas Ele viajou todo o caminho para Emaús com eles, explicando-lhes as Escrituras à medida que iam, de acordo com o versículo 27. Jesus até se sentou para comer com os homens, mas quando Ele partiu o pão e o deu a eles, a Escritura relata

"seus olhos foram abertos e eles O reconheceram e Ele desapareceu de sua vista."

Esses homens ficaram tão chocados e surpresos que eles "levantou naquela mesma hora e voltou para Jerusalém". Como esses momentos devem ter sido eletrizantes! O ressuscitado Jesus em Jerusalém deu poder a um grupo de pequenos seguidores derrotados. A seguir, Lucas retrata Jesus aparecendo a Seus discípulos quando eles estavam reunidos, presumivelmente no Cenáculo.

Embora a cronologia do Jesus ressuscitado em Jerusalém seja difícil de determinar, está claro que as coisas estavam acontecendo rapidamente. Lucas 24:36 falar de outra aparição do Jesus ressuscitado.

"E enquanto eles falavam dessas coisas, Ele mesmo se colocou no meio deles."

Embora a Bíblia não diga onde essa aparição ocorre, quando considerada no contexto com os outros relatos do Evangelho, parece plausível sugerir que isso ocorreu no Cenáculo. Se este era o Cenáculo, então os discípulos certamente estavam em um estado de alerta e ansiedade. O versículo trinta e seis deixa claro que os viajantes na estrada para Emaús haviam retornado e estavam "dizendo essas coisas" para os discípulos restantes. Um tema comum é a descrença que acompanhou os discípulos de Cristo ao saberem de Sua ressurreição.

Lucas nos conta quando Jesus apareceu para eles, "eles ficaram assustados e assustados e pensaram que estavam vendo um espírito". Seu mundo estava virado de cabeça para baixo. Aquele que eles pensavam ser seu rei havia morrido sem cerimônia em uma cruz de madeira feita pelos romanos. As coisas não correram como haviam previsto e certamente não esperavam ver Jesus diante deles.

"Por que você está preocupado e por que dúvidas surgem em seus corações?"

As perguntas parecem naturais para Jesus fazer, exceto pelo fato de que Ele tinha acabado de ressuscitar dos mortos. Como Ele os havia ensinado sobre o que estava por vir, as Escrituras indicam que eles não entenderam totalmente o que Ele estava lhes dizendo. Agora, Suas perguntas eram convites para um novo nível de fé.

“Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo, toca-me e vê, porque um espírito não tem carne e ossos como vedes que eu tenho”.

Então, como se isso não bastasse, os discípulos "deu-lhe um pedaço de peixe grelhado, e Ele o pegou e comeu diante deles". Esta cena é uma reminiscência de quando Deus visitou Abraão com dois de seus servos em Gênesis 18. Deus e Sua misteriosa companhia sentaram-se e comeram com Abraão, assim como Jesus comia com Seus discípulos. Este ato simbolizou Sua vitória completa sobre a morte.

A narrativa de Lucas novamente se move rapidamente de um episódio para outro. No versículo cinquenta Jesus lidera "eles fora até Betânia", onde Ele os abençoa. Lucas então simplesmente afirma no versículo cinquenta e um

“E aconteceu que enquanto Ele os estava abençoando, Ele se separou deles”.

A transformação de Seus discípulos é vista nos dois últimos versículos do relato de Lucas. John nos conta que eles se trancaram no Cenáculo, temendo por suas vidas. Eles tinham ido para a clandestinidade. Agora, de acordo com Lucas, após a Ascensão de Cristo eles "voltaram a Jerusalém com grande alegria e estavam continuamente no templo, louvando a Deus". Seus discípulos foram fortalecidos pelas aparições ressuscitadas de Jesus em Jerusalém.

O EVANGELHO DE JOÃO

Dos quatro Evangelhos, nenhum dá um relato mais detalhado de Jesus em Jerusalém do que João. enquanto Mateus, Marcos e Lucas deram grande ênfase a Jesus na Galiléia, o Evangelho de João enfoca Seu ministério em Jerusalém. João lista Jesus em Jerusalém pelo menos em seis ocasiões. Ele registra três festas de Páscoa (Jo. 2:13 6: 4 11:55), uma Festa das Barracas ou Tabernáculos (Jo. 7: 2), uma festa sem nome (Jo. 5: 1), e um Festival de Dedicação, ou Hanukkah (Jo. 10:22).

O livro de João começa com Jesus se aventurando a ver João Batista perto de Jerusalém. É preciso ter em mente que esse encontro aconteceu antes de Jesus começar Seu ministério público. A Bíblia é misteriosamente silenciosa quanto ao que aconteceu na vida de Jesus antes de Seu ministério público nos Evangelhos. Assim, as palavras de João Batista em João 1:29 teria parecido estranho para os espectadores, já que provavelmente Jesus era apenas mais um rosto na multidão naquele momento.

"No dia seguinte ele viu Jesus vindo para ele e disse: 'Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo."

Com este ato, Jesus começou Seu ministério na terra, conforme registrado nos Evangelhos e outros relatos não bíblicos. Mateus nos diz que daqui Jesus guiado pelo Espírito viaja ao deserto para enfrentar Satanás. Mateus relata Satanás e Jesus em Jerusalém, no pináculo do Templo, o diabo tentando frustrar a missão divinamente designada por Jesus. João, no entanto, não mergulha na tentação de Jesus.

Em vez disso, João rapidamente se move para retratar Jesus em Jerusalém novamente, desta vez para a Páscoa em João 2:13. O período de tempo envolvido com esta aparição gerou algum debate.

"E estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém."

A Páscoa foi acompanhada com a festa dos Pães Ázimos. Levítico 23: 5 descreve os dois.

"No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês entre as duas noites é a Páscoa do senhor. E no décimo quinto dia do mesmo mês é a festa dos pães ázimos do senhor sete dias comereis pães ázimos. no primeiro dia tereis uma santa convocação, não fareis nenhuma espécie de trabalho servil. E trareis uma oferta queimada ao senhor sete dias no sétimo dia; uma santa convocação não fareis nenhuma espécie de trabalho servil. "

A Páscoa celebrava o Êxodo do Egito. O Levítico afirma que os israelitas deviam comer pão sem fermento apenas durante a Páscoa, portanto, a festa dos Pães sem fermento acompanha a Páscoa de sete dias. Jesus em Jerusalém durante a Páscoa teria incluído uma estadia de sete dias na cidade superlotada. Jerusalém aumentou muitas vezes seu tamanho durante essas ocasiões especiais. Muitas pessoas foram forçadas a permanecer nos subúrbios e zonas rurais circundantes. Jesus tinha alguns amigos em Betânia, por isso costumava ficar com eles. Lázaro, Marta e Maria o abrigaram durante a semana que antecedeu a Sua crucificação e ressurreição.

O debate está preocupado com o que acontece a seguir. Jesus marcha para o Templo onde muito comércio e comércio estavam ocorrendo. Animais sacrificados eram vendidos e trocados, assim como agiotas que trocavam qualquer moeda que lhes fosse dada pelas moedas do Templo, é claro a taxas diferentes para seu lucro. João 2:15 relata as ações de Jesus.

"E Ele fez um açoite de cordas, e expulsou todos para fora do templo, com as ovelhas e os bois e Ele derramou as moedas dos cambistas e derrubou suas mesas."

Cada um dos outros três Evangelhos descreve isso acontecendo durante a última semana de Jesus em Jerusalém. João, entretanto, o coloca bem no início de Seu ministério. Isso pode ou não ser uma contradição e não deve ser usado como evidência de discrepâncias nos Evangelhos. A razão para isso é simples. Jesus pode ter feito algo semelhante antes, registrado na tradição relatada por João. É impossível que Ele pudesse ter feito isso duas vezes ao longo de três anos?

É claro que isso também não pode ser provado de uma forma ou de outra, e não deve ser tomado como verdade absoluta. No entanto, é bem possível conceber que Jesus Cristo pudesse ter esvaziado o Templo duas vezes durante três festas separadas da Páscoa em três anos. Esse parece ser o caso quando o Evangelho de João é levado em consideração com os outros três Evangelhos.

A partir deste ponto, a segunda aparição de Jesus em Jerusalém de acordo com João chega ao fim, pois em 3:22 Jesus e os discípulos estão vindo "para a terra da Judéia", a implicação é que eles haviam saído de Jerusalém no capítulo anterior. Torna-se claro, ao traçar os movimentos de Jesus nos Evangelhos, que Ele estava constantemente em movimento. Possivelmente, inúmeras vezes, Ele viajou por Jerusalém sem parar. Ele tinha um itinerário que só Ele conhecia à medida que Ele e Seus discípulos iam de uma aldeia a outra, de um lado do Jordão a outro e de uma extremidade de Canaã à outra.

O terceiro relato de João sobre Jesus em Jerusalém ocorre em João 5: 1-9. Esta festa permanece sem nome ao longo da narrativa. Algumas versões indicam por nota de rodapé que esta festa é provavelmente outra Páscoa, embora João não a nomeie especificamente.

"Depois dessas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subia a Jerusalém."

O versículo dois dá até mesmo uma localização exata de Jesus em Jerusalém. João descreve Jesus como estando no tanque de Betesda, perto do Portão das Ovelhas que leva ao Templo pelo norte. Uma piscina alinhava-se nos diferentes portões que conduziam ao Templo. A purificação ritual era essencial para a adoração no Templo, portanto, poças estavam presentes em toda a Jerusalém antiga. A piscina Bethesda está localizada no lado norte do Monte do Templo. Suas ruínas são evidentes hoje. A Fortaleza Antonia ficava proeminentemente nas proximidades.

As pessoas teriam parado para se banhar e se limpar antes de entrar nos arredores do Templo pelo Portão das Ovelhas. Assim, grandes multidões normalmente se reuniam nas piscinas, especialmente durante festivais e festas. O Novo Testamento fala de uma tradição de judeus do primeiro século associados ao tanque Betesda. Acreditava-se que em certas épocas do ano "um anjo do Senhor desceu" e mexeu as águas da piscina.

As escrituras relatam que, depois que as águas foram agitadas, o primeiro a entrar no tanque seria curado de qualquer aflição que sofresse. John descreve um homem deitado perto da água em um catre. Este homem sofreu de uma doença sem nome por 38 anos e não conseguiu entrar nas águas primeiro nas ocasiões em que o anjo agitou o tanque. Foi por pessoas como essa que Jesus foi atraído.

As Escrituras parecem sugerir que Jesus viu o homem imediatamente, sabendo que ele havia sofrido por muito tempo em sua condição atual. Jesus perguntou ao homem se ele queria ser curado, ao que o homem respondeu que não tinha ajuda para colocá-lo nas águas quando elas se mexiam, por isso ele continuou a sofrer. Os versículos oito e nove registram as palavras de Jesus.

"Jesus disse-lhe: 'Levante-se, pegue o seu catre e ande."

Há certas coisas e detalhes que a Bíblia deixa de fora que seriam uma leitura intrigante. Esses detalhes são freqüentemente associados às reações de pessoas afortunadas o suficiente para testemunhar esses milagres de Jesus. O doente era provavelmente bem conhecido dos frequentadores da piscina. Eles sabiam de sua condição, talvez tivessem se acostumado a vê-lo ali dia após dia. Vê-lo de repente pular e começar a correr teria sido chocante.

O que é especialmente perspicaz no relato de John sobre isso é a reação de "os judeus" no versículo dez. Na verdade, eles acusam o homem de carregar seu catre, porque era sábado e isso não era permitido. Eles não reconhecem o milagre dado ao homem, apenas sua "violação" da lei! Jesus mais tarde vê o homem no Templo e o incentiva a "não peques mais". O estabelecimento judaico, no entanto, ficou chateado por Jesus curar pessoas no sábado.

Após esta festa, Jesus sai de Jerusalém e retorna para a Galiléia (João 6: 1). O próximo João coloca Jesus em Jerusalém (João 7) participando de outra festa, a Festa das Barracas. Levítico 23: 41-44 descrever o propósito e a função da Festa das Barracas.

“'Assim, você deve celebrá-lo como uma festa ao Senhor durante sete dias no ano.Será um estatuto perpétuo por todas as vossas gerações e você deve celebrá-lo no sétimo mês. Sete dias em tendas para morar. Todos os nativos de Israel morarão em cabanas, para que as vossas gerações saibam que eu fiz com que os filhos de Israel vivessem em cabanas quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus. ' Assim, Moisés declarou aos filhos de Israel os tempos designados pelo Senhor. "

Este foi o momento decisivo da história hebraica. Deus interagiu em nome dos escravos hebreus antigos como nunca fez com nenhuma outra nação na terra antes, e talvez desde então. Como tal, Ele instruiu as celebrações como lembretes do que Ele fez por Seu povo e do que Ele fará no futuro. Deus nunca parou de trabalhar desde aqueles dias antigos. É claro que estudiosos e historiadores consideram a narrativa um mero mito. Nenhuma prova existe, nada da evidência arqueológica, e assim por diante.

João também lança uma luz importante sobre Jesus no versículo três. A Escritura menciona Seus irmãos, lançando alguma luz sobre a infância de Jesus. Ele cresceu com irmãos, vários irmãos. Curiosamente, o tom de Seus irmãos neste versículo é de ridículo.

"Disseram-lhe, pois, seus irmãos: Sai daqui e vai para a Judéia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes."

Eles desafiaram Jesus a se aventurar em Jerusalém, onde sabiam que as autoridades o estavam procurando. Jesus recusa o convite para viajar a Jerusalém para a festa. Contudo, João 7:10 revela que ele foi para Jerusalém de qualquer maneira, "não publicamente, por assim dizer, mas em segredo."

A Escritura nos informa que os judeus estavam procurando por Jesus em Jerusalém. Eles provavelmente colocaram vigias em cada um dos portões que conduzem à cidade e esconderam espiões em meio à multidão. É preciso lembrar que haveria muitos peregrinos e tráfego entrando na cidade para a Festa das Barracas. Jerusalém era uma cidade animada e vibrante em torno dessas celebrações nacionais. João também relata que as pessoas estavam divididas por causa de Jesus.

Alguns afirmavam que Ele era um bom homem, outros que Ele desencaminhava as pessoas. João fornece detalhes fascinantes sobre a situação em Jerusalém. As pessoas falavam dele abertamente, mas em voz baixa, "por medo dos judeus". É provável que isso aconteça no segundo ano do ministério de Jesus, portanto Ele já era bem conhecido e já estava em desacordo com as autoridades judaicas. As coisas estavam melhorando e as tensões aumentando por causa desse plebeu de Nazaré. Ele realizou milagres e debateu as autoridades acadêmicas com argumentos hábeis e precisos. Jesus em Jerusalém não passaria muito tempo despercebido.

"Mas, já a meio da festa, Jesus subiu ao templo e começou a ensinar. Os judeus, pois, maravilhavam-se, dizendo: 'Como se tornou este homem instruído, não tendo nunca sido educado?"

João empresta belos detalhes neste relato de Jesus em Jerusalém - os irmãos ridicularizadores, a multidão dividida, os judeus paranóicos, os sacerdotes e estudiosos maravilhados. A duração da estada de Jesus desta vez não está clara. A Escritura indica que Ele ficou pelo menos dois dias. A duração provável seria de sete dias, já que a Festa das Barracas era uma celebração de sete dias.

No último dia da festa, que a Escritura relata, era "o grande dia da festa", Jesus se levantou no Templo e chorou no versículo 32

"Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura: 'Do seu íntimo correrão rios de água viva.'"

Este episódio de Jesus em Jerusalém incluiu Ele perdoando a mulher adúltera em Joao 8, Ele ensinando no tesouro do Templo, e Jesus fugindo do Templo enquanto as autoridades pegavam pedras para apedrejá-lo. Enquanto Jesus fugia do Templo, Ele e Seus discípulos passaram por um cego na beira da estrada. John 9 descreve Jesus fazendo barro com Sua saliva e restaurando a visão do cego.

O cronograma de Jesus em Jerusalém para esta festa é um pouco incerto, no entanto. No próximo capítulo (Jo. 10), Dizem que Jesus viajou a Jerusalém para a Festa da Dedicação. Esta festa também é conhecida como Festival das Luzes, ou Hannukah. O Antigo Testamento não dá detalhes sobre esta festa porque seu estabelecimento ocorreu durante o período intertestamentário, ou o período de tempo que se estende do último do Antigo Testamento ao início do Novo Testamento assinalado pelo nascimento de Cristo.

Ele celebra a revolta dos macabeus, a vitória milagrosa sobre Antíoco Epifânio e a rededicação do Templo. Epifânio perseguiu Jerusalém ca. 168 a.C. Ele ousou entrar no Santo dos Santos em um prenúncio de mais uma abominação da desolação que ocorreria nos últimos dias. Em 165 a.C. Judas Maccabeus instituiu este festival depois de sua rebelião bem-sucedida. João também nos diz que essa festa acontecia no inverno.

João 10:22 ilustra Jesus em Jerusalém mais uma vez no Templo. Ele foi atraído para a casa de seu pai por um bom motivo. Ele pregou em todo o Templo, em seus pátios, na tesouraria, e agora João retrata Jesus no pórtico de Salomão. Peter mais tarde daria um sermão neste local em Atos 3. Jesus estava mais uma vez sendo questionado pelos fariseus, escribas e mestres da lei.

Embora camufladas pela inocência, suas inquisições tinham intenções maliciosas. Com Jesus em Jerusalém, eles procuraram prendê-Lo com suas perguntas. Eles buscaram provas de que Ele pensava que era Deus, portanto, sempre que Ele declarasse algo semelhante a esse sentimento, eles procurariam apedrejá-lo, prendê-lo, bater nele, etc. etc. Eles O acusaram de blasfêmia, alegando ser o filho de Deus. Assim, no versículo trinta e oito, quando Jesus diz "o Pai está em mim e eu no pai", os judeus ficam indignados e procuram prendê-lo.

No entanto, como estava propenso a fazer, Jesus evitou suas tentativas e fugiu da cidade. Sem Jesus em Jerusalém, os fariseus e seus companheiros estavam livres para continuar seus excessos sem acusação. A realeza e a elite judias eram mundanas em sua busca por ganhos políticos e desejos carnais. Os Herodes eram excessivamente perversos e assassinos, muitas vezes matando sua própria família. Jesus atacou o estilo de vida do estabelecimento, muitas vezes despertando a multidão de curiosos com Seus milagres e sermões. Além da atmosfera religiosa, os ocupantes romanos sempre ficavam de olho em Jerusalém, especialmente durante os festivais. Qualquer tipo de agitação pública foi prontamente resolvida. A força romana sempre foi despachada rapidamente.

João relata no capítulo onze que Jesus fugiu "além do Jordão" para o lugar onde João Batista pregou. Essa área não ficava muito longe de Jerusalém, já que Jericó fica a 13 milhas a leste. João 11 é a narrativa sobre a morte e ressurreição de Lázaro. Pouco depois desses eventos, Jesus foi informado da morte de Lázaro. Conforme discutido acima, Lázaro morava com Marta e Maria no vilarejo de Betânia. Betânia ficava a menos de três quilômetros de Jerusalém.

Jesus, estando por perto, foi rapidamente chamado à casa de Lázaro. Ele optou por permanecer ali por dois dias antes de partir, no entanto. Quando Jesus chegou, Lázaro já estava morto há quatro dias. As escrituras informam que muitos judeus de Jerusalém se aventuraram a ir à casa de Maria e Marta devido à proximidade de Betânia. Conseqüentemente, quando Jesus ressuscitou Lázaro dos mortos, a notícia do milagre espalhou-se rapidamente em Jerusalém.

O ministério de Jesus em Jerusalém havia alcançado todas as áreas rurais, cidades e vilas vizinhas. Na verdade, Cristo era conhecido em toda a terra, desde a Galiléia no norte, até os desertos ao sul de Jerusalém, do Mediterrâneo a leste do rio Jordão, todos conheciam o humilde carpinteiro de Nazaré. As Escrituras deixam claro que alguns creram e outros não. Aqueles que não relataram a ressurreição de Lázaro aos fariseus. Foi este milagre que selou Sua sentença de morte, pois em João 11:53 as autoridades judaicas chegaram a um consenso.

"Então, daquele dia em diante, eles planejaram juntos matá-lo."

As coisas aumentam rapidamente a partir deste ponto no Evangelho de João. João 12 começa a última semana de Jesus em Jerusalém, onde Ele está participando de sua terceira e última Páscoa em João. As escrituras revelam que Jesus se aventurou primeiro em Betânia, onde ficaria com Seus amigos Lázaro, Marta e Maria. Foi nessa visita que Maria ungiu os pés de Jesus com perfume, para grande desgosto de Judas Iscariotes no versículo quatro. Os capítulos restantes de João são dedicados aos dias que antecederam a morte e ressurreição de Cristo.

A ÚLTIMA SEMANA DE JESUS ​​EM JERUSALÉM

Dos registros do Novo Testamento de Jesus em Jerusalém, os mais detalhados são aqueles relacionados à Sua última semana em Jerusalém, a cidade de Deus. Quando Judas Iscariotes e as autoridades judaicas da época prenderam Jesus e o sentenciaram à morte, mal sabiam eles que suas ações definiriam uma época e moldariam as maiores religiões do mundo. Cada um dos Evangelhos registra os eventos em vários detalhes. Um grande segmento de cada Evangelho é dedicado à última semana de Jesus em Jerusalém, e com razão, pois deu origem ao Cristianismo.

A jornada de Nazaré a Jerusalém era de cerca de 70 milhas. Betânia ficava a menos de três quilômetros de Jerusalém. Jesus chega a Betânia, onde está hospedado na casa de Lázaro, a quem ressuscitou dos mortos, e Marta e Maria (Jo 12: 1). Marta serve-lhes um jantar em homenagem a Jesus e Maria unge Jesus com um perfume caro, predizendo a morte e o sepultamento de Jesus. Judas Iscariotes a repreende por desperdiçar um perfume tão caro em vez de vendê-lo e dá-lo aos pobres. João dá a entender os verdadeiros motivos de Judas no versículo seis, relatando que era Judas quem possuía a caixa de dinheiro e era culpado de tirá-la.

Jesus diz a Judas para deixá-la em paz, dizendo “Você sempre terá os pobres entre vocês, mas nem sempre a mim.” Outros descobrem que Jesus está hospedado em casa, e uma grande multidão se reúne para vê-Lo e Lázaro. Os principais sacerdotes planejam matar não apenas Jesus, mas também Lázaro. Lázaro vinha proclamando o nome de Cristo com fervor. As escrituras dizem que muitos creram em Jesus por causa dos esforços de Lázaro, por isso as autoridades debateram se livrar dele também.

DOMINGO - A entrada triunfante

Jesus aventurou-se a sair de Betânia em um jumento durante a jornada de quase três quilômetros até Jerusalém. João registra uma grande multidão reunida na rua que leva de Betânia a Jerusalém. Enquanto Ele descia as encostas do Monte das Oliveiras, a multidão chorava "Hosanna", e seguiu Jesus em Jerusalém. Foi nessa abordagem que Jesus viu Jerusalém deitada abaixo dele e “Chorou por isso” (Lc 19:41). A entrada triunfal em Jerusalém sinalizou a admissão de Jesus como o Messias publicamente. Cada vez que as Escrituras retratam Jesus em Jerusalém, diz-se que Ele visitou o Templo. Ele faz isso novamente em John. Depois de entrar no Templo, ele se retirou de volta a Betânia para passar a noite com Lázaro e Seus amigos e discípulos.

Quando Jesus e Seus discípulos deixaram Betânia na segunda-feira de manhã, Jesus estava com fome a caminho de Jerusalém. Avistando uma figueira (Mc 11:12) Jesus foi até lá para ver se havia algum fruto nele. A árvore estava sem frutos, e Jesus amaldiçoou a árvore por não produzir frutos como deveria. Ao entrar em Jerusalém, Jesus entrou no Templo. Foi neste dia que Jesus limpou o Templo dos cambistas e credores (Mc 11: 15-18 / Lc 19: 45-48 / Mt 21: 12-13). Essa ação levou ainda mais as autoridades de Jerusalém a tramar sua morte (Mc 11,18). Uma delegação de gregos se aproximou de Phillip pedindo para ver Jesus (Jo 12: 20-50). Jesus predisse Sua morte, e uma voz do céu foi ouvida pelas pessoas que ouviam Jesus falar. Esta não foi uma segunda-feira comum com Jesus em Jerusalém. Depois disso, Ele retirou-se para Betânia para passar a noite.

Jesus voltou a Jerusalém e passou a maior parte do dia no Templo respondendo a perguntas feitas a Ele pelos fariseus, saduceus e principais sacerdotes e líderes. Essas autoridades religiosas tentaram prendê-lo com suas perguntas (Mt 21: 15-17,23-46 / Mt 22: 15-46) sobre João Batista, pagando tributo (“Dê a César o que é César”), e a ressurreição. Enquanto Jesus estava sentado no Templo observando as pessoas colocarem suas ofertas no tesouro do templo, Ele testemunhou uma oferta simples de uma viúva pobre, descrita em Marcos 12: 41-44.

Apesar de ela ter oferecido a menor moeda de cobre em uso na época, Jesus observou que sua oferta era mais do que todos os que haviam dado, pois eles haviam dado por riqueza, mas ela deu tudo o que tinha para viver pela fé. Mais tarde naquele dia, depois que Jesus e Seus discípulos deixaram o Templo, eles estavam sentados no Monte das Oliveiras. Foi aqui que Jesus deu Seu sermão sobre o Fim dos Tempos aos Seus discípulos enquanto olhava para Jerusalém (Mt 24 / Mc 13). Poucas décadas depois, em 70 DC, os romanos destruiriam Jerusalém e queimariam o Templo. Não foi reconstruído desde então.

De acordo com as interpretações tradicionais, os Evangelhos não registram eventos na quarta-feira. No entanto, Jesus recebeu uma segunda unção de uma mulher não identificada em Betânia na casa de um homem chamado Simão, o Leproso (Mt 26: 6-13 / Mc 14: 3-9). Este incidente é quase idêntico à unção de Maria no início da semana. Foi neste dia que Judas Iscariotes selou seu acordo com as autoridades judaicas para trair Jesus por dinheiro (Mt 26: 14-16). Judas se enforcaria até o final da semana.

QUINTA - O Dia dos Pães Ázimos

Jesus passou o dia com Seus discípulos na expectativa de compartilhar a refeição pascal com eles. Ele enviou Pedro e João à frente para Jerusalém para fazer os preparativos finais (Lc 22: 8-12). A terceira Páscoa de Jesus em Jerusalém foi passada com aqueles que Ele estava preparando para espalhar Sua palavra. Jesus reclinou-se com eles naquela noite, dando-lhes o vinho e o pão e relacionando cada um com o Seu sangue e corpo (Lc 22: 14-20). Depois do jantar, Jesus levou seus discípulos ao Monte das Oliveiras e a um lugar chamado Getsêmani. Foi aqui que o sangue escorria de sua testa enquanto ele estava em oração intensa e fervorosa (Mt 26: 36-45 / Mc 14: 32-42). No Getsêmani, Judas traiu Jesus, e as autoridades o colocaram sob prisão (Lc 22: 47-53 / Jo 18: 2-12).

O julgamento de Jesus começou na noite de quinta-feira e continuou até a manhã de sexta-feira. Do Getsêmani, a turba levou Jesus para a casa do sumo sacerdote José Caifás. Esta casa ficava na Cidade Alta, onde vivia a realeza e a elite de Jerusalém. Foi aqui, perante o sumo sacerdote e seu sogro Anás, o ex-sumo sacerdote, que uma audiência preliminar foi realizada em circunstâncias apressadas e silenciosas (Mt 26: 57-75 / Jo 18: 12-23). Pedro negou Jesus três vezes enquanto seguia a turba pela cidade.

DAYBREAK - O Sinédrio se encontra

O Sinédrio questionou Jesus se Ele era o Filho de Deus. Ele os responde: "Você está certo em dizer que eu sou."

Foi depois dessa declaração que o Sinédrio condenou formalmente Jesus à morte por blasfêmia (Lc 22: 70-71). Eles então trouxeram Jesus antes de Pilatos (Mc 15: 1-5 / Lc 23: 1-5), buscando sua aprovação do veredicto de Jesus. O romano Pilatos, percebendo que Jesus era galileu, o enviou a Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, a quem seu pai deu a Galiléia para governar, e que também estava em Jerusalém para celebrar a Páscoa. (Lc 23: 6-12). Jesus, portanto, era o problema de Antipas. Jesus já havia chamado Antipas de raposa e Herodes estava ansioso para ver um milagre.

Jesus se recusou a entreter o ímpio e tolo Herodes Antipas, que então mandou Jesus de volta a Pilatos. Pilatos, ansioso para manter a agitação ao mínimo, cedeu às exigências dos judeus, libertando o assassino Barrabás e condenando Cristo à morte por crucificação. Muitos estudiosos e críticos tendem a desconsiderar a narrativa neste ponto, afirmando que nenhuma evidência para tal cerimônia foi descoberta. No entanto, nem houve ninguém para descontá-lo. Pilatos entregou Jesus aos soldados romanos para que Jesus fosse chicoteado e, por fim, crucificado (Mt 27: 27-31 / Lc 23: 13-25).

Foi na manhã de sexta-feira que Jesus foi crucificado no Gólgota. Os fariseus haviam exigido seu plano a Jesus em Jerusalém, a capital, durante a Páscoa. Antipas e Pilatos haviam procurado livrar-se de Jesus, penhorando-O, mas as autoridades religiosas insistiram em Sua morte e venceram no final. Só podemos imaginar o sentimento de seus discípulos e seguidores. O medo e o pânico devem ter se espalhado por toda parte. Os seguidores de Jesus temiam suas vidas, pois se seu líder tivesse sido morto, ninguém estaria seguro.

Jesus descansa na tumba. A cidade de Deus provavelmente está em estado de choque, embora as Escrituras não mencionem isso. Alguém poderia especular que os seguidores de Jesus estavam em um grande estado de luto e medo. Maria, a mãe de Jesus, e Maria Madalena testemunharam Seu último suspiro e provavelmente estavam inconsoláveis ​​em sua dor. Foi um dia triste para os envolvidos. Mal sabiam eles o milagre que os esperava.

ESTE É UM TÚMULO DE ROCK HEWN SEMELHANTE AO QUE JESUS ​​FOI ENTERRADO. UMA PEDRA FOI ROLADA NA ENTRADA PARA O TÚMULO PARA FECHAR O CORPO DENTRO.

O domingo testemunhou a ressurreição de Jesus. Era "Muito cedo pela manhã" quando as mulheres vieram ver seu corpo (Lc 24 / Mt 28 / Mk 16), apenas para encontrar o túmulo vazio e sem Jesus. Um anjo os informou que Ele havia ressuscitado e não estava mais morto. Os Evangelhos registram várias aparições pós-ressurreição de Jesus em Jerusalém.

Jesus ressuscitado em Jerusalém

Existem várias aparições em Jerusalém ( Mt 28: 9-10 / Mc 16: 14-18 / Jo 20: 19-29 ), uma aparição a dois discípulos na estrada para Emaús ( Lc 24: 13-35 ), e várias aparições na Galiléia ( Jo 21 / Mt 28: 16-20 ) A última aparição de Jesus aos discípulos e outros aconteceu no Monte das Oliveiras, perto de Betânia. É interessante notar que recentemente uma cidade também chamada Betânia foi descoberta na Galiléia, que antes era desconhecida. Foi aqui que Jesus foi levado ao céu ( Lc 28: 50-51 / Atos 1: 9-12 ) O documentário A verdadeira face de Jesus, transmitido no The History Channel, é um excelente relato da morte e ressurreição de Jesus, e a fonte de muitas informações abaixo. (http://www.history.com/shows/the-real-face-of-jesus)

Ele descreve uma combinação de fontes bíblicas e extra-bíblicas que atestam um período de 40 dias após a crucificação de Cristo, durante a qual Ele apareceu a Seus discípulos e outros. Seis aparições do Jesus ressuscitado em Jerusalém ocorreram antes de Sua gloriosa ascensão. A primeira aparição de Jesus em Jerusalém apareceu na tumba, para Maria Madalena e as outras mulheres. Os cristãos veneram este dia como a ressurreição de seu Salvador, o triunfo da vida sobre a morte pelo Filho de Deus, Jesus Cristo. Hoje comemoramos este evento com o feriado da Páscoa.

Sua segunda aparição foi a Seus discípulos na estrada para Emaús.Esses homens não identificados O reconheceram somente depois que Ele partiu o pão antes de comerem, então Ele desapareceu repentinamente de sua vista, conforme relata Lucas. Esses homens passaram o dia inteiro viajando ao longo da estrada ouvindo Jesus explicar as Escrituras, "começando com Moisés e com todos os profetas". Nunca antes eles tinham ouvido as Escrituras explicadas dessa forma, declarando "Se nossos corações não estivessem queimando dentro de nós enquanto Ele falava".

Sua terceira aparição ocorreu na frente de alguns de seus seguidores mais próximos. O Cenáculo em Jerusalém era a vista para essa aparência. As tensões políticas apoderaram-se da cidade, como acontecera nas ocasiões anteriores de Jesus em Jerusalém. A situação estava obviamente agravada agora, pois Jesus havia sido morto pelas autoridades. As notícias se espalharam por todo o país.

Os apóstolos se esconderam para salvar suas vidas no Cenáculo. A vida estava em jogo e esses homens enfrentavam a morte iminente. Fracasso, confusão, raiva, frustração e sua própria culpa de abandonar Jesus tomaram conta de seus corações e mentes. A crueldade romana estava associada ao novo zelo das autoridades judaicas pela perseguição dos seguidores do blasfemo falso profeta Jesus. O medo dos discípulos atingiu suas próprias almas.

Eles estavam disfarçados e clandestinos. Jesus havia ensinado publicamente contra a corrupção das autoridades, tanto judaicas quanto romanas. Diz-se que Pôncio Pilatos lavou as mãos sobre Jesus, de acordo com os Evangelhos. Muitos apontam para isso como outra indicação de um relato fabricado da morte de Jesus nos Evangelhos. O raciocínio deles é que Pôncio Pilatos era um homem muito sádico. É improvável que ele tenha lavado as mãos sobre Jesus, e é mais provável que tenha sido aquele que autorizou Sua morte.

Pôncio foi mais tarde demitido de seu cargo por brutalidade excessiva, uma acusação surpreendente e extraordinária, dados os padrões romanos. No entanto, também não existe evidência para esta teoria, portanto, as Escrituras não devem ser desacreditadas simplesmente por esse motivo. Não é impossível Pôncio ter procurado evitar a violência nesta ocasião, apesar de sua reputação de outra forma? Ele não poderia ter percebido algo diferente em Jesus, algo que o perturbou e incomodou?

Essa aparição de Jesus em Jerusalém após Sua morte aos discípulos mudou o curso da história. Saindo da parede, Ele estava diante deles milagrosamente, o Cristo ressuscitado, dizendo "Que a paz esteja com você." Ele venceu o medo deles com Sua presença, capacitando-os agora a proclamar Seu nome sem medo. Thomas, entretanto, não estava presente no Cenáculo.

A narrativa da dúvida de Tomé é a quarta aparição de Jesus em Jerusalém. Oito dias após a terceira aparição, os discípulos continuam escondidos. Thomas, desta vez, está presente. Os discípulos sem dúvida tentaram inúmeras vezes convencer Tomé da vida de Jesus. Thomas permaneceu cético. Ele queria evidências, provas empíricas da ressurreição de Jesus.

O ressuscitado Jesus fez um esforço decidido para se apresentar a Tomé. Ao aparecer aos discípulos mais uma vez, Ele convidou Tomé a abraçar Suas feridas, para testá-lo a fim de convencer Tomé de que Ele era real. Jesus aceitou o desafio de Tomé, convidou-o para o teste e, então, graciosamente pronunciou uma bênção sobre aqueles que creram sem tocar. Os quarenta dias de Jesus em Jerusalém após sua morte capacitaram Seus crentes a se estabelecerem sem medo, encorajados por Suas aparições e garantias. Depois da quarta aparição, Tomé ficou totalmente convencido da existência de Jesus.

Sessenta e oito milhas ao norte de Jerusalém, às margens do Mar da Galiléia, Jesus aparece pela quinta vez. Um número incontável de dias após Sua morte, a Bíblia registra que os discípulos estão pescando, de volta ao trabalho, de volta às suas vidas mundanas. Eles pescaram a noite toda sem sorte. Eles lutaram com a tarefa de continuar com suas vidas, e uma longa noite sem peixes não estava ajudando em nada. Ao amanhecer, uma figura surgiu na costa, acenando para que entrassem e perguntando sobre seu sucesso.

Ele os instruiu a lançar as redes do outro lado do barco, ponto em que os peixes encheram repentinamente as redes, 153 para ser mais preciso, de acordo com os Evangelhos. Pedro, naquele momento, reconhece Jesus como o homem da praia. Jesus já estava presente com um incêndio nas margens da Galiléia, talvez como Ele já havia feito muitas vezes antes. Mais uma vez, eles são pescadores simplesmente pescando, e Jesus os serviu nas margens da Galiléia.

Jesus em Jerusalém estava ocupado com grandes multidões e reuniões, festivais da fé judaica. Ele estava pregando no Templo e se esquivando dos judeus que tentavam prendê-lo. Jesus na Galiléia preocupava-se com o desenvolvimento individual, no local onde viviam e trabalhavam, onde o ministério começava, onde cresceram e viveram. A aparição de Jesus em sua casa é uma declaração de que não precisamos sair de casa para experimentá-Lo. A quinta aparição de Jesus foi para garantir a Seus discípulos que Ele estaria com eles sempre e em qualquer lugar que fossem. Ele os estava fortalecendo, capacitando-os e, sem dúvida, instruindo-os até o fim.

O evento mais espetacular, talvez, registrado pela humanidade acompanha a sexta e última aparição de Jesus após Sua crucificação. Isso também não ocorre com Jesus em Jerusalém, mas no topo de uma montanha. A ascensão de Jesus desafia a compreensão. Este relato é o clímax dos quarenta dias após Sua morte. Seus apóstolos foram as únicas testemunhas desse evento, conforme a Escritura registra que Jesus partiu para as nuvens.

Os relatos bíblicos são vagos e não descritivos, deixando muito espaço para a imaginação. A ascensão é atestada por Lucas como um evento físico, significando que o corpo de Jesus ascendeu fisicamente ao céu, elevando-se acima da superfície da terra até o misterioso reino acima. É difícil para os humanos imaginar tal cena. Nenhuma história sobre Jesus pode se comparar ao Seu momento final na terra. A ascensão transcende nossas mentes lógicas, assim como a ressurreição. A ascensão ocorreu nas colinas fora de Jerusalém, no topo do Monte das Oliveiras.

Os apóstolos se reuniram com Ele, por Ele convocados para testemunhar um acontecimento que jamais esqueceriam. Na época da ascensão, os apóstolos haviam fortalecido sua vontade de viver para Cristo, proclamando Seu nome até a morte. Sua fé e força impulsionaram o movimento inicial por meio de terríveis perseguições. Foi o que viram no quadragésimo dia após a crucificação, com Jesus em Jerusalém no topo do Monte das Oliveiras, que viveria para sempre na memória de cada apóstolo, motivando sua devoção feroz a Jesus, levando a fé à frente dos romanos Império no século IV DC.

Jesus Cristo viveu, ainda vive, portanto o Cristianismo sobreviveria, e sobreviverá, independentemente dos esforços de outra forma.

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