Mulher Romana como Hygieia

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Uma mulher romana como Hygieia, Deusa da Saúde, de minturnae na Campânia, século II dC, mármore. Feito com ReMake e ReCap do AutoDesk.

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Hygieia

Tanto na mitologia grega quanto na romana, Hygieia (tb Hygiea ou Hygeia Grego antigo: Ὑγιεία ou Ὑγεία, latim: Hygēa ou Hygīa), era filha do deus da medicina, Asclépio e Epione. Ela era a deusa / personificação da saúde (grego: ὑγίεια - hugieia [1]), limpeza e higiene.

Hygieia e suas cinco irmãs realizaram cada uma uma faceta da arte de Apolo: Hygieia ("Higiene" a deusa / personificação da saúde, limpeza e saneamento), Panacea (a deusa do remédio universal), Iaso (a deusa da recuperação da doença), Aceso (a deusa do processo de cura) e Aglæa / Ægle (a deusa da beleza, esplendor, glória, magnificência e adorno).

Hygieia também desempenhou um papel importante no culto de seu pai. Enquanto seu pai estava mais diretamente associado à cura, ela estava associada à prevenção de doenças e à manutenção de uma boa saúde. Seu nome é a origem da palavra "higiene". Ela foi importada pelos romanos como a deusa Valetudo, a deusa da saúde pessoal, mas com o tempo ela começou a ser cada vez mais identificada com a antiga deusa italiana do bem-estar social, Salus.


Hygeia / Hygieia

Na mitologia grega e romana, Hygieia (também Hygiea ou Hygeia, grego Ὑγιεία ou Ὑγεία, latim Hygēa ou Hygīa), era filha do deus da medicina, Asclépio. Ela era a deusa / personificação da saúde (grego: ὑγίεια - hugieia [1]), limpeza e saneamento. Ela também desempenhou um papel importante no culto de seu pai. Enquanto seu pai estava mais diretamente associado à cura, ela estava associada à prevenção de doenças e à manutenção de uma boa saúde. Seu nome é a fonte da palavra "higiene". Ela foi importada pelos romanos como a deusa Valetudo, a deusa da saúde pessoal, mas com o tempo ela começou a ser cada vez mais identificada com a antiga deusa italiana do bem-estar social, Salus.

Os templos primários de Hygieia estavam em Epidauro, Corinto, Cos e Pérgamo. Pausânias observou que, na Asclepieion de Titane em Sicyon (fundada por Alexanor, neto de Asclepius), as estátuas de Hygieia eram cobertas por cabelos de mulheres e peças de roupas babilônicas. De acordo com as inscrições, os mesmos sacrifícios foram oferecidos em Paros.

Ariphron, uma artista sicônica do século 4 aC escreveu um conhecido hino em sua homenagem. As estátuas de Hygieia foram criadas por Scopas, Bryaxis e Timotheus, entre outros, mas não há uma descrição clara de sua aparência. Ela era frequentemente retratada como uma jovem alimentando uma grande cobra que estava enrolada em seu corpo ou bebendo de um jarro que ela carregava. [5] Esses atributos foram posteriormente adotados pela deusa da cura galo-romana, Sirona. Hygieia estava acompanhada por seu irmão, Telesphorus.

Hygeia, a deusa da saúde, saneamento e higiene, era a enteada de Asclépio. Ela era adorada ao lado de Asclepius em todos os seus santuários de cura, ou Asclepions.
Desde os tempos antigos, os curandeiros notaram a estreita relação entre limpeza e saúde. Pestes e doenças florescem onde a sujeira e as impurezas se acumulam. Limpe o corpo, tanto interna quanto externamente, por meio de dieta, exercícios, estilo de vida e regime físico, e a maioria das doenças é grandemente melhorada ou desaparece por conta própria.
Personificando o valor da alimentação e da higiene na manutenção da saúde e prevenção de doenças, Hygeia é a antítese e complemento de Asclépio. Contamos com Asclépio em busca de milagres médicos em tempos de crise, mas primeiro vamos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para manter nossa saúde e prevenir as doenças. O corpo tem incríveis poderes de autocura se o mantivermos limpo e vivermos de acordo com as leis da Natureza.
Em seu livro, Cura Espontânea, o Dr. Andrew Weil categoriza várias abordagens da arte da medicina como sendo predominantemente Asclepiana ou Hygeiana. A maioria dos sistemas médicos naturais, holísticos e alternativos estão no campo Hygeian, enquanto a medicina moderna é predominantemente Asclepiana. A abordagem Hygeian, afirma ele, é, em última análise, a mais positiva e fortalecedora.
Hipócrates não era um fanático nem um idealólogo, ele era, acima de tudo, eminentemente pragmático, e acreditava no bom senso para usar o que funcionasse e fosse o mais adequado ao caso em questão. Mas, embora acreditasse na intervenção oportuna e heróica quando necessário, ele era, na balança, mais Hygeian em sua abordagem.

Hygieia, uma das filhas de Asklepios (Asclépio) e neta de Apolo, desempenhou um papel importante no culto a Asklepios como doadora de saúde. Ela é freqüentemente identificada com a saúde e às vezes é chamada de The Health. Ela foi adorada e celebrada junto com seu pai em muitos lugares (Asklepieion) do mundo grego e romano.

O culto era conhecido entre os séculos 7 e 6 aC como um culto local. Ele se espalhou após o reconhecimento através do oráculo de Apolo em Delfos e após as pragas catastróficas em 429 e 427 AEC em Atenas e em 293 AEC em Roma. O Asklepieion mais antigo parece estar em Trikke (o atual Trikala na Tessália), enquanto os maiores centros de adoração foram estabelecidos em Epidauro, Corinto, Cos e Pergamon. Pausanias observou alguns detalhes interessantes sobre as ofertas a Hygieia no Asklepieion de Titane em Sikyonia, que foi fundado, segundo ele, por Alexanor, o neto de Asklepios. As estátuas da Saúde eram cobertas por massas de cabelos femininos consagrados à deusa e por faixas de roupas babilônicas. As mesmas oferendas também são conhecidas a partir das inscrições descobertas na ilha Paros das Cíclades.

Hygieia foi cantada e representada por muitos artistas do século 4 aC até o final do período romano. Ariphron, a sikyoniana, que viveu no século 4 aC, foi a autora de um hino em sua homenagem. As estátuas de Hygieia se originaram de mestres conhecidos como Skopas, Timotheos (ambos trabalhos atualmente no Museu Arqueológico Nacional de Atenas) e Bryaxis. Os escultores romanos também gostavam de criar sua imagem. Bons exemplos das obras romanas de Hygieia estão localizados nas coleções dos museus de Epidauro, Herakleion, Nicósia e Roma. O antigo relevo em corte de marfim da galeria de Walker em Liverpool representa Hygieia em sua forma típica, como uma bela jovem alimentando uma enorme cobra sagrada que está enrolada em seu corpo. Aprendemos com Pausânias sobre um tipo especial de cobra grande - mas não venomenal - que vive na região de Epidauro. Às vezes Hygieia é acompanhada por Telesforos, o anão com um capuz na cabeça, que é um símbolo da recuperação. De acordo com alguns mitos, ele era irmão de Hygieia e uma divindade da Trácia.

Com a crescente importância do culto de Asklepios durante o período romano, Hygieia foi associada à lua e a seu pai, o mais adorado dos deuses, e considerada igual ao sol. O nome de Hygieia sobrevive na atualidade em palavras como higiene. Sua cobra sagrada junto com a vara de Asklepios é o símbolo da medicina.

Hygia é Saúde, a divindade cuja força promove a concordância entre qualidades contrárias dentro do corpo onde deveria florescer e remove-a de onde não deveria estar. Ela é atualmente conhecida, não como uma divindade ou força inteligente, mas como uma condição corporal passiva (para receber uma ação ou ser deixada sozinha), oposta àquela causada pela doença, esta condição, embora considerada como um fenômeno puramente físico, é, no entanto, reverenciada como uma divindade: "Um povo obtém os deuses que merece." (Cecil M. Bowra).

Hygia é filha de Asclépio, o deus que cuida dos males de cada homem ou mulher. Ambos são muito importantes para a saúde, mas o deus da cura continua sendo Apolo, que é o pai de Asclépio e representa a própria pureza. Pois a doença (conjecturou-se) é uma forma de poluição, cujos caminhos secretos devem primeiro ser descobertos através das palavras obscuras do deus dos oráculos, filho de Zeus:

"Loxias (Apolo, o Oblíquo) é o porta-voz de Zeus, seu pai." (A sacerdotisa Pítia. Ésquilo. Eumênides 19).

Assim, há quatro gerações entre o governante do Céu e a saúde dos mortais, que & # 8212 para começar (ou terminar) com & # 8212 devem permanecer presas da morte doentia. Esta incômoda circunstância é ordenada pelo MOERAE, e Zeus não permitirá mais nada, caso contrário ele salvou seu próprio filho Sarpedon 1, a quem ele amava, e se absteve de atingir Asclépio com seu raio quando este começou a ressuscitar os mortos. Isso aconteceu porque os homens não são como os deuses e, consequentemente, Zeus também puniu Prometeu 1 quando ele roubou o fogo divino e o deu aos homens, que por sua vez & # 8212seguindo sua própria sabedoria & # 8212 o empregaram para cozinhar e ferver uns aos outros. Assim, o conselho de Apolo, "conhece-te a ti mesmo", tem sido tomado como um lembrete que significa "sabe que não és um deus", visto que o coração do homem tende a esquecer essa circunstância. E embora toda saúde venha desse deus & # 8212chamado "o brilhante" & # 8212, também está bem documentado que Apolo pode descer do céu "mais escuro que a noite", deixando cair sobre os homens todo tipo de pestilência. Algo semelhante poderia ser dito de sua doce irmã Artemis, que é uma doadora de vida e uma libertadora, mas também uma caçadora.

Esses grandes deuses estão distantes e geralmente mantêm distância:

"Tremor da Terra, como nenhum sábio som da mente você me contaria, se eu lutasse por causa dos mortais, criaturas lamentáveis, que como folhas agora estão cheias de vida flamejante, comendo o fruto do campo, e agora novamente definhar e perecer. " (Apolo a Poseidon. Homero, Ilíada 21.462).

Sabendo ou sentindo isso, os humanos invocam outros deuses, que, como Asclépio ou Hygia, parecem habitar mais perto deles. Eles fazem isso mesmo quando estão saudáveis, pois a doença é uma ameaça onipresente:

"A saúde verdadeiramente florescente não fica satisfeita dentro de seus limites, pois a doença sempre pressiona contra ela, seu vizinho com uma parede comum." (Os Anciões Argivos. Ésquilo, Agamenon 1001).

E mesmo que não os chamem de "deuses", não deixarão de invocá-los e de desejar o que representam, pois nenhuma outra circunstância pode ser sentida como tão opressora do que ser afligido pela doença, que lança, diante dos olhos dos doente, uma sombra escura sobre o mundo inteiro e priva a vida de sua alegria.

Hino órfico 68 a Hygeia (trad. Taylor) (hinos gregos de C3 a.C. a 2 d.C.):

"Para Hygeia (Saúde), Fumigação de Maná. Ó, muito desejada, prolífica, rainha geral. Ouça-me, Hygeia portadora de vida, de aparência bela, mãe de todas as doenças terríveis, de felicidade destrutiva, de nossa vida, retire-se e todos A casa está florescendo e bela, se com aspecto de regozijo tu estiveres lá. Cada arte daidal que ela vigorosa força inspira, e todo o mundo que tua mão amiga deseja. Auxiliares (Hades), a ruína da vida, sozinho resiste à tua vontade e sempre odeia o teu todo habilidade preservadora. Ó rainha fértil, de ti flui para sempre a vida mortal da agonia de repouso e os homens sem a tua tranquilidade que tudo sustenta não encontram nada útil, nada formado para agradar. Sem a tua ajuda, nem o eu dos ajudantes pode prosperar, nem o homem muito a idade aflita chega só para ti, de semblante sereno, governas todas as coisas, rainha universal. Ajude teus místicos com mente favorável e evite de longe doenças de todo tipo. "

HYGEIA era uma divindade secundária adorada em conjunto com seu pai, o deus da medicina Asklepios, como a deusa da boa saúde.


Na escultura, ela era representada como uma mulher segurando uma serpente nas mãos, às vezes em uma estátua de duas figuras ao lado de seu pai Asklepios.

Veja também:
Salus - deusa romana
Sirona - deusa gaulesa


Mulher Romana como Hygieia - História

Não existe muita informação sobre as mulheres romanas no primeiro século. As mulheres não podiam ser ativas na política, então ninguém escreveu sobre elas. Nem foram ensinados a escrever, portanto não podiam contar suas próprias histórias.

Direitos legais

Nós sabemos um pouco, entretanto. Ao contrário da sociedade no antigo Egito, Roma não considerava as mulheres como iguais aos homens perante a lei. Eles recebiam apenas uma educação básica, se é que recebiam, e estavam sujeitos à autoridade de um homem. Tradicionalmente, este era o pai deles antes do casamento. Nesse ponto, a autoridade passou para o marido, que também tinha os direitos legais sobre os filhos.

No entanto, no primeiro século DC as mulheres tinham muito mais liberdade para administrar seus próprios negócios e assuntos financeiros. A menos que ela se casasse com & quotin manu & quot (sob o controle de seu marido, que conferia a noiva e todos os seus bens ao noivo e à família dele), uma mulher poderia possuir, herdar e dispor de bens.

Tradicionalmente, essas mulheres, que se casaram com & quotsine manu & quot (o que significa que ela estava sem o controle de seu marido, mas ainda sob o controle de seu pater familias), foram obrigadas a manter um tutor, ou & acutetutela, & agudo até morrer. Na época de Augusto, no entanto, as mulheres com três filhos (e as libertas com quatro) tornaram-se legalmente independentes, um status conhecido como & quotsui iuris. & Quot

Trabalho de mulher

Na realidade, o grau de liberdade de que uma mulher gozava dependia muito de sua riqueza e status social. Algumas mulheres tinham seus próprios negócios - uma delas era fabricante de lâmpadas - ou tinham carreiras como parteiras, cabeleireiras ou médicas, mas eram raras.

Por outro lado, as escravas eram comuns e desempenhavam uma grande variedade de funções, desde empregadas domésticas a trabalhadoras agrícolas e até gladiadoras.

Viúvas ricas, sem autoridade humana, eram independentes. Outras mulheres ricas optaram por se tornar sacerdotisas, das quais as mais importantes eram as virgens vestais.

Influência, não poder

Por mais ricas que fossem, porque não podiam votar ou concorrer a cargos públicos, as mulheres não tinham um papel formal na vida pública. Na realidade, as esposas ou parentes próximos de homens proeminentes podem ter influência política nos bastidores e exercer um poder real, embora informal.

Em público, porém, esperava-se que as mulheres desempenhassem seu papel tradicional na casa. Eles eram responsáveis ​​por fiar e tecer fios e fazer roupas. Geralmente eram feitos de lã ou linho, embora as mulheres ricas (cujos criados faziam suas roupas) muitas vezes se vestissem com tecidos caros importados, como seda chinesa ou algodão indiano.

Esperava-se que as mulheres fossem a esposa digna e a boa mãe e, embora essas regras pudessem ser violadas, elas não podiam ser quebradas.

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O problema com Julia

Júlia era filha do imperador Augusto e era conhecida como uma mulher inteligente e vivaz, com uma língua afiada. No entanto, Augusto era tradicional e insistia que Júlia girasse e tecesse como mulheres plebeus, para demonstrar suas virtudes de esposa.

Isso era uma pena, porque as virtudes de esposa não eram sua força. Na verdade, Julia teve uma série de amantes e muitas pessoas sabiam disso.

Augusto, que era socialmente muito conservador, ficou furioso. Ele a denunciou em público e a baniu para o resto de sua vida. Havia limites - até para a filha de um imperador.


Onde a próxima:
A vida na época romana Casamentos, casamentos e divórcio
A vida nos tempos romanos Vida em família


Esculápio

Esculápio para crianças
Descubra os mitos que cercam Esculápio, o deus romano da cura e da medicina. Ele era filho da mortal Coronis e do deus Apolo que, entre suas outras funções, era associado à medicina. De acordo com a mitologia romana antiga, Esculápio foi criado e orientado pelo Centauro Quíron, que lhe ensinou a arte de curar. Seu símbolo é o bastão de Esculápio, o bastão de um médico, ou cetro de cura, entrelaçado com uma cobra não venenosa.

Esculápio, o deus romano da cura e da medicina
Fatos e informações adicionais sobre a mitologia de deuses e deusas podem ser acessados ​​através dos seguintes links:

Imagem de Esculápio com seus símbolos

Quem foi Esculápio?
Esculápio era o deus romano da cura e da medicina e fortemente associado a seu pai, o deus romano Apolo, como o deus da medicina. Sua mãe era Coronis, uma das numerosas amantes de Apolo. O deus enviou um corvo branco para vigiá-la e o corvo informou a Apolo que ela havia sido infiel a ele. Sua irmã, a deusa Diana atirou e matou Coronis e em sua fúria tornou o corvo negro por ser o portador de más notícias. Consulte também O Mito de Asclépio, deus da Cura.

Fatos sobre Esculápio
As seguintes informações, fatos e perfil fornecem uma visão geral rápida de Esculápio:

Perfil de Esculápio e arquivo de fatos

Papel e função: A função de Esculápio é descrita como sendo o deus da cura e da medicina

Símbolos: A vara de Esculápio, uma tigela, um punhado de ervas, um abacaxi, um cachorro e uma cobra. O galo ou galo também era sagrado para o deus e era o pássaro que eles sacrificavam como seu altar.

Contraparte grega: o nome grego para Esculápio era Asclépio

Nomes de Filhos: Seis filhas chamadas Aceso, Meditrina, Iaso, Panacea, Aglaea e Hygieia. Três filhos chamados Machaon, Podalirius e Telesphoros. Esculápio também teve outro filho, Arato, com Aristodama

Esculápio (a contraparte romana era Esculápio ou Vediovis)
Quando o Império Romano conquistou os gregos em 146 AC, os romanos assimilaram vários elementos de outras culturas e civilizações, incluindo os deuses que eram adorados na Roma Antiga. Muitos dos deuses gregos foram, portanto, adotados pelos gregos, mas receberam nomes latinos. Seu homólogo grego foi Asclépio. Outra contraparte era Imhotep, o deus egípcio da cura e da medicina.

A vara de Esculápio - a profissão médica
O Cetro de Esculápio ou o Caduceu têm sido usados ​​como o símbolo da profissão médica americana por mais de 100 anos. O uso desses símbolos criou uma confusão considerável. O famoso Juramento de Hipócrates começou originalmente com a frase:

Eu juro por Apolo o Médico e por Esculápio e por Hygieia e Panaceia e por todos os deuses

Portanto, presumivelmente, o Cetro de Esculápio era o símbolo que deveria ser usado pela profissão médica. O Cetro de Esculápio e o Caduceu são dois símbolos diferentes e dois objetos diferentes.

Mercúrio segurando o caduceu e Esculápio o médico com seu cajado

Uma pesquisa sugere que 62% das organizações profissionais de saúde usam o Cetro de Esculápio como seu símbolo, enquanto 76% das organizações comerciais de saúde usam o Caduceu como seu símbolo.

  • O Caduceu significa “bastão oficial de herald” em romano e está associado a Mercúrio, o mensageiro romano dos deuses. O caduceu pode ser descrito como duas cobras entrecruzadas em volta de um bastão encimado por uma protuberância redonda e flanqueado por asas. O caduceu tem sido usado como um símbolo por impressores porque era o cajado de Mercúrio que era o deus mensageiro e o distribuidor de informações
  • O Cetro de Esculápio é o bastão de um médico, ou cetro de cura, entrelaçado com uma única cobra grande e não venenosa
  • A cobra Esculápia retratada no Cetro de Esculápio pertence à família Colubridae e é classificada como Elaphe longissima e é originária do sul da Europa. Essas inofensivas cobras de Esculápio eram mantidas nos templos dedicados a Esculápio, que também serviam como uma antiga forma de hospital
  • A cobra simbolizava o rejuvenescimento e a cura para muitas culturas antigas

Os Templos de Esculápio
Havia muitos templos dedicados a Esculápio na Grécia e mais tarde no Império Romano. Esses templos também serviam como antigos hospitais, chamados asclepieion, nos quais ordens de médicos sacerdotes, chamados de Asclepiadae, controlavam os segredos sagrados da cura, que eram passados ​​de pai para filho. Aqueles que buscavam cura fariam peregrinações aos templos e santuários, oferecendo orações e sacrifícios e fazendo doações monetárias aos templos. Os templos e santuários eram locais de cura com sanatórios, terapia de sonhos, regimes de dieta e exercícios e banhos. A área do santuário dos maiores templos era habitada por milhares de cobras não venenosas (as cobras de Esculápio) que se acreditava trazer cura para aqueles que eram tocados por elas. Essas cobras vagavam livremente e encorajadas nos dormitórios que mantinham os doentes.

Templo de Esculápio

Esculápio e outros Deuses da Cura
Havia outros deuses romanos da cura, medicina e bem-estar. Todas as filhas de Esculápio, Aceso, Meditrina, Iaso, Panaceia, Aglaea e Hygieia, estavam associadas à medicina e eram deuses da cura:


Escravos romanos

Os escravos eram muito importantes para os romanos. Sem escravos, os ricos de Roma não teriam sido capazes de levar o estilo de vida que desejavam.

Escravos cuidam do cabelo de sua amante

Quem eram escravos? Eram pessoas frequentemente capturadas em batalha e enviadas de volta a Roma para serem vendidas. No entanto, crianças abandonadas também podem ser criadas como escravas. A lei também estabelecia que os pais poderiam vender seus filhos mais velhos se eles precisassem de dinheiro.

Um romano rico compraria um escravo em um mercado. Os jovens do sexo masculino com um ofício podiam obter uma boa soma de dinheiro simplesmente porque tinham um ofício e sua idade significava que podiam durar vários anos e, como tal, representavam uma boa relação custo-benefício. Alguém que era cozinheiro de profissão podia ser muito caro.

Uma vez comprado, o escravo era escravo para o resto da vida. Um escravo só poderia obter sua liberdade se fosse dado por seu dono ou se comprasse sua liberdade. Para comprar sua liberdade, você tinha que levantar a mesma quantia que seu mestre pagou por você - uma tarefa virtualmente impossível.

Se um escravo se casasse e tivesse filhos, os filhos automaticamente se tornariam escravos. Às vezes, crianças pequenas eram mortas pelos pais em vez de permitir que se tornassem escravas.

Ninguém tem certeza de quantos escravos existiram no Império Romano. Mesmo depois de Roma ter passado dias de grandeza, pensa-se que 25% de todas as pessoas em Roma eram escravas. Um homem rico podia possuir até 500 escravos e um imperador geralmente tinha mais de 20.000 à sua disposição.

Uma suposição lógica é que os escravos levavam vidas pobres simplesmente porque eram escravos. Na verdade, um bom mestre cuidava de um bom escravo, pois um substituto igualmente bom pode ser difícil de adquirir - ou caro. Um bom cozinheiro era altamente valorizado, pois o entretenimento era muito importante para a elite de Roma e as famílias ricas tentavam superar umas às outras quando os banquetes eram realizados - daí a importância de ter um bom cozinheiro.

Os escravos que trabalhavam nas minas ou não tinham comércio / habilidade eram quase certamente menos cuidadosos, pois eram mais fáceis e baratos de substituir.

O dia de um escravo começou ao amanhecer. Se seu mestre vivesse em um clima frio, a primeira tarefa do dia seria acender o hipocausto. Quando seu mestre acordasse, esperava-se que um escravo ajudasse a vesti-lo. Quando o dia começou corretamente, um grupo inteiro de escravos começou a definir tarefas, como levar as crianças para a escola, limpar uma villa, lavar roupas, arrumar um jardim, etc. Um grupo de escravos trabalharia em uma cozinha preparando as refeições do dia. Quando um homem rico e sua família tomavam banho em casa, os escravos ajudavam, secando-os assim que terminassem e vestindo-os. Quando um mestre se movia, os escravos o carregavam em uma liteira. Quando um mestre entretinha, os escravos garantiam um suprimento constante de comida e bebida. Se os convidados tivessem que voltar para casa e estivesse escuro, um escravo ou escravos caminhavam à frente deles com uma tocha acesa.

O escritor romano Sêneca acreditava que os senhores deveriam tratar seus escravos bem como um escravo bem tratado funcionaria melhor para um bom mestre, em vez de apenas fazer o suficiente com relutância por alguém que maltratava seus escravos. Sêneca não acreditava que os senhores e suas famílias deviam esperar que seus escravos os assistissem comer em um banquete quando muitos escravos só tinham acesso a uma comida pobre.


Mulher Romana como Hygieia - História

Richard Baker / Getty Images Uma pintura romana representando deuses da fertilidade.

Os antigos romanos estavam à frente do jogo em muitas coisas e, para a sorte do mundo moderno, passaram a maior parte dessas coisas para nós. O encanamento interno, o calendário e a burocracia são apenas alguns exemplos de coisas pelas quais devemos agradecer aos romanos. Havia uma coisa, no entanto, que eles guardaram para si mesmos - o que poderia ser o anticoncepcional mais eficaz do mundo: o silphium.

Silphium foi usado pelos romanos como uma forma de controle de natalidade à base de plantas. Eles a usaram com tanta frequência, na verdade, que a planta foi extinta antes da queda do Império Romano.

Bildagentur-online / Getty Images
DEA / G. Cigolini / Getty Images Renderizações artísticas da planta de silphium.

Silphium já cresceu desenfreadamente na cidade grega de Cirene, hoje Líbia, na costa norte da África. Ele havia sido usado durante anos pelos habitantes locais como uma cura para várias doenças. A resina de dentro do caule seria usada para tratar náuseas, febres, calafrios e até calosidades nos pés.

Também era usado como uma forma extremamente eficaz de contracepção.

“Evidências médicas e anedóticas da antiguidade clássica nos dizem que a droga de escolha para contracepção era o silphium”, disse o historiador e farmacologista grego John Riddle.

De acordo com Riddle, o antigo médico Soranus sugeriu tomar uma dose mensal de silphium do tamanho de um grão de bico para prevenir a gravidez e & # 8220destruir qualquer existente. & # 8221

A planta agiu como um abortivo e também como uma medida preventiva. Uma única dose da resina da planta induziria a menstruação, tornando a mulher temporariamente infértil. Se a mulher já estivesse grávida, a menstruação induzida levaria ao aborto espontâneo.

Silphium cresceu rapidamente em popularidade devido às suas propriedades anticoncepcionais proativas e reativas, tornando a pequena cidade de Cirene uma das maiores potências econômicas da época. A fábrica contribuiu tanto para a economia deles que sua imagem foi até encontrada impressa na moeda cirena.

Wikimedia Commons As ruínas da antiga cidade de Cirene.

No entanto, foi esse aumento na popularidade que levou ao desaparecimento da planta.

À medida que a planta se tornava cada vez mais uma mercadoria, os cirenianos tiveram que estabelecer regras rígidas em relação à colheita. Como Cirene era o único lugar onde a planta cresceria devido a uma combinação de chuva e solo rico em minerais, havia limites para quantas plantas poderiam ser cultivadas de uma vez.

Os cirenianos tentaram equilibrar as colheitas. No entanto, a planta acabou sendo colhida até a extinção no final do primeiro século DC.

O último caule de silphium foi colhido e dado ao imperador romano Nero como uma & # 8220odidade. & # 8221 De acordo com Plínio, o Velho, Nero imediatamente comeu o presente. Claramente, ele havia sido mal informado sobre os usos da planta.

Embora a planta esteja extinta, ainda existe um tributo moderno a ela que você pode achar familiar & # 8212 a forma moderna do coração. As vagens de sementes de silphium foram alegadamente a inspiração para o popular símbolo do amor.

Encaixe, quando você considera por que a planta era tão popular.

Gostou desta peça sobre Silphium, a antiga contracepção romana? Confira essas espadas romanas antigas encontradas perto da parede de Adriano & # 8217. Em seguida, leia sobre os segredos do fogo grego.


Mulher Romana como Hygieia - História

MULHERES NA ANTIGA ROMA

Quando uma jovem se casou nos primeiros anos da República Romana, ela deixou a casa de sua infância e a autoridade de seu pai e entrou não apenas na casa de seu marido, mas também em seu poder e controle. Juridicamente, seu status não era muito diferente do da filha de seu marido. À medida que o império de Roma crescia e mais e mais dinheiro derramado nas coisas, as coisas começaram a mudar. Quaisquer emendas à lei provavelmente pareciam insignificantes na época em que foram feitas, mas a realidade da vida cotidiana gradualmente começou a transformar a maneira como a sociedade via as mulheres e como elas se viam. No final do século I, as mulheres alcançaram um nível de liberdade que não veriam novamente na sociedade ocidental até a última metade do século XX.

A vida era difícil no Mundo Antigo e a morte, a doença e a fome espreitavam em cada esquina. Se fossem informados sobre a nova liberdade para as mulheres, aqueles que estavam nos degraus mais baixos da escada social teriam rido e dito que não se aplicava a eles, pois estavam ocupados demais ganhando a vida para tirar proveito de qualquer libertação que estivesse acontecendo em outras partes da sociedade. Fora das classes populares, as mulheres não podiam trabalhar, mas também não queriam fazê-lo. Na verdade, "trabalho" era visto como algo a ser feito por escravos e pessoas de classe baixa que não conheciam nada melhor. No entanto, as mulheres exigiam e obtinham maior liberdade. Alguns homens objetaram, é claro, mas seus gritos de protesto foram em vão. O imperador Augusto introduziu uma série de leis para promover os valores tradicionais, mas nem mesmo ele foi capaz de conter a maré do progresso.

As generalizações sobre o status das mulheres no mundo antigo são sempre difíceis, e nunca mais do que no caso de Roma, onde a teoria e a prática costumavam estar tão distantes. Muitos homens atenienses parecem ter considerado suas esposas como, na melhor das hipóteses, inconveniências essenciais, mas os homens romanos valorizavam muito o casamento, o lar e a família, e isso fez uma grande diferença no tratamento que a sociedade dispensava às mulheres. Em nenhum momento da história de Roma as mulheres foram autorizadas a ocupar cargos públicos ou trabalhar no governo. Nos primeiros dias da República, as mulheres não tinham permissão nem para fazer sugestões, mas no início do Império muitos homens buscavam e até mesmo seguiam os conselhos de suas esposas. Tudo bem, desde que o conselho fosse dado em particular e o marido não desse muita importância. Mulheres respeitáveis ​​não deveriam andar sozinhas do lado de fora, mas de alguma forma elas conseguiam ter uma vida fora de casa.

CLIQUE A SEGUINTE PARA OBTER INFORMAÇÕES SOBRE A VIDA DE MULHERES EM ÁREAS ESPECÍFICAS DA ANTIGA ROMA

A Reforma Augusta

Bacanal

Divórcio

Dote

Moda

Habitação

Intriga e as mulheres do imperador

Julia, Filha de Augusto

Lei de Justiniano aplicada às mulheres e famílias

Casado

Patria Potestas

Virgens vestais

Mulheres e escravidão na Roma Antiga


O que os pobres romanos antigos comiam?

Os pobres romanos antigos comiam mingaus ou pão feito de grãos em quase todas as refeições. Os alimentos básicos da dieta romana consistiam em cevada, azeite e vinho, e esses três alimentos eram consumidos tanto pelos ricos como pelos pobres. No entanto, à medida que Roma se tornou um império, os ricos começaram a comer pratos mais luxuosos e suas dietas começaram a parecer diferentes das dos pobres.

O governo romano acreditava em manter as massas satisfeitas, por isso fornecia pão de graça aos pobres. A maior parte da comida era fervida porque a maioria das casas, fossem os residentes ricos ou pobres, não tinham fornos para assar.

Os romanos geralmente tomavam café da manhã ao amanhecer e comiam pão em seus quartos. No entanto, os ricos costumam adicionar ovos, queijo, mel, leite ou frutas à refeição. O café da manhã para os ricos às vezes era uma panqueca de trigo com mel e tâmaras. Lunch was usually a simple snack of bread cheese and sometimes meat. The main meal of the day was cena, or dinner.

Rich Romans often had big banquets for dinner that featured exotic foods, rich meats, spicy sauces, sweet desserts and drinks such as mulsum, a sweet mixture of wine and honey. After a banquet, guests would frequently ask to take home leftovers, and that was considered a compliment to the host.


Michigan Journal of Gender & Law

The modern Western crime of rape is commonly defined as "[u]nlawful sexual activity (esp. intercourse) with a person (usu. a female) without consent and usu. by force or threat of injury," and it is often seen as an assault of the person's body and a violation of self-autonomy. However, this differs significantly from the conception of rape in ancient Rome. In fact, "there is no single word in. Latin with the same semantic field as the modern English word 'rape.'” For the Romans, the act of rape was covered under a variety of legal terms, but each of those words possessed wider definition fields than the modern word "rape." Thus while charges of seduction, attempted seduction, adultery, abduction, or ravishment all covered rape, there was no legal charge consisting solely of rape itself. Similarly, determination of whether rape occurred greatly differs from Roman times to modern times. While in modern times, attention focuses mostly on the actions of the rapist and sometimes the victim, for the Romans, the occurrence of rape, the possibility of a legal charge, and also the punishment thereof, depended on the victim's status. That is, what actually occurred did not have legal consequences unless the victim fit in a particular social category. Indeed, socio-political factors played a very important role as legislation on sexual activity underwent changes throughout the course of Roman history, and accordingly, the development and refinement of rape-relevant laws strongly reflected this influence.


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