Primeiro Concílio de Nicéia

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A verdade confusa do Conselho de Nicéia

O Primeiro Concílio de Nicéia é um dos eventos mais significativos e, como tal, um dos mais famosos da história da igreja cristã. Pela primeira vez, os líderes da igreja, reunidos pelo primeiro imperador cristão de Roma após séculos de perseguição, se reuniram para realmente resolver as grandes questões. Era hora de realmente tornar essa coisa legítima. É hora de fazer uma declaração de fé clara e universal. A igreja estava em perigo, ou assim o imperador e os bispos acreditavam, e uma ação radical e apaixonada era necessária para salvá-la.

Seria difícil argumentar que o cristianismo ainda não existe, então, por essa medida, o Concílio de Nicéia foi um sucesso. Mas foi isso realmente um sucesso? Talvez. estabeleceu um precedente extremamente perigoso e violento? Pode ser! Aqui está uma olhada no que aconteceu - e não - no Primeiro Concílio de Nicéia.

325 O Primeiro Concílio de Nicéia

4 de julho de 325 foi um dia memorável. Cerca de 300 bispos e diáconos cristãos da metade oriental do Império Romano chegaram a Nicéia, uma pequena cidade perto do Estreito de Bósforo que flui entre o Mar Negro e o Mediterrâneo.

Na sala de conferências onde esperavam havia uma mesa. Nele estava uma cópia aberta dos Evangelhos. O imperador, Constantino, o Grande, entrou no salão com seus brocados imperiais, incrustados de joias e multicoloridos, mas por respeito aos líderes cristãos, sem sua costumeira fila de soldados. Constantino falou apenas brevemente. Ele disse aos clérigos que eles deveriam chegar a um acordo sobre as questões cruciais que os dividiam. “A divisão na igreja”, disse ele, “é pior do que a guerra”.

Um novo dia

Os bispos e diáconos ficaram profundamente impressionados. Após três séculos de perseguições periódicas instigadas por algum imperador romano, eles estavam realmente reunidos diante de alguém não como inimigos, mas como aliados? Alguns deles carregavam cicatrizes do chicote imperial. Um pastor do Egito estava sem um olho, outro estava aleijado nas duas mãos como resultado de ferros em brasa.

Mas Constantino largou a espada da perseguição para pegar na cruz. Pouco antes de uma batalha decisiva em 312, ele se converteu ao cristianismo.

Nicéia simbolizou um novo dia para o Cristianismo. Os perseguidos seguidores do Salvador vestidos de linho tornaram-se os respeitados conselheiros dos imperadores vestidos de púrpura. A religião antes desprezada estava a caminho de se tornar a religião do estado, o cimento espiritual de uma única sociedade na qual a vida pública e privada estavam unidas sob o controle da doutrina cristã.

Para que o Cristianismo servisse de cimento para o Império, entretanto, ele teria que manter uma fé. Assim, os imperadores convocaram concílios da igreja como Nicéia, pagaram a participação dos bispos e pressionaram os líderes da igreja por unidade doutrinária. A era dos imperadores cristãos foi uma era de credos e credos foram os instrumentos de conformidade.

Uma questão preocupante

Podemos ver essa pressão imperial em ação em Nicéia, o primeiro conselho geral da igreja. O problema que Constantino esperava que os bispos resolvessem era a disputa sobre o arianismo.

Arius, pastor da influente Igreja Baucalis em Alexandria, Egito, ensinou que Cristo era mais do que humano, mas algo menos do que Deus. Ele disse que Deus originalmente vivia sozinho e não tinha filho. Então ele criou o Filho, que por sua vez criou tudo o mais. A ideia persiste em alguns cultos hoje.

Ário tornou a fé em Cristo compreensível, especialmente quando colocou seus ensinamentos em rimas espirituosas com melodias cativantes. Até mesmo os estivadores nos cais de Alexandria podiam cantarolar cantigas enquanto descarregavam peixes.

O ensino de Ário exerceu um apelo especial para muitos convertidos recentes ao cristianismo. Era como as religiões pagãs de sua infância: o único Deus supremo, que mora sozinho, cria uma série de deuses menores que fazem a obra de Deus, indo e voltando do céu para a terra. Esses ex-pagãos achavam difícil entender a crença cristã de que Cristo, o Verbo Divino, existia desde toda a eternidade, e que ele é igual ao Pai Todo-Poderoso. Assim, o arianismo se espalhou, criando a preocupação de Constantino.

O Concílio de Nicéia foi convocado pelo imperador Constantino e realizado no palácio imperial sob seus auspícios. Constantino via os ensinamentos arianos - que Jesus era um ser criado, subordinado a Deus - como uma questão teológica “insignificante”. Mas ele queria paz no Império que acabara de unir pela força. Quando as cartas diplomáticas não conseguiram resolver a disputa, ele convocou cerca de 220 bispos, que se reuniram por dois meses para elaborar uma definição universalmente aceitável de Jesus Cristo.

Assim que o Concílio de Nicéia se reuniu, muitos dos bispos estavam prontos para fazer um acordo. Um jovem diácono de Alexandria, entretanto, não. Atanásio, com o apoio de seu bispo, Alexandre, insistiu que a doutrina de Ário deixou o Cristianismo sem um Salvador divino. Ele clamou por um credo que deixasse clara a plena divindade de Jesus Cristo.

No decorrer do debate, o bispo mais erudito presente, o historiador da igreja Eusébio de Cesaréia (amigo e admirador do imperador e partidário indiferente de Ário), apresentou seu próprio credo - talvez como prova de sua ortodoxia questionada .

A maioria dos pastores, entretanto, reconheceu que algo mais específico era necessário para excluir a possibilidade do ensino ariano. Para este propósito, eles produziram outro credo, provavelmente da Palestina. Nela eles inseriram uma série extremamente importante de frases: “Verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado não feito, de uma substância com o pai. . . . “

A expressão homo ousion, "uma substância", foi provavelmente introduzida pelo bispo Hosius de Córdoba (na Espanha de hoje). Por ter grande influência sobre Constantino, o peso imperial foi jogado para aquele lado da balança.

Após um longo debate, todos os bispos do concílio, exceto dois, concordaram com um credo que confessava sua fé “em um só Senhor Jesus Cristo,. . . verdadeiro Deus do verdadeiro Deus. ” Constantino ficou satisfeito, pensando que a questão estava resolvida.

Um problema não resolvido

No final das contas, no entanto, Nicéia sozinha pouco acertou. No século seguinte, as visões niceno e ariana de Cristo lutaram pela supremacia. Primeiro Constantino e depois seus sucessores intervieram repetidas vezes para banir esse clérigo ou exilar aquele. O controle dos escritórios da igreja muitas vezes dependia do controle do favor do imperador.

A longa luta pelo poder imperial e pela linguagem teológica culminou em meados do século V no Concílio de Calcedônia, na Ásia Menor (atual Turquia). Lá, os pais da igreja concluíram que Jesus era completa e plenamente Deus. E, finalmente, o conselho confessou que esse homem total e esse Deus total eram uma pessoa completamente normal. Em outras palavras, Jesus combinou duas naturezas, humana e divina, em uma pessoa.

Essa afirmação clássica e ortodoxa de Calcedônia tornou possível contar a história de Jesus como uma boa notícia. Já que Jesus era um ser humano normal, osso de nossos ossos e carne de nossa carne, ele poderia cumprir todas as demandas da lei moral de Deus, e ele poderia sofrer e morrer uma morte real. Visto que ele era verdadeiramente Deus, sua morte foi capaz de satisfazer a justiça divina. O próprio Deus providenciou o sacrifício.

O Concílio de Nicéia, então, lançou a pedra angular para a compreensão ortodoxa de Jesus Cristo. Essa base permanece desde então.

Por Bruce L. Shelley

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 28 em 1990]

O Dr. Bruce L. Shelley é professor de história da igreja no Seminário de Denver e membro do conselho consultivo da História Cristã.

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Primeiro Concílio de Nicéia

(325 AD) O Primeiro Concílio de Nicéia (o primeiro ecumênico vem de uma palavra grega para "mundial" e se refere a ambos os antigos concílios da igreja que representam toda a igreja, bem como às discussões durante o mais concílio) condena o ensino de Ário ( c. 256-336) Presbítero Alexandrino cujo ensino sobre a Trindade foi condenado no Concílio de Nicéia 325 AD. (Ver Arianismo e Controvérsia Ariana. mais e aprova um credo é uma confissão de fé cristã que obteve este título do uso de o termo latino credo, "eu acredito", no início de tal f. mais contendo o homoousios Este é o termo grego inventado durante o primeiro Concílio de Nicéia para descrever a relação entre o Pai e o Filho na Trindade e é o foun. mais cláusula.

Amora é uma ação e aventura arrebatadora e um exame comovente da espiritualidade e da fé com base na história real da nobre que inspirou a petição de Justin Martyr ao Senado Romano.

A história segue Leo, um patrício severo, que vê sua vida virada de cabeça para baixo depois que ele trai sua esposa cristã e sua escrava para morrer na arena. Enquanto isso, o noivo da escrava busca vingança, e o filho aleijado de Leo luta com a perda de sua mãe enquanto ele busca um romance emergente.

"Esta é uma história poderosa que, sem dúvida, ressoará com as pessoas de fé, mas tem apelo universal suficiente para encontrar um lar com leitores crossover também."

"O conceito central do romance parece o perdão cristão em rota de colisão com a vingança."

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Data de publicação: 10 de setembro de 2020

[editar] Agenda e procedimento

A agenda do sínodo foi:

A questão ariana
A celebração da Páscoa
O cisma meletiano
O Pai e o Filho um em propósito ou em pessoa
O batismo de hereges
O status do decaído na perseguição sob Licinius.

O conselho foi formalmente inaugurado no dia 20 de maio, na estrutura central do palácio imperial, com discussões preliminares sobre a questão ariana. Nessas discussões, algumas figuras dominantes foram Ário, com vários adeptos. & ldquoAlguns 22 bispos do concílio, liderados por Eusébio de Nicomédia, vieram como partidários de Ário. Mas quando algumas das passagens mais chocantes de seus escritos foram lidas, elas foram quase universalmente vistas como blasfêmias. & Rdquo [4] Os bispos Teógenes de Nicéia e Maris de Calcedônia estavam entre os primeiros apoiadores de Ário.

Eusébio de Cesaréia evocou o credo batismal (símbolo) de sua própria diocese em Cesaréia na Palestina, como forma de reconciliação. A maioria dos bispos concordou. Por algum tempo, os estudiosos pensaram que o Credo Niceno original se baseava nesta declaração de Eusébio. Hoje, a maioria dos estudiosos pensa que esse credo deriva do credo batismal de Jerusalém, como propôs Hans Lietzmann. Outra possibilidade é o Credo do Apóstolo.

Em qualquer caso, à medida que o concílio prosseguia, os bispos ortodoxos conquistaram a aprovação de cada uma de suas propostas. Depois de estar em sessão por um mês inteiro, o conselho promulgou em 19 de junho o Credo Niceno original. Esta profissão de fé foi adotada por todos os bispos & ldquobut dois da Líbia que estiveram intimamente associados a Ário desde o início. & Rdquo [5] Nenhum registro histórico de sua dissidência realmente existe; as assinaturas desses bispos estão simplesmente ausentes do credo.

Para Eusébio, Bispo de Nicomédia

A partir de A História Eclesiástica de Teodoreto& # xa0I: 4. Esta carta é para Eusébio de Nicomédia.

Ao seu querido senhor, o homem de Deus, o fiel e ortodoxo Eusébio.

Ário, injustamente perseguido por Alexandre, o papa, [38] por causa dessa verdade conquistadora da qual você também é um campeão, envia uma saudação no Senhor.

Amônio, meu pai, estava prestes a partir para Nicomédia, e me considerei obrigado a cumprimentá-lo por ele e informar também aquele afeto natural que você nutre pelos irmãos por amor a Deus e seu Cristo, que o bispo [ou seja, Alexandre de Alexandria] muito nos destrói e nos persegue e não deixa pedra sobre pedra contra nós.

Ele nos expulsou da cidade como ateus, porque não concordamos com o que ele prega publicamente: "Deus sempre, o Filho sempre como o Pai, então o Filho o Filho coexiste não gerado com Deus ele é eterno nem por pensamento, nem por qualquer intervalo Deus precede o Filho, sempre Deus, sempre Filho, ele é gerado do não gerado, o Filho é do próprio Deus ”.

Eusébio, seu irmão bispo de Cêsarea, Teódoto, Paulino, Atanásio, Gregório, Aécio e todos os bispos do Oriente foram condenados porque dizem que Deus teve uma existência anterior à de seu Filho. As exceções são Philogonius, Hellanicus e Macarius, que são homens iletrados e que abraçaram opiniões heréticas. Alguns deles dizem que o Filho foi arrotado, [39] outros que ele é uma produção, outros que ele também não é gerado. Essas são impiedades que não podemos ouvir, embora os hereges nos ameacem com mil mortes.

Mas dizemos, acreditamos, ensinamos e ensinamos que o Filho não é não gerado, nem de forma alguma parte do não gerado. Dizemos que ele não deriva sua subsistência de qualquer matéria, mas por sua própria vontade e conselho ele subsistiu antes do tempo e antes dos séculos, como Deus perfeito, unigênito e imutável, e que antes de ser gerado, criado, planejado, ou estabelecido que ele não existia. Pois ele não era não gerado.

Somos perseguidos porque dizemos que o Filho tem princípio, mas Deus não tem começo. Esta é a causa de nossa perseguição. Da mesma forma, somos perseguidos porque dizemos que ele é do inexistente. E isso dizemos, porque ele não é parte de Deus nem de nenhum ser essencial. Por isso nós perseguimos o resto, você sabe.

Despeço-me de ti no Senhor, lembrando-me de nossas aflições, meu companheiro lucianista [40] e verdadeiro Eusébio. [41]

Retratação ao Imperador Constantino

A partir de A História Eclesiástica de Sozomen& # xa0II: 27.

Ário e Euzoôus, anciãos, a Constantino, nosso mais piedoso imperador e mais amado de Deus.

Assim como sua piedade, amado de Deus, ordenou, ó imperador soberano, nós aqui fornecemos uma declaração escrita de nossa própria fé, e protestamos diante de Deus que nós e todos aqueles que estão conosco acreditamos no que está aqui estabelecido.

Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, e em seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, que foi gerado dele antes de todos os tempos, Deus, a Palavra, por quem todas as coisas foram feitas, sejam as coisas nos céus ou na terra. Ele veio e tomou sobre si a carne, sofreu e ressuscitou, e ascendeu ao céu, de onde ele virá novamente para julgar os vivos e os mortos. Cremos no Espírito Santo, na ressurreição do corpo, na vida por vir, no reino dos céus e em uma Igreja católica de Deus, estabelecida em toda a terra. [42]

Recebemos essa fé dos santos Evangelhos, nos quais o Senhor diz a seus discípulos: “Ide e discipulava todas as nações, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. [43] não acreditamos nisso, e se não recebermos verdadeiramente as doutrinas relativas ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, como são ensinadas por toda a Igreja católica e pelas Sagradas Escrituras, visto que acreditamos em todos os pontos, deixe Deus ser nosso juiz, tanto agora como no dia que está por vir.

Portanto, apelamos à sua piedade, oh, nosso imperador muito querido de Deus, que, como estamos inscritos entre os membros do clero, e como mantemos a fé e o pensamento da Igreja e das Sagradas Escrituras, possamos ser abertamente reconciliados com a nossa mãe, a Igreja, através da vossa pacificadora e piedosa piedade, para que questões e disputas inúteis sejam deixadas de lado e que nós e a Igreja possamos viver juntos em paz. Então, todos nós em comum podemos oferecer a oração costumeira por seu império pacífico e piedoso e por toda a sua família.

Homoousios

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Homoousios, no cristianismo, termo-chave da doutrina cristológica formulada no primeiro concílio ecumênico, realizado em Nicéia em 325, para afirmar que Deus Filho e Deus Pai são da mesma substância. O Primeiro Concílio de Nicéia, presidido pelo imperador Constantino, foi convocado para resolver a controvérsia dentro da igreja sobre o relacionamento entre as pessoas da Trindade. O concílio condenou o arianismo, que ensinava que Cristo era mais do que humano, mas não totalmente divino. O uso de homoousios (Grego: “de uma substância”) no credo produzido no concílio pretendia pôr fim à controvérsia, embora a influência do arianismo tenha persistido na igreja por séculos. Em 381, o imperador Teodósio I convocou o segundo concílio ecumênico, o Primeiro Concílio de Constantinopla, que desenvolveu e afirmou o credo anterior. O Credo Niceno resultante também continha a palavra homoousios e tornou-se a declaração definitiva da crença ortodoxa.

A Origem do Mito do Conselho

A fonte dessa ideia aparece em um manuscrito grego do final do século IX, agora chamado de Synodicon Vetus, que se apresenta como um epítome das decisões dos concílios gregos até aquela época (ver pp. 2-4 aqui). Este manuscrito foi trazido de Morea no século dezesseis por Andreas Darmasius e foi comprado, editado e publicado por John Pappus em 1601 em Estrasburgo. Eu forneço a tradução em inglês da seção relevante da fonte, com o link acima:

O conselho tornou manifestos os livros canônicos e apócrifos da seguinte maneira: Colocando-os ao lado da mesa divina na casa de Deus, eles oraram, suplicando ao Senhor para que os livros divinamente inspirados pudessem ser encontrados sobre a mesa, e os espúrios alguns embaixo e assim aconteceu.

Segundo a fonte, a igreja tem seu cânone por causa de um milagre ocorrido no Concílio de Nicéia em que o Senhor fez com que os livros canônicos ficassem sobre a mesa e os apócrifos ou espúrios fossem encontrados embaixo dela. Da edição Pappus & # 8217s do Synodicon Vetus, essa citação circulou e foi citada (às vezes até como vinda do próprio Pappus, não do manuscrito grego que ele editou!) e, por fim, encontrou seu caminho na obra de pensadores proeminentes como Voltaire (1694-1778). No volume 3 dele Dicionário Filosófico (Tradução em inglês aqui) sob Conselhos (sec. I), ele diz:

Foi por um expediente quase semelhante, que os pais do mesmo concílio distinguiram os livros autênticos dos apócrifos das Escrituras. Tendo-os colocado completamente sobre o altar, os livros apócrifos caíram por si mesmos.

E um pouco mais tarde em seg. III, ele acrescenta:

Já dissemos que no suplemento ao Concílio de Nice é relatado que os padres, ficando muito perplexos ao descobrir quais eram os autênticos e quais os livros apócrifos do Antigo e do Novo Testamento, os colocaram todos sobre um altar , e os livros que eles deveriam rejeitar caíram por terra. Que pena que uma provação tão bela se tenha perdido!

Anteriormente em seu artigo, Voltaire já havia mencionado que foi Constantino quem convocou o conselho. No Concílio de Nicéia, portanto, os padres distinguiram os livros canônicos dos apócrifos pela oração e um milagre. A publicação de Synodicon Vetus pela edição de Pappus & # 8217s em 1601 e a subsequente citação do milagre de Nicéia, especialmente por Voltaire em seu Dicionário, parece ser a razão pela qual Dan Brown pôde narrar os eventos de forma tão colorida e porque muitos outros continuam a perpetuar esse mito.

2. Por que o Concílio de Nicéia foi instituído?

O Concílio de Nicéia foi convocado principalmente para resolver a disputa sobre o arianismo, bem como as controvérsias em torno da Páscoa.

A) Controvérsias de Arianismo

Constantino I, o 57º imperador do Império Romano

Depois de pesquisar seus novos domínios como o novo imperador do Império Romano Oriental e Ocidental, Constantino encontrou seus novos territórios divididos por um conflito causado por diferentes crenças de Jesus. A questão que dividia a população deveria dominar todo o século e além: quem é Jesus? A igreja o adorava como Deus e o Novo Testamento o chamava de Deus. Como Jesus e Deus estão relacionados?

Arius, o ancião de uma igreja em Alexandria, tentou acabar com a confusão e iniciou um debate teológico. Usando as palavras do apóstolo Paulo em Colossenses 1:15, Ário fundou uma nova doutrina, afirmando que, uma vez que Jesus é & # 8216o primogênito de toda a criação & # 8217, ele é incomensuravelmente maior, mais glorioso e mais divino do que a criação, mas uma criação, no entanto . & # 8220Mais velho do que o tempo, ele não é tão velho quanto Deus antes de toda a criação, ele não é incriado, & # 8221 o que significa simplesmente que Jesus foi uma criação de Deus. Ário ainda chama Jesus de Deus, mas parece um título honorário.

B) Controvérsias da Páscoa

Jesus celebrou a Páscoa no crepúsculo do 14º dia do primeiro mês pelo calendário sagrado, morreu na cruz na Festa dos Pães Asmos e ressuscitou no domingo (o dia das Primícias). Assim, a Igreja primitiva continuou a guardar a Páscoa na noite do 14º dia do primeiro mês de acordo com a vontade de Cristo (1 Coríntios 5: 7 11: 23-26) a Festa dos Pães Ázimos (Marcos 2: 19-20 ) no 15º dia e no Dia da Ressurreição no domingo seguinte, partindo o pão (Atos 20: 6-7 Lucas 24: 30-31).

Após a morte de Jesus e de todos os Seus discípulos, a igreja em Roma - a capital do mundo naquela época - começou a influenciar todas as outras igrejas do mundo. Eles se recusaram a ter a Santa Ceia na Páscoa, mas no domingo [Dia da Ressurreição] após a Páscoa. Eles combinaram as duas festas - a Páscoa e o Dia da Ressurreição - que são completamente distintas e criaram o costume de realizar a Santa Ceia no domingo, quando Jesus ressuscitou. Anicetus e Victor, os bispos de Roma defenderam a abolição da Páscoa, mas falharam.

Fatos fascinantes. . .

A visão ariana de que Jesus foi criado é ensinada pelas Testemunhas de Jeová hoje.
Somente os conselhos ecumênicos são chamados de concílios "mundiais", isto é, concílios que abrangem as metades oriental e ocidental do Império Romano.
No primeiro dia do Concílio de Nicéia, o Imperador Constantino não se sentaria imediatamente no trono de madeira entalhada erguido para ele. Por respeito aos bispos que foram torturados, ele ficou em silêncio diante dela até que os bispos o obrigaram a sentar-se.
Constantino fez com que o Conselho se reunisse em Nicéia por causa "da excelente temperatura do ar e para que eu pudesse estar presente como espectador e participante".
O Conselho foi aberto em junho de 325. No centro da sala de reuniões, em um assento ou trono, estavam os quatro Evangelhos.
Três relatos sobrevivem relatando sobre o conselho, o mais extenso pelo antigo historiador da igreja Eusébio.

Em suas próprias palavras. De CREED of NICEA

“Cremos em um só Deus, o Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E cremos em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, unigênito, isto é, da substância do Pai, luz da luz, Deus verdadeiro, de Deus verdadeiro, gerado não feito, de uma substância com o Pai. Por meio dele foram feitas todas as coisas, tanto no céu como na terra. Para nós e para a nossa salvação ele desceu, se encarnou e se fez humano. Ele sofreu, ressuscitou no terceiro dia, subiu aos céus e vem julgar os vivos e os mortos. E nós cremos no Espírito Santo. Mas aqueles que dizem: 'Era uma vez quando ele não era' e 'antes dele foi gerado ele não foi ', e que' ele foi feito do nada, 'ou que afirmam que' o Filho é de uma hipóstase ou substância diferente, 'ou que ele é mutável ou mutável - isto a igreja católica e apostólica anatematiza. "

NOTA: Este credo não deve ser confundido com o que agora é conhecido como o Credo Niceno.