Americanos Nativos da Grande Bacia - História

Americanos Nativos da Grande Bacia - História


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Os nativos americanos da Grande Bacia vêm de uma grande área que hoje inclui todo Utah e Nevada, bem como partes de Oregon, Idaho, Wyoming e Colorado, Arizona e Califórnia. A área da grande bacia é principalmente desértica, com muito pouca chuva. A área era pouco povoada.

Os nativos americanos da área falavam duas línguas diferentes, o washoe, que falava a língua hokan, e o restante dos índios, línguas numéricas, que possuíam muitos dialetos.

Os nativos americanos da área eram principalmente caçadores-coletores. Os nativos caçavam bisões, veados e ovelhas da montanha e coletavam raízes e bagas. Embora os cavalos não fossem nativos da área, as interações com os espanhóis resultaram em muitos dos índios da Grande Bacia usando cavalos.

As tribos na Grande Bacia eram pequenas, movendo-se para encontrar comida. Os nativos americanos da região compartilhavam muitas das mesmas crenças religiosas gerais de outras áreas que acreditam em um mundo espiritual. Muitos dos nativos achavam que os animais tinham poderes especiais. Como outros índios, os índios das Grandes Bacias usavam xamãs para se conectar ao mundo espiritual.

As principais tribos incluem:
Bannock
Puxa
Paiute
Shoshone
Tribo Ute
Tribo Washoe


Índios da Grande Bacia

Os índios americanos da área de cultura da Grande Bacia viviam na região desértica que se estende desde as Montanhas Rochosas a oeste até a Sierra Nevada. O planalto de Columbia fica ao norte e o deserto de Mojave ao sul. A Grande Bacia abrange quase todos os atuais estados americanos de Utah e Nevada, bem como partes de Oregon, Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona e Califórnia. A região tem esse nome porque as montanhas circundantes criam uma paisagem em forma de tigela que impede a água de fluir. As montanhas tendem a receber ampla precipitação, mas elas formam uma sombra de chuva de forma que o interior tenha uma média de 5 centímetros de umidade por ano. Existem algumas florestas de pinheiros nas montanhas, mas poucas plantas crescem no solo do deserto. Animais de caça também são escassos.


Shoshone

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Shoshone, também escrito Shoshoni também chamado Cobra, Grupo de índios norte-americanos que ocupou o território do que agora é o sudeste da Califórnia, passando pelo centro e leste de Nevada e noroeste de Utah até o sul de Idaho e oeste de Wyoming. Os Shoshone dos tempos históricos foram organizados em quatro grupos: Western, ou não montado, Shoshone, centrado em Nevada Northern, ou cavalo, Shoshone do norte de Utah e Idaho Wind River Shoshone no oeste de Wyoming e Comanche no oeste do Texas, uma ramificação comparativamente recente do Grupo Wind River. A língua Shoshone é uma língua numérica central da família Uto-asteca. Os dialetos Shoshone eram tão semelhantes que falantes das extremidades do território Shoshone eram mutuamente inteligíveis.

Os Western Shoshone foram organizados em bandos familiares vagamente afiliados que subsistiam de plantas selvagens, pequenos mamíferos, peixes e insetos. Cada família era nômade independente durante a maior parte do ano e juntava-se a outras famílias apenas brevemente para atividades como passeios de coelho, caça a antílopes ou dança como outros índios da Grande Bacia. Eles às vezes eram chamados pelo nome depreciativo de Diggers, derivado de sua prática de cavar tubérculos e raízes para alimentação. Alguns Western Shoshone obtiveram cavalos após o assentamento colonial de Nevada e Utah.

O Wind River Shoshone e o Northern Shoshone provavelmente adquiriram cavalos já em 1680, antes da ocupação espanhola de suas terras. Eles formaram bandos livremente organizados de caçadores de búfalos e guerreiros montados e adotaram muitos traços culturais dos índios das planícies, como o uso de tendas e a importância de contar o golpe (atacar ou tocar um inimigo na guerra de uma forma prescrita) como uma honra de guerra. Sacagawea, a mulher Shoshone que atuou como intérprete e guia para a expedição de Lewis e Clark de 1804–06, é considerada membro do Wind River ou do grupo Northern.

Depois de adquirir cavalos, o Comanche separou-se do Wind River Shoshone e mudou-se para o sul, para o Texas. Os bandos comanches eram temidos pelos espanhóis do sudoeste porque subsistiam tanto da pilhagem quanto da caça de búfalos.

As estimativas da população do início do século 21 indicavam cerca de 41.000 descendentes dos quatro grupos Shoshone.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Elizabeth Prine Pauls, Editora Associada.


Vida na Grande Bacia

Havia muita variedade nas plantas e animais da Grande Bacia, mas a comida era escassa. As mulheres juntaram raízes, ervas, nozes, frutas vermelhas, sementes e plantas fibrosas nativas e as processaram em alimentos e medicamentos. Os homens capturavam pássaros, peixes e coelhos e caçavam animais de caça matando-os com flechas envenenadas ou levando-os a fossos. Depois da caça, as mulheres assavam ou secavam a carne e faziam roupas, abrigos e implementos com peles, ossos e tendões. Alguns grupos cultivavam na Grande Bacia: alguns Paiutes do Sul e Utes Ocidentais cultivavam milho e feijão, e os Paiutes do Vale de Owens cultivavam tabaco .

A Grande Bacia não podia suportar o estilo de vida sedentário (ficar em uma casa permanente) necessário para desenvolver estruturas políticas complexas. Antes da introdução do cavalo, o suprimento insuficiente de comida significava que os grupos sociais não podiam se tornar maiores do que uma a dez famílias. Eles juntaram a comida dentro de uma área e então seguiram em frente.

As crenças e práticas espirituais dos povos da Grande Bacia refletiam as demandas do meio ambiente. Todos os grupos viam o mundo natural como dotado de poder sobrenatural, e todos os grupos tinham xamãs - homens ou mulheres que podiam realizar cerimônias de cura e controlar as caças e o clima. Os rituais de nascimento, puberdade e morte (conjuntos de ações realizadas de maneiras específicas durante as cerimônias religiosas) eram comuns.


No início dos anos 1900, o fotógrafo Edward S. Curtis partiu em uma missão épica: capturar as experiências dos nativos americanos em todo o oeste americano. Ao longo de 30 anos, Curtis documentou mais de 80 tribos a oeste do Mississippi, da fronteira com o México ao norte . consulte Mais informação

Anos antes de Cristóvão Colombo pisar no que viria a ser conhecido como Américas, o extenso território era habitado por nativos americanos. Ao longo dos séculos 16 e 17, à medida que mais exploradores buscavam colonizar suas terras, os nativos americanos responderam de várias . consulte Mais informação


Legends of America

Índios Washoe, Lake Tahoe, 1866, Lawrence e Houseworth.

Um povo nativo americano indígena, o Washoe viveu originalmente em torno do Lago Tahoe e áreas adjacentes da Grande Bacia. O nome da tribo deriva da palavra Washoe, waashiw (wa · šiw), que significa & # 8220 pessoas daqui. & # 8221

Caçadores e coletores semi-sedentários, seu território estendia-se da encosta oeste das montanhas de Sierra Nevada até áreas tão a leste quanto o Lago Pyramid em Nevada, incluindo o Lago Tahoe e os vales superiores dos rios Truckee, Carson e West Walker. Tradicionalmente, eles passavam os verões na Sierra Nevadas, o outono nas cordilheiras a leste e o inverno e a primavera nos vales. Sua base alimentar consistia principalmente em pinhões, sementes de raízes, frutos silvestres e caça.

Cordilheira de Sierra Nevada por Thomas Moran, 1875.

A família era e é o cerne dos Washoe porque essas são as pessoas que viveram e trabalharam juntas e dependiam umas das outras. No passado, as famílias raramente eram registradas como tendo menos de cinco indivíduos e apenas ocasionalmente excedendo doze em tamanho. Uma família costumava ser um casal e seus filhos, mas não havia regras distintas sobre como os casamentos e as famílias deveriam ser formados e as famílias eram regularmente compostas pelos pais de um casal, pelos irmãos do casal e seus filhos, mais de um marido ou esposa ou amigos não consanguíneos.

Geralmente, uma família se distinguia por quem morava junto na casa de inverno. Os acampamentos de inverno eram geralmente compostos de quatro a dez grupos familiares que viviam a uma curta distância uns dos outros. Esses grupos familiares muitas vezes se mudavam juntos ao longo do ano. O Washoe praticava liderança esporádica, então, às vezes, cada grupo tinha um líder informal que geralmente era conhecido por sua sabedoria, generosidade e veracidade. Ele ou ela pode possuir poderes especiais para sonhar quando e onde havia uma grande presença de coelho, antílope e outros jogos, incluindo a desova dos peixes, e assumiria o papel de "Chefe Coelho" ou "Chefe Antílope para coordenar e aconselhar caças comunitárias.

Os Washoe eram tradicionalmente divididos em três grupos, os nortistas ou Wel mel ti, a Pau wa lu que vivia em Carson Valley, no leste, e o Pendurou um lel ti, que morava no sul. Cada um desses três grupos falava uma variante ligeiramente diferente, mas distinta, da língua Washoe. Esses grupos se reuniram ao longo do ano para eventos e encontros especiais. Famílias individuais, grupos ou grupos regionais reuniam-se em determinados momentos para participar de campanhas de caça, guerra e cerimônias especiais. Durante sua reunião anual no Lago Tahoe, cada um dos três grupos regionais acampou nos acampamentos de suas famílias no lago. Uma pessoa pode mudar do grupo em que nasceu para um grupo do outro lado do lago. Freqüentemente, havia casamentos entre grupos, às vezes até entre as tribos Paiute e da Califórnia.

As relações com outras tribos que fazem fronteira com o território Washoe eram principalmente sobre tolerância e compreensão mútua. Às vezes, os eventos levam a tensões e guerras. Era benéfico para ambos os lados manter distância, mas eles também precisavam manter um relacionamento para trocar mercadorias.

Exploradores por Frederic Remington, 1904

Eles foram levados para a área pelo leste por seus inimigos de longa data, os Paiute do Norte, por quem foram dominados mais tarde. Depois de derrotar o Washoe, o Paiute, que havia obtido e aprendido a montar cavalos, não permitiu que o Washoe possuísse ou montasse suas próprias montarias.

Quando os caçadores e exploradores brancos começaram a entrar em seu território, os Washoe fizeram o possível para evitá-los. Eles tinham ouvido falar sobre os novos intrusos antes mesmo de verem um. Conforme os espanhóis invadiram a costa da Califórnia para estabelecer missões e converter índios ao catolicismo, os Washoe começaram a fazer cada vez menos viagens para a costa oeste até que essas viagens pararam completamente. Tribos vizinhas que escaparam para se esconder nas altas montanhas provavelmente alertaram os Washoe sobre os invasores.

Embora os historiadores brancos tenham concluído que os espanhóis nunca entraram no território Washoe, os Washoe contam histórias sobre eles há gerações, e algumas palavras Washoe, incluindo nomes para adições relativamente novas ao mundo Washoe, como cavalo, vaca e dinheiro, são semelhantes a os termos espanhóis.

Quando os primeiros comerciantes de peles brancas e agrimensores começaram a entrar no território Washoe, os índios abordaram os recém-chegados com cautela. Eles preferiram observar os intrusos à distância. O primeiro registro escrito de não-índios na Terra Washoe eram caçadores de peles em 1826 eles podem ter encontrado os Washoe, mas não deixaram nenhuma descrição do encontro. A primeira descrição escrita do Washoe foi feita por John Charles Fremont em 1844, que liderava uma expedição de levantamento do governo. Fremont descreveu o Washoe como sendo cauteloso em estar perto deles, mas com o tempo, quando ele não mostrou nenhuma agressão, o Washoe avançou e deu-lhe punhados de pinhões. Fremont descreveu a luta na neve profunda e o fato de estar impressionado com a habilidade do Washoe com sapatos de neve. O Washoe de boa vontade compartilhou seu conhecimento da terra e eventualmente guiou Fremont a uma passagem segura para a Califórnia.

À medida que mais e mais colonizadores começaram a se infiltrar nas terras Washoe, não demorou muito para que as relações se tornassem hostis. No verão de 1844, poucos meses após a passagem de Fremont, um grupo de caçadores deixou registro de ter atirado e matado cinco índios (Washoe ou Paiute) por terem pegado em armadilhas e talvez cavalos. Os índios provavelmente pegaram essas coisas para desencorajar os caçadores de entrar em suas terras. Após as mortes, os caçadores vasculharam a área, mas não surpreendentemente não encontraram mais índios. A maioria dos colonos que migraram para o oeste foram condicionados por suas experiências ao passar pelo país de tribos agressivamente defensivas das Grandes Planícies e não viram distinção entre as diferentes tribos. Eles esperavam que o Washoe fosse violento e perigoso e projetaram essas características neles.

The Donner Party por Andy Thomas

Em 1846, o Washoe notou o famoso trem de vagões de festa Donner porque nunca tinha visto vagões antes. Eles descreveram ter visto as carroças e se perguntando se eram uma “cobra monstro”. A caminho da Califórnia, o grupo Donner chegou às Sierras no final do ano e ficou preso na neve por um inverno particularmente rigoroso. O Washoe fez o check-in com os viajantes presos algumas vezes e trouxe comida quando podiam. Mesmo assim, em face do sofrimento e da fome, o Donner Party recorreu ao canibalismo. Quando o Washoe os testemunhou comendo um ao outro, ficaram chocados e assustados. Embora os Washoe enfrentassem tempos difíceis todos os invernos e às vezes ocorressem mortes por inanição, eles nunca foram canibais. Histórias sobre a situação, algumas horríveis e outras simpáticas, foram contadas por muitas gerações e disseram ter aumentado a desconfiança geral dos brancos.

Em 1848, o ouro foi “descoberto” na Califórnia e, embora até então, a maioria dos Washoe nunca tivesse visto brancos, ou os tivesse evitado anteriormente, isso logo se tornou impossível. Os trens de vagões chegavam às centenas e, como a maioria das trilhas dos vagões eram anteriormente trilhas indígenas, os encontros eram numerosos. A maioria das novas pessoas estava apenas de passagem, mas em 1849, vários começaram a estabelecer postos de comércio sazonais no território Washoe.

Em 1851, postos comerciais durante todo o ano foram estabelecidos e os colonizadores tornaram-se residentes permanentes nas terras Washoe. Os colonos frequentemente optavam por viver em algumas das áreas de coleta mais férteis das quais dependia o Washoe. Alguns anos depois que o ouro foi encontrado na Califórnia, a prata foi “descoberta” na Grande Bacia e o “Comstock Bonanza” atraiu muitos mineiros que haviam passado de volta ao território Washoe.

A perspectiva euro-americana via a terra e seus recursos como objetos de oportunidade e exploração de fronteira. Em pouco tempo, os colonizadores exageraram no uso de pinhões, sementes, caça e peixes com os quais os Washoe conviveram harmoniosamente por milhares de anos. Em 1851, o agente indiano Jacob Holeman recomendou que o governo assinasse um tratado com os Washoe e escreveu: “... os índios foram expulsos de suas terras e seus campos de caça destruídos sem compensação, portanto - eles são em muitos casos reduzidos a um estado de sofrer beirando a fome. ” Tudo isso aconteceu em menos de dez anos depois que Fremont passou pelo território Washoe.

Colonos e mineiros cortam árvores, incluindo o sagrado Pinheiro Piñon, para construir edifícios, sustentar poços de minas e até mesmo queimar como combustível. Os bosques de pinheiros Piñon, que antes forneciam aos Washoe, outras tribos e todos os animais nozes mais do que o suficiente, tornaram-se encostas áridas.

Em 1859, o agente indiano Frederick Dodge sugeriu remover o Washoe para duas reservas, uma em Pyramid Lake e outra em Walker Lake. Como as reservas deveriam ser compartilhadas pelos Washoe e pelo Paiute, logo ficou claro que isso era impossível. As duas tribos não apenas falavam línguas totalmente diferentes, mas historicamente nem sempre foram amigáveis ​​e, sem dúvida, surgiriam problemas se fossem forçados a viver em ambientes próximos. Além disso, os Washoe pretendiam viver na terra onde o Criador os havia criado e resistiram a todas as tentativas de serem realocados. Vários pedidos formais de agentes indianos foram feitos para uma reserva separada para o Washoe, mas o governo ignorou todos eles. Em 1865, não havia trechos de terras desocupadas grandes o suficiente dentro do território Washoe tradicional para formar uma reserva, então um agente fez uma recomendação de que duas parcelas separadas de 360 ​​acres fossem reservadas para o Washoe.

No ano seguinte, em 1866, um novo agente destruiu qualquer esperança de que isso acontecesse ao enviar uma carta às suas autoridades que afirmava: “Não há lugar adequado para uma reserva nos limites de seu território e, em vista de sua rapidez números decrescentes e as doenças a que estão sujeitos, nada é necessário. ” Este homem acreditava erroneamente que com o tempo o Washoe desapareceria. Entre 1871 e 1877, vários outros pedidos de reserva para o Washoe foram feitos por agentes, mas novamente eles não foram ouvidos. O governo não fez nenhuma tentativa de garantir os direitos dos Washoe ou de impedir a destruição das terras pela cultura colonial. O gado do Colonizador pastava intensamente na terra e o capim que outrora fornecia sementes ao Washoe foi pisoteado e comido. A pesca comercial era praticada em todos os riachos e lagos da área e não demorou muito para que os peixes se esgotassem. No auge da pesca, 70.000 libras de peixes estavam sendo enviados de Lake Tahoe para Reno, Carson City e Virginia City, Nevada. Houve várias tentativas dos colonizadores de impedir os Washoe de pescar, mas os índios se uniram e as restrições foram relaxadas. Mesmo assim, não havia mais peixes suficientes para a subsistência do Washoe. Os sábios que costumavam “cobrir as colinas como neve” também foram mortos pela caça esportiva.

Embora os Washoe tenham tentado ao máximo evitar os colonos brancos, suas terras foram tomadas, seus campos de caça sucumbiram às fazendas e os bosques de Pinyon foram cortados. Eles logo se viram dependentes dos colonos para empregos. Seus novos assentamentos eram chamados na época de & # 8220 colônias indianas ”, mas não eram reservas indígenas formais.

Apesar de alguma oposição local, o terreno foi finalmente comprado para o Washoe em 1917. Duas extensões de terra foram compradas perto de Carson City, Nevada, que totalizavam 156,33 acres. Esta se tornou a Comunidade Indígena Carson. Pouco depois desta compra, o governo recebeu 40 acres de terra ao sul de Gardnerville da família Dressler, para serem mantidos em custódia indefinidamente para os Washoe, agora conhecidos como Comunidade de Dresslerville. Outros 20 acres foram adquiridos para as famílias Washoe e Northern Paiute que viviam em Reno, chamada de colônia indígena Reno-Sparks. A maioria das terras compradas para o Washoe eram rochosas e tinham solo pobre, mas as pessoas se mudaram para essas áreas e construíram as melhores casas que puderam. Muitos eram barracos de um cômodo, sem eletricidade e água encanada. Por fim, o governo construiu casas maiores de quatro cômodos.

Sob a Lei de Reorganização da Índia, entre 1938 e 1940, o Washoe adquiriu 95 acres no Vale Carson que ficou conhecido como Rancho Washoe. Finalmente, os Washoe tinham terras agrícolas onde podiam criar animais e comida. Depois de se estabelecerem em suas terras recém-devolvidas, os Washoe acharam difícil se adaptar à vida na reserva. Eles eram tradicionalmente um povo que vivia livremente, agora estava restrito e confinado a fronteiras e estava sob constante monitoramento de agentes indígenas que os pressionavam a renunciar a seus antigos costumes em favor de modos de vida coloniais. O superintendente da Agência Reno atacou várias práticas tradicionais, incluindo a passagem da menina à feminilidade. Ironicamente, as práticas que ele considerava “pagãs” e “imorais”, como dar presentes, eram praticadas de forma semelhante em aniversários e casamentos euro-americanos. Outro superintendente anunciou que jogos tradicionais que envolviam troca de dinheiro não eram permitidos em terras do governo ou reservas indígenas, mas ele não fez nenhuma proclamação proibindo jogos semelhantes jogados por colonizadores, como pôquer. Funcionários do governo chegaram a proibir o uso da medicina tradicional Washoe.

O governo reduziu significativamente a área que os Washoe designaram como sua pátria ancestral e, em 1951, os Washoe entraram com uma ação junto à Comissão de Reivindicações Indígenas por suas terras e recursos que haviam sido perdidos. O processo judicial durou quase 20 anos, e os Washoe finalmente receberam sua reclamação em 1970. O acordo final foi de cinco milhões de dólares, o que “dificilmente constitui uma compensação simbólica pela apropriação de um antigo território e seus recursos que hoje constituem um dos áreas mais ricas e atraentes do oeste americano.

Também em 1970, um ato especial do Congresso concedeu 80 acres em Alpine County, Califórnia, a Washoe, que morava lá há muitos anos. Isso agora é conhecido como Comunidade Woodfords. Nos anos mais recentes, a tribo tem adquirido terras dentro de seu território ancestral, incluindo Frank Parcel, Lady’s Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcel, Wade Parcels, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper e Lower Clear Creek Parcels. Algumas das terras foram reservadas para conservação e terras culturais para o povo Washoe.

Lake Tahoe, Califórnia, 1908, George R. Lawrence. Clique para ver impressões e produtos amplificados.

A tribo Washoe de Nevada e Califórnia, reconhecida pelo governo federal, agora conta entre seus membros, cerca de 2.000 pessoas. Com suas raízes profundas na área do Lago Tahoe, eles combinam práticas de conservação tradicionais e modernas na proteção e restauração de habitats ameaçados.

Eles são governados por um Conselho Tribal e um Presidente, consistindo de 12 representantes dos Conselhos da Comunidade Tribal Washoe. O conselho é responsável pela preservação cultural da história e cultura Washoe e o presidente é responsável pelas operações diárias da tribo.

Informações de contato:

Compilado e editado por Kathy Weiser / Legends of America, atualizado em outubro de 2020.


Os lugares e histórias que se tornaram o Oregon tiveram seu início em meio a erupções vulcânicas cataclísmicas, fluxos de lava de basalto e enchentes poderosas que moldaram e remodelaram a paisagem do Rio Columbia. O registro arqueológico situa os humanos no Oregon em algum momento próximo ao fim do Pleistoceno, uma época em que as geleiras da era do gelo estavam se retirando do interior montanhoso do noroeste. Achados arqueológicos na área de Fort Rock no centro de Oregon, The Dalles no rio Columbia e na costa de Oregon indicam que Homo sapiens estavam começando a ocupar vários lugares na região durante o início do Holoceno, há pelo menos 12.000 anos.

A evidência científica demonstra que os nativos americanos descendem de populações asiáticas que migraram para a América do Norte por meio da ponte de terra de Bering cerca de 16.000 a 14.000 BP (antes do presente). Em 2008, os arqueólogos descobriram fezes humanas na caverna Paisley no centro de Oregon, datando de aproximadamente 12.300 anos AP. Evidências humanas iniciais adicionais incluem dezenas de sandálias de casca de salva descobertas pelo arqueólogo Luther Cressman da Universidade de Oregon em 1938 e mais tarde reveladas ter mais de 9.000 anos de idade.

Os povos indígenas têm outra explicação para como as pessoas chegaram a este lugar & mdashorigin histórias que variam com o lugar e as circunstâncias e que geralmente envolvem forças sobrenaturais. O povo Chinook do baixo rio Columbia, por exemplo, conta várias histórias sobre a origem de seu povo. Enquanto o cronista James Swan vivia no noroeste do Pacífico, de 1852 a 1855, ele registrou uma série de histórias que os Chinooks lhe contaram. Um envolve um velho que é um gigante e uma velha que é uma ogra. Quando o velho apanha um peixe e tenta cortá-lo de lado, a mulher grita que ele deve cortar as costas do peixe. O homem a ignora e corta o peixe transversalmente. O peixe se transforma em um pássaro gigante que voa em direção à Saddle Mountain, na costa norte do Oregon. O homem e a mulher vão em busca do pássaro. Um dia, enquanto apanha frutas, a mulher descobre um ninho cheio de ovos de Thunderbird. Quando ela começa a quebrar os ovos, humanos aparecem das cascas quebradas.

Em seu trabalho O coiote estava indo para lá: literatura indiana do país de Oregon, Jarold Ramsey compartilhando uma história de criação das Tribos Klamath, descrevendo as origens do país Klamath. O criador de Klamath e Modoc, Kamukamts, flutua em um grande lago em uma canoa e encalha em cima da casa de Pocket Gopher. Enquanto os dois discutem quem se tornará o irmão mais velho, Gopher cria colinas, montanhas, peixes, raízes e frutos silvestres. Kamukamts nomeia todos os animais que viverão na terra e caminha pela terra selecionando casas para as tribos. Quando Kamukamts vê fumaça, Gopher admite a derrota, declarando-o o irmão mais velho, pois a fumaça vem das pessoas que Kamukamts trouxe à existência.

Todos os povos nativos do Oregon têm histórias que descrevem como o mundo veio a ser & mdashstories que foram passadas de geração em geração. Algumas histórias foram registradas por antropólogos como Franz Boas, cuja Textos Chinook, por exemplo, inclui um relato de Coyote transformando o surf em terra e aprendendo a pescar.

No século XVI, dezenas de bandos de pessoas viviam no Oregon atual, com populações concentradas ao longo do rio Columbia, nos vales ocidentais e ao redor de estuários e enseadas costeiras. Antes de 1750, de acordo com o etnólogo Melville Jacobs, o noroeste do Pacífico era o lar de aproximadamente 200.000 pessoas, que falavam de 60 a 70 línguas. Nos vales interiores, especialmente a leste da Cordilheira de Cascade, as pessoas compartilhavam padrões de linguagem comuns em uma grande área geográfica. A maior diversidade linguística existia na costa, onde as pessoas falavam várias línguas, incluindo chinookan, salishan, Siuslawan e Athpaskan-Yeak. Os paiutes do norte, que viviam no que hoje é o leste do Oregon, falavam línguas da família numica, enquanto falantes do chinookan e do sahaptio viviam no planalto de Columbia. O interior ocidental era o lar de pessoas que falavam idiomas que incluíam Kalapuyan, Siuslawan, Molala, Takelman e Klamath-Modoc.

As pessoas que viviam na Grande Bacia, no Planalto de Columbia e nos vales entre as cordilheiras Coast e Cascade praticavam um estilo de vida de subsistência sazonal, mudando-se para locais específicos ao longo do ano para colher, processar e preservar plantas e animais específicos. No leste do Oregon, por exemplo, os Wada Tika dos Paiutes do Norte cavavam raízes amargas e pescavam salmão na primavera, caçavam veados e alces no verão e colhiam cerejas no outono. A população do litoral não possuía uma ronda sazonal tão extensa, contando com a abundância de alimentos do oceano. No inverno, todas as pessoas no atual Oregon viviam em aldeias permanentes, que normalmente consistiam de famílias aparentadas. As bandas eram compostas por aldeias estreitamente relacionadas que compartilhavam um território comum.

Como as fontes de alimento eram tão abundantes, os grupos costeiros tendiam a viver em locais fixos de aldeias, com algum movimento sazonal para locais rio acima para colher frutos, camas e outras plantas. Os invernos eram relativamente amenos e peixes e crustáceos eram facilmente pescados em riachos e estuários. Nos vales interiores ocidentais, uma zona de transição entre a costa e a região a leste das Cascatas, as pessoas coletavam raízes, nozes, sementes e frutos silvestres que estavam disponíveis sazonalmente nas pradarias, savanas de carvalho e contrafortes. Eles caçavam veados, alces e aves aquáticas e pescavam em riachos locais salmão e peixes de água doce. No planalto interior, as pessoas viviam em aldeias fixas de inverno e seguiam rondas sazonais para colher plantas, pescar e caçar. Na primavera e no outono, quando o salmão corria pesado no rio Columbia, bandos se reuniam em locais de pesca como Celilo Falls, perto dos atuais The Dalles. As pessoas que viviam na região da bacia e da distribuição mudavam-se sazonalmente para locais de pesca e locais de caça e coleta preferidos. Mais do que qualquer outro grupo humano no início do Oregon, as pessoas que viviam no Alto Deserto tinham que viajar distâncias consideráveis ​​para bons locais de caça e coleta.


Recursos para ensinar as crianças sobre os nativos americanos

Há muito o que aprender sobre os nativos americanos e a história desse grupo indígena. Esses recursos para ensinar as crianças sobre os nativos americanos podem ajudar sua educação domiciliar a explorar essa rica cultura e vibrar a história.

Sinto como se as únicas pessoas que podem contar a história dos nativos americanos sejam os próprios nativos. Só o simples fato de que, quando criança, eles eram chamados de índios, agora é errado para mim.

Os nativos americanos não inventaram o rótulo & # 8220Indian & # 8221. Quando Cristóvão Colombo estava viajando para o oeste, ele estava em busca de Índia. Então ele chamou os nativos americanos, Indiano.

Só isso é ridículo pensar nisso, mas também não tenho certeza se é mesmo ofensivo para alguns nativos, já que suas terras são chamadas de reservas indígenas. Minha esperança sincera não é ser ofensiva, mas encorajar os estudos da história dos índios americanos em nossas casas.

Portanto, não irei fingir que sou um especialista nesta área & # 8211 em tudo. O que nós posso fazer é ensinar nossos filhos sobre como os europeus chegaram aqui. Podemos contar a verdade a nossos filhos e ensiná-los sobre os nativos americanos que ainda mantêm algumas de suas tradições e cultura até hoje.

Quem são os nativos americanos?

Essa é uma questão muito complicada. Ele contém uma gama de respostas, já que os nativos americanos tinham centenas de culturas que se estendiam da Península de Yukon ao Golfo do México.

  • Os inuits eram da região subártica.
  • Washo, Ute e Shoshone tribos estavam na Grande Bacia.
  • As planícies foram administrados por grupos nômades que vivem em tendas & # 8211 Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche e Crow tribos.
  • Iroquois, Wappani e Shawnee tribos ocuparam as florestas do Nordeste.
  • O planalto noroeste tinha pranchas de cedro e totens para tribos chamadas Nez Perce, Salish e o Tlingit.
  • O Seminole e Chickasaw estavam na Flórida e no Cherokee no sudeste. Essas tribos eram fazendeiros.
  • O apache e o navajo casas próprias feitas de tijolos de adobe no sudoeste.

As tradições e práticas culturais diferiam com base na região em que os nativos estavam localizados.

Os povos indígenas das Américas eram principalmente caçadores e coletores, eventualmente praticando a agricultura e a aquicultura. Eles estavam muito avançados, construindo monumentos e formando comunidades.

Aqui está a triste verdade. Os europeus chegaram e os nativos americanos puderam coexistir com eles. Infelizmente, a maioria enfrentou problemas e doenças transmitidas pelos europeus, como cólera, sarampo, varíola e pneumonia.

Seja pela força ou para fugir dessas doenças mortais, os nativos se mudaram para áreas indesejadas pelos europeus.

Os nativos não usavam registros escritos de seus acontecimentos. Eles continuaram sua história a partir de histórias que foram transmitidas de geração em geração.

Povo nativo americano hoje:

Existem mais de quinhentas tribos distintas na América do Sul e do Norte. As pessoas são muito espirituais, acreditam em muitos deuses, realizam rituais e costumes, e colocam grande ênfase na relação entre o homem e a natureza.

Você deve ter ouvido falar sobre as taxas percentuais no que diz respeito à linhagem dos nativos americanos. Para ser considerado nativo americano, seria necessário mostrar 25 por cento / um quarto quantum de sangue (um avô).

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history é teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans ou wigwams like the one shown below, não in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

Fonte: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

Fonte: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

Fonte: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. o Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. o Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

o attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
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