Budismo

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Os católicos romanos representavam apenas pouco mais de 10% da população do Vietnã do Sul. Como recompensa por adotar a religião de seus mestres franceses. Os católicos sempre ocuparam uma posição privilegiada no Vietnã. A Igreja Católica era o maior proprietário de terras do país e a maioria dos funcionários que ajudaram a administrar o país para os franceses eram católicos.

A principal religião no Vietnã era o budismo. Pesquisas realizadas na década de 1960 sugerem que cerca de 70% da população eram seguidores de Buda. Os franceses, cientes da ameaça potencial do budismo à sua autoridade, aprovaram leis para desencorajar seu crescimento.

Depois que os franceses deixaram o Vietnã, os católicos conseguiram manter seu poder no país. O presidente Ngo Dinh Diem era um católico devoto e tendia a nomear pessoas para cargos de autoridade que compartilhavam de suas crenças religiosas. Isso irritou os budistas, especialmente quando o novo governo se recusou a revogar as leis anti-budistas aprovadas pelos franceses.

Em 8 de maio de 1963, os budistas se reuniram em Hue para comemorar o 2527º aniversário do Buda. A polícia fez tentativas para dispersar a multidão abrindo fogo contra eles. Uma mulher e oito crianças foram mortas em suas tentativas de fugir da polícia.

Os budistas ficaram furiosos e iniciaram uma série de manifestações contra o governo Diem. Na tentativa de fazer com que o mundo soubesse o quanto eles se sentiam fortemente em relação ao governo sul-vietnamita, decidiu-se pedir voluntários para se suicidarem.

Em 11 de junho de 1963, Thich Quang Due, um monge de sessenta e seis anos, sentou-se no meio de uma movimentada estrada de Saigon. Ele foi então cercado por um grupo de monges e freiras budistas que jogaram gasolina em sua cabeça e atearam fogo nele. Uma testemunha ocular comentou mais tarde: "Enquanto ele queimava, ele nunca moveu um músculo, nunca emitiu um som, sua compostura externa em nítido contraste com as pessoas chorando ao seu redor." Enquanto Thich Quang Due estava queimando até a morte, os monges e freiras distribuíram panfletos pedindo que o governo de Diem mostrasse "caridade e compaixão" a todas as religiões.

A resposta do governo a este suicídio foi prender milhares de monges budistas. Muitos desapareceram e nunca mais foram vistos. Em agosto, outros cinco monges cometeram suicídio ateando fogo a si próprios. Um membro do governo sul-vietnamita respondeu a essas autoimolações dizendo a um repórter de jornal: "Deixe-os queimar e vamos bater palmas." Outro se ofereceu para fornecer a gasolina necessária aos budistas que quisessem se suicidar.

Então, em 11 de junho, um padre budista idoso, Thich Quang Due, sentou-se em um grande cruzamento, jogou gasolina em si mesmo, assumiu a postura de 'Buda' de pernas cruzadas e riscou um fósforo. Ele morreu queimado sem se mover e sem dizer uma palavra. Thich Quang Due se tornou um herói para os budistas no Vietnã e dramatizou sua causa para o resto do mundo.


No século 6 - 538 ou 552 DC, dependendo de qual historiador alguém consulte - uma delegação enviada por um príncipe coreano chegou à corte do Imperador do Japão. Os coreanos trouxeram consigo sutras budistas, uma imagem do Buda e uma carta do príncipe coreano elogiando o dharma. Esta foi a introdução oficial do Budismo no Japão.

A aristocracia japonesa prontamente se dividiu em facções pró e anti-budistas. O budismo ganhou pouca aceitação real até o reinado da Imperatriz Suiko e seu regente, o Príncipe Shotoku (592 a 628 DC). A Imperatriz e o Príncipe estabeleceram o Budismo como religião oficial. Eles encorajaram a expressão do dharma nas artes, filantropia e educação. Eles construíram templos e estabeleceram mosteiros.

Nos séculos que se seguiram, o budismo no Japão se desenvolveu fortemente. Durante o século 7 ao 9, o budismo na China desfrutou de uma "era de ouro" e os monges chineses trouxeram os mais novos desenvolvimentos na prática e na bolsa de estudos para o Japão. As muitas escolas de budismo que se desenvolveram na China também foram estabelecidas no Japão.


Budismo: Uma História e Cronologia

- A civilização do vale do Indo
- refere-se a pessoas que viviam no Vale do Rio Indo, na Índia, no terceiro milênio aC (c. 2500 aC)
- evidências significativas para a adoração de deusas em conjunto com figuras de touro ou carneiro
- Harappa e Mohenjo-Daro eram as principais cidades da região, c. 2500-1250 AC
- a região estava bem organizada com evidências de sociedades bem desenvolvidas, bolsas de estudo, etc.

- A civilização do Vale do Índus desaparece (devido à possível invasão por arianos que chegaram por volta de 1500 aC?)
- Tradições orais religiosas e hinos começaram a ser coletados

-A vida do Buda, ou Siddhartha Gautama, "O Buda"
* Buda é o grande professor da tradição budista
* seus ensinamentos são baseados na tradição védica
* referido como o "iluminado" ou "aquele que despertou"
- Breve cronologia da vida de Siddhartha:
* nascido na ksatriya varna como filho e herdeiro de um governante local
* atingiu acidentalmente uma experiência de meditação na juventude
* foge do palácio e encontra um homem velho, um homem doente, um cadáver e um asceta. IE: os quatro pontos turísticos que passam
* quer superar a doença, o sofrimento e a morte no mundo que testemunhou naquelas 4 pessoas
* 29 anos, Siddhartha renuncia ao mundo e inicia o caminho para a iluminação
* quando iluminado, Siddhartha, agora "O Buda", experimenta a pedra angular das 4 Nobres Verdades e os 4 dhyanas
* Buda morre por volta de 483 AC
* Nota: as datas de nascimento e morte de Siddhartha são controversas. É amplamente aceito no Sri Lanka e no sudeste da Ásia que a vida de Siddhartha durou de 624-544 aC, e na Europa, América e Índia de c.566-486 aC, e mais no Japão de 448-368 aC.

-período dos 4 Conselhos do Budismo
* Primeiro Conselho (após a morte de Buda c. 483 AC)
--localização: Rajagrha
- 500 monges se reuniram para compilar os ensinamentos de Siddhartha (em uma espécie de cânone), estabelecendo uma direção para o budismo após a morte de Siddhartha
* Segundo Conselho (c.383 ou 373 AC)
--localização: Vaisali
- questionamento dos 10 pontos
- possível época do Grande Cisma de acordo com algumas fontes
* "Segundo" Segundo Conselho, ou 2/3 Conselho (por volta de 346 AC)
--localização: Pataliputra
--primeiro Grande Cisma do Budismo verdadeiro, onde o Samgha, ou ordem / grupo budista se dividiu em duas escolas separadas, chamadas Mahasamghikas e Sthaviras
* Terceiro Conselho (c.250 AC)
--localização: Pataliputra
--schism novamente ocorre para separar uma terceira escola chamada sarastivadins
--Asoka (c. 270-230 a.C.) era superintendente

-Asoka é o terceiro monarca da Dinastia Mauryan na Índia
* c.258, Asoka lidera uma sangrenta campanha militar na vila / região de Kalinga
* o testemunho de tal carnificina inspirou sua conversão ao budismo
* como um rei, ele reuniu a Índia
* referido como o governante piedoso, estabelecendo um senso de justiça social na região (ou seja, serviço social, assistência médica, tratamento humano das massas)
* tornou-se um discípulo leigo
* governou sobre o terceiro conselho
* enviou esforços missionários para divulgar o budismo a outros lugares, por exemplo: subcontinente indiano, Birmânia, Sri Lanka, etc.
* Conquista do Dharma - reinou com bons princípios morais

-associado à escola Madhyamika do Budismo Mahayana
- advogado do Caminho do Meio entre ascetismo e hedonismo na prática budista
- lembrado por seus ensinamentos sobre vazio ou sunyata
- a confusão sobre a biografia de Nagarjuna persiste, pois os textos são atribuídos a ele ao longo de um período de quinhentos anos
- seu trabalho principal é Mulamadhyamikakariakas, no qual ele examina criticamente outras escolas de budismo de sua época

-fundador da escola yogacara do Budismo Mahayana
-enfatizou a prática de Yoga ou meditação (daí, Yogacara)
-o irmão mais velho do proeminente filósofo budista, Vasubandhu
- conhecido por seu tratado sobre os dezessete estágios da ioga, conforme instruído pelo bodhisattva Maitreya
- também, o Abhidharmasamuccaya de Asanga tenta exlicar os elementos da existência fenomênica da perspectiva da escola Yogacara

Vasubandhu (quarto ou quinto século EC):

-convertido do Budismo Abhidharma para Mahayana
- seguiu seu irmão Asanga na conversão do Budismo Abhidhgarma para o Budismo Mahayan, em particular, a escola Yogacara (eventualmente a escola Vijnanavada para Vasubandhu)
-ele está historicamente ligado a três pessoas distintas e, portanto, sua biografia não é clara
- mais tarde na vida ele passa de uma concentração na prática de Yoga para a teoria budista
- ele foi o autor de Abhidharmakosa, uma obra enciclopédica sobre doutrinas e filosofia budistas
-Autor de Vimsatika (20 versos) e Trimsika (30 versos)

-o fundador atribuído da lógica budista
- no início, afiliado à escola vatsiputriya do Budismo Abhidhgarma, mais tarde a escola Nayaya
-estudado pelo grande filósofo budista Vasubandhu (filosofia Vijnana-vada)
- pensei ter escrito mais de uma centena de tratados sobre lógica
-foi o primeiro pensador budista a considerar seriamente a "validade ou invalidade" do conhecimento

Paramartha (c.498-569 CE):

-um notável biógrafo, missionário e tradutor da tradição budista
-estudado na famosa Universidade de Nalanda
- passou um tempo considerável "em missão" na China
- enquanto na China, ele se localizou como tradutor das escrituras sânscritas para o chinês (traduzindo o equivalente a 275 volumes em chinês)
- ele foi o grande responsável pela introdução da filosofia de Vasubandhu na China

Dharmapala (c.530-561 CE):

-associado à escola yogacara do Budismo Mahayana
- seu trabalho mais influente é o Parmattha-dipani
-principalmente respondeu ao trabalho de um pensador anterior, o de Buddhagosha
-estudou na famosa Universidade de Nalanda, tornando-se posteriormente seu abade
- fez contribuições significativas para a discussão budista do "eu" e da consciência de uma perspectiva da escola Yogacara
-um monge-peregrino chinês que viajou para a Índia em busca das raízes da tradição budista Mahayana (final das dinastias Sui e início da dinastia T'ang)
- grande erudito budista e conselheiro do imperador da China
- estudou extensivamente as tradições budistas Abhidhgarma e Mahayana, bem como o currículo védico padrão contemporâneo
-ele contribuiu significativamente para o cânone budista chinês como tradutor de textos indianos para o chinês (isso foi bem financiado pelo governo chinês, pois ele tinha excelentes contatos)
-sua obra em sua forma mais pura vive na escola Hosso do budismo japonês

Dharmakirti (c.600-660 CE):

- no início da vida Dharmakirti estudou extensivamente a bolsa dos Vedas e outras filosofias budistas
-Ele eventualmente buscou o estudo da lógica, seguindo os passos de seu antecessor, Dignaga
-foi aluno de um aluno direto de Dignaga
- amplamente considerado um gênio de seu tempo, a teoria do conhecimento de Dharmakirti forçou inúmeras revisões nas obras de outros pensadores e outras tradições
significativamente, ele desafiou a infalibilidade divina dos Vedas

Formação de escolas de budismo indiano

Budismo fora da Índia: sudeste da Ásia

-Uma visão possível do budismo espalhado pelo Ceilão
-Asoka, imperador da Índia, envia Mahinda ao Ceilão em uma viagem missionária, que apresenta o budismo ao Ceilão

-Segunda visão possível do budismo se espalhou pelo Ceilão
-Devanampiyatissa lidera a conversão da ilha

- Uma seita de Vaitulyavada faz uma entrada no Ceilão

-Meu-Po, um fugitivo budista da China, propaga Mahayana Sutras no Vietnã

-A-Ham, uma das duas principais seitas vietnamitas do budismo, começa a tomar forma

- Missionários Mahayana e Abhidhgarma viajam pelo Vietnã

-Vinitaruci espalha a segunda maior escola budista vietnamita, chamada Thien

-Vo-ngon-Thong continua a desenvolver a escola Thien de budismo

-Dinh Bo-Linh espalha uma forma de budismo conhecida como amidismo

-O desenvolvimento inicial da Coreia está intimamente ligado às suas relações com a China (tendo em mente que o processo de desenvolvimento é interativo)
- A forma mais antiga de religião na Coreia é chamada de xamanismo
-Colônias chinesas surgem na Coréia
- O budismo é transmitido para a Coréia durante o período dos Três Reinos (c.370-670CE)

-Monk Shun-tao da China apresenta o budismo à Coréia
-Monk Malanada difunde o budismo ainda mais em 384 dC
- o primeiro mosteiro budista erguido em solo coreano (c.376)
- ampla recepção regional e aceitação do budismo sob o monge seradiano Maranani'a (c.384 em diante)

-Monk Ichadon foi martirizado e, portanto, esta é a data "oficial" de introdução
-o último dos três reinos, o de Silla, abraça o budismo

Séculos 6 e 7 dC:

- ao conquistar os outros dois reinos, o de Koguryo e Paekehe, Silla achou politicamente vantajoso apoiar a disseminação do budismo
-Monges coreanos são enviados à China para trazer de volta os ensinamentos budistas
- as escolas escolares do budismo chinês foram introduzidas na Coréia
-ideologias foram consolidadas e novas escolas foram organizadas
-Pomnany traz a escola Ch'an (em coreano: "Filho") de budismo, ensinada por Tao-hsin, o quarto patriarca da escola chinesa Ch'an, de volta à Coreia

- chamado período Koryo
-O budismo atinge seu pico de importância neste momento na Coréia
- a Escola Koryo de Budismo inspira uma reconciliação entre o Filho e as escolas escolares
-a unificação dessas duas escolas ocuparia inúmeras figuras religiosas ao longo dos próximos séculos

Séculos 14 e 15 dC:

-Dinastia Yi no poder (c.1392)
-Os reis eram hostis aos budistas

Tabela das dinastias chinesas

Shang 1766-1125 AC
Chou 1122-256 AC
Queixo 221-206 AC
Han 206 AC -220 CE
Os três reinos
Wu 222-280 CE
Wei 220-265 CE
Shu 221-263 CE
_
Queixo ocidental 265-316 CE
Chin oriental 317-420 CE
Liu Sung 420-479 CE
Ch'i 479-502 CE
Liang 502-557 CE
Ch'en 557-589 CE
Sui 581-618 CE
Espiga 618-907 CE
Wu-Tai 907-960 CE
Sung North 960-1127 CE
Sung South 1127-1279 CE
Yuan 1280-1368 CE
Ming 1368-1644 CE
Ch'ing 1644-1912 dC

Séculos antes do primeiro século AC:

-Taoísmo e confucionismo são religiões existentes na China

Século I AC - Século I DC:

-O budismo começa a entrar na China pelas rotas comerciais
-O budismo era frequentemente confundido com uma forma simples de taoísmo
-Mahayana era preferível a Abhidhgarma

- Imperador Ming envia embaixada para importar o budismo para a China

- Imperador Huan mencionado para adorar Buda
-Monks chegou à China para produzir textos e traduções

-Budismo introduzido oficialmente em 219 dC
-O budismo se adapta à China e à religião taoísta, de 220-419 DC
- Escola Sun-Lun na China - fundada por Kumarujiva (343-413) - foi um mestre da tradução, traduzindo muitos textos Mahayana influentes para o chinês

-O budismo se divide em seitas.
-a morte de Bodhidharma, primeiro patriarca chinês Ch'an (c.527 CE)

-Hsuan-i, ou comentários de significados ocultos são escritos revelando as características de cada seita
- conhecido como o período de consolidação do budismo na China

-Em 845, o imperador taoísta Wu-tsung leva o budismo ao declínio
-As seitas escolásticas do budismo desapareceram durante este tempo- representação "oficial" do budismo
-Após a morte de Wu-tsung, as seitas populares do Budismo foram revividas
-Uma nova escola chamada chen-yen foi iniciada também

- começa a impressão do cânone budista (c.972 dC)
- as escolas populares do budismo chinês continuaram durante este período
-um renascimento budista ocorreu de 1890-1947, liderado por T'ai-hsu
-em 1949, o budismo foi suprimido pelos líderes comunistas

Cronologia dos períodos históricos japoneses:

Jomon, Yayoi e Kofun (pré-histórico e proto-histórico até o século 6 dC)
Taika 645-710
Nara 710-784
Heian 794-1185
Kamakura 1185-1333
Muromachi 1333-1568
Momoyama 1568-1600
Tokugawa 1600-1867
Meiji 1868-1911
Taisho 1912-1925
Showa 1926-1945
Pós-guerra 1945-presente

- data oficial de introdução do budismo no Japão
- Figuras religiosas coreanas visitam o Japão durante o século 6 com enviados divulgando o budismo a fim de obter a paz com o Japão
- início distinto para o budismo no Japão (c.552 dC)
- o príncipe regente Shotoku (falecido em 621) ajudou no desenvolvimento inicial do budismo japonês escrevendo comentários das escrituras
- O budismo é declarado a religião oficial do Japão (c.594 dC)

  • Kusha (seita Abhidharmakosa)
  • Joitsu
  • Ritsu (baseado em vinaya)
  • Sanron (Madhyamika, San-lun)
  • Hosso (Yogacara, Fa-hsiang)
  • Kegon (Hua-Yen)

-início do período Heian no Japão
-a capital do Japão é alterada para Kyoto (794)
- o governante na época é o imperador Kammu
-o "limite máximo" do budismo japonês
-2 escolas vieram da China: -1. Tendai (T'ien-T'ai) - trazido por Saicho (767-822 CE)
-2. Shingon (Chen-yen) - trazido por Kukai (774-835 CE)
-Budismo esotérico (mikkyo)
- estas 2 escolas entraram em conflito com o sucesso que ambas encontraram neste período de tempo

- início do período Kamakura
-poder detido por um grupo de Samurai
- novas escolas de budismo começam estritamente japonesas:


Indochina Francesa e a Guerra do Vietnã

O próximo pedaço da história não é diretamente sobre o budismo vietnamita, mas é importante para compreender os desenvolvimentos recentes no budismo vietnamita.

A Dinastia Nguyen chegou ao poder em 1802 com alguma ajuda da França. Os franceses, incluindo missionários católicos franceses, lutaram para ganhar influência no Vietnã. Com o tempo, o imperador Napoleão III da França invadiu o Vietnã e o reivindicou como território francês. O Vietnã tornou-se parte da Indochina Francesa em 1887.

A invasão do Vietnã pelo Japão em 1940 acabou efetivamente com o domínio francês. Após a derrota do Japão em 1945, uma complexa luta política e militar deixou o Vietnã dividido, com o norte controlado por um Partido Comunista Vietnamita (VCP) e o sul mais ou menos uma República, sustentado por uma série de governos estrangeiros até a queda de Saigon em 1975. Desde então, a VCP está no controle do Vietnã.


Iluminação sob a árvore Bodhi

Ao chegar à cidade de Bodh Gaya, onde hoje é o estado de Bihar (Índia), Siddhartha decidiu meditar até encontrar as respostas que procurava e, para tanto, sentou-se sob uma árvore bodhi. Ele teve uma visão de todas as suas vidas anteriores, lutou com os demônios que ameaçavam sua meditação e, finalmente, muitos dias depois, em uma noite de lua cheia, ele descobriu a Verdade que o liberta e se tornou o Buda.

A princípio, pareceu ao Buda que ninguém entenderia a Verdade, mas Brahma, o Rei dos deuses (no panteão hindu), o persuadiu a ensinar o que havia aprendido, e o Buda deu seu primeiro sermão em Sarnath, próximo Varanasi (no norte da Índia). Durante o sermão, ele explicou os princípios básicos do Budismo - as Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo.


As origens do budismo

Budismo, fundado no final do século 6 a.C. por Siddhartha Gautama (o "Buda"), é uma religião importante na maioria dos países da Ásia. O budismo assumiu muitas formas diferentes, mas em cada caso, houve uma tentativa de tirar proveito das experiências de vida do Buda, seus ensinamentos e o "espírito" ou "essência" de seus ensinamentos (chamados de dhamma ou dharma) como modelos para o vida religiosa. No entanto, não até a escrita do Buda Charita (vida do Buda) por Ashvaghosa no século I ou II d.C. é que temos um relato abrangente de sua vida. O Buda nasceu (cerca de 563 a.C.) em um lugar chamado Lumbini, próximo ao sopé do Himalaia, e começou a ensinar nos arredores de Benares (em Sarnath). Seu erain general era de fermento espiritual, intelectual e social. Esta foi a época em que o ideal hindu de renúncia à vida familiar e social por pessoas santas que buscavam a Verdade se tornou amplamente difundido, e quando os Upanishads foram escritos. Ambos podem ser vistos como se afastando da centralidade do sacrifício de fogo védico.

Siddhartha Gautama era o filho guerreiro de um rei e uma rainha. Segundo a lenda, ao nascer um adivinho previu que ele poderia se tornar um renunciante (retirando-se da vida temporal). Para evitar isso, seu pai lhe deu muitos luxos e prazeres. Mas, quando jovem, uma vez ele participou de uma série de quatro passeios de carruagem, onde viu pela primeira vez as formas mais severas de sofrimento humano: velhice, doença e morte (um cadáver), bem como um renunciante ascético. O contraste entre a sua vida e este sofrimento humano fez com que percebesse que todos os prazeres da terra eram de facto transitórios e só podiam mascarar o sofrimento humano. Deixando sua esposa - e seu novo filho ("Rahula" - melhor), ele contratou vários professores e tentou renúncia severa na floresta até o ponto de quase morrer de fome. Finalmente, percebendo que isso também estava adicionando mais sofrimento, ele comeu e sentou-se embaixo de uma árvore para meditar. Pela manhã (ou alguns dizem seis meses depois!), Ele alcançou o Nirvana (Iluminação), que fornecia tanto as verdadeiras respostas para as causas do sofrimento quanto a libertação permanente dele.

Agora o Buda ("o Iluminado ou Despertado") começou a ensinar aos outros essas verdades por compaixão pelo sofrimento deles. As doutrinas mais importantes que ele ensinou incluíam as Quatro Nobres Verdades e o Caminho das Oito Dobras. Sua primeira Nobre Verdade é que a vida é sofrimento (dukkha). A vida como normalmente vivemos é cheia de prazeres e dores do corpo e os prazeres da mente, disse ele, não representam felicidade duradoura. Eles estão inevitavelmente ligados ao sofrimento, pois sofremos por desejá-los, querer que continuem e querer que a dor vá para que o prazer possa vir. A segunda Nobre Verdade é que o sofrimento é causado pelo desejo - pelos prazeres dos sentidos e para que as coisas sejam como não são. Recusamo-nos a aceitar a vida como ela é. A terceira Nobre Verdade, entretanto, afirma que o sofrimento tem um fim, e a quarta oferece os meios para esse fim: o Caminho Óctuplo e o Caminho do Meio. Se alguém seguir esse caminho combinado, ele atingirá o Nirvana, um estado indescritível de consciência lúcida onisciente, no qual só há paz e alegria.

O Caminho Óctuplo - frequentemente representado pictoricamente por uma roda de oito raios (a Roda do Dhamma) inclui: Visões Corretas (as Quatro Nobres Verdades), Intenção Correta, Fala Correta, Ação Correta, Meio de Vida / Ocupação Correta, Esforço Correto, Correto Mindfulness (concentração total na atividade) e concentração correta (meditação). O Caminho das Oito Vias é permeado pelo princípio do Caminho do Meio, que caracteriza a vida do Buda. O Caminho do Meio representa uma rejeição de todos os extremos de pensamento, emoção, ação e estilo de vida. Em vez de uma mortificação severa do corpo ou uma vida de prazeres insensatos e indulgentes, o Buda defendeu um estilo de vida errante moderado ou "equilibrado" e o cultivo da equanimidade mental e emocional por meio da meditação e da moralidade.

Após a morte do Buda, seus seguidores errantes celibatários gradualmente estabeleceram-se em mosteiros que eram fornecidos pelos leigos casados ​​como presentes produtores de mérito. Os leigos, por sua vez, foram ensinados pelos monges alguns dos ensinamentos do Buda. Eles também se engajaram em práticas como visitar o local de nascimento do Buda e adorar a árvore sob a qual ele se iluminou (árvore bodhi), imagens de Buda em templos e as relíquias de seu corpo alojadas em vários estupas ou montículos funerários. Um rei famoso, chamado Ashoka, e seu filho ajudaram a espalhar o budismo por todo o sul da Índia e no Sri Lanka (Ceilão) (século III a.C.).

Muitas escolas monásticas se desenvolveram entre os seguidores do Buda. Em parte, isso se deve ao fato de seus ensinamentos práticos serem enigmáticos em vários pontos; por exemplo, ele se recusou a dar uma resposta inequívoca sobre se os humanos têm alma (atta / atman) ou não. Outra razão para o desenvolvimento de diferentes escolas foi que ele se recusou a nomear um sucessor para segui-lo como líder da Sangha (ordem monástica). Ele disse aos monges para serem lâmpadas para si próprios e fazerem do Dhamma seu guia.


Greco-Budismo

Uma das primeiras representações do Buda, século I-II dC, arte greco-budista, Gandhara.

O rei greco-bactriano Demétrio I (reinou por volta de 200-180 aC) invadiu o subcontinente indiano, estabelecendo um reino indo-grego que duraria em partes do noroeste do sul da Ásia até o final do primeiro século EC. O budismo floresceu sob os reis indo-gregos e greco-bactrianos. Um dos reis indo-gregos mais famosos é Menandro (reinou por volta de 160–135 AEC). Ele pode ter se convertido ao budismo e é apresentado na tradição Mahāyāna como um dos grandes benfeitores da fé, em pé de igualdade com o rei Asoka ou o posterior rei Kushan Kaniśka. As moedas Menander & # 8217 exibem desenhos da roda do dharma de oito raios, um símbolo budista clássico. O intercâmbio cultural direto também é sugerido pelo diálogo da Milinda Pañha entre Menandro e o monge budista Nāgasena, ele próprio aluno do monge budista grego Mahadharmaraksita. Após a morte de Menandro & # 8217, a honra de compartilhar seus restos mortais foi reivindicada pelas cidades sob seu governo, e eles foram consagrados em stupas, em um paralelo com o Buda histórico. Vários sucessores indo-gregos de Menandro & # 8217s inscreveram & # 8220Seguidores do Dharma & # 8221 na escrita Kharoṣṭhī, em suas moedas.

Durante o primeiro século AEC, as primeiras representações antropomórficas do Buda foram encontradas nas terras governadas pelos indo-gregos, em um estilo realista conhecido como greco-budista. Muitos dos elementos estilísticos nas representações do Buda apontam para a influência grega: o manto ondulado semelhante a uma toga greco-romana cobrindo ambos os ombros (mais exatamente, sua versão mais leve, o grego himaçãoe os rostos, todos representados com forte realismo artístico (ver: arte grega). Uma grande quantidade de esculturas combinando estilos e iconografia budistas e puramente helenísticos foram escavadas no sítio Gandharan de Hadda.

Vários monges budistas gregos influentes são registrados. Mahadharmaraksita (traduzido literalmente como & # 8216 Grande Professor / Preservador do Dharma & # 8217), era & # 8220a grego (& # 8220Yona & # 8221) monge-chefe budista & # 8221, de acordo com o Mahavamsa (Cap. XXIX), que liderou 30.000 budistas monges de & # 8220a cidade grega de Alasandra & # 8221 (Alexandria do Cáucaso, cerca de 150 km ao norte de hoje & # 8217s Cabul no Afeganistão), ao Sri Lanka para a dedicação da Grande Estupa em Anuradhapura durante o governo (165–135 aC ) do Rei Menandro I. Dhammarakkhita (significando: Protegido pelo Dharma), foi um dos missionários enviados pelo imperador maurya Ashoka para fazer proselitismo contra a fé budista. Ele é descrito como sendo grego (Pali: & # 8220Yona & # 8221, lit. & # 8220Iônico & # 8221) no Mahavamsa.


Budismo - História

O budismo é a principal religião global com uma história e um sistema de crenças complexos. O que se segue destina-se apenas a apresentar a história e os princípios fundamentais do budismo, e de forma alguma cobre a religião de forma exaustiva. Para aprender mais sobre o budismo, dê uma olhada em nossa seção de Recursos da Web para outras fontes de informações on-line detalhadas.

Os historiadores estimam que o fundador do budismo, Siddhartha Gautama, viveu de 566 (?) A 480 (?) A.C. Filho de um rei guerreiro indiano, Gautama levou uma vida extravagante até a idade adulta, deleitando-se com os privilégios de sua casta social. Mas quando se cansou das indulgências da vida real, Gautama vagou pelo mundo em busca de entendimento. Depois de encontrar um velho, um homem doente, um cadáver e um asceta, Gautama estava convencido de que o sofrimento era o fim de toda a existência. Ele renunciou a seu título principesco e tornou-se monge, privando-se de posses mundanas na esperança de compreender a verdade do mundo ao seu redor. O ponto culminante de sua busca veio enquanto meditava debaixo de uma árvore, onde ele finalmente entendeu como se livrar do sofrimento e, finalmente, como alcançar a salvação. Após essa epifania, Gautama ficou conhecido como o Buda, que significa o "Iluminado". O Buda passou o resto de sua vida viajando pela Índia, ensinando aos outros o que ele havia aprendido a entender.

As Quatro Nobres Verdades compreendem a essência dos ensinamentos de Buda, embora deixem muito sem explicação. Eles são a verdade do sofrimento, a verdade da causa do sofrimento, a verdade do fim do sofrimento e a verdade do caminho que leva ao fim do sofrimento. Simplificando, o sofrimento existe, tem uma causa, tem um fim e tem uma causa para ocasionar o seu fim. A noção de sofrimento não pretende transmitir uma visão negativa do mundo, mas sim uma perspectiva pragmática que lida com o mundo como ele é e tenta retificá-lo. O conceito de prazer não é negado, mas reconhecido como passageiro. A busca do prazer só pode continuar o que, em última análise, é uma sede insaciável. A mesma lógica desmente uma compreensão da felicidade. No final, apenas o envelhecimento, a doença e a morte são certos e inevitáveis.

As Quatro Nobres Verdades são um plano de contingência para lidar com o sofrimento que a humanidade enfrenta - sofrimento de tipo físico ou mental. A Primeira Verdade identifica a presença de sofrimento. A segunda verdade, por outro lado, busca determinar a causa do sofrimento. No budismo, o desejo e a ignorância estão na raiz do sofrimento. Por desejo, os budistas referem-se ao anseio pelo prazer, pelos bens materiais e pela imortalidade, todos esses desejos que nunca podem ser satisfeitos. Como resultado, desejá-los só pode trazer sofrimento. A ignorância, em comparação, está relacionada a não ver o mundo como ele realmente é. Sem a capacidade de concentração mental e discernimento, explica o budismo, a mente fica subdesenvolvida, incapaz de compreender a verdadeira natureza das coisas. Vícios, como ganância, inveja, ódio e raiva, derivam dessa ignorância.

A Terceira Nobre Verdade, a verdade do fim do sofrimento, tem duplo significado, sugerindo ou o fim do sofrimento nesta vida, na terra, ou na vida espiritual, por meio do alcance do Nirvana. Quando alguém atinge o Nirvana, que é um estado transcendente livre de sofrimento e de nosso ciclo mundano de nascimento e renascimento, a iluminação espiritual é alcançada. A verdade do Quarto Nobre mapeia o método para atingir o fim do sofrimento, conhecido pelos budistas como o Nobre Caminho Óctuplo. Os passos do Nobre Caminho Óctuplo são Compreensão Correta, Pensamento Correto, Fala Correta, Ação Correta, Meio de Vida Correto, Esforço Correto, Atenção Plena Correta e Concentração Correta. Além disso, há três temas nos quais o Caminho é dividido: boa conduta moral (Compreensão, Pensamento, Fala), meditação e desenvolvimento mental (Ação, Subsistência, Esforço) e sabedoria ou insight (Atenção Plena e Concentração).

Ao contrário do que é aceito na sociedade contemporânea, a interpretação budista do carma não se refere ao destino predeterminado. Karma se refere a boas ou más ações que uma pessoa realiza durante sua vida. Boas ações, que envolvem a ausência de más ações ou atos positivos reais, como generosidade, retidão e meditação, trazem felicidade a longo prazo. Ações ruins, como mentir, roubar ou matar, trazem infelicidade a longo prazo. O peso que as ações carregam é determinado por cinco condições: ação frequente e repetitiva determinada, ação intencional, ação realizada sem arrependimento, ação contra pessoas extraordinárias e ação em relação àqueles que ajudaram alguém no passado. Finalmente, existe também o carma neutro, que deriva de atos como respirar, comer ou dormir. O carma neutro não tem benefícios ou custos.

O karma se desenvolve no ciclo de renascimento do budismo. There are six separate planes into which any living being can be reborn -- three fortunate realms, and three unfortunate realms. Those with favorable, positive karma are reborn into one of the fortunate realms: the realm of demigods, the realm of gods, and the realm of men. While the demigods and gods enjoy gratification unknown to men, they also suffer unceasing jealousy and envy. The realm of man is considered the highest realm of rebirth. Humanity lacks some of the extravagances of the demigods and gods, but is also free from their relentless conflict. Similarly, while inhabitants of the three unfortunate realms -- of animals, ghosts and hell -- suffer untold suffering, the suffering of the realm of man is far less.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


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History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.