Dexileos Stele

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Cavalo de leonardo

Cavalo de leonardo (também conhecido como Gran Cavallo) é uma escultura encomendada a Leonardo da Vinci em 1482 pelo duque de Milão Ludovico il Moro, mas não foi concluída. Era para ser a maior estátua equestre do mundo, um monumento ao pai do duque, Francesco Sforza. Leonardo fez um extenso trabalho preparatório para ele, mas produziu apenas um modelo de argila, que mais tarde foi destruído.

Cerca de cinco séculos depois, os materiais de design sobreviventes de Leonardo foram usados ​​como base para esculturas destinadas a concretizar o projeto.


Arquivo: Grave relevo de Dexileos, filho de Lysanias, de Thorikos (Ca. 390 AC) (4454389225) .jpg

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Planejamento Urbano no Alto Período Clássico Grego

Hipódamo ​​de Mileto é considerado o pai do planejamento urbano racional, e a cidade de Priene é um excelente exemplo de suas cidades planejadas em grade.

Objetivos de aprendizado

Descreva o papel do Hipposamus de Miletus no desenvolvimento de cidades planejadas em grade na Grécia Clássica

Principais vantagens

Pontos chave

  • Como arquiteto e planejador urbano, Hipodamo de Mileto (século V aC) desenvolveu um plano urbano baseado em ruas que se cruzam em ângulos retos, conhecido como Plano Hipodâmio.
  • O Plano Hipodamiano é baseado em uma grade de ângulos retos e na alocação de espaço público e privado. O centro da cidade é o lar dos mais importantes espaços públicos cívicos da cidade, incluindo a ágora, o bouleuterion, teatros e templos. Os quartos privados rodeiam a cidade e as áreas públicas.
  • Como o plano hipodamiano é baseado em ângulos e medidas, ele pode ser disposto uniformemente em qualquer tipo de terreno. Na cidade de Priene, a planta é traçada sobre uma encosta inclinada e o terreno é formado por terraços para se ajustar à rede racional de casas, ruas e edifícios públicos.

Termos chave

  • Ionia: Um antigo assentamento grego na costa oeste da Ásia Menor, habitado por uma das quatro principais tribos helênicas.
  • Bouleuterion: Um edifício que albergava o conselho de cidadãos da Grécia Antiga, um salão de assembleias.
  • plano de grade: Um tipo de plano de cidade em que as ruas formam ângulos retos entre si.

Hipodamo de mileto

Embora a ideia da grade estivesse presente no planejamento urbano da Grécia antiga, ela não era difundida antes do quinto século AEC. Após as guerras persas e do Peloponeso, muitas cidades foram dizimadas e precisam ser reconstruídas. Antes do planejamento urbano racional, as cidades cresciam organicamente e frequentemente se irradiavam de um ponto central, como a Acrópole e a Ágora no centro de Atenas.

Hipódamo ​​de Mileto na costa jônica (a costa ocidental da Turquia moderna) foi um arquiteto e planejador urbano que viveu entre 498 e 408 aC. Ele é considerado o pai do planejamento urbano, e seu nome é dado ao layout de grade do planejamento da cidade, conhecido como plano hipodamiano.

Seus planos de cidades gregas eram caracterizados pela ordem e regularidade em contraste com a complexidade e confusão comuns às cidades daquele período. Ele é visto como o criador da ideia de que um plano de cidade pode formalmente incorporar e esclarecer uma ordem social racional.

O plano hipodamiano é agora conhecido como um plano de grade formado por ruas que se cruzam em ângulos retos. Hipodamo ajudou a reconstruir muitas cidades gregas usando esse plano, e a construção foi exportada para colônias gregas recém-estabelecidas. Posteriormente, foi adotado por Alexandre, o Grande, para as cidades que ele fundou e, por fim, foi amplamente usado pelos romanos em suas colônias.

O plano não apenas abrangeu o padrão de grade para as ruas, mas também designou um tamanho padrão para os quarteirões da cidade e alocou espaços públicos e privados. Normalmente, os espaços públicos da ágora grega e dos teatros ficavam no centro da cidade. Espaço adicional seria liberado para ginásios e estádios. A acrópole, a parte mais alta da cidade, sempre foi reservada para os templos mais importantes da cidade.

Priene e Miletus

A cidade de Priene, localizada perto de Mileto, na costa jônica, é um excelente exemplo do plano hipodamiano. A cidade está localizada em uma encosta e o plano urbano força a estruturação da paisagem natural. As ruas planejadas em grade da cidade dividem a encosta inclinada em blocos, que são divididos em lotes para residências particulares.

No meio da cidade havia muitos prédios públicos. A ágora era o componente central da cidade. Seu stoa com colunatas delimitava o espaço público ao norte. A ágora se estendia por seis quarteirões da cidade e era flanqueada em seu lado sul pelo Templo de Zeus.

Ao norte do stoa ficava o bouleuterion, a sala de reuniões e um pequeno teatro. Um Templo de Atenas estava localizado a noroeste da ágora. Blocos de moradias cercavam a ágora. Descendo a encosta deles, em terreno plano, ficavam o ginásio e o estádio. Acima da cidade, no alto de uma colina, ficava a cidade e a acrópole.

Bouleuterion: Um bouleuterion em Priene, Turquia.

O plano de Priene segue o plano de grade racional estabelecido por Hipódamo ​​e demonstra sua função, mesmo quando colocado sobre terrenos rochosos e montanhosos. A localização da cidade em uma encosta não restringiu sua uniformidade ou a alocação de espaço público e privado. Em vez disso, o plano racional de Priene permitiu o acesso a vários locais da cidade e fácil navegação pela cidade.

Na cidade natal de Hippodamus, Miletus, o plano da rede se tornaria o modelo de planejamento urbano seguido pelos romanos. O que é mais impressionante é sua ampla área central, que é mantida instável de acordo com sua estimativa urbana em macroescala e com o tempo evoluiu para a Ágora, o centro da cidade e da sociedade.

Plano de grade de Mileto, c. 400 AC: Na cidade natal de Hippodamus & rsquo, Mileto, o plano da rede se tornaria o modelo de planejamento urbano seguido pelos romanos.


o Grave Stele of Dexileos (390 aC) no cemitério Kerameikos de Atenas é outra demonstração de como os relevos das estelas refletem o estilo de escultura e os motivos do período. Esta estela lembra o relevo esculpido de cavaleiros atenienses no friso jônico do Partenon. Dexileos monta em um cavalo empinado, atacando um inimigo. A inscrição se refere à sua morte prematura na batalha contra os coríntios. Ele provavelmente segurou originalmente uma lança de metal em sua mão levantada. As duas figuras, Dexileos e o Corinto, estão vestidas de maneira diferente. A nudez do coríntio significa sua diferença em relação ao ateniense civilizado, que está vestido adequadamente. A capa voadora de Dexileos e o cavalo empinado adicionam drama à cena, que apesar de seu conteúdo, é estranhamente inexpressiva devido aos rostos sem emoção dos personagens.


Conteúdo

O Culto do Cavaleiro Trácio era especialmente importante em Filipos, onde os Heróis tinham os epítetos de soter (salvador) e Epekoos "respondente de orações". As estelas funerárias representando o cavaleiro pertencem às classes média ou baixa (enquanto as classes altas preferem a representação de cenas de banquete). [4]

O motivo provavelmente representa uma figura composta, um herói trácio possivelmente baseado em Rhesus, o rei trácio mencionado na Ilíada, [5] ao qual foram adicionados elementos citas, helenísticos e possivelmente outros. [6]

Sob o imperador romano Górdio III, o deus a cavalo aparece nas moedas cunhadas em Tlos, na vizinha Lícia, e em Ístrus, na província da Baixa Moésia, entre a Trácia e o Danúbio. [7]

Na era romana, a iconografia do "cavaleiro trácio" é ainda mais sincretizada. O cavaleiro às vezes é mostrado como se aproximando de uma árvore entrelaçada por uma serpente ou se aproximando de uma deusa. Esses motivos são em parte greco-romanos e em parte de possível origem cita. O motivo de um cavaleiro com o braço direito erguido avançando em direção a uma figura feminina sentada está relacionado à tradição iconográfica cita. É freqüentemente encontrado na Bulgária, associado a Asclépio e Hygeia. [8]

Cavaleiros gêmeos Editar

Relacionado ao motivo Dioscuri está o motivo chamado "Cavaleiros Danubianos" de dois cavaleiros flanqueando a deusa em pé. O motivo de uma deusa em pé flanqueada por dois cavaleiros, identificada como Artemis flanqueada pelo Dioscuri, e uma árvore entrelaçada por uma serpente flanqueada pelo Dioscuri a cavalo foi transformada em um motivo de um solteiro cavaleiro aproximando-se da deusa ou da árvore. [9]

Editar Epítetos

Além do sincretismo com outras divindades (como Asclepios, Apollo, Sabatius), a figura do Cavaleiro Trácio também foi encontrada com vários epítetos: Karabasmos, Keilade (i) nos, Manimazos, Aularchenos, Aulosadenos, Pyrmeroulas. Um em particular foi encontrado em Avren, datando do século III dC, com uma designação que parece referir-se à equitação: Outaspios, e variações Betespios, Efípios e Ouetespios. [10]

O tema do cavaleiro trácio não deve ser confundido com a representação de um cavaleiro matando um inimigo bárbaro em estelas funerárias, como na Estela de Dexileos, interpretado como representações de um episódio heróico da vida do falecido. [11]

O motivo do cavaleiro trácio continuou em forma cristianizada na iconografia equestre de São Jorge e São Demétrio. [12] [13] [14] [15] [16]

Cavaleiro trácio com cão e javali, inscrição grega (século 3 a.C.), museu Teteven

Cavaleiro trácio que ataca um leão que, por sua vez, ataca sua presa. Museu Madara, Bulgária

Estátua de um cavaleiro trácio com leão, século III, Museu de História Nacional da Bulgária

Cavaleiro trácio, estela funerária com inscrição grega, Museu Madara, Bulgária

Cavaleiro trácio com cão, tabuinha votiva de mármore, museu de história regional Stara Zagora

Cavaleiro trácio com cão e árvore entrelaçada de serpentes, estela funerária para um certo Caius Cornelius em Filipos.

Cavaleiro trácio com cães de caça, uma árvore entrelaçada com serpentes e um lacaio (século III), Museu de História e Arqueologia de Constanța

Cavaleiro trácio com cães de caça, lacaio e árvore, Museu Histórico de Haskovo, Bulgária

Cavaleiro trácio com uma árvore entrelaçada de serpentes, Museu Histria, Romênia

Cavaleiro trácio com serpente e árvore, Museu de História Nacional da Bulgária

Cavaleiro trácio com serpente e árvore (século 2), Museu Arqueológico de Burgas, Bulgária

Cavaleiro trácio com serpente e árvore, Expoziţia Cultura Cucuteni

Cavaleiro trácio do tipo "cita", com a mão levantada, cavalgando em direção à figura feminina, Museu de Madara, Bulgária

Cavaleiro se aproxima de uma figura feminina sentada sob uma árvore, Museu Constanta

Cavalaria trácio de figura negra vs. soldado grego com armadura de infantaria (Getty Villa Collection, c. 520 aC)

Estela de Dexileos (c. 390 aC)

Relevo funerário de um cavaleiro romano (séculos II / III)

Relevo funerário de um cavalariano romano tardio (século IV / V?) Atropelando um guerreiro bárbaro, Grã-Bretanha romana (Chester, Museu Grosvenor)

Um fragmento de um friso decorado em Felix Romuliana, um palácio construído pelo imperador Galério na Sérvia dos dias modernos. O fragmento retrata um cavaleiro empunhando um machado e um soldado com escudo a pé.

"Cavaleiros Danubianos" (Artemis ladeado pelo Dioscuri), placa votiva encontrada em Demir Kapija, Macedônia do Norte

The Madara Rider, relevo rochoso equestre na Bulgária (c. 700)

"São Jorge de Labechina", Racha, Geórgia (século 11), conhecida como a representação equestre mais antiga de São Jorge (mas observe que o cavaleiro está pisoteando um oponente humano em vez de um dragão)


Arte em Atenas durante a Guerra do Peloponeso

A maioria dos ensaios neste volume foi originalmente apresentada em 2003 na Reunião Anual do Instituto Arqueológico da América em Nova Orleans para um painel organizado por Olga Palagia e intitulado & # 8220O Atemporal e o Temporal: As Implicações Políticas da Arte durante o Peloponeso Guerra, 431-404 AC & # 8221 Cada ensaio tem sua própria bibliografia e notas de fim de uma Bibliografia Selecionada, Index Locorum, Índice de Museus e Coleções e Índice Geral aparecem no final. As referências incluem publicações posteriores a 2003. As extensas ilustrações incluem oito em cores. Quem quiser saber o estado da bolsa de estudos atual sobre este tópico deve consultar este volume.

Michael A. Flower ao discutir & # 8220Athenian Religion and the Peloponesian War & # 8221 usa muitas fontes para corrigir o desequilíbrio do tratamento da religião em Tucídides. Ele examina a relação ateniense com Delfos e as tentativas de apaziguar Apolo por causa da praga, bem como a importância dos videntes em relação à expedição siciliana. Ele conclui que, embora tenha havido inovação na prática religiosa ateniense durante a guerra (Asclépio, festival expandido de Delian, Bendis), a estrutura dentro da qual ocorreu foi a mesma: isto é, & # 8220 a relação recíproca entre homens e deuses como manifestada em festivais , sacrifícios, orações e dedicatórias & # 8221 (p. 18).

Flower interpreta o Decreto das Primeiras Frutas - discutido em detalhes por Kevin Clinton (& # 8220O Santuário de Eleusinian durante a Guerra do Peloponeso & # 8221) e também referido por Carol L. Lawton (& # 8220Attic Votive Reliefs and the Peloponnesian War & # 8221) - como mostrando que a Delphi apoiou & # 8220 uma importante iniciativa ateniense na propaganda religiosa & # 8221, este decreto ateniense foi um convite pan-helênico para oferecer os primeiros frutos de trigo e cevada às deusas de Elêusis & # 8220 de acordo com o costume ancestral e o oráculo de Delphi & # 8221 (p . 9). A data é incerta. Clinton acha que deveria ser datado de c. 435, portanto, antes do início da guerra. O lucro das ofertas era para ser usado na construção de celeiros e no pagamento de sacrifícios e dedicações. Ele acha que a coleção de Primeiras Frutas sofreu e às vezes caiu durante a guerra. Lawton colocaria a data do decreto & # 8217s durante a Paz de Nicias e veria o culto de Elêusis indo muito bem: uma ponte de pedra foi construída sobre Rheitos durante este período (um relevo de documento autorizando que sobreviva), e uma série de relevos votivos começam a ser dedicado aos Eleusinos. Os relevos votivos e túmulos comissionados privadamente não são característicos da época desde o final do período arcaico até c. 420 quando ambos começarem novamente. Em seu apêndice, Lawton fornece um catálogo de 38 desses relevos votivos em ordem decrescente, eles são dedicados aos Eleusinos, Atenas, Asclépio, Ártemis e outros. Apollo está quase ausente.

Olga Palagia & # 8217s ensaio, & # 8220Archaism and the Quest for Immortality in Attic Sculpture durante a Guerra do Peloponeso & # 8221 divide-se em duas partes. Ela primeiro examina a evidência de arcaísmo na escultura autônoma do período e a encontra no triplo Hekate de Alkamenes e as Graças de Sócrates, que ela vê como a inspiração para um relevo fragmentário mostrando meias-figuras, divindades ctônicas. Em seguida, ela discute os temas de descida e retorno do Submundo na escultura desse período. Esses temas apareceram antes na pintura e na pintura de vasos e na escultura sobre as façanhas de Héracles e # 8217. As cópias romanas de relevos de três figuras (os de Medéia e Orfeu são ilustrados, e um desenho de uma reconstrução de Hércules e as Hespérides também é dado) Palagia vê como lidando com questões escatológicas e questiona a tendência de associá-los a um único monumento . Um relevo semelhante da Acrópole com Hércules, Nike e Atenas tem a vantagem de ser do século V. Ela acha que todos podem ser vistos como votivos de Atenas.

Lisa Kallet intitula seu ensaio & # 8220War, Plague, and Politics in Athens in the 420s B. C. & # 8221 e discute a Guerra da Archidamian em detalhes. Ela visa & # 8220 perfurar & # 8230 o coletivo monolítico & # 8230 que domina as histórias & # 8221 e & # 8220 para examinar o impacto da guerra & # 8217s no indivíduo & # 8221 (p. 92). Como Flower, ela enriquece a apresentação de Tucídides e # 8217, aqui, ao se basear extensivamente em Aristófanes. Dikaiópolis no Acharnians está & # 8220emocraticamente procurando seus próprios interesses egoístas & # 8221 (p. 104) e é típico do mundo mudado do ideal de Periclean da pólis em primeiro lugar e dos interesses privados em segundo lugar. É neste contexto que os monumentos de sepulturas privadas aparecem novamente (p. 112).

Peter Schultz, & # 8220 The North Frieze of the Temple of Athena Nike, & # 8221 fornece uma discussão completa com ilustrações úteis deste friso um tanto pouco estudado e lamentavelmente fragmentário que era na verdade o único lado do edifício & # 8217s friso iônico que era claramente visto da Grande Rampa. Ele identifica a cena impressionante no Bloco M com & # 8220a captura e morte de Euristeu durante a batalha pelos Herakleidai perto de Atenas & # 8221 (p. 142), reconhecendo a sugestão de Evelyn Harrison & # 8217s, e discute cada figura em detalhes. No jogo Eurípides & # 8217, a ação ocorre em Maratona, e o tema do friso sul & # 8217s é a batalha de Maratona. Schultz argumenta que o friso reflete a euforia em Atenas sobre as vitórias em 426 e 425: & # 8221a imagem de Eurystheus & # 8217 a derrota no friso norte do templo Nike foi visto como o primeiro em uma tradição de triunfos piedosos sobre os invasores do Peloponeso e seus aliados & # 8221 (p. 154).

No informativo & # 8220Thucydides and the Unheroic Dead & # 8221, Brian Bosworth discute a notável ausência de mortes heróicas em combate em Tucídides & # 8220 quase uma antítese total do código homérico em que um homem & # 8217s arete é consumado por sua morte em batalha & # 8221 (p. 171). A exceção é Brasidas cujas façanhas Bosworth examina em detalhes, comparando-o a Sólon & # 8217s Tellus em Heródoto (nos perguntamos se Tucídides construiu Brasidas para mitigar seu próprio fracasso). Bosworth observa a ênfase no coletivo e nas generalidades nas várias narrativas de batalha, a estase de Corcyraean e a peste.

Hans Rupprecht Goette, & # 8220Images in the Athenian Demosion Sema, '& # 8221 estuda as estelas com listas de vítimas que datam da Guerra do Peloponeso, que têm relevos de cenas de batalha. Ele examina a iconografia dos cemitérios estatais atenienses e sua influência na arte contemporânea, especialmente monumentos funerários privados, e também considera a luz que os monumentos privados podem lançar sobre a iconografia dos cemitérios estatais. Uma estela que foi encontrada em escavações de 1995 (Atenas, Terceira Ephoreia M 4551), também discutida por Lawton (p. 70), é a base para seu argumento. Possui listas de baixas de cavalaria de 425 a.C. e provavelmente 409/8 a.C. O tema principal do relevo nesta estela é & # 8220 um cavaleiro ateniense em seu cavalo empinado sobre um hoplita caído & # 8221 (p. 189). Goette usa estelas de 394 aC (um tem uma lista de todos os caídos com um relevo do motivo do cavaleiro sobre o soldado caído, o outro tem apenas o ornamento de coroação para a lista de cavalaria separada: um dos caídos é Dexileos) para argumentar que o a prática anterior também envolvia listas separadas. O famoso monumento Dexileos no lote particular da família Kerameikos usa o mesmo motivo que aparece em vários outros exemplos particulares ilustrados por Goette. O relevo Rider na Villa Albani em Roma com o motivo do cavaleiro sobre o soldado caído pode vir de um cemitério de estado ateniense e pode ser o seu protótipo. Uma estela de Eleusis dedicada a Demeter e Kore pelo hipparca Pythodoros (também discutida por Lawton, pp. 69-70) usa o mesmo motivo em duas zonas Pythodoros está na zona superior. Ele foi choregos em 415 a.C. e na evidência deste relevo um hipparca. O próprio motivo é a informação idealizada sobre o contexto específico que vem apenas de inscrições.

O ensaio de John H. Oakley & # 8217s intitula-se & # 8220Crianças na arte funerária ateniense durante a Guerra do Peloponeso. & # 8221 As cenas domésticas comuns em fundo branco lekythoi no início do século V em meados do século foram substituídas por fotos de visitas ao túmulo, e crianças às vezes aparecem nessas fotos. As crianças, no entanto, são muito mais proeminentes em monumentos de sepultura de mármore: cerca de 40% de todas as lápides esculpidas entre 430 e 400 a.C. mostram crianças. O interesse pelas crianças está, sem dúvida, relacionado com a perda de vidas na peste e na guerra. Oakley compara a situação na Europa, especialmente após as perdas na Primeira Guerra Mundial. O pudgness das crianças em Oakley & # 8217s Figura 52 (um lekythos WG) e Figura 60 (uma lápide) e no cartão postal francês com crianças em um carrinho de mão é impressionante podemos nos perguntar se isso reflete a esperança de crianças saudáveis ​​e bem alimentadas.

Fiquei um tanto intrigado com a escolha de um mosaico romano de Esparta, embora de Alcibíades, para enfeitar a capa da capa de um livro sobre arte em Atenas durante a Guerra do Peloponeso. HA Shapiro & # 8217s ensaio animado, & # 8220Alcibiades: The Politics of Personal Style & # 8221 explica que este retrato feito sete séculos após sua morte mostra que o cabelo comprido que Alcibíades afetou e que era incomum para um homem adulto ateniense foi lembrado por muito tempo . Alcibíades encomendou duas pinturas de si mesmo para comemorar suas vitórias nos jogos pan-helênicos. Shapiro propõe que a Hidria do Pintor de Meidias & # 8217 mostrando o belo Adônis (de cabelo comprido) reclinado no colo de Afrodite & # 8217 e seguro em seus braços (Florença 81948) nos mostra como era a pintura de Alcibíades com Nemea. Ele também associa a outra hidria do Pintor de Meidias em Florença (8l947) com a pintura de Alcibíades coroada pelas personificações dos Jogos Olímpicos e Pítios. A hidria mostra sob um caramanchão de louro um belo macho de cabelos compridos (Phaon) com Eros montado no caramanchão e se esticando em direção a ele e uma mulher à sua direita segurando um filete (Demonassa) do lado de fora do caramanchão à sua esquerda é outra mulher segurando um filete . As duas senhoras podem refletir as personificações olímpica e pítia. Shapiro também discute outras imagens de Adônis desse período (quando apareceram pela primeira vez), bem como imagens de Dionísio (agora sem barba), o simpósio e Paris. Ele conclui que essas são as figuras divinas e heróicas aos quais os atenienses compararam Alcibíades: elas representam um ideal de beleza masculina do final do século V, que é eternamente jovem e recebe um apelo marcadamente andrógino pelo rosto sem barba, perfil fino e fechaduras de fluxo longo & # 8221 (p. 256).


Museu Arqueológico Kerameikos (Atenas)

Os chamados "kouros do portal sagrado" - Il cosiddetto "kouros della Porta Sacra".

Pátio interno / Cortile interno Editar

O pátio / Il cortile coperto.

O pátio / Il cortile coperto.

O pátio / Il cortile coperto.

Touro para Dionísio de Kollytos / Il toro di Dionisio Editar
Outras esculturas / reperti Altri Editar

Fregio con cavalieri / Cavaleiros.

Fregio con cavalieri / Cavaleiros.

Pietra di confine / Marcador de limite.

Stanza 4 (periodo geometrico) / Sala 4 (período geométrico) Editar

Ceramica geometrica / Cerâmica geométrica.

Vezzi di collana / contas de argila.

Urna cineraria / Ânfora para urna cinerária.

Cavallo giocattolo / Cavalo de brinquedo.

Coperchio di anfora / Tampa de uma ânfora.

Vasi a forma di uccello / Vasos em forma de pássaro.

Vaso a forma di granaio / Vaso em forma de silos de grãos.

Vaso a forma di granaio / Vaso em forma de silos de grãos.

Stanza 5 (periodo pós-geométrico) / Sala 5 (período pós-geométrico) Editar

Itens diversos / Reperti vari Edit

Sala 7 - enterro em massa / estrofe 7 - comuna de Tomba (430/426 aC / a.C.) Editar

Sala 7 - Tumbas diversas / Estância 7 - Corredi funerari varii Editar
Sala 9 - Período Clássico / Stanza 9 - Época Clássica Editar

Uova em ovos de terracota / cerâmica.

Uovo em terracota / ovo de cerâmica.

Uovo em terracota / ovo de cerâmica.

Uovo em terracota / ovo de cerâmica.

Uovo em terracota / ovo de cerâmica.

Askos with copulation scene / Askos con scena di sesso.

Askos with copulation scene / Askos con scena di sesso.

Askos with copulation scene / Askos con scena di sesso.

Vaso plástico / Vaso plastico.

Stanza 10 (tarda epoca classica) / Sala 10 (era clássica tardia) Editar

Ossário de mármore / Ossário em marmo.

Ossário de mármore / Ossário em marmo.

Inscrição de maldição / Iscrizione di maledizione.

Inscrição de maldição / Iscrizione di maledizione.

Inscrição de maldição / Iscrizione di maledizione.

Solado de sandália em couro / Suole di sandalo in cuoio.

Stanza 11 (epoca ellenistica e romana) / Sala 11 (idades helenística e romana) Editar

Fogli doro sbalzati / Folhas de ouro em relevo.

Anforetta in vetro / Glass amphoriskos.

Ossario ellenistico em marmo / Ossário de mármore helenístico.

Stanza 12 (vita privata) / Room 12 (vida privada) Editar

Editar Olaria / Cerâmica

Ostraka per ostracismo / Ostracism ostraka.

Ostraka per ostracismo / Ostracism ostraka.

Ostrakon contra Kimon, filho de Milthiades / Ostrakon contro Cimone, figlio di Milziade.

Ostrakon contra Kimon, filho de Milthiades / Ostrakon contro Cimone, figlio di Milziade.


Locație

Steaua Dexileos este unul dintre cele trei monumente care cinstesc un războinic atenian din cimitirul Dipylon. Monumento un alt, Polyandron, onorează toți acei soldați care au murit pentru oraș într-un anumit an, inclusive moartea lui Dexileos. Toți acești soldați rămășiți, inclusiv cei cu statut de elită de cavalerie, precum și soldații de picior mai puțin bogați, au fost amestecați, arși și plasați în Demația Sema pentru înmântare. Acesto ritual a egalat toți atenienii după moarte pentru a crea o democrație completă și întreagă. Monumento Celălalt îi onora pe toți cavalerii căzuți, enumerând unsprezece, inclusiv Dexileos în total. Acest monumento a păstrat sacrificiile acelor cavaleri față de democrație.


Conteúdo

O Culto do Cavaleiro Trácio era especialmente importante em Filipos, onde os Heróis tinham os epítetos de soter (salvador) e Epekoos "respondente de orações". As estelas funerárias representando o cavaleiro pertencem às classes média ou baixa (enquanto as classes altas preferem a representação de cenas de banquete). [4]

O motivo provavelmente representa uma figura composta, um herói trácio possivelmente baseado em Rhesus, o rei trácio mencionado na Ilíada, [5] ao qual foram adicionados elementos citas, helenísticos e possivelmente outros. [6]

Sob o imperador romano Górdio III, o deus a cavalo aparece nas moedas cunhadas em Tlos, na vizinha Lícia, e em Ístrus, na província da Baixa Moésia, entre a Trácia e o Danúbio. [7]

Na era romana, a iconografia do "cavaleiro trácio" é ainda mais sincretizada. O cavaleiro às vezes é mostrado como se aproximando de uma árvore entrelaçada por uma serpente ou se aproximando de uma deusa. Esses motivos são em parte greco-romanos e em parte de possível origem cita. O motivo de um cavaleiro com o braço direito erguido avançando em direção a uma figura feminina sentada está relacionado à tradição iconográfica cita. É freqüentemente encontrado na Bulgária, associado a Asclépio e Hygeia. [8]

Cavaleiros gêmeos Editar

Relacionado ao motivo Dioscuri está o motivo chamado "Cavaleiros Danubianos" de dois cavaleiros flanqueando a deusa em pé. O motivo de uma deusa em pé flanqueada por dois cavaleiros, identificada como Artemis flanqueada pelo Dioscuri, e uma árvore entrelaçada por uma serpente flanqueada pelo Dioscuri a cavalo foi transformada em um motivo de um solteiro cavaleiro se aproximando da deusa ou da árvore. [9]

Editar Epítetos

Além do sincretismo com outras divindades (como Asclepios, Apollo, Sabatius), a figura do Cavaleiro Trácio também foi encontrada com vários epítetos: Karabasmos, Keilade (i) nos, Manimazos, Aularchenos, Aulosadenos, Pyrmeroulas. Um em particular foi encontrado em Avren, datando do século III dC, com uma designação que parece referir-se à equitação: Outaspios, e variações Betespios, Efípios e Ouetespios. [10]

O motivo do cavaleiro trácio não deve ser confundido com a representação de um cavaleiro matando um inimigo bárbaro em estelas funerárias, como na Estela de Dexileos, interpretado como representações de um episódio heróico da vida do falecido. [11]

O motivo do cavaleiro trácio continuou em forma cristianizada na iconografia equestre de São Jorge e São Demétrio. [12] [13] [14] [15] [16]

Cavaleiro trácio com cão de caça e javali, inscrição grega (século 3 a.C.), museu Teteven

Cavaleiro trácio que ataca um leão que, por sua vez, ataca sua presa. Museu Madara, Bulgária

Estátua de um cavaleiro trácio com leão, século III, Museu de História Nacional da Bulgária

Cavaleiro trácio, estela funerária com inscrição grega, Museu Madara, Bulgária

Cavaleiro trácio com cão, tabuinha votiva de mármore, museu de história regional Stara Zagora

Cavaleiro trácio com cão e árvore entrelaçada de serpentes, estela funerária para um certo Caius Cornelius em Filipos.

Cavaleiro trácio com cães de caça, uma árvore entrelaçada com serpentes e um lacaio (século III), Museu de História e Arqueologia de Constanța

Cavaleiro trácio com cães de caça, lacaio e árvore, Museu Histórico de Haskovo, Bulgária

Cavaleiro trácio com uma árvore entrelaçada de serpentes, Museu Histria, Romênia

Cavaleiro trácio com serpente e árvore, o Museu de História Nacional da Bulgária

Cavaleiro trácio com serpente e árvore (século 2), Museu Arqueológico de Burgas, Bulgária

Cavaleiro trácio com serpente e árvore, Expoziţia Cultura Cucuteni

Cavaleiro trácio do tipo "cita", com a mão levantada, cavalgando em direção à figura feminina, Museu de Madara, Bulgária

Cavaleiro se aproxima de uma figura feminina sentada sob uma árvore, Museu Constanta

Cavalaria trácio de figura negra vs. soldado grego armado de infantaria (Getty Villa Collection, c. 520 aC)

Estela de Dexileos (c. 390 aC)

Relevo funerário de um cavaleiro romano (séculos II / III)

Relevo funerário de um cavalariano romano tardio (século IV / V?) Atropelando um guerreiro bárbaro, Grã-Bretanha romana (Chester, Museu Grosvenor)

Um fragmento de um friso decorado em Felix Romuliana, um palácio construído pelo imperador Galério na Sérvia dos dias modernos. O fragmento retrata um cavaleiro empunhando um machado e um soldado com escudo a pé.

"Cavaleiros Danubianos" (Artemis ladeado pelo Dioscuri), placa votiva encontrada em Demir Kapija, Macedônia do Norte

The Madara Rider, relevo rochoso equestre na Bulgária (c. 700)

"São Jorge de Labechina", Racha, Geórgia (século 11), conhecida como a representação equestre mais antiga de São Jorge (mas observe que o cavaleiro está pisoteando um oponente humano em vez de um dragão)


Assista o vídeo: Greek Grave Stela


Comentários:

  1. Bracage

    Desculpe, eles interferem, mas proponho seguir um caminho diferente.

  2. Dak

    Na minha opinião, você está errado. Tenho certeza. Vamos discutir. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  3. Elwyn

    Eu acho que isso é uma boa idéia.

  4. Elazaro

    Isso já foi discutido recentemente

  5. Neale

    Eu devo te dizer.

  6. Diamont

    Entre nós falando, eu abordaria a ajuda a um moderador.



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