As massas

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The Masses foi fundada em Nova York em 1911 por Piet Vlag. Outro importante financiador foi Amos Pinchot, um advogado rico que apoiou uma ampla variedade de causas progressistas. Os primeiros membros da equipe incluíam Art Young, Louis Untermeyer e John Sloan.

Organizada como uma cooperativa, artistas e escritores que contribuíram para a revista compartilharam sua gestão. De acordo com Barbara Gelb: "Após cerca de um ano e meio, a Missas tropeçou e sua pequena equipe de colaboradores, que incluía o artista, John Sloan, o cartunista, Art Young, e o poeta, Louis Untermeyer, realizaram uma sessão de emergência para resgatá-lo. Foi idéia de Young pedir a Max Eastman, um professor de Columbia de 29 anos que havia sido recentemente demitido por suas opiniões radicais, que assumisse a redação do Missas. "Em 1912, Max Eastman, um marxista, concordou em se tornar editor da revista.

Em seu primeiro editorial, Eastman argumentou: "Esta revista pertence e é publicada cooperativamente por seus editores. Não tem dividendos a pagar e ninguém está tentando ganhar dinheiro com isso. Uma revista revolucionária e não uma reformista: uma revista com um senso de humor e nenhum respeito pelo respeitável: franco, arrogante, impertinente, em busca de verdadeiras causas: uma revista dirigida contra a rigidez e o dogma onde quer que se encontre: imprimindo o que é muito nu ou verdadeiro para uma editora lucrativa: uma revista cuja política final é não fazer o que lhe agrada e não conciliar ninguém, nem mesmo seus leitores ”.

Art Young mais tarde lembrou: "Acho que temos a verdadeira religião. Se a cruzada levasse mais convertidos. Mas a fé, como a fé sobre a qual falam nas igrejas, é nossa e o objetivo não é diferente do deles, porque nós queremos os mesmos objetivos, mas queremos isso aqui na terra e não no céu quando morrermos. "

Floyd Dell foi nomeado assistente de Eastman: "Max Eastman era um sujeito alto, bonito, poético e de aparência preguiçosa ... Eu recebia vinte e cinco dólares por semana para ajudar Max Eastman a publicar a revista ... No mês reuniões editoriais, em que os editores literários geralmente ficavam posicionados de um lado de todas as questões e os artistas do outro. As disputas entre editores literários e de arte geralmente eram sobre a questão da inteligibilidade e propaganda versus liberdade artística; alguns dos artistas mantinham uma discussão latente rancor contra os editores literários e acreditávamos que Max Eastman e eu estávamos infringindo a verdadeira liberdade da arte ao colocar piadas ou títulos sob suas fotos. John Sloan e Art Young foram os únicos dos artistas que foram verbalmente bastante articulados; mas gordos, a genial Art Young ficou do lado dos editores literários normalmente; e John Sloan, uma personalidade muito vigorosa e combativa, falou fortemente pelos artistas. "

Ao longo dos próximos anos As massas publicou artigos e poemas escritos por pessoas como John Reed, Sherwood Anderson, Crystal Eastman, Hubert Harrison, Inez Milholland, Mary Heaton Vorse, Louis Untermeyer, Randolf Bourne, Dorothy Day, Arturo Giovannitti, Michael Gold, Helen Keller, William English Walling, Anna Strunsky, Carl Sandburg, Upton Sinclair, Amy Lowell, Mabel Dodge, Floyd Dell e Louise Bryant.

As massas também publicou o trabalho de artistas importantes, incluindo John Sloan, Robert Henri, Alice Beach Winter, Mary Ellen Sigsbee, Cornelia Barns, Reginald Marsh, Rockwell Kent, Art Young, Boardman Robinson, Robert Minor, Lydia Gibson, KR Chamberlain, Stuart Davis, Hugo Gellert, George Bellows e Maurice Becker.

Albert Parry argumentou em seu livro, Garrets and Pretenders: A History of Bohemianism in America (1933): "Mas então, a revista era realmente para as massas? Não era. Foi pelo pequeno burguês radical para o pequeno burguês liberal. No entanto, embora as classes trabalhadoras quase nunca leiam as massas, a revista o fazia, em a longo prazo, ajude as classes trabalhadoras. "

Em 1913, Art Young e Max Eastman foram acusados de difamação criminosa após a publicação de um cartoon, Poisoned at the Source. Floyd Dell explicou mais tarde o que aconteceu: "As massas decidiram investigar o caso (uma greve na Virgínia Ocidental). Decidiu que se isso fosse verdade, deveria ser declarado sem delicadeza. O resultado foi um parágrafo acusando calorosamente a Associated A imprensa suprimiu e coloriu a notícia da greve em favor dos empregadores. Acompanhando o parágrafo estava um cartum apresentando a mesma acusação de forma gráfica. Com base neste cartum e no parágrafo, William Rand, advogado da Associated Press , instaurou um processo contra John Doe contra o Missas. "Depois que o caso foi encerrado no Tribunal Municipal da cidade de Nova York, Rand abordou com sucesso o promotor público e os dois homens foram presos. A Associated Press acabou desistindo do caso. No entanto, após um ano, a empresa decidiu desistir do processo.

William L. O'Neill, o autor de Ecos da revolta: as missas 1911-1917 (1966) assinalou: "Art Young tinha aquele desprezo singular pelas pretensões da imprensa que só longas e íntimas associações produzem. Como cartunista profissional, ele sabia do que se baseava, e o desprezo que dispensava à Associated Press era apenas parte , como este desenho indicava, da aversão absoluta que ele sentia pela economia de bordel da indústria como um todo. "

Max Eastman acreditava que a Primeira Guerra Mundial havia sido causada pelo sistema competitivo imperialista. Eastman e jornalistas como John Reed, que relatou o conflito para The Masses, argumentaram que os EUA deveriam permanecer neutros. A maioria dos envolvidos com o jornal concordou com essa visão, mas havia uma pequena minoria, incluindo William Walling e Upton Sinclair, que queria que os EUA se juntassem aos Aliados contra os Poderes Centrais. Quando Sinclair não conseguiu convencer seus companheiros, ele renunciou ao Partido Socialista e deixou de contribuir para as missas.

Depois que os EUA declararam guerra aos Poderes Centrais em 1917, The Masses foi pressionado pelo governo para mudar sua política. Quando se recusou a fazer isso, o jornal perdeu seus privilégios de envio. Em julho de 1917, foi alegado pelas autoridades que artigos de Floyd Dell e Max Eastman e desenhos animados de Art Young, Boardman Robinson e Henry J. Glintenkamp haviam violado a Lei de Espionagem. Segundo esse ato, era uma ofensa publicar material que minava o esforço de guerra. Um dos principais redatores do periódico, Randolph Bourne, comentou: "Sinto-me muito isolado do mundo, muito fora de sintonia com meu tempo. As revistas que escrevo sobre mortes violentas e todos os meus pensamentos são imprimíveis."

Henry J. Glintenkamp fugiu do país para o México, mas os outros foram julgados em abril de 1918. Floyd Dell argumentou no tribunal: "Existem algumas leis que o indivíduo sente que não pode obedecer e que sofrerá qualquer punição, mesmo a de morte, em vez de reconhecê-los como tendo autoridade sobre ele. Essa teimosia fundamental da alma livre, contra a qual todos os poderes do Estado são impotentes, constitui uma objeção consciente, quaisquer que sejam suas fontes na opinião política ou social. " A ação legal que se seguiu forçou The Masses a cessar a publicação. Após três dias de deliberação, o júri não chegou a acordo sobre a culpa de Dell e de seus outros réus.

O segundo julgamento foi realizado em janeiro de 1919. John Reed, que havia retornado recentemente da Rússia, também foi preso e acusado dos réus originais. Dell escreveu em sua autobiografia, Homecoming (1933): "Enquanto esperávamos, comecei a ponderar por mim mesmo a questão que o júri havia se retirado para decidir. Fomos inocentes ou culpados? Certamente não conspiramos para fazer nada. Mas o que tentamos fazer? Desafiadoramente dizer a verdade. Com que propósito? Para manter alguma verdade viva em um mundo cheio de mentiras. E de que adiantou isso? Não sei. Mas fiquei feliz por ter participado daquele ato desafiador de dizer a verdade . " Desta vez, oito dos doze jurados votaram pela absolvição. Como a Primeira Guerra Mundial havia acabado, decidiu-se não levá-los a tribunal pela terceira vez.

John Reed argumentou que Max Eastman foi o fator mais importante na absolvição: "O único grande fator em nossa vitória foi a soma de três horas de Max Eastman. Ali parado, com a atitude e os atributos de eminência intelectual, jovem, bonito, ele era o típico campeão de ideais - ideais que ele fazia parecer os ideais de todo americano real ... Max corajosamente assumiu a questão russa e a tornou parte de nossa defesa. O júri ficou tenso com sua eloqüência; O juiz ouviu com toda a sua energia. Na sala do tribunal houve um silêncio absoluto. Depois que tudo acabou, o próprio promotor distrital parabenizou Max. "

No início de 1913, ele (John Reed) começou a contribuir com peças para a recém reorganizada, quase solvente, mas - para Reed - revista totalmente feliz, a Missas. Era um mês socialista. Instalada em um prédio de tijolos vermelhos na Greenwich Avenue, a revista havia sido lançada no início de 1911 como um fórum para a literatura anticapitalista por um holandês idealista, mas nada prático, chamado Piet Vlag. Depois de cerca de um ano e meio o Missas tropeçou e sua pequena equipe de colaboradores, que incluía o artista, John Sloan, o cartunista, Art Young, e o poeta, Louis Untermeyer, realizaram uma sessão de emergência para resgatá-lo.
Foi idéia de Young pedir a Max Eastman, um professor de Columbia de 29 anos que havia sido recentemente demitido por suas opiniões radicais, que assumisse a redação do Missas. Eastman, cujo primeiro amor foi a poesia, aceitou com certa relutância. Não haveria salário, pelo menos não até que a revista se recuperasse, e o argumento de sucesso e glória futuros não fosse convincente.
Mesmo assim, Eastman aceitou. Filho de dois ministros Congregacionais do interior do estado de Nova York, Eastman fora criado em uma atmosfera de liberalidade; tendo uma mãe que foi a primeira mulher a ser ordenada ministra Congregacional no estado de Nova York, Eastman se sentiu perfeitamente à vontade em simpatizar com as sufragistas e outros movimentos de reforma social da época.
Ele considerou sua aceitação da editoria do Missas como uma aposta. No final das contas, isso lhe deu sua primeira plataforma influente. Durante os anos seguintes, ele alcançou a reputação de um dos principais intelectuais e radicais americanos. Ele também era, como tantos radicais da época, um romântico.
Com uma beleza juvenil, ele era casado nesta época com uma aspirante a atriz chamada Ida Rauh, uma das várias esposas e um grupo de amantes que flutuaram por sua vida.
Em dezembro de 1912, Eastman conseguiu persuadir uma mulher rica, que nada sabia de socialismo, a apoiar o Missas, e foi lançado em sua polêmica carreira ...
Eastman pediu a um recém-chegado a Greenwich Village, Floyd Dell, para ser seu editor associado. Dell, que tinha a mesma idade de Reed, era de uma pequena cidade de Illinois e havia trabalhado em jornais em Chicago. Ele era socialista desde os quatorze anos e sua ambição era escrever romances, embora tivesse tentado escrever peças de teatro. Ele era alto e esguio, com uma testa larga e queixo pontudo, e usava costeletas compridas.
A ausência de salário aumentou em vez de diminuir o fervor e espírito de corpo que governava o pequeno círculo de Missas editores e colaboradores. As reuniões editoriais eram animadas e desinibidas e raramente se limitavam aos negócios. Reed estava sempre lá, expondo sua teoria preferida do momento e seus artigos corriam lado a lado com as contribuições de Carl Sandburg, Sherwood Anderson, Bertrand Russell, Maxim Gorky e Vachel Lindsay.

Esta revista pertence e é publicada em cooperação com seus editores. Uma revista revolucionária e não reformista: uma revista com sentido de humor e sem respeito pelos respeitáveis: franca, arrogante, impertinente, em busca de verdadeiras causas: uma revista dirigida contra a rigidez e o dogma onde quer que se encontre: imprimindo o que é demasiado nu ou verdadeiro para uma imprensa lucrativa: uma revista cuja política final é fazer o que quiser e não conciliar ninguém, nem mesmo seus leitores ...
Não entramos no campo de nenhuma revista Socialista ou outra revista agora publicada, ou a ser publicada. Não teremos mais parte nas disputas faccionais dentro do Partido Socialista; opomo-nos ao espírito dogmático que cria e sustenta essas disputas. Nosso apelo será para as massas, tanto socialistas quanto não-socialistas, com entretenimento, educação e os tipos mais animados de propaganda.

A noite a primeira cópia de As massas (sob a direção de Max Eastman) saiu, vendi setenta e oito cópias. Foi em um desfile do sufrágio. Eu ia até as pessoas, às vezes subia no estribo de um carro, dizendo: "Compre. Vai valer dez dólares algum dia."

Fui levado ao escritório daquela revista e lá conheci Max Eastman, o editor, e John Reed. Max Eastman era um sujeito alto, bonito, poético e de aparência preguiçosa; Jack Reed, um jovem grande, infantil, de rosto redondo e cheio de energia. A revista havia sido criada por um grupo de artistas e escritores socialistas; ficou sem dinheiro e parou; depois, leram nos jornais algo que Max Eastman, um professor de filosofia da Universidade de Columbia, havia dito; ele era evidentemente um socialista, e eles escreveram uma carta perguntando ao professor de filosofia se ele gostaria de editar sua revista. Ele largou seu emprego de professor, levantou algum dinheiro e agora a revista estava indo de novo.
Acontece que, quando a revista parou, o gerente de negócios, um empreendedor holandês chamado Piet Vlag, levou seus restos mortais moribundos para Chicago e os uniu a uma revista Socialista e Feminista publicada em Chicago por Josephine Conger-Kaneko. Eu estive em uma reunião onde a fusão foi feita, e fui nomeado editor da As massas; mas tudo isso era ilegal e não mencionei isso a Max Eastman ou Jack Reed. Mas quando eles perguntaram se eu tinha alguma história, e perguntei por quanto tempo, e eles disseram cerca de seiscentas palavras, eu disse que não tinha nenhuma história desse tamanho, mas que escreveria uma para elas; e no dia seguinte eu escrevi uma história dessa extensão chamada Um gato perfeitamente bom; a revista não pagou nada, mas foi uma grande honra ter o privilégio de contribuir; a história, quando publicada, evocava mais cartas de protesto de colaboradores chocados, incluindo Upton Sinclair, do que qualquer coisa As massas já havia publicado até então. Este Conjunto Inteligente história e isso Missas a história pareceria muito mansa agora; mas os leitores ficavam facilmente chocados naquela época ...

Eu recebia vinte e cinco dólares por semana para ajudar Max Eastman a publicar a revista. Meu trabalho em As massas era ler manuscritos, trazer o melhor deles às reuniões editoriais para serem votados, devolver o que não podíamos usar, ler a prova e "inventar" a revista - funções com as quais eu estava familiarizado; e também para ajudar a planejar cartuns políticos e persuadir os artistas a desenhá-los. Eu poderia enviar minhas histórias e poemas anonimamente às reuniões editoriais, ouvi-los discutidos e imprimi-los se fossem aceitos.
Nas reuniões editoriais mensais, onde os editores literários costumavam ser colocados de um lado em todas as questões e os artistas do outro. John Sloan e Art Young foram os únicos dos artistas que foram verbalmente bastante articulados; mas a gordo e genial Art Young ficou do lado dos editores literários em geral; e John Sloan, uma personalidade muito vigorosa e combativa, falou fortemente pelos artistas.
Ninguém ganhou um centavo com as coisas publicadas na revista; foi uma honra entrar em suas páginas, uma honra conferida pelo voto nas reuniões. Max Eastman e eu recebíamos salários pelo trabalho editorial; mas isso era considerado trabalho sujo, que deveria ser pago. Éramos, na verdade, uma pequena república na qual, como artistas, trabalhávamos pela aprovação de nossos companheiros, não por dinheiro.

A comida é tão importante para os exércitos quanto a munição - mas mais importante do que qualquer um deles é um estoque infalível de mentiras. Você simplesmente não pode matar seu inimigo da maneira mais eficiente se souber que ele é essencialmente o mesmo tipo de homem que você.
Os governos tentaram acumular um estoque suficiente de mentiras antes do início da guerra, mas sempre em vão. O progresso da inteligência popular elimina essas mentiras quase tão rápido quanto são fabricadas. A única maneira segura é produzir um estoque inteiramente novo nos dias de pânico imediatamente antes da guerra, quando as pessoas não têm tempo ou inclinação para pensar e estão sem comunicação com o outro lado. Depois que a guerra começar, é claro, a indústria pode continuar indefinidamente.
Isso deve ser lembrado ao ler contos sobre a atrocidade bárbara de soldados, ora de um lado e ora do outro.

Nenhuma palavra recente me pareceu tão ridiculamente condescendente quanto o discurso do Kaiser ao seu povo, quando disse que nesta crise suprema ele perdoou livremente todos aqueles que se opuseram a ele. Tenho vergonha de que nos dias de hoje, em um país civilizado, qualquer pessoa possa falar tão arcaico absurdo quanto aquele discurso continha.

Mais nauseante do que a bombástica estúpida do Kaiser é o coro editorial na América que finge acreditar - quer nos fazer acreditar - que o Cavaleiro Branco e Imaculado da Democracia Moderna está marchando contra o Monstro Indizivelmente Vil do Militarismo Medieval.
O que a democracia tem a ver com a aliança com Nicolau, o czar? É o liberalismo que marcha desde a Petersburgo do padre Gapon, desde a Odessa dos Progroms? Nossos editores são ingênuos o suficiente para acreditar nisso?
Nós, que somos socialistas, devemos esperar - podemos até esperar - que desse horror de derramamento de sangue e terrível destruição virão mudanças sociais de longo alcance - e um longo passo em direção ao nosso objetivo de paz entre os homens. Mas não devemos ser enganados por este desastre editorial sobre o liberalismo indo para a Guerra Santa contra a tirania. Esta não é nossa guerra.

Um contribuidor regular para As massas foi Boardman Robinson, então e talvez permanentemente considerado um dos maiores artistas da América. "Seus desenhos magistrais tinham a delicadeza de um sopro, bem como o poder dos antigos Mestres", na avaliação de um colega artista, Reginald Marsh. Por mais surpreendente que possa parecer, ele introduziu na América a ideia, tão antiga quanto Daumier, de que os desenhos animados deveriam ter os valores da arte e também do significado.
Ele era grande, corpulento, rude, o tipo de personagem de capitão do mar, com olhos azuis dançantes sob sobrancelhas ruivas espessas, uma barba ruiva e uma forma turbulenta de "entrar" como se saído de uma tempestade, em vez de simplesmente entrar, um local de habitação. Todo mundo o chamava de Mike, e acho que deve ter sido em memória de Michelangelo, cuja fúria e êxtase seus desenhos poderosos e significativos recordavam.
Quando Mike apareceu com uma foto de um Jesus santo vestido de branco em pé contra uma parede de pedra em frente aos rifles de um pelotão de fuzilamento brutal - "O Desertor" - eu senti esse número (As massas, Julho de 1916) merecia um lugar na história da arte.

O exército francês não tem lutado bem.Mas tem lutado e o massacre é terrível. Não resta nenhuma reserva efetiva na França; e a juventude disponível da nação até os dezessete anos está armada. De minha parte, todas as outras considerações à parte, não me importaria em viver meio congelado em uma trincheira, até a cintura na água, por três ou quatro meses, porque alguém em posição de autoridade disse que eu deveria atirar em alemães. Mas se eu fosse francês, deveria fazê-lo, porque já estaria acostumado com a ideia por causa do meu serviço militar obrigatório.

Eu poderia encher páginas de horrores que a Europa civilizada infligiu a si mesma. Eu poderia descrever para você as ruas calmas, escuras e tristes de Paris, onde a cada três metros você se depara com algum naufrágio miserável de um ser humano, ou um louco que perdeu a razão nas trincheiras sendo conduzido por sua esposa.
Eu poderia lhe contar sobre o grande hospital em Berlim cheio de soldados alemães que enlouqueceram apenas de ouvir os gritos dos trinta mil russos se afogando nos pântanos da Prússia Oriental após a batalha de Tannenburg. Ou da dormência e desmoralização incalculável entre os homens nas trincheiras. Ou de buracos feitos em corpos com pedaços irregulares de conchas de melanita, de sons que tornam as pessoas surdas, de gases que destroem a visão, de homens feridos morrendo dia a dia e hora a hora num raio de quarenta metros de vinte mil seres humanos, que não vão pare de se matar por tempo suficiente para reuni-los.

As massas foi atualmente indiciado por difamação criminal na denúncia da Associated Press, por dizer que suprimiu a notícia sobre a greve do Colorado; o caso foi posteriormente arquivado. A revista, entre outras notícias, disse que Frank Tannenbaum foi preso por levar sem-teto a uma igreja de Nova York para dormir. Jack Reed estava enviando contos vigorosos e de beleza realista para nós do México. Fiquei emocionado quando John Sloan desenhou uma garota sendo espancada pela matrona de um reformatório, para ilustrar minha história, The Beating. Entre As massas'editores literários, Louis Untermeyer, que havia escrito sobre poesia para o Revisão de sexta-feira, já era um amigo; estávamos interessados nas mesmas coisas e almoçávamos juntos com frequência para discutir o universo. Nas reuniões editoriais mensais, onde os editores literários geralmente eram colocados de um lado em todas as questões e os artistas do outro, vi Horatio Winslow, Mary Heaton Vorse, William English Walling, Howard Brubaker; e Art Young, John Sloan, Charles A. e Alice Beach Winter, H. J. Turner, Maurice Becker, George Bellows, Cornelia Barns, Stuart Davis, Glenn O. Coleman, K. Chamberlain. John Sloan e Art Young foram os únicos dos artistas que foram verbalmente bastante articulados; mas a gordo e genial Art Young ficou do lado dos editores literários em geral; e John Sloan, uma personalidade muito vigorosa e combativa, que era ele próprio veementemente propagandista e não desejava ser ininteligível, falou fortemente pelos artistas que não tinham capacidade parlamentar e defendeu o ponto de vista da extrema liberdade artística em seu nome. Eu, que havia tentado levantar uma rebelião contra Max Eastman quando apareci na revista pela primeira vez, por causa de algum processo arrogante dele, logo me tornei seu fiel tenente em uma prática ditadura. Uma vez os artistas se rebelaram e tiraram a revista de nós; mas, como eles não fizeram nada para publicar a próxima edição, Max e eu conseguimos algumas procurações de acionistas ausentes e pegamos a revista de volta. Representava diversão, verdade, beleza, realismo, liberdade, paz, feminismo, revolução.

Eu mal percebi na época a natureza do problema As massas o grupo estava tentando resolver - cooperação entre artistas, homens de gênio, egoístas inevitavelmente e com razão, orgulhosos, sensíveis, feridos pelo mundo, cada um deles a cabeça e o centro de algum grupo, grande ou pequeno, de admiradores ou devotos; agora me parece um triunfo extraordinário que tanta cooperação bem-humorada e eficaz foi possível entre eles. Ninguém ganhou um centavo com as coisas publicadas na revista; foi uma honra entrar em suas páginas, uma honra conferida pelo voto nas reuniões. Éramos, na verdade, uma pequena república na qual, como artistas, trabalhávamos pela aprovação de nossos companheiros, não por dinheiro. Acho que o sucesso prático do experimento - nunca rendeu dinheiro, sempre teve de ser subsidiado, e o sucesso a que me refiro é sua entusiástica continuação sob essas condições - se deveu principalmente ao tato e eloqüência de Max Eastman; ele poderia convencer qualquer pessoa a fazer qualquer coisa.

Eu morei na Alemanha e conheço sua língua e literatura, e o espírito e ideais de seus governantes. Tendo dedicado muitos anos a um estudo do capitalismo americano. Não sou cego para os defeitos de meu próprio país; mas, apesar desses defeitos, afirmo que a diferença entre a classe dominante da Alemanha e a da América é a diferença entre o século XVII e o século XX.
Nenhuma questão pode ser resolvida à força, todos dizem meus amigos pacifistas. E isso em um país em que uma guerra civil foi travada e a questão da escravidão e da secessão resolvida! Posso falar com especial certeza sobre esta questão, porque todos os meus ancestrais foram sulistas e lutaram no lado rebelde; Eu mesmo sou um testemunho vivo de que a força pode e resolve questões - quando é usada com inteligência.
Da mesma forma, eu digo que se a Alemanha tiver permissão para vencer esta guerra - então nós, na América, teremos que abandonar todas as outras atividades e devotar os próximos vinte ou trinta anos para nos prepararmos para uma defesa de última hora do princípio democrático.

Os Correios foram representados pelo Procurador Distrital Adjunto Barnes. Ele explicou que o Departamento interpretou a Lei de Espionagem como dando-lhe o poder de excluir das correspondências qualquer coisa que pudesse interferir no bom andamento da guerra.
Quatro cartuns e quatro textos na edição de agosto foram especificados como violações da lei. Os desenhos eram de Boardman Robinson Tornando o mundo seguro para a democracia, H. Glintenkamp's Sino da liberdade e os cartuns de recrutamento, e um de Art Young sobre Congress and Big Business. O cartum do recrutamento foi considerado pelo Departamento "a pior coisa da revista". O texto objetado era Uma pergunta, um editorial de Max Eastman; Um tributo, um poema de Josephine Bell; um parágrafo em um artigo sobre Objetores de consciência; e um editorial, Amigos da liberdade americana.

As massas assediado pelas autoridades dos correios, foi reprimido em outubro de 1917, pelo governo, e seus editores foram indiciados, eu entre eles, sob o chamado Espionage Act, que estava sendo usado não contra espiões alemães, mas contra socialistas americanos, Pacifistas e radicais anti-guerra. Sentenças de vinte anos estavam sendo cumpridas a todos os que ousassem dizer que esta não era uma guerra para acabar com a guerra, ou que os empréstimos aliados nunca seriam pagos. Mas os tribunais provavelmente não iriam nos pegar até o próximo ano; e imediatamente fizemos planos para começar outra revista, O libertador, e diga mais verdade; aderiríamos ao programa wilsoniano do pré-guerra e pediríamos uma paz negociada.

Enquanto esperávamos, comecei a ponderar por mim mesmo a questão que o júri se retirou para decidir. Fomos inocentes ou culpados? Certamente não 'conspiramos' para fazer nada. Mas eu estava feliz por ter participado daquele ato desafiador de dizer a verdade.
Os rumores começaram a circular. "Seis a seis." Na manhã seguinte, o debate na sala do júri ficou mais feroz, mais barulhento. Ao meio-dia, o júri chegou, com calor, cansado, zangado, flácido e exausto. Eles haviam lutado o caso entre si por onze horas veementes. E eles não puderam concordar com um veredicto.
Mas o juiz recusou-se a dispensá-los; e eles voltaram, após mais instruções, com uma determinação implacável em seus rostos.
Às onze horas, os jurados relataram desacordo continuado, mas foram mandados de volta. No meio-dia seguinte, num impasse desesperador, o júri foi dispensado, com todos os nossos agradecimentos. E assim éramos livres.

Art Young era, na opinião de Eastman, o herói do julgamento. Young, aos cinquenta e dois anos, era um cartunista político de renome nacional, que fora o correspondente de Washington para o Metropolitana até 1917, e um contribuidor de Vida, The Saturday Evening Post, e Collier's, Em adição ao Missas. Membro do Partido Socialista, ele foi um cruzado pelo sufrágio feminino, pelos sindicatos e pela igualdade racial.
Uma das evidências da promotoria era um desenho animado que Young havia desenhado, mostrando um capitalista, um editor, um político e um ministro dançando uma dança de guerra, enquanto o diabo dirigia a orquestra; tinha a legenda "Tendo sua aventura". O promotor perguntou o que ele queria dizer com a foto.
"Significou? O que você quis dizer com significa? Você tem a foto na sua frente."
"O que você pretendia fazer quando desenhou este quadro, Sr. Young?"

"Pretende fazer? Eu pretendia fazer um desenho." "Para qual propósito?"
"Ora, fazer as pessoas pensarem - fazê-las rir - expressar meus sentimentos. Não é justo pedir a um artista que entre na metafísica de sua arte."
"Você pretendia obstruir o recrutamento e o alistamento por essas fotos?"
"Não há nada lá sobre recrutamento e alistamento, não é? Não acredito em guerra, só isso, e eu disse isso."
Depois de ouvir a maior parte dos depoimentos, o juiz Hand rejeitou a parte da acusação que acusava as massas de conspirar para causar motim e recusa do dever nas forças armadas; a única acusação para o júri pesar foi a de uma "conspiração" para obstruir o alistamento.
Resumindo, Hillquit disse, em parte: "Os direitos constitucionais não são um presente. Eles são uma conquista desta nação, como foram uma conquista da nação inglesa. Eles nunca podem ser tirados, e se tirados, e se devolvidos depois da guerra, eles nunca mais terão a mesma força vivificadora potente que expressam a alma democrática de uma nação. Eles serão um presente a ser dado, a ser levado. "
O promotor, Earl Barnes, estava "sinceramente convencido" de que a equipe do Masses deveria ir para a prisão, lembrou Eastman. No entanto, ele parecia igualmente sincero em sua relutância em mandá-los para lá e, em seu resumo ao júri, fez várias referências elogiosas aos talentos individuais dos réus.

Quão inevitavelmente, com que clareza em todos esses casos, a questão se reduz à Luta de Classes! O discurso de abertura do promotor Barnes ao júri implicava em um crime principal - o de tramar a derrubada do governo dos Estados Unidos pela revolução; em outras palavras, o crime de ser, nas palavras do Sr. Barnes, 'bolcheveia', viciado no que ele chamou de 'sindickalismo'. Uma definição imortal da concepção socialista que ele fez ao júri permanece em minha mente.
Essas pessoas acreditam que existem três classes - os capitalistas, que possuem todos os recursos naturais do país; a burguesia, que tem um pouco de terra ou uma pequena propriedade sob o sistema; e o proletariado, que consiste em todos aqueles que querem tirar a propriedade dos capitalistas e da burguesia.
Fomos descritos como homens sem país, que queriam quebrar todas as fronteiras. O júri foi questionado sobre o que pensava das pessoas que chamavam os respeitáveis empresários americanos de "burguesia".
Em nenhum país europeu, um promotor poderia ter demonstrado tal ignorância do socialismo, ou confiado com tanta confiança na ignorância de um júri.
Não estive presente no primeiro Missas tentativas. Em perspectiva, não me parecia muito sério; mas quando me sentei naquele tribunal sombrio de painéis escuros e o oficial de justiça com a peruca marrom bateu na mesa e gritou asperamente: "Levante-se!" e o juiz subiu ao seu assento, e foi anunciado, no mesmo tom áspero e ameaçador: "O Tribunal Federal do Distrito Federal de Nova York já está aberto." Eu me sentia como se estivéssemos nas garras de uma máquina implacável, que continuaria a triturar e moer ....

Acho que todos nos sentimos tranquilos e prontos para ir para a prisão se necessário. De qualquer forma, não iríamos dissimular o que acreditávamos. Isso teve seu efeito no júri e no juiz ... Quando Seymour Stedman ousadamente reivindicou para nós, e para todos os socialistas, o direito à profecia idealista, e repudiou o sistema capitalista com suas terríveis desigualdades, um novo, mas perfeitamente lógico e um ponto de vista consistente foi apresentado. O júri era composto por uma maioria de homens honestos e bastante simples, cujo pano de fundo deve ter contido memórias da Declaração da Independência, os Direitos do Homem, Magna Charta. Eles não podiam facilmente, mesmo em tempo de guerra, repudiar essas coisas; especialmente quando todos os réus eram membros tão palpáveis da raça dominante.
Duas semanas depois, vi no mesmo tribunal o julgamento de alguns meninos e meninas russos sob acusações semelhantes. Eles não tiveram chance; eles eram estrangeiros. Um funcionário do escritório do promotor distrital estava me explicando por que o juiz tinha sido tão severo com esses russos, enquanto nosso juiz no caso de Massas tinha sido tão tolerante.
"Vocês são americanos", disse ele. "Você parecia americano. E também tinha um juiz de Nova York. Você não pode condenar um americano por sedição diante de um juiz de Nova York. Se você tivesse o juiz Clayton, por exemplo, teria sido equivalente a sendo julgado no Meio-Oeste ou em qualquer outro Tribunal Federal fora de Nova York. Você teria ficado encharcado. "
Já foi dito que o desacordo do júri neste segundo Missas caso é uma vitória para a liberdade de expressão e para o socialismo internacional. De certa forma, isso é verdade. O Socialismo Internacional foi discutido em tribunal, graças à curiosidade e à imparcialidade do Juiz Manton.
A liberdade de expressão foi reivindicada pelo juiz Manton, que determinou que qualquer um neste país poderia dizer que a guerra não era pela democracia, que era uma guerra imperialista, que o governo dos Estados Unidos era hipócrita - na verdade, que qualquer American tinha o direito de criticar seu governo ou suas políticas, desde que não tivesse a intenção de desencorajar o recrutamento e alistamento ou causar motim e desobediência nas forças armadas dos Estados Unidos.
Mas o único grande fator em nossa vitória foi o somatório de três horas de Max Eastman. Depois que tudo acabou, o próprio promotor distrital parabenizou Max.

Toda essa discussão de nossas várias opiniões sobre quase todos os tópicos políticos concebíveis estendeu o julgamento até sua segunda semana. No nono dia, os advogados de ambas as partes fizeram o balanço. O mais surpreendente é que o promotor distrital nos cumprimentou a todos ao pedir ao júri que nos condenasse. "Esses homens", disse ele, "são homens de inteligência extraordinária." E a mim, em particular, ele caracterizou assim: "Dell, um jornalista treinado, um escritor de um inglês requintado, profundamente irônico, mordazmente sarcástico". Obrigado, Sr. Barnes! "E assim, senhores do júri", concluiu ele, "espero com confiança que apresentem um veredicto de culpado contra cada um dos réus."

O júri, devidamente acusado, retirou-se no final da tarde. E aguardamos o veredicto. Pensamos muito nesses jurados enquanto caminhávamos para cima e para baixo nos corredores, fumando e conversando com nossos amigos, durante as longas horas que se passaram tão lentamente depois disso. Um réu não pode sentar-se dias na mesma sala com doze jurados sem conhecê-los até certo ponto e sentir que são a favor ou contra ele ...
Mas rgat, afinal, era mera adivinhação. Como poderíamos ter certeza de que o homem que achávamos mais hostil não seria nosso melhor amigo? - talvez nosso único amigo! E daqueles que nos apoiaram, como poderíamos ter certeza de que eles tiveram a coragem de resistir? Algum amigo com experiência em júris segurava nosso braço e sussurrava: "Espere qualquer coisa". De trás da pesada porta da sala do júri, vieram sons de discussões animadas ...
Art Young me chamou de lado e perguntou baixinho: "Floyd, quando você era pequeno, você já leu algum livro sobre os niilistas?" "Sim, eu disse. "E você pensou que talvez algum dia você teria que ir para a prisão por algo que você acreditava?" "Sim, eu disse. "Então está tudo bem", disse Art Young, "não importa o que aconteça." E fiquei feliz em saber que Art Young estava espiritualmente pronto para ir para a prisão.
Percebi que nunca estive mais sereno e à vontade em toda a minha vida do que durante os nove dias desta provação. Eu estava curiosamente feliz. Pode ser irracional, mas era. E quem está sendo psicanalisado não se surpreende ao descobrir que suas emoções são irracionais.
Enquanto esperávamos, comecei a ponderar por mim mesmo a questão que o júri havia se retirado para decidir. Fomos inocentes ou culpados? Certamente não "conspiramos" para fazer nada. E de que adiantou isso? Eu não sabia. Mas eu estava feliz por ter participado daquele ato desafiador de dizer a verdade. O júri podia ser ouvido discutindo ruidosamente sobre nós - ou sobre algo.
Depois do jantar, voltamos, com alguns amigos, e acampamos no corredor escuro, esperando. Tarde da noite, o juiz foi chamado e entramos ansiosamente na sala do tribunal. O júri interveio. Eles apresentaram um veredicto? Não; eles desejavam mais instruções.
O juiz então repetiu uma definição de "conspiração" que ninguém, exceto um advogado, fingiria entender, e o júri voltou atrás. E já os rumores inevitáveis começaram a se infiltrar. "Seis a seis."

Seis a seis! A luta de visões conflitantes da vida cessou na sala do tribunal e foi retomada pelo júri. Outros protagonistas e antagonistas, cuja identidade exata nos era desconhecida, estavam lutando contra a coisa naquela pequena sala. O debate não havia terminado, apenas mudado de lugar e de pessoal ... E então lembramos que nosso destino estava envolvido naquele debate; e sentimos uma onda de calorosa emoção, de gratidão para com esses defensores desconhecidos que fizeram sua a nossa causa.
Na manhã seguinte, o debate na sala do júri ficou mais feroz, mais barulhento. E eles não puderam concordar com um veredicto.
Mas o juiz recusou-se a dispensá-los; e eles voltaram, após mais instruções, com uma determinação implacável em seus rostos.
E novamente vagamos pelos corredores - o dia todo; e voltamos à noite para acampar fora da sala do tribunal ... Então, nas janelas não iluminadas do arranha-céu em frente, descobrimos um reflexo tênue e fantasmagórico do interior da sala do júri. Os homens estavam de pé e sentados, quatro e cinco de cada vez. Um voto? Alguém ergueu o braço dele. Alguém cruzou a sala. Alguém tirou seu casaco. Eu fiquei na nossa janela e observei ... e então fui embora. Esperei vinte e nove horas. Eu não poderia me perguntar mais. A coisa toda parecia tão turva e irreal quanto aquele reflexo fantasmagórico na janela. Eu pensei sobre estrelas e flores e ideias e meu amor ...
Às onze horas, os jurados relataram desacordo continuado, mas foram mandados de volta.
No meio-dia seguinte, num impasse desesperador, o júri foi dispensado, com todos os nossos agradecimentos. E assim éramos livres.

Havia uma grande diferença entre o Missas e a Libertador; neste último, abandonamos a pretensão de ser uma cooperativa. Crystal Eastman e eu possuímos o Libertador, cinquenta e uma partes dele, e levantamos dinheiro suficiente para que pudéssemos pagar somas sólidas pelas contribuições.
A lista de editores contribuintes, em grande parte trazida do Missas, diz o seguinte: Cornelia Barns, Howard Brubaker, Hugo Gellert, Arturo Giovannitti, Charles T. Hallinan, Helen Keller, Ellen La Motte, Robert Minor, John Reed, Boardman Robinson, Louis Untermeyer, Charles Wood, Art Young.
Mais tarde, Claude McKay, o poeta negro, tornou-se editor associado. Em uma festa de Ano Novo em 1921, elegemos Michael Gold e William Gropper para a equipe - dois pólos opostos de um ímã: Gropper é um artista instintivamente cômico que jamais tocou a caneta no papel, e Gold quase igualmente dotado de pathos e lágrimas.

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A História do Povo

Se você tem acompanhado as edições recentes do Thistle, você já sabe que em nossa seção História das Pessoas tentamos mostrar a nulidade de equívocos comuns sobre certos assuntos. Já falamos sobre a verdadeira natureza dos Grandes Homens cujas fotos você vê todos os dias sobre o dinheiro e a verdadeira natureza e pano de fundo do conflito árabe-israelense, bem como [o que havia na primeira edição?]. Nesta edição, vamos guiá-lo por uma história centenária do cânhamo e falar sobre os vários usos desta planta que ainda permanece proibida na Land of the Free .

O cânhamo foi uma das culturas mais importantes para a humanidade até o século passado. É espantoso ver como o uso generalizado do cânhamo se deteriorou a tal ponto que as pessoas mal o reconhecem como algo além de uma planta que “deixa você alto”.

O cânhamo foi provavelmente a primeira planta cultivada para a produção de fibra têxtil. Os arqueólogos encontraram um resto de tecido de cânhamo na antiga Mesopotâmia (atualmente Irã e Iraque), que data de 8.000 aC. O cânhamo também é considerado o exemplo mais antigo da indústria humana. No Lu Shi, uma obra chinesa da dinastia Sung (500 dC), encontramos referência ao imperador Shen Nung (século 28 aC) que ensinou seu povo a cultivar cânhamo para fazer tecidos. Acredita-se que o cânhamo chegou à Europa por volta de 1.200 aC. A partir daí, ele se espalhou pelo mundo antigo.

A China parece ter a mais longa história contínua de cultivo de cânhamo (mais de 6.000 anos). A França cultiva cânhamo há pelo menos 700 anos até os dias atuais, a Espanha e o Chile da mesma forma. A Rússia foi um grande produtor / fornecedor por centenas de anos.

Os chineses foram os primeiros a reconhecer a utilidade do cânhamo na fabricação de papel. Em aproximadamente 150 aC, eles produziram o primeiro papel do mundo, totalmente de cânhamo. Os documentos mais antigos escritos em papel são textos budistas dos séculos II e III dC, compostos por uma mistura de casca de árvore e trapos velhos, principalmente cânhamo. O cânhamo é usado como medicamento em todo o mundo há séculos. Remédios populares e remédios antigos referem-se aos valores curativos das folhas, sementes e raízes. A semente e as flores eram recomendadas para partos difíceis, convulsões, articulações artríticas, reumatismo, disenteria e insônia.

Durante a idade média, o cânhamo tornou-se uma cultura importante de enorme valor econômico e social, suprindo grande parte da necessidade mundial de alimentos e fibras. Os veleiros passaram a depender do Canvas (da palavra cannabis), da corda de cânhamo e do carvalho por serem 3 vezes mais fortes que o algodão e resistentes à água salgada. No Reino Unido, em 1535, Henrique VIII aprovou uma lei obrigando todos os proprietários de terras a semear 1/4 de acre ou ser multados. Durante este período, o cânhamo era uma cultura importante e até a década de 1920 80% das roupas eram feitas de tecidos de cânhamo.

O cânhamo provavelmente existia na América do Norte muito antes da chegada dos europeus. Jacques Cartier escreveu no século 16 que a terra era frinha de hematoque cresce por si mesma, que é tão boa quanto possível e tão forte quanto possível. Sabe-se que, na época em que os puritanos pousaram na rocha de Plymouth, o cânhamo havia chegado ao continente. Ele foi cultivado em quase todos os estados em um momento ou outro, incluindo Califórnia, Kentucky, Nova York, Oregon, Utah, Texas, Nova Inglaterra, Virgínia, Massachusetts, Louisiana e Missouri.

O cânhamo era cultivado nas províncias centrais e ocidentais do Canadá bem antes da confederação. Sabe-se que o cânhamo foi cultivado sob o regime francês e foi a primeira safra a ser subsidiada pelo governo. Em 1801, o vice-governador do Alto Canadá distribuiu sementes de cânhamo aos agricultores. Edward Allen Talbot, Esq., Enquanto vivia nos Canadas durante a década de 1820, escreveu Five Years Residence in the Canadas. Talbot escreveu que se o Canadá produzisse cânhamo suficiente para abastecer a Grã-Bretanha, isso acabaria com sua dependência de uma potência estrangeira e beneficiaria enormemente os colonos canadenses. Em 1822, o parlamento provincial do Alto Canadá alocou 300 para a compra de maquinário para processar cânhamo e 50 por ano durante três anos para reparos. O orçamento de 1923 ofereceu incentivos aos produtores domésticos. O Sr. Fielding, ministro das finanças, disse que havia um mercado no Canadá e, com algum incentivo do governo, uma usina poderia ser estabelecida em Manitoba para extrair das safras da vizinhança. Na época, havia seis fábricas de cânhamo no Canadá e o governo financiou uma sétima, a Manitoba Cordage Company.

Embora o cânhamo tenha desempenhado um papel importante no desenvolvimento inicial da América do Norte, acabou sendo ofuscado pelo algodão. A colheita do cânhamo era extremamente trabalhosa. Quando a invenção do descaroçador de algodão mecânico no final do século XVIII tornou mais fácil processar o algodão, o cânhamo não podia mais competir. Tradicionalmente, o cânhamo era processado manualmente, o que era muito trabalhoso e caro, não se prestando à produção comercial moderna. Em 1917, o americano George W. Schlichten patenteou uma nova máquina para separar a fibra do núcleo lenhoso interno ( Hurds ), reduzindo os custos de mão-de-obra por um fator de 100 e aumentando significativamente o rendimento da fibra. O Sr. Schlichten e suas máquinas desapareceram, o que não é surpresa!

A principal crise do cânhamo surgiu na América durante a década de 1930 devido à propaganda criada por empresas com interesses adquiridos das novas empresas de têxteis sintéticos à base de petróleo e dos grandes e poderosos barões dos jornais / madeireiros que viam o cânhamo como a maior ameaça aos seus negócios. A década de 1930 se juntou, sem surpresa, com a DuPont patenteando sua nova fibra de plástico . Na década de 1930, um novo maquinário, que separava a fibra do resto da planta, estava disponível e acessível. Essas inovações simplificaram a colheita e a produção, tornando-as mais econômicas. Os fabricantes também estavam interessados em subprodutos, como óleo de semente para tintas e vernizes e hurds para papel. De acordo com a edição de fevereiro de 1938 da Popular Mechanics (escrita no início de 1937), o cânhamo estava então a ponto de se tornar a safra de um bilhão de dólares. No entanto, em setembro de 1937, o governo dos Estados Unidos, sob a influência do lobby dos produtos sintéticos empresas têxteis (como a DuPont) e vários outros grupos poderosos que viam o cânhamo como uma grande ameaça aos seus negócios, propuseram leis fiscais proibitivas e cobraram um imposto de consumo profissional sobre os comerciantes de cânhamo. Mais tarde naquele ano, a produção de cânhamo foi totalmente proibida. O governo canadense, seguindo o exemplo americano, proibiu a produção sob a Lei do Ópio e Narcóticos em 1º de agosto de 1938.

A Segunda Guerra Mundial ofereceu uma nova chance. A invasão japonesa das Filipinas em 1942 isolou os EUA de sua principal fonte de maconha importada. Para atender à demanda de produção de guerra, os governos dos EUA e do Canadá suspenderam as restrições. Até o final da guerra, os agricultores com licenças especiais cultivavam cânhamo para suprir o esforço de guerra. Para incentivar os agricultores a cultivar cânhamo durante este período, o Departamento de Agricultura dos Estados Unidos lançou o filme Hemp for Victory . Afirmava: “Em 1942, agricultores patrióticos, a pedido do governo, plantaram 36.000 acres de cânhamo, um aumento de vários milhares por cento. A meta para 1943 é 50.000 acres de maconha.

No entanto, a proibição do cultivo de cânhamo permaneceu após a Segunda Guerra Mundial. Cânhamo, que historicamente teve mais de 25.000 usos diversos, desde tintas, tintas de impressão, vernizes, papel, documentos do governo, notas de banco, alimentos, têxteis (os jeans Levi s originais eram feitos de tecido de cânhamo), tela (telas de artistas foram usados pelos grandes mestres) e os materiais de construção continuam proibidos neste país, cuja Declaração de Independência foi escrita em papel de maconha. Com os desenvolvimentos técnicos modernos, os usos aumentaram para placas compostas, freios de veículos motorizados e pastilhas de embreagem, plásticos, combustíveis, biodiesel e combustível eco-sólido. Na verdade, tudo o que pode ser feito de um hidrocarboneto (combustível fóssil) pode ser feito de um carboidrato, mas os fortes lobbies ainda conseguem manter o crescimento desta útil safra banido e o público desiludido.

As Missas - História

Não reivindico originalidade para a documentação ou relato desse crime horrível perpetrado principalmente pelo que Franklin Roosevelt chamou de "nosso nobre aliado soviético". Somos gratos ao Dr. Austin J. App, professor e estudioso de literatura inglesa na Universidade Católica, na Universidade de Scranton e no LaSalle College, entre outros, que arriscou sua carreira e seu sustento para trazer essas verdades à luz. Em abril de 1946, quando publicou a obra na qual se baseia este artigo, intitulada Arrasando as Mulheres da Europa Conquistada, ele era uma voz solitária clamando por justiça em uma América ainda cheia de propaganda de guerra e de uma "vitória" que nos últimos anos da Guerra Fria e depois seria vista claramente como uma derrota para a América e o Ocidente, tanto quanto foi para a Alemanha.

Enquanto o Exército Vermelho avançava em sua direção em 1945, a cidade de Berlim se tornara uma cidade praticamente sem homens. De uma população civil de 2.700.000, 2.000.000 eram mulheres. Não é de admirar que o medo de ataques sexuais corresse pela cidade como uma praga. Os médicos eram assediados por pacientes em busca de informações sobre a maneira mais rápida de cometer suicídio, e o veneno era muito procurado.

Em Berlim, havia uma instituição de caridade, a Haus Dehlem, um orfanato, maternidade e lar para crianças abandonadas. Soldados soviéticos entraram em casa e estupraram repetidamente mulheres grávidas e mulheres que acabaram de dar à luz. Este não foi um incidente isolado. Ninguém jamais saberá quantas mulheres foram estupradas, mas as estimativas dos médicos chegam a 100.000 somente para a cidade de Berlim, com idades variando de 10 a 70 anos.

Em 24 de março de 1945, nossos "nobres aliados soviéticos" entraram em Danzig. Uma professora de Danzig, de 50 anos, relatou que sua sobrinha, 15, foi estuprada sete vezes, e sua outra sobrinha, 22, foi estuprada quinze vezes. Um oficial soviético disse a um grupo de mulheres para buscar segurança na catedral. Depois de trancados com segurança lá dentro, as feras do bolchevismo entraram e, tocando os sinos e tocando órgão, "celebraram" uma orgia asquerosa durante a noite, estuprando todas as mulheres, algumas mais de trinta vezes. Um pastor católico em Danzig declarou: "Eles violaram até mesmo meninas de oito anos e atiraram em meninos que tentavam proteger suas mães."

O reverendo Bernard Griffin, arcebispo britânico, fez uma viagem pela Europa para estudar as condições ali, e relatou: "Só em Viena eles estupraram 100.000 mulheres, não uma, mas muitas vezes, incluindo meninas que ainda não eram adolescentes e mulheres idosas".

Um pastor luterano na Alemanha, em uma carta de 7 de agosto de 1945, ao bispo de Chichester, na Inglaterra, descreve como as "duas filhas e um neto de um colega pastor (dez anos de idade) sofrem de gonorréia, [como] resultado de estupro "e como" a Sra. N. foi morta quando resistiu a uma tentativa de estuprá-la ", enquanto sua filha foi" estuprada e deportada, supostamente para Omsk, na Sibéria, para doutrinação ".

Um dia depois que nossos nobres aliados soviéticos conquistaram Neisse, Silésia, 182 freiras católicas foram estupradas. Na diocese de Kattowitz foram contabilizadas 66 freiras grávidas. Em um convento, quando a Madre Superiora e sua assistente tentaram proteger as freiras mais jovens com os braços estendidos, elas foram abatidas. Um padre relatou em Nord Amerika revista de 1º de novembro de 1945, que ele conhecia "várias aldeias onde todas as mulheres, mesmo as mais velhas e meninas de até 12 anos, eram violadas diariamente durante semanas pelos russos".

Sylvester Michelfelder, um pastor luterano, escreveu no Século Cristão: "Bandos de bandidos irresponsáveis em uniformes russos ou americanos saqueiam e roubam os trens. Mulheres e meninas são violadas à vista de todos. Elas são despojadas de suas roupas."

Em 27 de abril de 1946, a Rádio Vaticano denunciou que na zona de ocupação russa da Alemanha Oriental estão subindo gritos de socorro "de meninas e mulheres que estão sendo brutalmente estupradas e cuja saúde física e espiritual está completamente abalada".

Nem todos os estupradores usavam uma estrela vermelha. John Dos Passos, escrevendo em Vida revista de 7 de janeiro de 1946, cita um "major de rosto vermelho" dizendo que "Luxúria, licor e pilhagem são o pagamento do soldado." Um soldado escreveu para Tempo revista de 12 de novembro de 1945 "Muitas famílias americanas sãs se encolheriam de horror se soubessem como 'Nossos Meninos' se comportam, com tanta insensibilidade nas relações humanas aqui." Um sargento do Exército escreveu "Nosso próprio Exército e o Exército Britânico. Fizeram sua parte nos saques e estupros. Essa atitude ofensiva entre nossas tropas não é nada geral, mas a porcentagem é grande o suficiente para ter dado ao nosso Exército um nome bastante negro, e nós também somos considerados um exército de estupradores. "

Um sobrevivente italiano de bombardeios americanos afirma que as tropas negras americanas, estacionadas em Nápoles, foram autorizadas por seus superiores a terem acesso gratuito às mulheres italianas pobres, famintas e humilhadas. O resultado desse estupro inter-racial e escravidão sexual foi a produção de uma geração de crianças mestiças lamentáveis, um legado do conquistador brutal.

De acordo com um despacho da AP de 12 de setembro de 1945, intitulado "Casamento Germano-Americano Proibido", o governo Franklin Roosevelt instruiu seus soldados que o casamento com alemães inferiores era absolutamente proibido, mas aqueles que tivessem filhos ilegítimos de mulheres alemãs, cujos maridos e namorados estavam convenientemente mortos ou mantidos como prisioneiros ou trabalhadores escravos, podiam contar com o dinheiro da mesada. E, de acordo com Tempo revista de 17 de setembro de 1945, o governo forneceu a esses soldados cerca de 50 milhões de preservativos por mês, e os instruiu graficamente quanto ao seu uso. Para todos os efeitos práticos, dizia-se aos nossos soldados: "Ensine uma lição a estes alemães - e tenha um tempo maravilhoso!" Tais foram os grandes cruzados que trouxeram a "democracia" para a Europa.

Para os americanos e britânicos, o estupro aberto não era tão comum quanto entre as tropas soviéticas. Os soviéticos simplesmente estupraram qualquer mulher de oito anos para cima e se um alemão ou uma mulher matasse um soldado russo por qualquer coisa, incluindo estupro, 50 alemães eram mortos para cada incidente, conforme relatado em Tempo revista, 11 de junho de 1945. Mas, para a maioria de nossos meninos, ter aquele "tempo maravilhoso" dependia muito da "cooperação" das mulheres alemãs e austríacas. Dos famintos e sem-teto, é claro, a "cooperação" sexual podia ser comprada por alguns centavos ou um punhado de comida. Não creio que devamos dignificar esse acordo com outro nome que não seja seu verdadeiro nome de escravidão sexual.

o Século Cristão para 5 de dezembro de 1945 relatou "o chefe de polícia americano, tenente-coronel Gerald F. Beane, disse que o estupro não representa nenhum problema para a polícia militar porque um pouco de comida, uma barra de chocolate ou uma barra de sabão parecem tornar o estupro desnecessário . Pense bem, se você quiser entender a situação na Alemanha. " o Revisão Semanal de Londres, em 25 de outubro de 1945, descreveu-o assim: "Moças, solteiras, vagueiam e se oferecem livremente para comer ou dormir. muito simplesmente, elas têm uma coisa para vender e vendem. como uma forma de morrer pode ser pior do que morrer de fome, mas vai adiar a morte por meses - ou mesmo anos. "

Dr. George N. Shuster, presidente do Hunter College, escreveu no Catholic Digest de dezembro de 1945, após uma visita à Zona Americana de ocupação, "Você disse tudo quando disse que a Europa é agora um lugar onde a mulher perdeu sua luta perene pela decência porque só vivem os indecentes." Pela política oficial, os Aliados criaram condições nas quais as únicas mães alemãs que podiam manter seus filhos pequenos vivos eram aquelas que, elas mesmas ou cujas irmãs, se tornavam donas das tropas de ocupação. Nossos próprios funcionários reconhecidamente reduziram os alemães a uma ingestão total diária de alimentos inferior à de um café da manhã americano, um nível que leva a uma morte lenta, mas certa, a menos que seja aliviada.

De acordo com depoimento prestado no Senado dos Estados Unidos em 17 de julho de 1945, quando as tropas coloniais francesas sob o comando de Eisenhower, provavelmente na maioria africanos, entraram na cidade alemã de Stuttgart, eles conduziram mulheres alemãs para os metrôs e estupraram cerca de duas mil delas. Somente em Stuttgart, as tropas sob o comando de Eisenhower estupraram mais mulheres em uma semana do que as tropas sob o comando alemão estupradas em toda a França por quatro anos inteiros. Na verdade, de todos os principais beligerantes da Segunda Guerra Mundial, as tropas alemãs tiveram, de longe, o menor registro de estupros e saques. A incidência de estupros do exército alemão em todos os territórios ocupados da Alemanha foi ainda menor do que a das tropas americanas estacionadas em solo americano!

De acordo com o International News Service em Londres, 31 de janeiro de 1946, quando as esposas dos soldados americanos foram trazidas para a Alemanha, eles receberam autorização especial para usar uniformes militares porque "os soldados não queriam que suas esposas fossem confundidas com fraeuleins por outras tropas de ocupação". Um escritor para o New York World Telegram 21 de janeiro de 1945 declarou: "Os americanos vêem as mulheres alemãs como pilhagem, assim como câmeras e Lugers". O Dr. G. Stewart, em uma declaração de saúde submetida ao General Eisenhower, relatou que nos primeiros seis meses de ocupação americana, as doenças venéreas saltaram para vinte vezes seu nível anterior na Alemanha.

Quero que você imagine uma orgia de estupros como essa acontecendo em seu país, em sua vizinhança, em sua família, em sua esposa, em sua irmã, em sua filha. Quero que você imagine como seria ser totalmente impotente para impedir que isso aconteça, completamente incapaz de levar os criminosos à justiça. E eu quero perguntar a você, já houve algum "crime de guerra" ou "crime de ódio" julgamento desses açougueiros e estupradores e incitadores de carnificina e estupro? Nós, na América, somos muito bons em lançar "bombas inteligentes" sobre nossos adversários e em fazer cumprir violentamente os ditames das Nações Unidas sobre povos distantes que nossa imprensa difamou. Mas estamos realmente muito isolados dos horrores da guerra em massa em nosso próprio território.

Poucos hoje se lembram de que, na década de 1940, os Aliados, que mesmo então chamavam seu governo mundial em formação de "Nações Unidas", buscavam uma política de rendição incondicional, o que significava que os alemães seriam obrigados a aceitar um governo de ocupação cujas intenções anunciadas, o infame e genocida Plano Morgenthau, teria reduzido a Alemanha às condições medievais e cortado sua população pela fome forçada. Vá a uma grande biblioteca e verifique o livro do Secretário Morgenthau, Alemanha é o nosso problema, Harper and Brothers, 1945. Você notará o uso do termo "Nações Unidas" na página inicial e no prefácio de Franklin D. Roosevelt. Um proeminente escritor judeu na América, Theodore Kaufman, havia escrito em 1941 um livro intitulado Alemanha deve morrer, que defendia o extermínio de todos os alemães por esterilização. O livro de Kaufman recebeu críticas favoráveis nas principais revistas e jornais americanos. Outros livros, como Louis Nizer O que fazer com a Alemanha, também contribuiu para essa atmosfera de ódio estridente anti-alemão. A propaganda de guerra e a política oficial combinaram-se para criar uma imagem do alemão como subumano e merecedor de punições quase infinitas, senão de aniquilação. [Imagem: Henry Morgenthau, Jr., Secretário de Estado judeu de FDR.]

Churchill disse aos alemães em janeiro de 1945: "Nós, aliados, não somos monstros. Isso, pelo menos, posso dizer, em nome das Nações Unidas, para a Alemanha. A paz, embora baseada na rendição incondicional, trará para a Alemanha e o Japão imenso e imediato alívio do sofrimento e agonia. "

Contra essa falsa alegação, o falecido Dr. Austin App proclamou a verdade: aqueles Aliados que "não eram monstros" literalmente estupraram mais mulheres europeias do que jamais haviam sido estupradas na história do mundo. Eles colocaram a Alemanha em uma dieta de nível de fome. Sob ordens diretas de Dwight Eisenhower, eles mataram mais de um milhão de prisioneiros de guerra alemães. Eles saquearam 12 milhões de pessoas em suas casas, bens, alimentos e até roupas e os expulsaram de suas terras natais. Eles tomaram um quarto de suas terras agrícolas, pegaram seus navios e suas fábricas e seus implementos agrícolas e então lhes disseram para viver da agricultura. Eles abusaram e mataram de fome mais bebês alemães do que jamais houve judeus na Alemanha. Eles estupraram e depredaram centenas de milhares de garotas e mulheres alemãs, austríacas e húngaras de oito a oitenta anos. Eles trouxeram à morte cinco vezes mais alemães em um ano de paz do que os que morreram durante cinco anos de guerra. Sim, sim, claro, esses homens das Nações Unidas, esses homens da Nova Ordem Mundial não são monstros.

Independentemente de quaisquer considerações étnicas ou ideológicas, a Segunda Guerra Mundial foi uma guerra entre, por um lado, os elitistas que criaram o comunismo como uma estação intermediária no caminho para sua Nova Ordem Mundial e, por outro, aqueles que se opuseram a essa Nova Ordem mundial. É uma tragédia de proporções milenares que a América e a Grã-Bretanha tenham sido induzidas a lutar ao lado do comunismo e dos senhores do comunismo.

As Missas - História

3. História das Derivações da Equivalência Massa-Energia

Einstein derivou pela primeira vez a equivalência massa-energia dos princípios da relatividade especial em um pequeno artigo intitulado "A inércia de um corpo depende de seu conteúdo energético?" (1905b). Esta derivação, junto com outras que se seguiram logo depois (por exemplo, Planck (1906), Von Laue (1911)), usa a teoria do eletromagnetismo de Maxwell & rsquos. (Ver Seção 3.1.) No entanto, como Einstein observou posteriormente (1935), a equivalência massa-energia é um resultado que deve ser independente de qualquer teoria que descreva uma interação física específica. Esta é a principal razão que levou os físicos a buscarem derivações & ldquo dinâmicas & rdquo, ou seja, derivações que invocam apenas conceitos mecânicos, como energia e momentum, e os princípios de conservação que os regem. (Consulte a Seção 3.2)

3.1 Derivações de (E_o = mc ^ 2 ) que usam a teoria de Maxwell & rsquos

A derivação original de Einstein & rsquos da equivalência massa-energia é a mais conhecida neste grupo. Einstein começa com o seguinte experimento mental: um corpo em repouso (em alguma estrutura inercial) emite dois pulsos de luz de energia igual em direções opostas. Einstein então analisa este & ldquoato de emissão & rdquo de outro referencial inercial, que está em um estado de movimento uniforme em relação ao primeiro. Nesta análise, Einstein usa a teoria do eletromagnetismo de Maxwell & rsquos para calcular as propriedades físicas dos pulsos de luz (como sua intensidade) no segundo referencial inercial. Ao comparar as duas descrições do & ldquoato de emissão & rdquo, Einstein chega ao seu célebre resultado: & ldquothe massa de um corpo é uma medida de seu conteúdo de energia se a energia muda em (L ), a massa muda no mesmo sentido em (L / 9 vezes 10 ^ <20> ), a energia sendo medida em ergs e a massa em gramas & rdquo (1905b, p. 71). Uma derivação semelhante usando o mesmo experimento mental, mas apelando para o efeito Doppler, foi dada por Langevin (1913) (veja a discussão sobre a inércia da energia em Fox (1965, p. 8)).

Alguns filósofos e historiadores da ciência afirmam que a primeira derivação de Einstein & rsquos é falaciosa. Por exemplo, em O Conceito de Massa, Jammer diz: & ldquoÉ um incidente curioso na história do pensamento científico que Einstein & rsquos própria derivação da fórmula (E = mc ^ 2 ), conforme publicado em seu artigo em Annalen der Physik, era basicamente falacioso. . . o resultado de um petitio principii, a conclusão implorando pela pergunta & rdquo (Jammer, 1961, p. 177). De acordo com Jammer, Einstein implicitamente assume o que está tentando provar, a saber, que se um corpo emite uma quantidade de energia (L ), sua massa inercial diminuirá em uma quantidade ( Delta m = L / c ^ 2 ). Jammer também acusa Einstein de assumir a expressão para a energia cinética relativística de um corpo. Se Einstein fizesse essas suposições, ele seria culpado de implorar a questão. No entanto, Stachel e Torretti (1982) mostraram de forma convincente que o argumento de Einstein & rsquos (1905b) é válido. Eles observam que Einstein de fato deriva a expressão para a energia cinética de um & ldquoelétron & rdquo (ou seja, uma partícula sem estrutura com uma carga líquida) em seu artigo anterior (1905a).No entanto, Einstein em nenhum lugar usa essa expressão na derivação (1905b) da equivalência massa-energia. Stachel e Torretti também mostram que os críticos de Einstein & rsquos negligenciam dois movimentos-chave que são suficientes para fazer a derivação de Einstein & rsquos sólida, uma vez que não é necessário supor que ( Delta m = L / c ^ 2 ).

A conclusão adicional de Einstein de que “a massa de um corpo é uma medida de seu conteúdo energético” (1905b, p. 71) não decorre, estritamente falando, de seu argumento. Como Torretti (1996) e outros filósofos e físicos observaram, o argumento de Einstein & rsquos (1905b) permite a possibilidade de que uma vez que um estoque de energia corporal tenha sido totalmente usado (e subtraído da massa usando a relação de equivalência massa-energia), o restante é não zero. Em outras palavras, é apenas uma hipótese no argumento de Einstein & rsquos (1905b), e de fato em todas as derivações de (E_o = mc ^ 2 ) na relatividade especial, que nenhuma & ldquoexótica & rdquo existe que é não conversível em energia (ver Ehlers, Rindler, Penrose, (1965) para uma discussão deste ponto). No entanto, experimentos de aniquilação de partícula-antipartícula em física atômica, que foram observados pela primeira vez décadas após 1905, apoiam fortemente a & ldquoEinstein & rsquos extrapolação sem medo & rdquo (Torretti, 1996, p. 112).

Em geral, as derivações neste grupo usam o mesmo estilo de raciocínio. Normalmente começa-se considerando um objeto que absorve ou emite radiação eletromagnética (normalmente luz) de energia total (E_o ) em direções iguais e opostas. Como a luz carrega energia e momento, então se usa os princípios de conservação para essas quantidades e a heurística padrão na relatividade de considerar o mesmo processo físico a partir de dois referenciais inerciais diferentes que estão em um estado de movimento relativo para mostrar que, para a conservação princípios a serem satisfeitos, a massa (isto é, massa de repouso) do objeto emissor ou absorvente deve aumentar ou diminuir em um valor (E_o / c ^ 2 ). Para uma descrição mais detalhada de uma derivação simplificada neste grupo, consulte a Seção 1.5

Uma das poucas exceções a essa abordagem entre as derivações que usam a teoria de Maxwell e rsquos é a derivação de Einstein e rsquos 1906 (Einstein 1906). Nesta derivação, Einstein considera uma caixa flutuando livremente. Uma explosão de radiação eletromagnética de energia (E_o ) é emitida dentro da caixa de uma parede em direção a uma parede paralela. Einstein mostra que o princípio da mecânica que diz que o movimento do centro de massa de um corpo não pode mudar meramente por causa de mudanças dentro do corpo seria violado se não se atribuísse uma massa inercial (E_o / c ^ 2 ) a a explosão de radiação eletromagnética (ver Taylor e Wheeler 1992, p. 254 para uma discussão detalhada deste exemplo).

3.2 Derivações puramente dinâmicas de (E_o = mc ^ 2 )

Derivações puramente dinâmicas de (E_o = mc ^ 2 ) normalmente procedem analisando uma colisão inelástica do ponto de vista de dois quadros inerciais em um estado de movimento relativo (o quadro do centro de massa e um quadro inercial se movendo com uma velocidade relativa (v) ). Um dos primeiros artigos a aparecer seguindo essa abordagem é Perrin & rsquos (1932). De acordo com Rindler e Penrose (1965), a derivação de Perrin & rsquos foi baseada principalmente nas palestras de Langevin & rsquos & ldquoelegant & rdquo, que foram apresentadas no Coll & egravege de France em Zurique por volta de 1922. O próprio Einstein deu uma derivação puramente dinâmica (Einstein, 1935), embora ele também não mencione Langevin ou Perrin. A derivação mais abrangente desse tipo foi dada por Ehlers, Rindler e Penrose (1965). Mais recentemente, uma versão puramente dinâmica do experimento mental original de Einstein & rsquos (1905b), onde as partículas emitidas não são fótons, foi fornecida por Mermin e Feigenbaum (1990) e Mermin (2005).

As derivações nesse grupo são distintas porque demonstram que a equivalência massa-energia é uma consequência das mudanças na estrutura do espaço-tempo provocadas pela relatividade especial. A relação entre massa e energia é independente da teoria de Maxwell & rsquos ou de qualquer outra teoria que descreva uma interação física específica. Podemos ter um vislumbre disso observando que para derivar (E_o = mc ^ 2 ) por meio da análise de uma colisão, deve-se primeiro definir o quatro-momento ( mathbf

), a & ldquospace-part & rdquo do qual é o momento relativístico ( mathbf

_ < rel> ), e energia cinética relativística (T _ < rel> ), uma vez que não se pode usar as antigas noções newtonianas de momento e energia cinética.

Na própria derivação puramente dinâmica de Einstein & rsquos (1935), mais da metade do artigo é dedicado a encontrar as expressões matemáticas que definem ( mathbf

) e (T _ < rel> ). É necessário muito trabalho para chegar a essas expressões por dois motivos. Primeiro, as mudanças na estrutura do espaço-tempo devem ser incorporadas às definições das quantidades relativísticas. Em segundo lugar, ( mathbf

) e (T _ < rel> ) devem ser definidos de modo que se reduzam a suas contrapartes newtonianas no limite apropriado. Este último requisito garante, com efeito, que a relatividade especial herdará o sucesso empírico da física newtoniana. Uma vez que as definições de ( mathbf

) e (T _ < rel> ) são obtidos, obtém-se a equivalência massa-energia de maneira direta, analisando uma colisão. (Para uma discussão mais detalhada de Einstein & rsquos (1935), consulte Fernflores, 2018.)

Em um nível muito geral, as derivações puramente dinâmicas da equação de Einstein & rsquos e as derivações que apelam para a teoria de Maxwell & rsquos realmente seguem a mesma abordagem. Em ambos os estilos de derivações, embora possa não parecer à primeira vista, estamos lidando com uma das interações dinâmicas mais básicas: uma colisão. Assim, por exemplo, podemos interpretar a configuração física da derivação original de Einstein & rsquos 1905 (Einstein 1905b) como uma colisão na qual o número total de objetos não é conservado. Isso é ainda mais fácil de fazer se adotarmos uma descrição de & ldquopartícula & rdquo de luz. Tanto nas derivações puramente dinâmicas quanto nas derivações que apelam para uma interação com a radiação eletromagnética, então examina-se a colisão em questão e mostra que, para que os princípios dinâmicos sejam satisfeitos, a relação entre as massas e energias dos objetos envolvidos na colisões devem satisfazer a equação de Einstein & rsquos.

A principal diferença entre as duas abordagens para derivar a equação de Einstein & rsquos é que nas derivações que consideram uma colisão com a luz, deve-se usar as propriedades dinâmicas da luz, que não são descritas pela relatividade especial. Por exemplo, como vimos, na derivação de Einstein & rsquos 1946 (ver Seção 1.5), devemos apelar para a expressão para o momento de uma explosão de luz.

História da deficiência: o movimento pelos direitos das pessoas com deficiência

Presidente George H.W. Bush assinando a Lei dos Americanos com Deficiências. Foto com inscrição de Justin Dart Jr., 1990.

Imagem do Museu Nacional de História Americana (CC BY-SA 2.0 https://www.flickr.com/photos/nationalmuseumofamericanhistory/20825041956/)

O tratamento e a percepção da deficiência sofreram transformações desde 1900. Isso aconteceu em grande parte porque as pessoas com deficiência exigiram e criaram essas mudanças. Como outros movimentos pelos direitos civis, o movimento pelos direitos das pessoas com deficiência tem uma longa história. Exemplos de ativismo podem ser encontrados entre vários grupos de deficientes que datam de 1800. Muitos eventos, leis e pessoas moldaram esse desenvolvimento. Até o momento, a Lei dos Americanos com Deficiências (ADA) de 1990 e a subsequente Lei de Emendas da ADA (2008) são as maiores conquistas jurídicas do movimento. A ADA é uma importante lei de direitos civis que proíbe a discriminação de pessoas com deficiência em muitos aspectos da vida pública. O movimento pelos direitos das pessoas com deficiência continua a trabalhar arduamente pela igualdade de direitos.

Organizações de e para pessoas com deficiência existem desde 1800. No entanto, eles explodiram em popularidade nos anos 1900. A Liga dos Deficientes Físicos se organizou na década de 1930, lutando por emprego durante a Grande Depressão. Na década de 1940, um grupo de pacientes psiquiátricos se reuniu para formar We Are Not Alone. [2] Eles apoiaram os pacientes na transição do hospital para a comunidade. Em 1950, vários grupos locais se reuniram e formaram a National Association for Retarded Children (NARC). Em 1960, o NARC tinha dezenas de milhares de membros, a maioria dos quais eram pais. Eles se dedicaram a encontrar formas alternativas de cuidado e educação para seus filhos. [3] Enquanto isso, pessoas com deficiência receberam assistência por meio da liderança de vários presidentes nos anos 1900. O presidente Truman formou o Instituto Nacional de Saúde Mental em 1948. Entre os anos de 1960 e 1963, o presidente Kennedy organizou vários comitês de planejamento para tratar e pesquisar deficiências. [3]

O Congresso dos Estados Unidos aprovou muitas leis que apoiam os direitos das pessoas com deficiência, seja diretamente ou reconhecendo e fazendo cumprir os direitos civis. Leis de direitos civis, como Brown v. Board of Education e sua decisão de que a segregação escolar é inconstitucional, estabeleceram as bases para o reconhecimento dos direitos das pessoas com deficiência. Várias seções da Lei de Reabilitação de 1973, que tratam especificamente da discriminação por deficiência, são especialmente importantes para o movimento pelos direitos das pessoas com deficiência. A Seção 501 apóia pessoas com deficiência no local de trabalho federal e em qualquer organização que receba dólares de impostos federais. A seção 503 exige ação afirmativa, que apóia o emprego e a educação para membros de grupos minoritários tradicionalmente desfavorecidos. A seção 504 proíbe a discriminação contra pessoas com deficiência no local de trabalho e em seus programas e atividades. A seção 508 garante acesso igual ou comparável a informações e dados tecnológicos para pessoas com deficiência. Os regulamentos da Seção 504 da Lei de Reabilitação de 1973 foram escritos, mas não implementados. Em 1977, a comunidade dos direitos dos deficientes estava cansada de esperar e exigiu que o presidente Carter assinasse os regulamentos. Em vez disso, uma força-tarefa foi designada para analisá-los. Com medo de que a revisão enfraquecesse as proteções da Lei, a Coalizão Americana de Cidadãos com Deficiências (ACCD) insistiu que eles fossem promulgados conforme redigido em 5 de abril de 1977, ou a coalizão entraria em ação. Quando a data chegou e os regulamentos permaneceram sem assinatura, as pessoas em todo o país protestaram sentando-se em escritórios federais de Saúde, Educação e Bem-Estar (a agência responsável pela revisão). Em San Francisco, o protesto no Federal Building durou até 28 de abril, quando os regulamentos foram finalmente assinados, sem alterações. Esta foi, de acordo com a organizadora Kitty Cone, a primeira vez que “a deficiência foi realmente vista como uma questão de direitos civis, em vez de uma questão de caridade e reabilitação na melhor das hipóteses, na pior das hipóteses de pena”. [4]

A Lei da Educação de Todas as Crianças com Deficiência, de 1975, garantiu às crianças com deficiência o direito à educação na escola pública. Essas leis ocorreram em grande parte devido aos esforços conjuntos de ativistas com deficiência protestando por seus direitos e trabalhando com o governo federal. Ao todo, o Congresso dos Estados Unidos aprovou mais de 50 peças de legislação entre os anos 1960 e a aprovação do ADA em 1990.

Grupos de autorrepresentação também moldaram o debate nacional em torno da deficiência. Auto-defesa significa representar os próprios interesses. Esses grupos incluem DREDF (Fundo de Educação e Defesa para os Direitos dos Deficientes), ADAPT (Americanos com deficiência para transporte público acessível, mais tarde alterado para American Disabled Attendant Programs Today) e o CIL (Center for Independent Living). O CIL presta serviços para pessoas com deficiência na comunidade. O CIL começou no início dos anos 1960 no Cowell Memorial Hospital. Localizado na Califórnia, o Cowell Memorial Hospital já foi listado no National Register of Historic Places. O prédio agora está demolido, mas seu legado permanece. O hospital apoiou o & quotRolling Quads & quot e o & quotDisabled Students Program ”da University of California Berkeley. Os alunos Ed Roberts e John Hessler fundaram ambas as organizações. Ambos os homens viviam com deficiências físicas e precisavam encontrar opções de moradia após serem aceitos na universidade. Os dormitórios universitários não podiam controlar o pulmão de ferro de Roberts, um dispositivo de respiração assistida para pessoas com poliomielite, ou as necessidades físicas de Hessler. Em vez disso, Hessler e Roberts moravam no Cowell Memorial Hospital quando chegaram à faculdade no início dos anos 1960. Com a ajuda do conselheiro do College of San Mateo, Jean Wirth, eles exigiram acesso à escola e incentivaram outros alunos com deficiência física a frequentar a UC Berkeley. Eles também influenciaram a arquitetura e o planejamento da escola. A UC Berkeley acabou criando acomodações para esses alunos. Foi lá que os alunos plantaram a semente do movimento de vida independente. O movimento de vida independente apóia a ideia de que as pessoas com deficiência podem tomar suas próprias decisões sobre como viver, trabalhar e interagir com a comunidade ao redor. Esse movimento é uma reação a séculos de vida assistida, hospitais psiquiátricos, médicos e pais que tomaram decisões por pessoas com deficiência.

Roberts, Hessler, Wirth e outros estabeleceram o Programa de Alunos com Deficiência na UC Berkeley. Embora este não tenha sido o primeiro programa desse tipo - Illinois ofereceu serviços semelhantes no início da década de 1940 - o Programa UC Berkeley foi inovador. Eles promoveram a inclusão de todos os tipos de alunos no campus. O programa inspirou universidades de todo o país a criar organizações semelhantes. Muitas dessas organizações ainda estão ativas hoje.

Dr. Frank Kameny no Pride, 2010.

Foto de David (CC BY-2.0 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frank_Kameny_June_2010_Pride_1.jpg)

The Rolling Quads e CIL estão entre dois grupos do movimento pelos direitos das pessoas com deficiência. Os ativistas da deficiência também trabalham com outras comunidades para atingir seus objetivos. As pessoas formam comunidades com base em valores, ideias e identidade compartilhados. A força e o ativismo de uma comunidade podem ajudar a mudar atitudes em toda a sociedade. As percepções de deficiência e tratamento resultante muitas vezes se cruzam com outros grupos que defendem seus direitos civis e humanos. Um exemplo dessa mudança é o tratamento dado à comunidade LGBTQ (Lesbian Gay Bisexual Transgender Queer). Os médicos consideraram a homossexualidade uma doença bem no século XX. Eles poderiam enviar homens e mulheres a hospitais psiquiátricos por causa de sua preferência sexual. Foi só na década de 1970 que esse "diagnóstico" mudou.

A Residência Dr. Franklin Kameny faz parte desta importante história. Kameny serviu como astrônomo e trabalhou com o Serviço de Mapas do Exército dos EUA. Na década de 1950, ele se recusou a revelar sua orientação sexual ao governo. Em resposta, o governo dos Estados Unidos demitiu Kameny de seu cargo. Kameny passou o resto de sua vida trabalhando como ativista e defensor dos direitos LGBTQ. Sua casa proporcionou espaço para que as pessoas se expressassem e se identificassem com segurança. Em 1973, Kameny liderou com sucesso a luta para abolir a homossexualidade do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM) da American Psychiatric Association. O DSM é o manual oficial usado por profissionais de saúde para diagnosticar problemas psiquiátricos e deficiências. Esta decisão removeu legalmente o status da homossexualidade como um transtorno. Também ajudou a mudar a percepção da homossexualidade. Mais e mais pessoas começaram a entender que não era errado ou com defeito. A Residência Kameny continua a nos ajudar a reconhecer e abraçar o trabalho da comunidade gay de direitos civis.

Outros ativistas também foram às ruas e manifestaram-se pelos direitos das pessoas com deficiência. Alguns desses protestos ocorreram em locais que hoje estão listados no Registro Nacional de Locais Históricos. Em 1988, alunos da Gallaudet University, a única universidade americana especificamente para alunos surdos, lideraram o protesto & quotDeaf President Now & quot. Os alunos fizeram várias exigências, pedindo um presidente surdo e a maioria da população surda no Conselho de Curadores. Este protesto de uma semana resultou com sucesso na nomeação do presidente surdo, Dr. I. King Jordan. Seu protesto inspirou inclusão e integração entre as comunidades. [5]

Dois anos depois, em 1990, os manifestantes se reuniram nas escadas do prédio do Capitólio dos Estados Unidos. Eles aguardavam ansiosamente a aprovação do ADA, que havia paralisado devido a problemas de transporte. As empresas de transporte público lutaram contra os regulamentos rígidos de acessibilidade e seus esforços de lobby retardaram todo o processo. Em resposta, um grupo de pessoas com deficiência dirigiu-se ao Capitólio. Eles jogaram de lado suas cadeiras de rodas, andadores e muletas e subiram os degraus. Desde então, este evento se tornou conhecido como & quotCapitol Crawl. & Quot Arrastando-se escada acima, esses manifestantes expressaram suas lutas diárias devido a barreiras físicas. Ao fazer isso, eles destacaram a necessidade de acessibilidade. Imagens icônicas deste evento se espalharam por todo o país. A Lei dos Americanos com Deficiências foi finalmente aprovada em julho de 1990 e foi assinada pelo presidente George H.W. Arbusto. A ADA e outras legislações de direitos civis transformaram as oportunidades para pessoas com deficiência. Porém, mais de 25 anos depois, ainda há muito trabalho a ser feito.

Este artigo faz parte da série Contando histórias de histórias de deficiência para todos os americanos. A série se concentra em contar histórias selecionadas por meio de locais históricos. Ele oferece um vislumbre da rica e variada história dos americanos com deficiência.

Referências:
[1] Disability Minnesota. O Projeto ADA Legacy: A Magna Carta e os idos de março para o ADA, 2015
[2] Histórico de deficiência. Militância por deficiência - a casa da fonte dos anos 1930. A origem da casa da fonte.
[3] Michael Rembis, "Introdução", em Michael Rembis, ed. Desativando a domesticidade (Palgrave Macmillen).
[4] Grim, Andrew. “Protestos pelos direitos dos deficientes: os protestos da Seção 504 da década de 1970.” O Say Can You See? Histórias do Museu Nacional de História Americana, 8 de julho de 2015.
[5] Histórico de deficiência. Militância por deficiência - a casa da fonte dos anos 1930. A origem da casa da fonte.

O discurso mais famoso da história política americana foi proferido por William Jennings Bryan em 9 de julho de 1896, na Convenção Nacional Democrata em Chicago. A questão era endossar a cunhagem gratuita de prata em uma proporção de prata para ouro de 16 para 1. (Esta medida inflacionária teria aumentado a quantidade de dinheiro em circulação e ajudado agricultores com pouco dinheiro e endividados.) Após discursos sobre o assunto por vários senadores dos EUA, Bryan levantou-se para falar. O ex-congressista de Nebraska, de 36 anos, aspirava a ser o candidato democrata à presidência e vinha conseguindo, com habilidade, mas discretamente, apoio entre os delegados. Seu estilo dramático de falar e retórica levaram a multidão ao frenesi.A resposta, escreveu um repórter, & # 8220 veio como uma grande explosão de artilharia. & # 8221 Homens e mulheres gritavam e agitavam seus chapéus e bengalas. & # 8220Alguns, & # 8221 escreveu outro repórter, & # 8220 coisas dementes, se despiram de seus casacos e os jogaram para o alto. & # 8221 No dia seguinte, a convenção indicou Bryan para presidente na quinta votação. O texto completo do discurso de William Jenning Bryan & # 8217s famoso & # 8220Cross of Gold & # 8221 aparece abaixo. A parte de áudio é um trecho. [Nota sobre a gravação: em 1896, a tecnologia de gravação estava em sua infância, e gravar uma convenção política teria sido impossível. Mas no início do século 20, a fama do discurso de Bryan & # 8217s & # 8220Cross of Gold & # 8221 o levou a repeti-lo inúmeras vezes no circuito de palestras de Chautauqua, onde era um orador enormemente popular. Em 1921 (25 anos após o discurso original), ele gravou partes do discurso para a Gennett Records em Richmond, Indiana. Embora a gravação não capture o poder e o drama do discurso original, ela nos permite ouvir Bryan fazendo seu famoso discurso.]

Eu seria presunçoso, de fato, me apresentar contra os distintos cavalheiros a quem você ouviu, se isso fosse apenas uma medida de habilidade, mas não uma competição entre pessoas. O cidadão mais humilde de todo o país, quando vestido com a armadura de uma causa justa, é mais forte do que todas as hostes de erro que podem causar. Venho falar com vocês em defesa de uma causa tão sagrada quanto a causa da liberdade & # 8212a causa da humanidade. Quando este debate for concluído, uma moção será feita para colocar sobre a mesa a resolução oferecida em elogio à administração e também a resolução em condenação à administração. Devo me opor a levar esta questão a um nível de pessoas. O indivíduo é apenas um átomo - ele nasce, ele age, ele morre, mas os princípios são eternos e esta tem sido uma competição de princípios.

Nunca antes na história deste país houve uma competição como aquela pela qual passamos. Nunca antes na história da política americana um grande problema foi combatido como o foi pelos próprios eleitores.

Em 4 de março de 1895, alguns democratas, a maioria deles membros do Congresso, fizeram um discurso aos democratas da nação afirmando que a questão do dinheiro era a questão principal da hora, afirmando também o direito da maioria dos democratas Partido para controlar a posição do partido nesta questão primordial, concluindo com o pedido de que todos os crentes na cunhagem gratuita de prata no Partido Democrata devem se organizar, assumir e controlar a política do Partido Democrata. Três meses depois, em Memphis, uma organização foi aperfeiçoada, e os democratas de prata saíram aberta, corajosa e corajosamente proclamando sua crença e declarando que, se tivessem sucesso, cristalizariam em uma plataforma a declaração que haviam feito e então começaram o conflito com um zelo que se aproxima do zelo que inspirou os cruzados que seguiram Pedro, o Eremita. Nossos democratas de prata avançaram de vitória em vitória, até que estejam reunidos agora, não para discutir, não para debater, mas para iniciar o julgamento proferido pelo povo comum deste país.

Mas nesta disputa, irmão foi colocado contra irmão, e pai contra filho. Os mais calorosos laços de amor, conhecimento e associação foram desconsiderados. Antigos líderes foram postos de lado quando se recusaram a expressar os sentimentos daqueles a quem eles liderariam, e novos líderes surgiram para orientar essa causa da liberdade. Assim a disputa foi travada, e nós nos reunimos aqui sob as instruções obrigatórias e solenes como sempre foram impostas aos representantes de um povo.

Não viemos como indivíduos. Por que, como indivíduos, poderíamos ter o prazer de cumprimentar o cavalheiro de Nova York [Senador Hill], mas sabíamos que as pessoas por quem falamos nunca estariam dispostas a colocá-lo em uma posição em que pudesse frustrar a vontade do Partido Democrata Festa. Eu digo que não era uma questão de pessoas, era uma questão de princípio e não é com alegria, meus amigos, que nos vemos colocados em conflito com aqueles que agora estão dispostos do outro lado. O senhor que acabou de me preceder [governador Russell] falou do antigo estado de Massachusetts. Deixe-me assegurar a ele que nenhuma pessoa em toda esta convenção nutre a menor hostilidade para com o povo do estado de Massachusetts.

Mas estamos aqui representando pessoas que são iguais perante a lei nas maiores cidades do estado de Massachusetts. Quando você vem até nós e nos diz que iremos perturbar seus interesses comerciais, respondemos que você perturbou nossos interesses comerciais com sua ação. Dizemos a você que limitou demais em sua aplicação a definição de empresário. O homem que trabalha em troca de salário é tanto empresário quanto empregador. O advogado de uma cidade do interior é tanto um homem de negócios quanto o advogado de uma corporação em uma grande metrópole. O comerciante da loja da encruzilhada é tanto um homem de negócios quanto o comerciante de Nova York. O fazendeiro que sai pela manhã e trabalha o dia todo, começa na primavera e trabalha todo o verão, e pela aplicação de cérebro e músculos aos recursos naturais deste país cria riqueza, é tanto um homem de negócios quanto o homem que vai na Junta Comercial e aposta no preço dos grãos. Os mineiros que penetram 300 metros na terra ou escalam 2.000 pés nos penhascos e trazem de seus esconderijos os metais preciosos a serem despejados nos canais de comércio são tanto homens de negócios quanto os poucos magnatas financeiros que, nos fundos, encurralam o dinheiro do mundo.

Viemos falar por essa classe mais ampla de empresários. Ah. meus amigos, não dizemos uma palavra contra aqueles que vivem na costa do Atlântico, mas contra aqueles pioneiros resistentes que enfrentaram todos os perigos do deserto, que fizeram o deserto florescer como a rosa & # 8212 aqueles pioneiros lá fora, criando seus filhos perto ao coração da natureza, onde eles podem misturar suas vozes com as vozes dos pássaros & # 8212 lá onde eles ergueram escolas para a educação de seus filhos e igrejas onde louvam seu Criador, e os cemitérios onde dormem as cinzas de seus mortos e # 8212 merecem a consideração deste partido como qualquer pessoa neste país.

É por eles que falamos. Não viemos como agressores. Nossa guerra não é uma guerra de conquista. Estamos lutando na defesa de nosso lar, nossa família e nossa posteridade. Fizemos uma petição e nossas petições foram desprezadas. Suplicamos e nossas súplicas foram desconsideradas. Nós imploramos e eles zombaram quando nossa calamidade veio.

Não imploramos mais, não imploramos mais, não pedimos mais. Nós os desafiamos!

O cavalheiro de Wisconsin disse que teme um Robespierre. Meu amigo, nesta terra dos livres, você não precisa temer nenhum tirano que surja do meio do povo. O que precisamos é de um Andrew Jackson para ficar como Jackson ficou, contra as invasões de riqueza agregada.

Dizem-nos que esta plataforma foi feita para obter votos. Respondemos a eles que as mudanças nas condições trazem novas questões de que os princípios sobre os quais se baseia a democracia são tão duradouros quanto as colinas, mas devem ser aplicados às novas condições à medida que surgem. Condições surgiram e estamos tentando atendê-las. Eles nos dizem que o imposto de renda não deve ser trazido aqui, isso não é uma ideia nova. Eles nos criticam por nossas críticas à Suprema Corte dos Estados Unidos. Meus amigos, não fizemos nenhuma crítica. Simplesmente chamamos a atenção para o que você sabe. Se você quiser críticas, leia as opiniões divergentes do Tribunal. Isso vai lhe dar críticas.

Dizem que aprovamos uma lei inconstitucional. Eu nego. O imposto de renda não era inconstitucional quando foi aprovado. Não era inconstitucional quando foi apresentado ao Supremo Tribunal pela primeira vez. Não se tornou inconstitucional até que um juiz mudou de ideia e não se pode esperar que saibamos quando um juiz mudará de ideia.

O imposto de renda é uma lei justa. Ele simplesmente pretende colocar o fardo do governo sobre as costas do povo com justiça. Sou a favor de um imposto de renda. Quando encontro um homem que não está disposto a pagar sua parte nos encargos do governo que o protege, encontro um homem que não é digno de desfrutar das bênçãos de um governo como o nosso.

Ele diz que estamos nos opondo à moeda do banco nacional. É verdade. Se você ler o que Thomas Benton disse, descobrirá que ele disse que, pesquisando a história, encontrou apenas um paralelo com Andrew Jackson. Foi Cícero, que destruiu as conspirações de Catalina e salvou Roma. Ele fez por Roma o que Jackson fez quando destruiu a conspiração do banco e salvou a América.

Dizemos em nossa plataforma que acreditamos que o direito de cunhar dinheiro e emitir dinheiro é uma função do governo. Nós acreditamos nisso. Acreditamos que é parte da soberania e não pode ser delegado com segurança a indivíduos privados mais do que o poder de fazer estatutos penais ou arrecadar leis para tributação.

O Sr. Jefferson, que já foi considerado uma boa autoridade democrata, parece ter uma opinião diferente do cavalheiro que nos dirigiu por parte da minoria. Os que se opõem a essa proposição nos dizem que a emissão de papel-moeda é função do banco e que o governo deve sair do negócio bancário. Fico mais com Jefferson do que com eles, e digo-lhes, como ele disse, que a questão do dinheiro é uma função do governo e que os bancos deveriam sair do ramo de governo.

Eles reclamam da prancha que se declara contra a estabilidade vitalícia no cargo. Eles tentaram forçá-lo a significar o que não significa. O que nos opomos nessa prancha é a estabilidade vitalícia que está sendo construída em Washington, que estabelece uma classe de detentores de cargos e exclui da participação nos benefícios os membros mais humildes de nossa sociedade. . . .

Deixe-me chamar a atenção para duas ou três coisas importantes. O senhor de Nova Iorque diz que vai propor uma emenda prevendo que esta mudança na nossa lei não prejudique os contratos que, de acordo com as presentes leis, são feitos em ouro. Mas se ele quer dizer que não podemos mudar nosso sistema monetário sem proteger aqueles que emprestaram dinheiro antes da mudança, eu quero perguntar a ele onde, na lei ou na moral, ele pode encontrar autoridade para não proteger os devedores quando o A lei de 1873 foi aprovada quando ele agora insiste que devemos proteger o credor. Ele diz que também deseja alterar esta plataforma de modo a prever que, se não conseguirmos manter a paridade dentro de um ano, suspenderemos a cunhagem de prata. Respondemos que, quando defendemos algo que acreditamos que será bem-sucedido, não somos obrigados a levantar dúvidas quanto à nossa própria sinceridade, tentando mostrar o que faremos se estivermos errados.

Eu pergunto a ele, se ele vai aplicar sua lógica a nós, por que ele não a aplica a si mesmo. Ele diz que quer que este país tente obter um acordo internacional. Por que ele não nos diz o que fará se eles não conseguirem um acordo internacional? Há mais razão para ele fazer isso do que para nós esperarmos não conseguir manter a paridade. Eles tentaram por trinta anos & # 8212trinta anos & # 8212 conseguir um acordo internacional, e aqueles que estão esperando por ele com muita paciência e que não o querem de forma alguma.

Agora, meus amigos, deixe-me chegar à grande questão primordial. Se eles nos perguntarem aqui por que dizemos mais sobre a questão do dinheiro do que sobre a questão tarifária, eu respondo que se a proteção matou seus milhares, o padrão ouro matou suas dezenas de milhares. Se eles nos perguntarem por que não incorporamos todas essas coisas em nossa plataforma que acreditamos, respondemos a eles que quando tivermos restaurado o dinheiro da Constituição, todas as outras reformas necessárias serão possíveis, e até que isso seja feito, haverá nenhuma reforma que possa ser realizada.

Por que em três meses essa mudança ocorreu nos sentimentos do país? Três meses atrás, quando foi afirmado com segurança que aqueles que acreditavam no padrão ouro enquadrariam nossas plataformas e nomeariam nossos candidatos, mesmo os defensores do padrão ouro não pensaram que poderíamos eleger um presidente, mas eles tinham boas razões para a suspeita , porque dificilmente há um estado aqui hoje pedindo o padrão-ouro que não esteja sob o controle absoluto do Partido Republicano.

Mas observe a mudança. O Sr. McKinley foi nomeado em St. Louis com base em uma plataforma que declarava a manutenção do padrão ouro até que fosse transformado em bimetalismo por um acordo internacional. O Sr. McKinley era o homem mais popular entre os republicanos e todos três meses atrás no Partido Republicano profetizaram sua eleição. Como esta hoje Ora, aquele homem que costumava se gabar de ser parecido com Napoleão, esse homem estremece hoje quando pensa que foi nomeado no aniversário da Batalha de Waterloo. Não apenas isso, mas enquanto escuta, pode ouvir com clareza cada vez maior o som das ondas batendo nas costas solitárias de Santa Helena.

Por que essa mudança? Ah, meus amigos. não é a mudança evidente para quem se debruçar sobre o assunto? É porque nenhum personagem privado, por mais puro que seja, nenhuma popularidade pessoal, por maior que seja, pode proteger da ira vingadora de um povo indignado o homem que declarar que é a favor de fixar o padrão ouro sobre este povo, ou quem é dispostos a renunciar ao direito de autogoverno e colocar o controle legislativo nas mãos de potentados e poderes estrangeiros. . . .

Saímos confiantes de que venceremos. Porque? Porque sobre a questão primordial nesta campanha, não há um ponto de terreno sobre o qual o inimigo se atreva a desafiar a batalha. Por que, se eles nos dizem que o padrão ouro é uma coisa boa, apontamos para sua plataforma e dizemos a eles que sua plataforma promete ao partido se livrar de um padrão ouro e substituir o bimetalismo. Se o padrão ouro é uma coisa boa, por que tentar se livrar dele? Se for o padrão ouro, devo chamar sua atenção para o fato de que algumas das mesmas pessoas que estão nesta convenção hoje e que dizem que devemos nos declarar a favor do bimetalismo internacional e, portanto, declarar que o padrão ouro está errado e que os princípios do bimetalismo são melhores & # 8212; essas mesmas pessoas quatro meses atrás eram defensores declarados do padrão ouro e nos diziam que não poderíamos legislar dois metais juntos, mesmo com todo o mundo.

Eu quero sugerir esta verdade, que se o padrão ouro é uma coisa boa, devemos declarar a favor de sua retenção e não a favor de abandoná-lo e se o padrão ouro é uma coisa ruim, por que devemos esperar até algumas outras nações estão dispostos a nos ajudar a deixá-lo ir?

Aqui está a linha de batalha. Não nos importamos com qual assunto eles forçam a luta. Estamos preparados para enfrentá-los em qualquer assunto ou em ambos. Se eles nos disserem que o padrão ouro é o padrão da civilização, respondemos a eles que esta, a mais iluminada de todas as nações da terra, nunca se declarou para um padrão ouro, e ambas as partes neste ano estão se declarando contra isso. Se o padrão ouro é o padrão da civilização, por que, meus amigos, não deveríamos tê-lo? Então, se eles vierem nos encontrar sobre isso, podemos apresentar a história de nossa nação. Mais do que isso, podemos dizer-lhes isso, que vasculharão as páginas da história em vão para encontrar um único exemplo em que o povo comum de qualquer país tenha se declarado a favor de um padrão-ouro. Eles podem descobrir onde os detentores de investimentos fixos o fizeram.

O Sr. Carlisle disse em 1878 que esta era uma luta entre os detentores ociosos de capital ocioso e as massas lutadoras que produzem a riqueza e pagam os impostos do país e meus amigos, é simplesmente uma questão que devemos decidir de que lado devemos a luta do Partido Democrata. Do lado dos ociosos detentores de capital ocioso, ou do lado das massas em luta? Essa é a pergunta que a parte deve responder primeiro e, em seguida, deve ser respondida por cada indivíduo a seguir. As simpatias do Partido Democrata, conforme descrito pela plataforma, estão do lado das massas em luta, que sempre foram a base do Partido Democrata.

Existem duas idéias de governo. Há quem acredite que, se você legislar apenas para tornar prósperos os ricos, a prosperidade deles vazará para os que estão abaixo. A ideia democrata é que, se você legislar para tornar as massas prósperas, sua prosperidade encontrará seu caminho para cima e através de todas as classes que dependem dela.

Você vem até nós e nos diz que as grandes cidades são a favor do padrão ouro. Eu digo a você que as grandes cidades repousam sobre essas pradarias amplas e férteis. Queime suas cidades e deixe nossas fazendas, e suas cidades surgirão novamente como por mágica. Mas destrua nossas fazendas e a grama crescerá nas ruas de todas as cidades do país.

Meus amigos, devemos declarar que esta nação é capaz de legislar para seu próprio povo em todas as questões, sem esperar pela ajuda ou consentimento de qualquer outra nação na terra, e sobre essa questão esperamos apoiar todos os estados da União.

Não vou caluniar o justo estado de Massachusetts nem o estado de Nova York dizendo que, quando os cidadãos forem confrontados com a proposição, & # 8220Esta nação pode cuidar de seus próprios negócios? & # 8221 & # 8212Eu não vou caluniar nenhum dos dois por dizendo que o povo desses estados declarará nossa impotência impotente como nação para cuidar de nossos próprios negócios. É a questão de 1776 novamente. Nossos ancestrais, quando apenas 3 milhões, tiveram a coragem de declarar sua independência política de todas as outras nações da terra. Devemos nós, seus descendentes, quando chegarmos a 70 milhões, declarar que somos menos independentes do que nossos antepassados? Não, meus amigos, nunca será o julgamento deste povo. Portanto, não nos importamos em quais linhas a batalha será travada. Se eles disserem que o bimetalismo é bom, mas não podemos tê-lo até que alguma nação nos ajude, respondemos que, em vez de ter um padrão ouro porque a Inglaterra tem, devemos restaurar o bimetalismo e então deixar a Inglaterra ter bimetalismo porque os Estados Unidos têm.

Se eles se atreverem a sair em campo aberto e defender o padrão ouro como uma coisa boa, nós os lutaremos ao máximo, tendo atrás de nós as massas produtoras da nação e do mundo. Tendo atrás de nós os interesses comerciais e os interesses dos trabalhadores e todas as massas trabalhadoras, responderemos às suas demandas por um padrão-ouro, dizendo-lhes: vocês não devem pressionar sobre a testa do trabalho esta coroa de espinhos. Você não deve crucificar a humanidade em uma cruz de ouro.

Fonte: Procedimentos oficiais da Convenção Nacional Democrata, realizada em Chicago, Illinois, 7, 8, 9, 10 e 11 de julho de 1896, (Logansport, Indiana, 1896), 226 e # 8211234. Reimpresso em The Annals of America, Vol. 12, 1895 e # 82111904: Populismo, Imperialismo e Reforma (Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc., 1968), 100 & # 8211105.

Motivo do bloqueio:	O acesso de sua área foi temporariamente limitado por razões de segurança.
Tempo:	Seg, 28 de junho de 2021 10:16:21 GMT

Sobre Wordfence

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Lista de indivíduos impeachment pela Câmara dos Representantes

“O presidente, vice-presidente e todos os oficiais civis dos Estados Unidos serão destituídos do cargo de impeachment por, e condenação de, traição, suborno ou outros crimes graves e contravenções.”
- Constituição dos EUA, Artigo II,
seção 4

A Constituição dá à Câmara dos Representantes o poder exclusivo de impeachment de um funcionário e torna o Senado o único tribunal para os julgamentos de impeachment.

A Constituição dá à Câmara dos Representantes “o único poder de impeachment” (Artigo I, Seção 2) dos oficiais federais e dá ao Senado “o único poder de julgar todos os impeachments” (Artigo I, Seção 3). No procedimento constitucional de impeachment e remoção, a Câmara atua no papel de um grande júri apresentando acusações contra um oficial suspeito de “traição, suborno ou outros crimes graves e contravenções” (Artigo II, Seção 4).

Como a Câmara dá início a esse procedimento, também nomeia gerentes de impeachment para conduzir o caso contra o oficial no processo no Senado. Do início do século 20 em diante, o método preferido de seleção de gerentes tem sido por uma Resolução da Câmara nomeando o número e as pessoas do comitê de gerentes. Em alguns casos, a Câmara fixou, por resolução, o número de gerentes e autorizou o Presidente da Câmara a nomeá-los. Os gerentes também foram eleitos por voto do plenário da Câmara com maioria de votos para cada candidato. 1

A prática contemporânea concedeu ao Comitê Judiciário jurisdição sobre possíveis impeachment. O impeachment recente incluiu artigos de impeachment na resolução enviada ao Senado, e os gerentes do impeachment tendem a ser do Comitê.

A história do encarceramento em massa

De Alexis de Tocqueville a Ronald Reagan, as forças que moldaram o estado atual de nosso sistema prisional.

Você já ouviu a frase "encarceramento em massa". Mas o que realmente significa?

Simplificando, é uma abreviação do fato de que os EUA encarceram mais pessoas do que qualquer nação do mundo, incluindo a China. E os EUA também lideram no índice de população carcerária. A abordagem da América em relação à punição muitas vezes carece de uma justificativa de segurança pública, afeta desproporcionalmente as minorias e inflige sentenças excessivamente duras.

Podemos construir um sistema melhor e mais justo. Mas antes de explorar como resolver o problema, vale a pena fazer uma breve revisão da história do encarceramento.

Das nobres intenções ao resultado do empurrão

Os Fundadores, rebelando-se contra o sistema jurídico britânico que atribuía todo o poder à Coroa, queriam um sistema de justiça que protegesse contra abusos do governo. Quatro das primeiras 10 emendas à Constituição protegem os direitos do acusado ou condenado. Esta foi uma declaração de prioridades - e o mundo percebeu.

Alexis de Tocqueville, o renomado sociólogo francês do século 19, veio para os EUA em 1831 para estudar as prisões e penitenciárias do jovem país. Ele descobriu que certos estados estavam tentando administrar punições humanas e proporcionais de uma forma que a França e o resto da Europa não estavam. Suas observações apareceram em seu trabalho clássico, Democracia na América.

Claro, Tocqueville também viu muito a criticar nos jovens Estados Unidos, incluindo seu compromisso com a escravidão. Esse legado continua a assombrar o país hoje, embora a maior parte do mundo tenha adotado sistemas de punição mais alinhados com o que Tocqueville esperava encontrar. Hoje, a taxa de encarceramento nos EUA é nove vezes maior do que a da Alemanha, oito vezes maior do que a Itália, cinco vezes maior do que o Reino Unido e 15 vezes maior do que o Japão.

Porque? Simplificando, outros países não usam a prisão como uma solução única para o crime. Em 2016, o Brennan Center examinou condenações e sentenças para 1,46 milhão de pessoas atrás das grades em todo o país e descobriu que 39 por cento, ou 576.000, estavam na prisão sem qualquer motivo de segurança pública e poderiam ter sido punidos de forma menos onerosa e prejudicial (como como serviço comunitário).

Mas mesmo se todos eles fossem libertados, os EUA ainda encarcerariam a uma taxa muito maior do que países comparáveis.

Encarceramento em massa toma conta

Nem sempre foi assim. A população carcerária começou a crescer na década de 1970, quando políticos de ambos os partidos usaram o medo e a retórica racial velada para promover políticas cada vez mais punitivas. Nixon deu início a essa tendência, declarando uma “guerra às drogas” e justificando-a com discursos sobre ser “duro com o crime”. Mas a população carcerária realmente explodiu durante a administração do presidente Ronald Reagan. Quando Reagan assumiu o cargo em 1980, a população carcerária total era de 329.000 e, quando ele deixou o cargo, oito anos depois, a população carcerária havia praticamente dobrado, para 627.000. Esse aumento impressionante no encarceramento atingiu com mais força as comunidades de cor: eles estavam desproporcionalmente encarcerados naquela época e assim permanecem até hoje.

O encarceramento cresceu tanto no nível federal quanto estadual, mas a maior parte do crescimento ocorreu nos estados, que abrigam a grande maioria dos prisioneiros do país. O número de presos cresceu em todos os estados - azuis, vermelhos, urbanos e rurais. No Texas, por exemplo, a taxa de encarceramento estadual quadruplicou: em 1978, o estado encarcerava 182 pessoas para cada 100.000 residentes. Em 2003, esse número era de 710.

Essas mudanças foram estimuladas em parte por leis como a Lei do Crime de 1994, que deu dinheiro aos estados para perpetuar as políticas que geraram prisões inchadas. Na verdade, embora tenha recebido pouca atenção, o aumento do encarceramento em massa foi um fenômeno que afetou todo o país por quatro décadas.

Lento declínio do encarceramento em massa

Recentemente, no entanto, houve algum progresso incremental na redução do encarceramento em massa. Na última década, a população carcerária diminuiu cerca de 10%. As disparidades raciais na população carcerária também diminuíram. Isso é produto de um consenso bipartidário de que o encarceramento em massa é um erro. Os legisladores de ambas as partes perceberam que prender pessoas é um meio caro e ineficaz de combater o crime. Alguns estados conservadores como o Texas abriram caminho, desfazendo muitas das políticas severas aprovadas nas décadas de 1980 e 1990. Os estados viram suas populações carcerárias e as taxas de criminalidade diminuírem simultaneamente. Infelizmente, no entanto, tanto o presidente Trump quanto o procurador-geral Jeff Sessions são fortes oponentes da reforma, ameaçando o pequeno progresso que foi feito.

No entanto, é importante lembrar que, mesmo com a taxa de declínio atual, levará décadas para atingir taxas de encarceramento adequadas à taxa de crimes violentos atual, que é aproximadamente igual ao de 1971. E enquanto as disparidades raciais estão diminuindo, a taxa de o encarceramento para afro-americanos só corresponderia aos brancos depois de 100 anos no ritmo atual.

A boa notícia é que finalmente a política de justiça criminal começou finalmente a mudar de rumo. Mas sem um esforço sustentado, essa explosão de reformas ficará aquém. O encarceramento em massa foi criado por meio de mudanças de políticas de décadas nos níveis nacional, estadual e local. Acabar com isso exigirá políticas igualmente abrangentes.