O Evangelho de Judas

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O Evangelho de Judas - História

O que é o Evangelho de Judas?

O Evangelho de Judas é um livro antigo escrito entre 300 e 400 DC em uma língua egípcia conhecida como copta. Foi encontrado por um fazendeiro em 1978. Por fim, chegou às mãos de estudiosos que agora concluíram sua tradução, sob os auspícios e financiamento da National Geographic Society (ver USA Today, & quotLong-lost gospel of Judas reformula traitor, & quot 4/6/2006). O próprio Evangelho pode ser uma cópia de uma obra mais antiga, porque suas idéias sobre Judas são denunciadas em uma obra do final do século II por um homem chamado Iraenaus. Ele alerta sobre evangelhos fictícios em seu livro Contra heresias (ver cap. XXXI.-Doutrinas dos Cainitas).

É uma leitura interessante, embora apenas 80% do evangelho seja legível, então ainda faltam buracos e linhas. No entanto, as idéias básicas surgem. No Evangelho de judas você vai ler sobre um Jesus bastante cruel rindo dos apóstolos por sua estupidez várias vezes, ouvir uma explicação muito diferente da criação do mundo do que lemos em Gênesis e, claro (a parte que recebeu tanta atenção da mídia) , descubra que Jesus comissionou Judas a traí-lo, fazendo de Judas um herói em vez de traidor.

Se isso soa estranho, você deveria ir ver por si mesmo. É um trabalho bastante curto e fácil de ler. O site da Sociedade fornece uma tradução para o inglês.

Clique aqui (http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/index.html) e experimente. Nada supera a leitura de um evangelho gnóstico. É uma experiência única!

Um Evangelho Gnóstico? O que é aquilo?
Os gnósticos eram um grupo de pessoas na época do Novo Testamento que eram uma espécie de sociedade secreta. Eles acreditavam que o corpo físico era ruim, que a salvação vem pela compreensão de suas origens divinas e que apenas uma pequena elite será salva. Eles pensaram que a maioria dos cristãos estava enganada, em erro e fazendo tudo errado. Apenas os gnósticos estavam acertando. Naturalmente, eles escreveram seu & quottake & quot particular sobre os temas e idéias do Novo Testamento, até mesmo criando um Cristo que ensinava suas doutrinas. Esses escritos, dos quais existem muitos, são freqüentemente chamados de Evangelhos Gnósticos e são, para dizer o mínimo, muito bizarros. Novamente, é por isso que é uma boa idéia realmente ler o Evangelho de Judas. O leitor verá rapidamente como esses Evangelhos são diferentes do Novo Testamento.

Então, por que os Evangelhos Gnósticos não estão no Novo Testamento?
A resposta a essa pergunta é simples: eles não têm idade suficiente. Até mesmo a história secular confirma que o Novo Testamento foi concluído logo após o primeiro século (talvez já em 70 DC), portanto, esses evangelhos escritos centenas de anos depois simplesmente não são velhos o suficiente para serem materiais autênticos do Novo Testamento. Eles não foram escritos por nenhum dos apóstolos ou outras testemunhas oculares de Jesus, dois padrões importantes para o material que é verdadeiramente bíblico. Lembre-se de que qualquer um pode escrever uma história, intitulá-la e citá-la no Evangelho e divulgá-la. Isso não o torna um Evangelho autêntico, digno de inclusão na Bíblia!
Por que há tanto alarido sobre o Evangelho de Judas?

Obviamente, haverá algum interesse em um livro que reformula Judas Iscariotes como um herói, em vez de retratá-lo como o rato que traiu Jesus. No entanto, realmente não há muito para ficar animado com o Evangelho de Judas. Não oferece novas percepções sobre Jesus Cristo porque seu escritor nunca conheceu ou conheceu Jesus, vivendo centenas de anos depois de Jesus. Em suma, é um livrinho um tanto excêntrico que não diz muito que os estudiosos já não soubessem sobre gnósticos e gnosticismo.

No entanto, a mídia e alguns críticos da Bíblia têm tentado & quotfazer o feno & quot da Evangelho de judas, usando-o para sustentar algum tipo de teoria da conspiração bíblica. Por exemplo, Michael White, da Universidade do Texas, diz que & quotA Escritura, como a história, foi codificada pelos vencedores, por aqueles que surgiram com o maior número no final de três séculos. & Quot Outros escritores e professores se juntaram para dizer que o Evangelho de Judas prova que o cristianismo era mais diverso do que muitos pensavam, e que havia muitos livros que poderiam ter sido incluídos no Novo Testamento, mas foram (injustamente) excluídos. No processo, é claro, o Novo Testamento sai parecendo um livro montado arbitrariamente por homens para apresentar uma determinada visão de Jesus. Isso está de acordo com a agenda do best-seller de Dan Brown O código Da Vinci e o lançamento iminente do filme baseado naquele livro pode muito bem explicar por que a tradução do Evangelho de Judas foi publicada naquela época.

O Evangelho de Judas ou outros Evangelhos Gnósticos devem ser incluídos na Bíblia?
Esta é uma excelente pergunta para a qual existem duas respostas. Primeiro, para as pessoas de fé, existe a questão de confiar em Deus. A Bíblia afirma que tem tudo de que precisamos para estar bem com Deus (2 Timóteo 3: 16-17) e que será preservado e protegido por Deus para sempre (1 Pedro 1: 23-25). Para o cristão, não existe "Evangelho perdido" ou "livros perdidos da Bíblia", porque se fossem destinados a estar na Bíblia, não estariam e não poderiam ser perdidos. Confiamos em Deus para não permitir que tal aconteça com a Sua Palavra. Em segundo lugar, para as pessoas que (ainda) não aceitam a Bíblia como sendo um livro inspirado por Deus, existem evidências, tanto da Bíblia quanto da história secular, para a conclusão e canonização da Bíblia bem antes de meados do segundo século . Por exemplo, um homem chamado Marcion pregou uma versão diferente do cristianismo, indo a Roma em 144 DC para iniciar uma comunidade cristã alternativa. Seu falso ensino forçou outros cristãos a fazer listas de quais livros foram, e não foram, aceitos como verdadeiramente inspirados por Deus. Não houve conspiração e não houve votação. Os apóstolos claramente instruíram e informaram a igreja do Novo Testamento sobre a necessidade de reconhecer os escritos verdadeiros dos falsos (observe Gálatas 6:11), e a igreja primitiva prontamente aceitou esses escritos inspirados pelo que eram: a palavra de Deus. Existem muitos manuscritos, escritos em papiro e fragmentos de escritos que datam do primeiro século ou início do segundo século (como oFragmento de ohn Rylands ou Magdalen Papyrus) para verificar se o cristianismo foi um fenômeno do primeiro século, e não o resultado de algum tipo de conspiração no quarto século. Além disso, pelos escritos de vários cristãos nos séculos segundo e terceiro (muito antes do Evangelho de Judas ou de quaisquer concílios se reunirem para discutir e debater ou votar), sabemos que o conteúdo da Bíblia era uma questão resolvida. A igreja simplesmente não produziu a Bíblia. A Bíblia produziu a igreja.

Podemos aprender alguma coisa com o Evangelho de Judas?
Alguns que são tradicionalmente céticos da Bíblia estão "abençoando" o Evangelho de judas como se devesse ser equiparado a Mateus, Marcos, Lucas e João. Por exemplo, o Geografia nacional website diz & quotO Evangelho de Judas dá uma visão diferente da relação entre Jesus e Judas, oferecendo novos insights sobre o discípulo que traiu Jesus. Ao contrário dos relatos dos Evangelhos canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João, nos quais Judas é retratado como um traidor vilipendiado, este Evangelho recém-descoberto retrata Judas agindo a pedido de Jesus quando entrega Jesus às autoridades. & Quot. imagino se Geografia nacional e outros críticos da Bíblia que estão tão prontos para & quotautenticar & quotar o Evangelho de Judas estão prontos para acreditar em tudo o que o Evangelho de Judas diz? Por exemplo, diz que Jesus fez milagres, que as pessoas têm uma alma eterna, que os anjos existem e que Adão e Eva eram pessoas reais. Também aceita, sem questionar, que Jesus foi uma pessoa histórica real e genuína. É Geografia nacional a bordo com essas idéias do Evangelho de Judas, ou eles simplesmente pegam e escolhem o que querem acreditar a partir disso?

O Evangelho de Judas fará barulho por um curto período de tempo e, em seguida, a mídia passará para outra coisa. Infelizmente, o efeito de sua tradução e publicidade envolvente pode minar a fé das pessoas na inspiração da Bíblia. Mas o estudo cuidadoso e a investigação cuidadosa verão o Evangelho de Judas pelo que ele é (a obra dos homens), e mais, verão a Bíblia pelo que ele é: a própria palavra de Deus. A verdade não tem nada a temer. Investigue o Evangelho de Judas e a Bíblia por si mesmo. Esperançosamente, a tradução deste Evangelho Gnóstico fará com que muitos busquem e encontrem o Jesus real nos Evangelhos reais contidos no Novo Testamento.

Conteúdo

Embora a existência histórica de Judas Iscariotes seja geralmente amplamente aceita entre os historiadores seculares, [3] [4] [5] [6] esse consenso relativo não ficou inteiramente sem contestação. [4] A alusão mais antiga possível a Judas vem da Primeira Epístola aos Coríntios 11: 23-24, em que o apóstolo Paulo não menciona Judas pelo nome, [7] [8] mas usa a voz passiva da palavra grega paradídōmi (παραδίδωμι), que a maioria das traduções da Bíblia traduzem como "foi traído": [7] [8] ". o Senhor Jesus na noite em que ele foi traído pegou um pedaço de pão. "[7] No entanto, muitos estudiosos bíblicos argumentam que a palavra paradídōmi deve ser traduzido como "foi entregue". [7] [8] Esta tradução ainda pode se referir a Judas, [7] [8] mas também poderia se referir a Deus metaforicamente "entregando Jesus" aos romanos. [7]

No livro dele Anti-semitismo e modernidade (2006), o estudioso judeu Hyam Maccoby sugere que, no Novo Testamento, o nome "Judas" foi construído como um ataque aos judeus ou ao estabelecimento religioso judaico responsabilizado pela execução de Jesus. [9] [10] Em seu livro Os Pecados da Escritura (2009), John Shelby Spong concorda com este argumento, [11] [12] insistindo, "Toda a história de Judas tem a sensação de ter sido inventada. O ato de traição por um membro dos doze discípulos não é encontrado nos primeiros Escritos cristãos. Judas é colocado pela primeira vez na história cristã pelo Evangelho de Marcos (3:19), que escreveu no início [70 dC]. " [11]

A maioria dos estudiosos rejeita esses argumentos de não historicidade, [5] [13] [14] [15] observando que não há nada nos evangelhos para associar Judas com os judeus, exceto seu nome, que era extremamente comum para homens judeus durante o primeiro século, [13] [16] [8] e que numerosas outras figuras chamadas "Judas" são mencionadas em todo o Novo Testamento, nenhuma das quais é retratada negativamente. [13] [16] [8] Figuras positivas chamadas Judas mencionadas no Novo Testamento incluem o profeta Judas Barsabás (Atos 15: 22-33), o irmão de Jesus, Judas (Marcos 6: 3 Mat 13:55 Judas 1), e o apóstolo Judas, filho de Tiago (Lucas 6: 14–16 Atos 1:13 João 14:22). [13] B. J. Oropeza argumenta que os cristãos não devem repetir a tragédia histórica de associar Judas Iscariotes aos judeus, mas considerá-lo um apóstata cristão emergente e, portanto, um dos seus. [13] Sua traição por causa de uma quantia em dinheiro alerta o público de Mark contra o vício da ganância. [13]

Nome e fundo

O nome "Judas" (Ὶούδας) é uma tradução grega do nome hebraico Judá (יהודה, Y e hûdâh, Hebraico para "Deus é agradecido"), que era um nome extremamente comum para homens judeus durante o primeiro século DC, devido ao renomado herói Judas Macabeu. [16] [8] Consequentemente, várias outras figuras com este nome são mencionadas em todo o Novo Testamento. [13] [16] [8] No Evangelho de Marcos 3: 13-19, o mais antigo de todos os evangelhos, que foi escrito em meados dos anos 60 ou início dos anos 70 DC, Judas Iscariotes é o único apóstolo chamado "Judas" . [8] Mateus 10: 2–4 segue este retrato. [8] O Evangelho de Lucas 6: 12-19, entretanto, substitui o apóstolo a quem Marcos e Mateus chamam de "Tadeu" por "Judas filho de Tiago". [8] Peter Stanford sugere que essa mudança de nome pode representar um esforço do autor do Evangelho de Lucas para criar um "bom Judas" em contraste com o traidor Judas Iscariotes. [8]

O epíteto de Judas "Iscariotes" (Ὶσκάριωθ ou Ὶσκαριώτης), que o distingue de outras pessoas chamadas 'Judas' nos evangelhos, é geralmente considerado uma tradução grega da frase hebraica איש־קריות, (Κ-Qrîyôt), que significa "o homem de Kerioth". [16] [8] [17] Esta interpretação é apoiada pela declaração no Evangelho de João 6:71 de que Judas era "o filho de Simão Iscariotes". [8] No entanto, esta interpretação do nome não é totalmente aceita por todos os estudiosos. [16] [8] Uma das explicações alternativas mais populares afirma que "Iscariotes" (ܣܟܪܝܘܛܐ, 'Skaryota' em aramaico siríaco, de acordo com o texto da Peshitta) pode ser uma corruptela da palavra latina sicário, que significa "homem adaga", [16] [8] [18] [19] que se referia a um membro do Sicarii (סיקריים em aramaico), um grupo de rebeldes judeus que eram conhecidos por cometer atos de terrorismo nos anos 40 e Anos 50 DC, assassinando pessoas em multidões usando longas facas escondidas sob suas capas. [16] [8] Esta interpretação é problemática, entretanto, porque não há nada nos evangelhos para associar Judas aos Sicarii, [8] e não há evidência de que o quadro existiu durante os anos 30 DC, quando Judas estava vivo. [20] [8]

Uma possibilidade avançada por Ernst Wilhelm Hengstenberg é que "Iscariotes" significa "o mentiroso" ou "o falso", do hebraico איש-שקרים. C. C. Torrey sugeriu, em vez disso, a forma aramaica שְׁקַרְיָא ou אִשְׁקַרְיָא, com o mesmo significado. [21] [22] Stanford rejeita isso, argumentando que os escritores do evangelho seguem o nome de Judas com a declaração de que ele traiu Jesus, por isso seria redundante chamá-lo de "o falso" antes de declarar imediatamente que ele era um traidor . [8] Alguns propuseram que a palavra deriva de uma palavra aramaica que significa "cor vermelha", da raiz סקר. [23] Outra hipótese sustenta que a palavra deriva de uma das raízes aramaicas סכר ou סגר. Isso significaria "entregar", com base na tradução da LXX de Isaías 19: 4 - uma teoria avançada por J. Alfred Morin. [22] O epíteto também pode estar associado à forma como Judas morreu, enforcamento. Isso significaria que Iscariotes deriva de um tipo de híbrido grego-aramaico: אִסְכַּרְיוּתָא, Iskarioutha, significando "sufocamento" ou "constrição". Isso pode indicar que o epíteto foi aplicado postumamente pelos discípulos restantes, mas Joan E. Taylor argumentou que era um nome descritivo dado a Judas por Jesus, uma vez que outros discípulos como Simão Pedro / Cefas (Kephas "rock") também receberam esses nomes. [22]

Papel como apóstolo

Embora os evangelhos canônicos freqüentemente discordem sobre os nomes de alguns dos apóstolos menores, [24] todos os quatro listam Judas Iscariotes como um deles. [24] [8] Os Evangelhos Sinópticos afirmam que Jesus enviou "os doze" (incluindo Judas) com poder sobre os espíritos imundos e com um ministério de pregação e cura: Judas claramente desempenhou um papel ativo neste ministério apostólico ao lado dos outros onze . [25] No entanto, no Evangelho de João, a perspectiva de Judas era diferenciada - muitos dos discípulos de Jesus o abandonaram por causa da dificuldade de aceitar seus ensinamentos, e Jesus perguntou aos doze se também o deixariam. Simão Pedro falou pelos doze: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna", mas Jesus observou então que, apesar de ele mesmo ter escolhido os doze, um deles (não nomeado por Jesus, mas identificado pelo narrador) era "um demônio" que o trairia. [26]

Uma das declarações mais comprovadas e confiáveis ​​feitas por Jesus nos evangelhos vem do Evangelho de Mateus 19:28, no qual Jesus diz aos seus apóstolos: "no novo mundo, quando o Filho do Homem se assentará no seu trono glorioso , você também vai se sentar em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. " [24] O estudioso do Novo Testamento Bart D. Ehrman conclui: "Esta não é uma tradição que provavelmente foi inventada por um cristão mais tarde, após a morte de Jesus - já que um desses doze abandonou sua causa e o traiu. Ninguém pensei que Judas Iscariotes estaria sentado em um trono glorioso no Reino de Deus. Essa declaração, portanto, parece remontar a Jesus, e indica, então, que ele tinha doze discípulos próximos, que ele previu que reinariam no Reino vindouro. "[24]

Mateus afirma diretamente que Judas traiu Jesus por um suborno de "trinta moedas de prata" [27] [28], identificando-o com um beijo - "o beijo de Judas" - para prender soldados do Sumo Sacerdote Caifás, que então entregou Jesus para os soldados de Pôncio Pilatos.

O Evangelho de Marcos afirma que os principais sacerdotes estavam procurando uma maneira de prender Jesus. Eles decidiram não fazer isso durante a festa [da Páscoa], pois temiam que as pessoas se revoltassem [29] em vez disso, eles escolheram a noite anterior à festa para prendê-lo. De acordo com o relato de Lucas, Satanás entrou em Judas nessa época. [30]

De acordo com o relato do Evangelho de João, Judas carregava a bolsa ou caixa de dinheiro dos discípulos (γλωσσόκομον, glōssokomon), [31] mas o Evangelho de João não faz menção às trinta moedas de prata como taxa de traição. O evangelista comenta em João 12: 5-6 que Judas falou belas palavras sobre dar dinheiro aos pobres, mas a realidade era "não que ele se importasse com os pobres, mas [que] ele era um ladrão e tinha a caixa de dinheiro e ele costumava pegar o que foi colocado nele. " No entanto, em João 13: 27-30, quando Judas deixou a reunião de Jesus e seus discípulos com a traição em mente, [32] alguns [dos discípulos] pensaram que Judas poderia estar saindo para comprar suprimentos ou fazer uma missão de caridade.

Ehrman argumenta que a traição de Judas "é tão historicamente certa quanto qualquer outra coisa na tradição", [3] [16] apontando que a traição é atestada independentemente no Evangelho de Marcos, no Evangelho de João e no Livro de Atos. [3] [16] Ehrman também afirma que é altamente improvável que os primeiros cristãos tivessem feito a história da traição de Judas, uma vez que reflete mal no julgamento de Jesus ao escolhê-lo como apóstolo. [3] [33] No entanto, Ehrman argumenta que o que Judas realmente disse às autoridades não foi a localização de Jesus, mas sim o ensino secreto de Jesus de que ele era o Messias. [3] Isso, afirma ele, explica por que as autoridades não tentaram prender Jesus antes da traição de Judas. [3] John P.Meier resume o consenso histórico, afirmando: "Nós só conhecemos dois fatos básicos sobre [Judas]: (1) Jesus o escolheu como um dos Doze, e (2) ele entregou Jesus às autoridades de Jerusalém, precipitando assim Jesus ' execução." [34]

Morte

Muitos relatos diferentes da morte de Judas sobreviveram desde a antiguidade, tanto dentro como fora do Novo Testamento. [35] [36] Mateus 27: 1-10 afirma que, depois de saber que Jesus seria crucificado, Judas foi dominado pelo remorso e tentou devolver as 30 moedas de prata aos sacerdotes, mas eles não as aceitaram porque eles eram dinheiro de sangue, então ele os jogou no chão e saiu. Depois, ele cometeu suicídio enforcando-se. [37] Os sacerdotes usaram o dinheiro para comprar um campo de oleiro, que ficou conhecido como Akeldama (חקל דמא - khakel dama) - o Campo de Sangue - porque foi comprado com dinheiro de sangue. [37] Atos 1:18 afirma que Judas usou o dinheiro para comprar um campo, [37] [38] e "[caiu] de cabeça. Explodiu no meio, e todas as suas entranhas jorraram". [37] O campo ficou conhecido como Akeldama, que significa "o campo de sangue" em aramaico, porque estava coberto com o sangue de Judas, [37] e era usado para enterrar estranhos. [37] Neste relato, a morte de Judas foi aparentemente por acidente [37] e ele não mostra sinais de remorso. [37]

O pai da Igreja primitiva Papias de Hierápolis (c. 60-130 DC) registrado em seu Exposições dos ditos do Senhor, que provavelmente foi escrito durante a primeira década do segundo século DC, que Judas foi afligido pela ira de Deus [39] [40] seu corpo ficou tão inchado que ele não conseguia passar por uma rua com prédios dos dois lados. [39] [40] Seu rosto ficou tão inchado que um médico não conseguia nem identificar a localização de seus olhos usando um instrumento óptico. [39] Os órgãos genitais de Judas ficaram enormemente inchados e com pus e vermes. [39] Finalmente, ele se matou em suas próprias terras, despejando suas entranhas no chão, [39] [40] que fedia tão horrivelmente que, mesmo na época de Papias, um século depois, as pessoas ainda não conseguiam passar pelo local sem segurar seus narizes. [39] [40] Esta história era bem conhecida entre os cristãos na antiguidade [40] e era freqüentemente contada em competição com as duas histórias conflitantes do Novo Testamento. [40]

De acordo com o Evangelho apócrifo de Nicodemos, que provavelmente foi escrito no século IV DC, Judas foi dominado pelo remorso [41] e foi para casa dizer à sua esposa, que estava assando uma galinha no espeto sobre uma fogueira de carvão, que ele estava vai se matar, porque sabia que Jesus ressuscitaria dos mortos e, quando o fizesse, iria puni-lo. [41] A esposa de Judas riu e disse-lhe que Jesus não poderia ressuscitar dos mortos nem ressuscitar o frango que ela estava cozinhando. [35] Imediatamente, a galinha foi restaurada à vida e começou a cantar. [39] Judas então fugiu e se enforcou. [39] No Evangelho apócrifo de Judas, Judas tem uma visão dos discípulos apedrejando e perseguindo-o. [42]

A discrepância entre os dois relatos diferentes da morte de Judas em Mateus 27: 1-10 e Atos 1:18 provou ser um sério desafio para aqueles que apóiam a ideia da inerrância bíblica. [41] [40] [43] Este problema foi um dos pontos que levou C. S. Lewis, por exemplo, a rejeitar a visão "que toda declaração nas Escrituras deve ser verdade histórica". [44] No entanto, foram sugeridas várias tentativas de harmonização. [40] Geralmente, eles seguiram interpretações literais, como a de Agostinho de Hipona, que sugere que estas simplesmente descrevem diferentes aspectos do mesmo evento - que Judas se enforcou no campo, e a corda eventualmente se rompeu e a queda estourou seu corpo , [45] [46] ou que as contas de Atos e Mateus se referem a duas transações diferentes. [47] Alguns tomaram as descrições como figurativas: que o "prostrado prostrado" era Judas em angústia, [a] e o "estouro das entranhas" está derramando emoção. [b]

Estudiosos modernos rejeitam essas abordagens. [48] ​​[49] [50] Arie W. Zwiep afirma que "nenhuma história foi feita para ser lida à luz da outra" [40] e que "a integridade de ambas as histórias como narrativas completas em si mesmas é seriamente desrespeitada quando o duas histórias separadas estão sendo combinadas em uma terceira versão harmonizada. " [40] David A. Reed argumenta que o relato de Mateus é uma exposição midráshica que permite ao autor apresentar o evento como um cumprimento de passagens proféticas do Antigo Testamento. Eles argumentam que o autor acrescenta detalhes imaginativos, como as trinta moedas de prata e o fato de Judas se enforcar, a uma tradição anterior sobre a morte de Judas. [51]

A descrição de Mateus da morte como cumprimento de uma profecia "falada por meio do profeta Jeremias" causou dificuldades, uma vez que não corresponde claramente a qualquer versão conhecida do Livro de Jeremias, mas parece referir-se a uma história do Livro de Zacarias [ 52] que descreve a devolução de um pagamento de trinta moedas de prata. [53] Mesmo escritores como Jerônimo e João Calvino concluíram que isso era obviamente um erro. [c] Estudiosos modernos, no entanto, geralmente explicam discrepâncias aparentes desse tipo como decorrentes de uma prática judaica de citar o Profeta Principal em um grupo de pergaminhos para se referir a todo o conteúdo do grupo de pergaminhos, incluindo livros escritos por profetas menores colocados no agrupamento . [54]

Mais recentemente, os estudiosos sugeriram que o escritor do Evangelho também pode ter tido uma passagem de Jeremias em mente, [55] como os capítulos 18: 1-4 e 19: 1-13 que se referem a uma jarra de oleiro e um local de sepultamento, e capítulo 32: 6–15 que se refere a um local de sepultamento e um jarro de barro. [56] Raymond Brown sugeriu, "a [explicação] mais plausível é que Mateus 27: 9–10 apresenta uma citação mista com palavras tiradas tanto de Zacarias quanto de Jeremias, e. Ele se refere a essa combinação por um nome. Jeremias 18– 9 diz respeito a um oleiro (18: 2-19: 1), uma compra (19: 1), o Vale de Hinom (onde o Campo de Sangue está tradicionalmente localizado, 19: 2), 'sangue inocente' (19: 4) , e a renomeação de um lugar para sepultamento (19: 6, 11) e Jr 32: 6–5 fala sobre a compra de um campo com prata. " [57] Randel Helms dá isso como um exemplo do uso 'ficcional e imaginativo' pelos primeiros cristãos do Antigo Testamento: "A fonte de Mateus combinou a compra de um campo por Jeremias e a colocação da escritura em um pote com a fundição de Zacarias de 30 pedaços de prata no templo e a compra do Campo do Oleiro. " [58]

Traição de jesus

Existem várias explicações sobre por que Judas traiu Jesus. [59] No relato mais antigo, no Evangelho de Marcos, quando ele vai até os principais sacerdotes para trair Jesus, ele recebe dinheiro como recompensa, mas não está claro se o dinheiro é sua motivação. [60] No relato do Evangelho de Mateus, por outro lado, ele pergunta quanto eles vão pagar por entregar Jesus. [61] No Evangelho de Lucas [62] e no Evangelho de João, [63] o diabo entra em Judas, levando-o a se oferecer para trair Jesus. O relato do Evangelho de João traz Judas reclamando que dinheiro foi gasto em perfumes caros para ungir Jesus, que poderiam ter sido gastos com os pobres, mas acrescenta que ele era o guardião da bolsa dos apóstolos e costumava roubá-la. [64]

Uma sugestão foi que Judas esperava que Jesus derrubasse o governo romano da Judéia. Nessa visão, Judas é um discípulo desiludido que trai a Jesus não tanto porque ama o dinheiro, mas porque ama seu país e pensa que Jesus o havia falhado. [59] Outra é que Jesus estava causando inquietação, provavelmente para aumentar as tensões com as autoridades romanas e elas pensaram que ele deveria ser contido até depois da Páscoa, quando todos haviam voltado para casa e a comoção havia diminuído. [65] [ verificação necessária ]

Os Evangelhos sugerem que Jesus previu (João 6:64, Mateus 26:25) e permitiu a traição de Judas (João 13: 27–28). [43] Uma explicação é que Jesus permitiu a traição porque permitiria que o plano de Deus fosse cumprido. Outra é que, independentemente da traição, Jesus estava destinado à crucificação. [66] Em abril de 2006, um manuscrito de papiro copta intitulado Evangelho de Judas de 200 DC foi traduzido, sugerindo que Jesus disse a Judas para traí-lo, [67] embora alguns estudiosos questionem a tradução. [68] [69]

Judas é o tema de escritos filosóficos. Orígenes de Alexandria, em seu Comentário sobre o Evangelho de João, refletiu sobre as interações de Judas com os outros apóstolos e a confiança de Jesus nele antes de sua traição. [70] Outras reflexões filosóficas sobre Judas incluem O problema do mal natural de Bertrand Russell e "Três Versões de Judas", conto de Jorge Luis Borges. Eles alegam várias contradições ideológicas problemáticas com a discrepância entre as ações de Judas e seu castigo eterno. Bruce Reichenbach argumenta que se Jesus prevê a traição de Judas, então a traição não é um ato de livre arbítrio, [71] e, portanto, não deve ser punível. Por outro lado, argumenta-se que só porque a traição foi predita, isso não impede Judas de exercer seu próprio livre arbítrio neste assunto. [72] Outros estudiosos argumentam que Judas agiu em obediência à vontade de Deus. [73] Os evangelhos sugerem que Judas está aparentemente ligado ao cumprimento dos propósitos de Deus (João 13:18, João 17:12, Mateus 26: 23–25, Lucas 22: 21–22, Mateus 27: 9–10, Atos 1:16, Atos 1:20), [43] ainda "ai está sobre ele", e ele "teria sido melhor antes de nascer" (Mateus 26: 23-25). A dificuldade inerente ao dito é o seu paradoxo: se Judas não tivesse nascido, o Filho do Homem aparentemente não faria mais "como está escrito a seu respeito". A consequência dessa abordagem apologética é que as ações de Judas passam a ser vistas como necessárias e inevitáveis, mas levando à condenação. [74] Outra explicação é que o nascimento e a traição de Judas não exigiam a única maneira pela qual o Filho do Homem poderia ter sofrido e sido crucificado. As primeiras igrejas acreditavam "como está escrito sobre ele" ser profético, cumprindo as Escrituras como a do servo sofredor em Isaías 52-53 e o justo no Salmo 22, que não exigem traição (pelo menos por Judas) como meio para o sofrimento. Independentemente de qualquer necessidade, Judas é considerado responsável por seu ato (Marcos 14:21, Lucas 22:22 Mateus 26:24). [75]

Erasmo acreditava que Judas estava livre para mudar sua intenção, mas Martinho Lutero argumentou em refutação que a vontade de Judas era imutável. João Calvino afirma que Judas foi predestinado à condenação, mas escreve sobre a questão da culpa de Judas: "certamente na traição de Judas, não será mais certo, porque o próprio Deus quis que seu filho fosse entregue e o entregasse à morte , atribuir a culpa do crime a Deus do que transferir o crédito da redenção a Judas. " [76] A Igreja Católica não tem opinião sobre sua condenação. O Vaticano só proclama a Salvação Eterna das pessoas por meio do Cânon dos Santos. Não há 'Cânon dos Amaldiçoados', nem qualquer proclamação oficial da condenação de Judas.

Especula-se que a condenação de Judas, que parece possível a partir do texto dos Evangelhos, pode não decorrer de sua traição a Cristo, mas do desespero que o levou a subsequentemente cometer suicídio. [77]

No livro dele A conspiração da Páscoa (1965), o estudioso britânico do Novo Testamento Hugh J. Schonfield sugeriu que a crucificação de Cristo foi uma reconstituição consciente da profecia bíblica e que Judas agiu com pleno conhecimento e consentimento de Jesus em "traí-lo" às autoridades. O livro foi descrito de várias maneiras como 'factualmente infundado', [78] com base em 'poucos dados' e 'suposições selvagens', [79] 'perturbador' e 'espalhafatoso'. [80]

Em seu livro de 1970 Theologie der Drei Tage (Tradução do inglês: Mysterium Paschale), Hans Urs von Balthasar enfatiza que Jesus não foi traído, mas rendido e entregue por si mesmo, uma vez que o significado da palavra grega usada pelo Novo Testamento, paradidonai (παραδιδόναι, latim: tradere), é inequivocamente "entrega de si mesmo". [81] [82] No "Prefácio à segunda edição", Balthasar segue uma sugestão de Apocalipse 13: 8 [83] (Vulgata: agni qui occisus est ab origine mundi, NIV: "o Cordeiro que foi morto desde a criação do mundo") para extrapolar a idéia de que Deus como "Trindade imanente" pode suportar e conquistar a impiedade, o abandono e a morte em uma "super-kenosis eterna". [84] [85]

Judas tem sido uma figura de grande interesse para grupos esotéricos, como muitas seitas gnósticas. Irineu registra as crenças de uma seita gnóstica, os Cainitas, que acreditavam que Judas era um instrumento da Sofia, Sabedoria Divina, ganhando assim o ódio do Demiurgo. Sua traição a Jesus foi, portanto, uma vitória sobre o mundo materialista. Os Cainitas mais tarde se dividiram em dois grupos, discordando sobre o significado final de Jesus em sua cosmologia.

O Evangelho Siríaco da Infância

O Evangelho Siríaco da Infância [86] toma emprestado algumas das diferentes versões do Evangelho da Infância de Tomé. [87] No entanto, ele adiciona muitos de seus próprios contos, provavelmente de lendas locais, incluindo uma de Judas. Esta obra pseudepigráfica conta como Judas, quando menino, foi possuído por Satanás, que o fez morder a si mesmo ou a qualquer outro presente. Em um desses ataques, Judas mordeu o jovem Jesus na lateral do corpo e, ao tocá-lo, Satanás foi exorcizado. Afirma ainda que o lado que Judas supostamente mordeu era o mesmo lado que foi trespassado pela Lança Sagrada na Crucificação. [88]

Evangelho de judas

Durante a década de 1970, um códice de papiro copta (livro) foi descoberto perto de Beni Masah, Egito. Parecia ser uma cópia do século 3 ou 4 dC de um original do século 2, [89] [90] relatando uma série de conversas nas quais Jesus e Judas interagem e discutiam a natureza do universo de um ponto de vista gnóstico. A descoberta teve dramática exposição internacional em abril de 2006, quando os Estados Unidos Geografia nacional A revista publicou um artigo intitulado "O Evangelho de Judas" com imagens do frágil códice e comentários analíticos de especialistas relevantes e observadores interessados ​​(mas não uma tradução abrangente). A introdução do artigo afirmava: "Um texto antigo perdido por 1.700 anos diz que o traidor de Cristo foi seu discípulo mais verdadeiro." [91] O artigo aponta para algumas evidências de que o documento original existia no século 2: "Por volta de 180 d.C., Irineu, bispo de Lyon no que então era a Gália Romana, escreveu um grande tratado chamado Contra heresias [na qual ele atacou] uma 'história fictícia', que 'eles denominam o Evangelho de Judas.' "[92]

Antes de a edição da revista circular, outros meios de comunicação deram a conhecer a história, resumindo-a e relatando-a seletivamente. [67]

Em dezembro de 2007, April DeConick afirmou que o Geografia nacional a tradução de é gravemente falha: "Por exemplo, em um caso, o Geografia nacional a transcrição se refere a Judas como um 'daimon', que os especialistas da sociedade traduziram como 'espírito'. No entanto, a palavra universalmente aceita para 'espírito' é 'pneuma' - na literatura gnóstica, "daimon" sempre significa 'demônio'. "[93] A National Geographic Society respondeu que" Praticamente todas as questões que April D. DeConick levanta sobre as escolhas de tradução são abordadas em notas de rodapé nas edições populares e críticas. "[94] Em uma revisão posterior das questões e publicações relevantes, o crítico Joan Acocella questionou se as intenções posteriores não haviam começado a substituir a análise histórica, por exemplo, se a publicação de The O Evangelho de Judas poderia ser uma tentativa de reverter as antigas imputações anti-semitas. Ela concluiu que o conflito em curso entre o fundamentalismo das escrituras e as tentativas de revisão era infantil devido à falta de confiabilidade das fontes. Portanto, ela argumentou: "As pessoas interpretam e trapaceiam . A resposta não é consertar a Bíblia, mas consertar a nós mesmos. "[95] Outros estudiosos questionaram a tradução e interpretação inicial do Evangelho de Judas pelo Geografia nacional equipe de especialistas. [68]

Evangelho de Barnabé

De acordo com as cópias medievais (as primeiras cópias do século 15) do Evangelho de Barnabé, foi Judas, não Jesus, quem foi crucificado na cruz. Esta obra afirma que a aparência de Judas foi transformada para a de Jesus, quando a primeira, por traição, levou os soldados romanos a prenderem Jesus que já havia subido aos céus. Essa transformação da aparência era tão idêntica que as massas, seguidores de Cristo, e mesmo a Mãe de Jesus, Maria, inicialmente pensaram que aquele que foi preso e crucificado era o próprio Jesus. O evangelho então menciona que depois de três dias desde o sepultamento, o corpo de Judas foi roubado de seu túmulo, e então se espalharam os rumores de que Jesus ressuscitou dos mortos. Quando Jesus foi informado no terceiro céu sobre o que aconteceu, ele orou a Deus para ser enviado de volta à terra, desceu e reuniu sua mãe, discípulos e seguidores, e contou-lhes a verdade do que aconteceu. Ele então ascendeu de volta aos céus e voltará no final dos tempos como um rei justo.

Este Evangelho é considerado pela maioria dos cristãos tardio e pseudepigráfico. No entanto, alguns acadêmicos sugerem que ele pode conter alguns resquícios de uma obra apócrifa anterior (talvez gnóstica, ebionita ou diatessarônica), redigida para alinhá-la mais com a doutrina islâmica. Alguns muçulmanos consideram as versões sobreviventes como a transmissão de um original apostólico suprimido. Algumas organizações islâmicas o citam em apoio à visão islâmica de Jesus.

Embora a santificação dos instrumentos da Paixão de Jesus (os chamados Arma Christi), que lentamente se acumulou ao longo da Idade Média no simbolismo e na arte cristã, também incluiu a cabeça e os lábios de Judas, [96] o termo Judas entrou em muitos idiomas como sinônimo de traidor, e Judas se tornou o arquétipo do traidor na arte e na literatura ocidental. Judas recebe algum papel em praticamente toda a literatura que conta a história da Paixão e aparece em vários romances e filmes modernos.

Nos hinos ortodoxos orientais da Quarta-feira Santa (a quarta-feira antes da Páscoa), Judas é contrastado com a mulher que ungiu Jesus com perfume caro e lavou seus pés com suas lágrimas. De acordo com o Evangelho de João, Judas protestou contra essa aparente extravagância, sugerindo que o dinheiro gasto com isso deveria ter sido dado aos pobres. Depois disso, Judas foi até os principais sacerdotes e se ofereceu para trair Jesus por dinheiro. Os hinos da Quarta-Feira Santa contrastam essas duas figuras, encorajando os crentes a evitar o exemplo do discípulo caído e, em vez disso, imitar o exemplo de arrependimento de Maria.Além disso, a quarta-feira é considerada um dia de jejum de carne, laticínios e azeite de oliva durante todo o ano em memória da traição de Judas. As orações de preparação para receber a Eucaristia também mencionam a traição de Judas: "Não revelarei os teus mistérios aos teus inimigos, nem como Judas te trairei com um beijo, mas como o ladrão na cruz te confessarei".

Judas Iscariotes é freqüentemente mostrado com cabelos ruivos na cultura espanhola [97] [98] [99] e por William Shakespeare. [99] [100] A prática é comparável ao retrato renascentista de judeus com cabelos ruivos, que era então considerado um traço negativo e que pode ter sido usado para correlacionar Judas Iscariotes com judeus contemporâneos. [101]

Nas pinturas que retratam a Última Ceia, Judas é ocasionalmente retratado com um halo de cor escura (contrastando com os halos mais claros dos outros apóstolos) para indicar sua antiga condição de apóstolo. Mais comumente, no entanto, ele é o único na mesa sem um. Em alguns vitrais de igreja, ele também é representado com um halo escuro, como em uma das janelas da Igreja de São João Batista, Yeovil.

Judas é o tema de uma das mais antigas baladas inglesas sobreviventes, que data do século XIII. Na balada, a culpa pela traição de Cristo é colocada em sua irmã. [102] Em Dante's Inferno, Judas está condenado ao círculo inferior do Inferno: o Nono Círculo dos Traidores, também conhecido como lago congelado, Cócito. Ele é um dos três pecadores considerados maus o suficiente para estar condenado a uma eternidade de ser mastigado na boca do Satanás de três cabeças (os outros são Bruto e Cássio, os assassinos de Júlio César). Dante escreve que Judas - tendo cometido o último ato de traição ao trair o próprio Filho de Deus - está preso nas mandíbulas da cabeça central de Satanás, considerado o mais cruel dos três, por sua cabeça, deixando suas costas para serem raspadas pelas garras do anjo caído. [103] Na arte, uma das representações mais famosas de Judas Iscariotes e seu beijo de traição a Jesus é A tomada de Cristo pelo artista barroco italiano, Caravaggio, feito em 1602. [104]

No Memórias de Judas (1867) por Ferdinando Petruccelli della Gattina, ele é visto como um líder da revolta judaica contra o domínio dos romanos. [105] oratório de Edward Elgar, Os apóstolos, descreve Judas querendo forçar Jesus a declarar sua divindade e estabelecer o reino na terra. [106] Em Julgamento de Cristo em sete fases (1909) de John Brayshaw Kaye, o autor não aceitou a ideia de que Judas pretendia trair Cristo, e o poema é uma defesa de Judas, em que ele acrescenta sua própria visão ao relato bíblico da história do julgamento antes do Sinédrio e Caifás. [107]

No romance de Mikhail Bulgakov O Mestre e Margarita, Judas é pago pelo sumo sacerdote da Judéia para testemunhar contra Jesus, que estava incitando problemas entre o povo de Jerusalém. Depois de autorizar a crucificação, Pilatos sofre uma agonia de arrependimento e volta sua raiva para Judas, ordenando que ele seja assassinado. A história dentro de uma história aparece como um romance contra-revolucionário no contexto de Moscou nas décadas de 1920-1930. [ citação necessária ] "Tres versiones de Judas" (título em inglês: "Three Versions of Judas") é um conto do escritor e poeta argentino Jorge Luis Borges. Foi incluído na antologia de Borges, Ficciones, publicado em 1944, e gira em torno das dúvidas do personagem principal sobre a história canônica de Judas, que em vez disso cria três versões alternativas. [108] Em 17 de abril de 1945, o programa de rádio Interior do Santuário transmitiu a história "O Relógio de Judas", em que o objeto do título amaldiçoado, um relógio de caixa longa de mármore italiano do século 16, é incapaz de funcionar sem as trinta moedas de prata de Judas sendo colocadas em seus pesos ocos. O personagem principal do episódio, interpretado por Berry Kroeger, recita o destino de Judas de Mateus 27: 5 (versão King James) na conclusão do episódio.

O romance de 1971 Eu, judas de Taylor Caldwell e Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) foi um dos primeiros romances publicados a retratar Judas sob uma luz mais simpática. Na minissérie da televisão de 1977 Jesus de Nazaré, Judas foi interpretado por Ian McShane, em uma atuação aclamada pela crítica. Ele é retratado como dividido entre a lealdade pessoal ao Rabino e a lealdade social ao Sinédrio. No final das contas, ele é "seduzido" a trair Jesus pelo escriba do templo Zerah, o personagem fictício que atua como o vilão principal da série.

No filme de 1988 de Martin Scorsese A última tentação de Cristo, baseado no romance de Nikos Kazantzakis, a única motivação de Judas para trair Jesus aos romanos foi ajudá-lo a cumprir sua missão de comum acordo, tornando Judas o catalisador do evento posteriormente interpretado como a salvação da humanidade. [109] No filme Drácula 2000, Drácula (interpretado por Gerard Butler) é revelado nesta versão como Judas. Deus pune Judas, não só por trair Jesus, mas por tentar suicídio ao amanhecer, tornando-o o primeiro vampiro, e tornando-o vulnerável à prata por levar 30 moedas de prata como pagamento por sua traição, e sua tentativa de suicídio ao amanhecer também tenta para explicar a reação violenta de um vampiro à luz do sol. [110] In Os Últimos Dias de Judas Iscariotes (2005), uma peça aclamada pela crítica de Stephen Adly Guirgis, Judas é julgado no Purgatório. [111] No romance de 2006 de C. K. Stead Meu nome era judas, Judas, que na época era conhecido como Idas de Sidon, conta a história de Jesus conforme lembrada por ele cerca de quarenta anos depois. [112]

Na épica minissérie "A Bíblia", Judas é interpretado pelo ator Joe Wredden

Em setembro de 2017, Boom Studios anunciou uma história em quadrinhos de quatro edições Judas, escrito por Jeff Loveness e Jakub Rebelka. [113] Em março de 2018, BBC Radio 4's Drama de 15 minutos transmissão Judas, escrito por Lucy Gannon, em 5 episódios com Damien Molony no papel-título. [114] No filme de março de 2018 Maria Madalena, escrito por Helen Edmundson, Judas é interpretado por Tahar Rahim. [115]

Judas é um papel principal em Andrew Lloyd Webber e Tim Rice's Jesus Cristo Superstar. A ópera rock retrata Judas como uma figura trágica que está insatisfeita com a direção que Jesus está conduzindo seus discípulos. Vários atores e cantores que desempenharam o papel incluem: Murray Head (álbum conceitual original), Ben Vereen (produção original da Broadway de 1971), Carl Anderson (adaptação para o cinema de 1973), Roger Daltrey (produção da BBC Radio 2 de 1996), [116] Zubin Varla (revival de 1996 em Londres), Jérôme Pradon (adaptação para cinema de 2000 baseada no revival de 1996), Tony Vincent (revival da Broadway de 2000), Corey Glover ("nova" turnê AD de 2006), Tim Minchin (Arena Tour de 2012) e Brandon Victor Dixon (concerto ao vivo na televisão de 2018).

Na DC Comics, uma das possíveis origens do Phantom Stranger é que ele é Judas. Após seu suicídio, ele é julgado pelo Círculo da Eternidade e é enviado de volta à Terra como um agente eterno de Deus. As trinta moedas de prata que ele recebeu por trair Jesus formam um colar que ele usa, e seus atos fazem com que as peças caiam, aproximando-o da redenção.

O que devemos pensar sobre o Evangelho de Judas?

Quinta-feira, 6 de abril de 2006, a National Geographic Society deu uma entrevista coletiva em sua sede em Washington DC e anunciou a cerca de 120 meios de comunicação a recuperação, restauração e tradução do Evangelho de judas. A história apareceu como manchete em dezenas dos principais jornais do mundo e foi tema de discussão em uma variedade de programas de notícias na televisão naquela noite e nas noites subseqüentes. Um documento de duas horas foi ao ar no National Geographic Channel na noite de domingo, 9 de abril, e foi ao ar várias vezes desde então.

O que é Evangelho de judas? Por que tanto alarido, e o que os cristãos e outras pessoas deveriam pensar sobre isso?

A descoberta do Evangelho de Judas

Tanto quanto os investigadores podem determinar, um códice encadernado em couro (ou livro antigo), cujas páginas consistem em papiro, foi descoberto no final dos anos 1970, talvez em 1978, no Egito, talvez em uma caverna. Nos cinco anos seguintes, o códice, escrito na língua copta, 1 foi distribuído pelo mercado de antiguidades egípcio. Em 1983, Stephen Emmel, um estudioso copta, agindo em nome de James Robinson, anteriormente da Claremont Graduate University e bem conhecido por seu trabalho nos códices de Nag Hammadi semelhantes, examinou o códice recém-descoberto. Emmel foi capaz de identificar quatro tratados, incluindo um que freqüentemente mencionava Judas em uma conversa com Jesus. Ele concluiu que o códice era genuíno (ou seja, não era uma falsificação) e que provavelmente datava do século IV. Os testes científicos subsequentes confirmaram a suposição fundamentada de Emmel & # 8217s.

O vendedor não conseguiu obter o preço pedido. Depois disso, o códice viajou para os Estados Unidos, onde foi parar em um cofre em Long Island, Nova York, e sofreu séria deterioração. Outro negociante o colocou em um freezer, pensando erroneamente que o frio extremo protegeria o códice da umidade prejudicial. Infelizmente, o códice sofreu muito, com o papiro ficando marrom escuro e quebradiço.

Felizmente, o códice foi eventualmente adquirido pela Fundação Mecenas na Suíça e, com a ajuda da National Geographic Society, foi recuperado e parcialmente restaurado. Digo & # 8220 parcialmente restaurado & # 8221 porque um número desconhecido de páginas está faltando (talvez mais de quarenta) e apenas cerca de 85% do muito falado Evangelho de judas foi reconstruído.

A National Geographic Society sabiamente encomendou uma série de testes a serem realizados, incluindo carbono 14, análise da tinta e várias formas de imagem, para determinar a idade e autenticidade do códice. O carbono 14 data o códice em 220 e # 8211 340 DC. Atualmente, a maioria dos membros da equipe tende a uma data entre 300 e 320.

Em 2005, a Sociedade reuniu uma equipe de estudiosos bíblicos, além dos coptólogos Rodolphe Kasser, Gregor Wurst e outros, para auxiliar na interpretação do Evangelho de judas. Esses membros adicionais incluíam Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (que também ajudou na reconstrução do códice), Elaine Pagels e Donald Senior. 2 Com exceção de Rodolphe Kasser, que se encontra doente, todos os coptologistas e consultores estiveram presentes no referido comunicado à imprensa e fizeram declarações.

A Publicação do Evangelho de Judas

Uma tradução para o inglês do Evangelho de judas foi publicado pela National Geographic Society em um volume atraente de Rodolphe Kasser, Marvin Meyer e Gregor Wurst. 3 Este volume inclui ensaios introdutórios muito úteis pelos editores e tradutores, incluindo um de Bart Ehrman, explicando a condição do códice, a relação do Evangelho de judas à literatura cristã primitiva, 4 incluindo outros textos gnósticos.

o Evangelho de judas é encontrado nas páginas 33-58 do Codex Tchacos, mas existem três outros tratados (ou escritos): As páginas 1-9 preservam uma versão do Carta de Pedro para Filipe, que é aproximadamente o mesmo texto do segundo tratado do códice VIII de Nag Hammadi & # 8217s. As páginas 10-32 preservam um livro de James, que se aproxima do terceiro tratado do códice V de Nag Hammadis, que lá é intitulado o Primeiro Apocalipse deJames. As páginas 59-66 preservam uma obra sem título, na qual aparece a figura Allogenes (& # 8220Stranger & # 8221). Este tratado, que é bastante fragmentário, não parece estar relacionado com o terceiro tratado de Nag Hammadi & # 8217s códice XI, que é intitulado Allogenes. E, finalmente, um fragmento não relacionado a esses quatro tratados apareceu recentemente, no qual pode aparecer o número da página & # 8220108. & # 8221 Se sim, então podemos inferir que pelo menos 42 páginas do Codex Tchacos estão faltando.

O conteúdo do Evangelho de Judas

o Evangelho de judas começa com estas palavras: & # 8220O relato secreto 5 da revelação que Jesus falou em uma conversa com Judas Iscariotes & # 8221 (página 33, linhas 1-3). O tratado termina com as palavras: & # 8220O Evangelho 6 de Judas & # 8221 (página 58, linhas 28-29). Essas linhas são impressionantes o suficiente, mas o que acontece no meio é o que deu origem à maior parte da controvérsia.

É Judas Iscariotes quem é apontado como o maior discípulo de Jesus. Só ele é capaz de receber o ensinamento e a revelação mais profundos de Jesus. Jesus ri dos outros discípulos & # 8217 orações e sacrifícios. Eles não entendem totalmente quem Jesus realmente é, de quem e de onde ele veio. Mas Judas consegue ficar de pé diante de Jesus (página 35, linhas 8-9). & # 8220Eu sei quem você é e de onde você veio. Você é do reino imortal de Barbelo. E não sou digno de pronunciar o nome daquele que o enviou & # 8221 (página 35, linhas 15-21). Após essa confissão, Jesus ensina Judas em particular.

Na conclusão deste ensino particular, no qual Judas é convidado a entrar na nuvem (e ser transformado?), Jesus profere sua instrução mais surpreendente: & # 8220Você excederá a todos. Pois você sacrificará o homem que me veste & # 8221 (página 56, linhas 18-20). Ou seja, enquanto os outros discípulos estão perdendo tempo em adoração e atividades inferiores (sacrificar animais à maneira judaica, presumivelmente), Judas realizará o sacrifício que realmente conta, o sacrifício que resultará na salvação: Ele sacrificará o corpo físico de Jesus, permitindo assim que Jesus cumprisse a sua missão. Desta forma, Judas realmente se torna o maior dos discípulos.

Conseqüentemente, a narrativa conclui com a entrega de Jesus aos sacerdotes governantes: & # 8220Os sacerdotes governantes murmuraram porque ele (Jesus) havia entrado no quarto de hóspedes para orar. Mas alguns escribas estavam ali vigiando atentamente, a fim de prendê-lo durante a oração, pois tinham medo do povo, pois Jesus era considerado por todos como um profeta. Eles se aproximaram de Judas e disseram-lhe: & # 8216O que você está fazendo aqui? Você é o discípulo de Jesus. & # 8217 Judas respondeu como eles desejavam e Judas recebeu algum dinheiro e entregou-o (Jesus) a eles & # 8221 (página 58, linhas 9-26). 7 Não há menção de julgamento, execução ou ressurreição. o Evangelho de judas relatou o que queria relatar: A obediência de Judas e como essa obediência ajudou a Jesus no cumprimento de sua missão salvífica. Judas se transformou de vilão em herói, de traidor em santo.

O Significado do Evangelho de Judas

Escrevendo em 180 DC, Irineu investe contra um grupo que ele e outros chamam de Cainitas, evidentemente porque esse grupo transforma em heróis os vilões bíblicos, desde Caim, que assassinou seu irmão Abel, até Judas, que entregou Jesus aos seus inimigos. Irineu tem isso a dizer:

Outros declaram novamente que Caim derivou seu ser do Poder acima, e reconhecem que Esaú, Corá, os sodomitas e todas essas pessoas são parentes deles. Por causa disso, eles acrescentam, foram atacados pelo Criador, mas nenhum deles sofreu ferimentos. Pois Sophia tinha o hábito de carregar o que pertencia a eles para si mesma. Eles declaram que Judas, o traidor, estava perfeitamente familiarizado com essas coisas, e que somente ele, conhecendo a verdade como nenhum outro conhecia, realizou o mistério da traição por ele, todas as coisas, tanto terrenas como celestiais, foram assim lançadas em confusão. Eles produzem uma história fictícia desse tipo, que chamam de Evangelho de judas. [Contra heresias 1.31.1]

Em outras palavras, os chamados Cainitas se identificam com os vilões do Antigo Testamento. Eles fazem isso porque acreditam que o deus deste mundo, em total contraste com o Deus da Luz acima, é mau. Conseqüentemente, qualquer pessoa que o deus deste mundo odeia e tenta destruir - como Caim, Esaú ou o povo de Sodoma - deve ser uma pessoa boa, pessoas do lado do Deus da luz. o Evangelho de judas evidentemente compartilha dessa perspectiva.

o Evangelho de judas dá uma contribuição significativa para a nossa compreensão do cristianismo do segundo século, especialmente no que diz respeito à questão da diversidade. Temos aqui o que pode ser um dos primeiros exemplos do gnosticismo sethiano, uma forma de gnosticismo que pode ter raízes no pessimismo judaico que surgiu após as desastrosas guerras em 66-70 e 115-117. 8

É altamente improvável que o Evangelho de judas preserva para nós material autêntico e independente, material que complementa nosso conhecimento de Judas e sua relação com Jesus. Sem dúvida, alguns escritores populares produzirão algumas histórias fantásticas sobre a & # 8220 verdadeira história & # 8221, mas isso é tudo o que eles produzirão - histórias fantásticas. Mesmo James Robinson, que não é cristão tradicional de forma alguma, rejeita o Evangelho de judas como não tendo valor para a compreensão do Judas histórico. Ele provavelmente está correto.

O padre Donald Senior, um padre católico romano, afirmou que, em sua opinião, Evangelho de judas não terá impacto na teologia cristã ou na compreensão cristã da história do Evangelho. Novamente, não tenho dúvidas de que ele está correto.

A única coisa que o Evangelho de judas O que me fez pensar é a declaração interessante que encontramos no Evangelho de João, onde Jesus diz a Judas: & # 8220O que você vai fazer, faça rapidamente & # 8221 (João 13:27). Os outros discípulos não entendem o que Jesus disse.

O que é interessante aqui é que temos pelo menos dois outros casos em que Jesus evidentemente fez um acordo particular com alguns discípulos sobre o qual outros discípulos não sabem. Vemos isso na segurança do animal para a entrada em Jerusalém (Marcos 11) e na descoberta do cenáculo (Marcos 14). Exegetas e historiadores podem se perguntar com razão se o episódio de João 13 é um terceiro episódio, no qual Jesus teve um acordo particular com um discípulo que não era conhecido dos outros. Pode ser que, como os discípulos especularam, Jesus estava enviando Judas para realizar alguma tarefa, talvez relacionada à segurança de Jesus e # 8217 mais tarde naquela noite. Nesse caso, então a aparição de Judas na companhia de homens armados, que prendem Jesus e o entregam aos sacerdotes governantes, foi uma verdadeira traição.

Pode ser que o que temos no Evangelho de judas é uma expansão muito desenvolvida, tendencial, a-histórica e imaginativa desse tema. Sim, Jesus teve um entendimento particular com Judas e, sim, Judas entregou Jesus aos seus inimigos. Mas não, isso não era uma traição, era o que Jesus queria que ele fizesse. Então o Evangelho de judas.

É claro que qualquer arranjo que Jesus possa ter tido com Judas (e João parece ser uma testemunha de que ele pode ter tido algum tipo de arranjo), ser entregue aos sacerdotes governantes certamente não foi o que Jesus planejou. Assim, o Evangelho de judas pode nos fornecer uma pista que nos levará a fazer novas perguntas sobre por que Judas traiu Jesus e exatamente como ele o fez. 9

Escritos fora do Novo Testamento e até mais tarde do que o Novo Testamento às vezes oferecem uma ajuda importante na tarefa de interpretação do Novo Testamento. o Evangelho de judas não nos fornece um relato do que o Judas histórico realmente fez ou o que o Jesus histórico realmente ensinou a este discípulo, mas pode preservar um elemento da tradição - por mais distorcido e deturpado - que poderia servir a exegetas e historiadores, enquanto lutamos para entenda melhor este discípulo enigmático. 10

1 Copta é a língua egípcia, que na época após Alexandre & # 8217s século IV aC conquista do Oriente Médio, veio a adotar o alfabeto grego (junto com algumas letras adicionais). Os livros de Nag Hammadi também são escritos em copta.
2 A história complicada e fascinante do códice, agora chamado Codex Tchacos, é narrada por Herb Krosney, em seu livro ricamente documentado e perspicaz, O Evangelho Perdido: A Busca do Evangelho de Judas Iscariotes (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). A história também é apresentada em Andrew Cockburn, & # 8220The Judas Gospel, & # 8221 Geografia nacional 209/9 (maio de 2006) 78-95.
3 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer e Gregor Wurst, The Evangelho de judas, com comentários adicionais de Bart D. Ehrman (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). A tradução para o inglês e as fotografias do texto copta estão disponíveis no site da National Geographic & # 8217s.
4 Pode-se perguntar se o Evangelho de judas é, em qualquer sentido, cristão.
5 A palavra traduzida & # 8220conta & # 8221 é, na verdade, uma palavra grega emprestada logotipos.
6 A palavra traduzida & # 8220Gospel & # 8221 é na verdade uma palavra grega emprestada Euaggelion. Deve-se notar também que a leitura explícita & # 8220Gospel do Judas, & # 8221 not & # 8220Gospel de acordo com Judas, & # 8221 como temos nos Evangelhos do Novo Testamento e em muitos dos Evangelhos fora do Novo Testamento. O compositor do Evangelho de judas pode estar implicando que Judas não deve ser entendido como o autor do Evangelho ao invés, o Evangelho de judas é cerca de Judas.
7 As traduções são baseadas em Kasser, Meyer e Wurst, The Evangelho de judas, ad loc.
8 Sobre esta hipótese interessante, ver C. B. Smith II, Não mais judeus: a busca pelas origens gnósticas (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9 Os motivos de Judas para entregar Jesus às autoridades ou não são claros. Foi ganância (como em Mateus e João), ou foi Satanás (como em Lucas e João)? Mas foram esses os fatores primários ou apenas os fatores contribuintes? Na verdade, o Novo Testamento fornece dois relatos do destino de Judas & # 8217 (cf. Mt 27: 3-10, onde Judas comete suicídio e os sacerdotes compram o campo de sangue ou Atos 1: 15-20, onde Judas compra o campo e então sofre uma queda fatal). Judas é realmente um homem misterioso.
10 Preciso oferecer uma correção ao que, de outra forma, considero um bom artigo de jornalismo. Em & # 8220O Evangelho de Judas, & # 8221 Andrew Cockburn resume minha avaliação do Evangelho de judas nestas palavras: & # 8220este conto é ficção sem sentido & # 8221 (p. 91). Não, longe disso não é uma ficção sem sentido. o Evangelho de judas está carregado de significado, especialmente para os místicos e gnósticos do século II, que entendiam o mundo e a missão de Jesus em termos muito diferentes. Meu ponto, dado em minhas palavras, que Cockburn registra fielmente, é resumido aqui: & # 8220Não há nada no Evangelho de judas isso nos diz qualquer coisa que poderíamos considerar historicamente confiável & # 8221 (também p. 91). Eu mantenho essa afirmação, mas não pela interpretação de Cockburn & # 8217s do meu comentário. O que sugeri neste breve estudo é que o conto imaginativo em Judas pode, de fato, refletir uma tradição autêntica, na qual foi lembrado que Judas era um discípulo importante e que Jesus lhe dera uma missão particular de algum tipo. Isso é o que pode ser sugerido em João 13. O Evangelho de judas nos alerta para essa possibilidade, mesmo se julgarmos sua narrativa totalmente ficcional.

História do Cristianismo: O Evangelho de Judas

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Vai "sacudir o Cristianismo até os seus alicerces". Ou assim sugeria a pré-publicidade. Um documento do século 3 ou 4 chamado "O Evangelho de Judas" foi lançado ontem sobre um mundo desavisado por não menos autoridade bíblica do que a revista National Geographic em Washington. Seu conteúdo era "explosivo", de acordo com Mario Roberty, presidente da fundação suíça que agora possui o antigo manuscrito em papiro.

Assim, à medida que o calor diminuía das luzes da televisão na entrevista coletiva, 2.000 anos de cristianismo ortodoxo foram derrubados? Bem, não exatamente. Mas foi tudo muito interessante, para quem ama esse tipo de coisa.

Metade do códice de 62 páginas, escrito em escrita copta, é dedicado a um relato dos dias finais de Jesus Cristo escrito do ponto de vista do homem que por dois milênios foi criticado como o traidor mortal de Cristo. O texto começa: "O relato secreto da revelação de que Jesus falou em conversa com Judas Iscariotes três dias antes de celebrar a Páscoa".

Segredo, agarre-se a isso. Essa é a parte importante.

E embora o manuscrito tenha sido datado com carbono por volta de 300 DC, é provável que seja uma cópia de um manuscrito grego anterior escrito por volta do ano 150 DC, no mesmo período em que os evangelhos de Marcos, Mateus, Lucas e João também foram escritos . Portanto, a nova descoberta é uma competição séria, o pessoal da National Geographic insinuou, pela versão oficial.

O que o Evangelho de Judas diz é que, longe de ser inimigo de Jesus, Judas era seu apóstolo chefe - que o "traiu" às autoridades a pedido de seu mestre para cumprir uma ordenança divina para a salvação do mundo. Judas, o único dos discípulos, entendeu o verdadeiro significado dos ensinamentos de Jesus - porque Jesus disse a ele. “Você ultrapassará todos eles”, Jesus diz ao homem principal na passagem-chave do texto, “pois você sacrificará o homem que me vestiu”.

Assim, o indivíduo cujo nome entrou na língua como sinônimo de traidor - vendendo seu mestre por 30 moedas de prata, a quantia pela qual a lei de Moisés especificava que um israelita poderia comprar ou vender um escravo - era, em vez de ser o grande vilão , o herói secreto.

"Os fariseus. Foram até Judas e disseram a ele. Embora você seja mau neste lugar, você é o verdadeiro discípulo de Jesus. E ele lhes respondeu como queriam. E Judas recebeu o dinheiro. E ele o entregou. Este é o fim do Evangelho de Judas. " Sem a ajuda de Judas, Jesus não teria sido crucificado e o plano de Deus para redimir a humanidade, sugere o Evangelho, não teria sido cumprido.

O que torna tudo isso um tanto duvidoso não é apenas a procedência do novo documento, embora como dossiê seja bastante duvidoso. A National Geographic disse ontem que o manuscrito foi encontrado no Egito, em El Minya, no Nilo, em 1978 - embora, quando foi oferecido a potenciais compradores anteriormente, tenha sido dito que foi encontrado em outro lugar no Egito em 1947, durante a década de 1960, no meados dos anos 70 e em 1980.

Ele foi mostrado pela primeira vez a acadêmicos em um quarto de hotel decadente em Genebra, em 1983. Eles recusaram o preço pedido de US $ 3 milhões pelo livro contrabandeado. Houve pelo menos uma outra tentativa conhecida de vendê-lo na década de 1990, após a qual ele adoeceu em um cofre em Nova York, onde a condição do papiro se deteriorou.

Mas então, em 2004, o professor Rudolf Kasser causou comoção em uma conferência de especialistas coptas em Paris ao anunciar que estava trabalhando na tradução do texto do mesmo dialeto sahídico do copta usado nos 46 diferentes textos apócrifos descobertos em 1945 perto de Nag Hammadi, no Egito - livros como o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Filipe e o Evangelho da Verdade que levaram a uma importante reavaliação da história cristã primitiva. O boato era que a National Geographic havia comprado o manuscrito do Evangelho de Judas, que também continha várias outras obras.

Não havia dúvida de que um Evangelho de Judas existiu. Isso ficou claro nos escritos de um bispo do século II, Santo Irineu de Lyon, que o condenou em sua obra Adversus Haereses (Contra as Heresias), escrita por volta de 180 DC. Ele até mesmo expôs o que dizia. Seus autores “acreditam que Judas, o Traidor, estava plenamente informado dessas coisas e que só ele, conhecendo a verdade como nenhum outro, cumpriu o segredo da traição que confundia todas as coisas, tanto no céu como na terra”. O texto era obra de uma seita chamada Cainitas, que estavam tão determinados a acentuar o lado positivo que viam Caim (o primeiro assassino do Antigo Testamento) como um herói também. Alguns acadêmicos sugerem que Irineu tomou como fonte Justino Mártir, que dataria o Evangelho de Judas em 120AD.

Os Cainitas faziam parte de um movimento conhecido como Gnóstico, uma seita frequentemente descrita como heresia cristã, mas que era uma tendência sincrética que selecionava e misturava elementos de muitas religiões diferentes. O que era comum às suas colheitas de pega era a noção de que a salvação deveria ser alcançada pela aquisição de conhecimento secreto ou arcano (gnose em grego). O Evangelho de Judas atende aos seus propósitos admiravelmente. Ele contém uma história de criação radicalmente diferente, com o mundo criado por anjos, e em vários lugares no texto Judas é escolhido para um tratamento especial por Jesus:

"Afaste-se dos outros e eu lhe contarei o segredo do reino. É possível para você alcançá-lo, mas você sofrerá muito.

"Olha, tudo foi dito a você. Levante os olhos e olhe para a nuvem e a luz dentro dela e as estrelas que a cercam. A estrela que mostra o caminho é a sua estrela."

Se ao menos esses gnósticos pudessem adquirir o mesmo conhecimento secreto dado por Jesus ao seu círculo íntimo, eles também seriam salvos.

O mundo moderno não é grande em salvação - embora nossa obsessão com "realização pessoal" seja uma versão atenuada da noção - mas ainda estamos terrivelmente interessados ​​em segredos. A persistência do gnosticismo ao longo dos séculos é um testemunho disso, emergindo em tudo, desde heresias medievais ao romantismo moderno - está lá em William Blake, na teosofia, Aleister Crowley, Jung e mais recentemente na obra de Philip Pullman.

E isso atua na tendência contemporânea à conspiração. Mario Roberty, o dono do manuscrito de Judas, costuma dar dicas sombrias sobre a existência de outra cópia do evangelho não autorizado - na Biblioteca do Vaticano, que a Igreja de Roma se recusou por séculos a publicar.

"É altamente lógico que a Igreja Católica tenha mantido uma cópia dos evangelhos proibidos", disse ele. O Vaticano só torna a vida mais fácil para esses pesquisadores depois do arcano ao recusar-se a negar tais alegações, embora seja justo, já que a infinidade de livros como O Código Da Vinci e Sangue Santo, Santo Graal mostram, Roma poderia passar o tempo todo negando tudo tipo de alegações estúpidas que os secularistas acham mais plausível do que a noção cristã central de que Deus se tornou homem em Jesus Cristo.

Tudo isso e a ânsia pós-freudiana de desvendar a motivação psicológica explicam a atração de Judas por nosso tempo. Nos últimos 100 anos, a figura que por dois milênios foi o arquétipo da traição teve muito mais probabilidade de receber um tratamento simpático do que nos dias em que era visto como a personificação da traição.

Edward Elgar em seu oratório, Os Apóstolos, descreveu a traição de Judas como uma tentativa de forçar Jesus a declarar sua divindade e estabelecer o reino na terra. Um dos contos de Jorge Luis Borges em Três Versões de Judas concluiu que Judas é o verdadeiro salvador da humanidade.

O filme A Última Tentação de Cristo baseou-se na noção de que a crucificação de Cristo foi uma reconstituição consciente da profecia bíblica na qual Judas agiu com pleno conhecimento de Jesus. O musical Jesus Christ Superstar mostra Judas como um homem que acredita e ama Jesus, mas deseja uma organização de caridade duradoura em vez de uma nova religião.

Judas deve até obter um retrato empático na extravagância da BBC da próxima semana, The Manchester Passion, que dramatiza as horas finais da vida de Cristo com canções de grupos de rock locais, incluindo Oasis, Joy Division, New Order e M People - Judas cantará "O céu sabe que sou miserável agora", dos Smiths. E depois disso, um dos autores do Santo Sangue, o Santo Graal deve produzir um novo livro alegando que foi Judas, e não Jesus, que morreu na Cruz. (Não que haja nada de novo nisso, aliás, uma afirmação semelhante pode ser encontrada no Evangelho medieval de Barnabé, cujo autor não vai pelo menos processar no Supremo Tribunal por plágio).

Tudo isso parece ter deixado as fundações do Cristianismo - atualmente com 1,6 bilhão de crentes em todo o mundo, e crescendo - parecendo decididamente inabalável. Um dos estudiosos saiu para o lançamento de ontem Elaine Pagels, professora de religião na Universidade de Princeton, autora de Os Evangelhos Gnósticos, estava entusiasmada com a adição do Evangelho de Judas ao cânone gnóstico. "[Isso] está transformando nossa compreensão do cristianismo primitivo", disse ela. "Essas descobertas estão explodindo o mito de uma religião monolítica."

Mas a maioria dos especialistas continua desanimada. "De certa forma, já passamos por essas coisas antes, com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e da biblioteca de Nag Hammadi", disse o padre Donald Senior, presidente da American Catholic Theological Union, outro dos teólogos proeminentes no lançamento.

"Acho que a coisa mais importante será destacar a diversidade da comunidade cristã primitiva. Mas será uma fonte de inspiração e ensino hoje? Duvido."

Uma breve visão geral do Evangelho de Judas

As manchetes de jornais em todo o mundo relataram que os perdidos Evangelho de judas foi recuperado e traduzido. Os repórteres afirmam que este evangelho lança uma nova luz sobre a vida de Cristo e Seu relacionamento com Judas, que pode não ser o traidor retratado nos Evangelhos do Novo Testamento. Na verdade, ele pode ser o herói! Ele é considerado o mais antigo e confiável dos discípulos de Jesus que o traiu a pedido do Senhor! Este evangelho afirma ainda que Jesus revelou um conhecimento secreto a Judas, instruindo-o a entregá-lo às autoridades romanas. Portanto, em vez de agir por ganância ou influência satânica, Judas estava seguindo fielmente as ordens dadas a ele por Cristo. Faz o Evangelho de judas revelar uma nova reviravolta na história da paixão de Cristo? Existem novas percepções históricas que deveriam preocupar os cristãos?

o Evangelho de judas foi descoberta em 1978 por um fazendeiro em uma caverna perto de El Minya, no centro do Egito. Os estudiosos datam que este texto copta foi escrito entre 300 e 400 d.C. A maioria dos estudiosos acredita que o texto original foi escrito em grego e que o manuscrito original foi escrito em meados do século II.

A autoria deste evangelho é desconhecida, mas é improvável que Judas ou um discípulo de Cristo o tenha escrito. Representa o pensamento gnóstico que começou a florescer nessa época. A primeira menção a isso vem de um escrito de Irineu em 180 DC, que condenou esta obra como herética.

o Evangelho de judas é semelhante à literatura gnóstica encontrada em outras áreas ao longo do Nilo, incluindo a biblioteca de Nag Hammadi que continha quase quarenta e cinco textos gnósticos, o Evangelho de Maria, a Evangelho de Pedro e outros textos.

O que é gnosticismo?

O gnosticismo floresceu do segundo ao quarto século d.C. O que é gnosticismo? O gnosticismo deriva seu título da palavra grega gnose que significa conhecimento e se refere ao conhecimento místico ou secreto de Deus e à unidade do eu com Deus. Aqui está um resumo básico da filosofia gnóstica.

Primeiro, o gnosticismo ensinou ao conhecimento secreto do dualismo que o mundo material era mau e o reino espiritual era puro. Em segundo lugar, Deus não é distinto do homem, mas a humanidade é, em essência, divina. Deus é o espírito e a luz dentro do indivíduo. Quando alguém se entendia, entendia tudo. Terceiro, o problema fundamental do gnosticismo não era o pecado, mas a ignorância. A maneira de atingir a unidade com o divino era alcançando o conhecimento místico. Quarto, a salvação foi alcançada ganhando conhecimento secreto, ou gnose da verdadeira natureza do mundo e de si mesmo. Quinto, o objetivo do gnosticismo era a unidade com Deus. Isso aconteceu por escapar da prisão do corpo impuro para que a alma do indivíduo viajasse pelo espaço evitando demônios hostis e se unindo a Deus.

Em referência a Jesus, o gnosticismo ensinou que Jesus não era distinto de seus discípulos. Aqueles que alcançaram a visão gnóstica se tornaram um Cristo como Jesus. A professora de religião da Universidade de Princeton, Dra. Elaine Pagels, escreve: & # 8220Aquele que conquista gnose torna-se não mais um cristão, mas um Cristo. & # 8221 Portanto, Jesus não era o único Filho de Deus e um salvador que morreria pelos pecados do mundo, mas um professor que revelou conhecimento secreto a seguidores dignos.

A filosofia gnóstica é contrária aos ensinamentos do Antigo e do Novo Testamento. A Bíblia se opõe ao ensino gnóstico sobre doutrinas fundamentais como a natureza de Deus, Cristo, o mundo material, o pecado, a salvação e a eternidade. Judeus e cristãos rejeitaram o ensino gnóstico como herético, e os gnósticos rejeitaram o cristianismo. A filosofia gnóstica é o que é ensinado em todo o Evangelho de judas. Como outra literatura gnóstica, há muito pouca semelhança entre os Evangelho de judas e os escritos do Novo Testamento. Este evangelho contradiz o Novo Testamento de muitas maneiras.

Conteúdo do Evangelho de Judas

A filosofia gnóstica é contrária ao cristianismo bíblico, e o Evangelho de judas reflete o pensamento gnóstico em vez da teologia bíblica. Um exemplo de filosofia gnóstica é refletido na missão de Jesus conforme retratado neste evangelho.

O Dr. Marvin Meyer, professor de Bíblia no Chapman College, resume o objetivo da missão de Jesus e # 8217 de acordo com este evangelho.

& # 8220Por Jesus no Evangelho de Judas, a morte não é uma tragédia, nem é um mal necessário para trazer o perdão dos pecados & # 8230. A morte, como saída desta existência física absurda, não deve ser temida ou temida. Longe de ser uma ocasião de tristeza, a morte é o meio pelo qual Jesus se liberta da carne para retornar ao seu lar celestial e, ao trair Jesus, Judas ajuda seu amigo a se desfazer de seu corpo e a libertar seu eu interior, o eu divino. & # 8221

No Novo Testamento, a missão de Jesus & # 8217 é claramente declarada. Ele veio para morrer uma morte expiatória pelos pecados do mundo e conquistar a sepultura com Sua ressurreição corporal. Isso contradiz o Evangelho de Judas, que ensina que Cristo buscou a morte para se libertar da prisão de seu corpo.

Outro ensinamento gnóstico fundamental é que o problema do homem não é o pecado, mas a ignorância. Jesus não é um salvador, mas um professor que revela esse conhecimento secreto apenas para aqueles que são dignos dessa compreensão. Judas é considerado digno desse conhecimento. Dr. Meyer escreve,

& # 8220Para os gnósticos, o problema fundamental da vida humana não é o pecado, mas a ignorância, e a melhor maneira de resolver esse problema não é pela fé, mas pelo conhecimento. No Evangelho de judas, Jesus comunica a Judas - e aos leitores do evangelho - o conhecimento que pode erradicar a ignorância e levar a uma consciência de si mesmo e de Deus. & # 8221

Outro ensinamento gnóstico é que, visto que o mundo físico é mau, Deus não criou o mundo físico. Em vez disso, Ele cria eras e anjos que, por sua vez, criam, trazem ordem e governam o mundo físico. Visto que a matéria é impura, Deus não entra diretamente na criação física. No Evangelho de judas, Jesus pergunta a Seus discípulos, & # 8220Como vocês me conhecem? & # 8221 Eles não conseguem responder corretamente. No entanto, Judas responde dizendo: & # 8220Eu sei quem você é e de onde você veio. Você é do reino imortal de Barbelo. & # 8221

Barbelo no gnosticismo é a primeira emanação de Deus, freqüentemente descrito como uma figura pai-mãe. Visto que Deus não entra no mundo material porque é impuro, Barbelo é um reino intermediário do qual o mundo material pode ser criado sem contaminar Deus.

Barbelo é claramente um termo gnóstico e estranho ao Cristianismo. Jesus afirmou em João 3:13 que Ele é do céu. A palavra grega é Houranos. Outras vezes, os escritores do Novo Testamento vêem Jesus sentado à direita do Pai. Jesus veio do céu com Seu Pai, com quem Ele habita eternamente.

Razões pelas quais o Evangelho de Judas não faz parte do Novo Testamento

Existem vários motivos pelos quais não devemos considerar o Evangelho de judas escritura inspirada. Primeiro, foi escrito tarde demais para ter qualquer conexão apostólica. Os apóstolos de Cristo receberam autoridade para escrever escrituras inspiradas. Um dos requisitos para inclusão no cânon do Novo Testamento era que o livro deveria ser escrito por um apóstolo ou um associado próximo. Visto que uma conexão apostólica era necessária, ela teria que ter sido escrita no primeiro século. Há evidências convincentes de que os quatro Evangelhos do Novo Testamento foram escritos no primeiro século d.C. (Veja meu artigo & # 8220Histórica Confiabilidade dos Evangelhos. & # 8221) O Evangelho de judas foi escrito em meados do século II d.C., por isso é tarde demais para ser apostólico.

Em segundo lugar, a literatura inspirada deve ser consistente com a revelação anterior. Deus não é um Deus de erro, mas de verdade, e Sua palavra não apresentaria reivindicações contraditórias sobre a verdade. A filosofia gnóstica em Judas é inconsistente com os ensinamentos do Antigo e do Novo Testamento.

O Antigo Testamento ensina que Deus criou o universo físico e Adão e Eva (Gênesis 1-3). No relato da criação de Gênesis, Deus criou todas as coisas boas. Portanto, ao contrário do gnosticismo, Deus criou o mundo físico e o declarou bom.

O gnosticismo ensina que Deus não criaria um universo físico porque o mundo material é impuro, então Deus cria eras e anjos. Esses seres, por sua vez, criam o reino físico. No Evangelho de judas, Jesus revela a Judas a criação do mundo, a humanidade e numerosos éons e anjos. Os anjos trazem ordem ao caos. Um dos anjos, Saklas, moldou Adão e Eva. O Evangelho diz:

& # 8220Deixe doze anjos virem ao ser para governar o caos e o [mundo subterrâneo]. E veja, da nuvem apareceu um [anjo] cujo rosto brilhou com fogo e cuja aparência estava contaminada com sangue. Seu nome era Nebro, o que significa que os rebeldes o chamam de Yaldabaoth. Outro anjo, Saklas, também veio da nuvem. Então Nebro criou seis anjos - assim como Saklas - para serem assistentes, e estes produziram doze anjos nos céus, com cada um recebendo uma porção nos céus. & # 8221

& # 8220Então Saklas disse a seus anjos: "Vamos criar um ser humano à semelhança e à imagem. Eles moldaram Adão e sua esposa Eva, que é chamada, na nuvem, Zoe. & # 8221

Isso contradiz o ensino do Antigo Testamento de que o próprio Deus criou o universo. Então Deus criou Adão da terra, e sua esposa Eva de Adão.

o Evangelho de judas contradiz o ensino do Novo Testamento também. O Evangelho ensina que o corpo é mau e que Jesus desejava escapar de Seu corpo físico. Jesus instrui Judas dizendo: & # 8220Mas você (Judas) excederá todos eles. Pois você sacrificará o homem que me veste. & # 8221 Jesus & # 8217 a morte por meio da ajuda de Judas liberaria Seu espírito para se unir a Deus.

No entanto, o Novo Testamento ensina que Jesus não queria escapar de Seu corpo. Na verdade, Jesus ensinou que Sua ressurreição seria uma ressurreição física (João 2: 19-22). Em Lucas 24:39, Jesus deixa claro aos Seus discípulos que Ele tem um corpo físico. & # 8220 Veja minhas mãos e meus pés, que sou Eu mesmo me toco e vejo, pois um espírito não tem carne e ossos como você vê que eu tenho. & # 8221 Em João 20 e 21, Jesus revela que foi um ressurreição do corpo que estava na cruz. Ele convida Tomé, no capítulo 20, a tocar em Suas cicatrizes. Se Jesus ressuscitou como um espírito, Ele seria culpado de enganar Seus discípulos.

Em 1 Coríntios 15, Paulo ensina uma ressurreição física. Ele explica que Cristo ressuscitou dos mortos e mais de quinhentas testemunhas atestaram o fato. Ele então explica que o corpo ressurreto é um corpo físico, mas diferente de nossos corpos terrestres. Na ressurreição, os cristãos terão corpos físicos glorificados, uma contradição clara ao gnosticismo que busca escapar do corpo físico impuro. Paulo não ensinou os cristãos a escapar do corpo, mas aguardar a ressurreição do corpo (1 Tessalonicenses 4: 13-18).

Apesar do hype na mídia, o Evangelho de judas não afeta a confiabilidade histórica dos Evangelhos nem representa qualquer ameaça à divindade de Cristo. Este evangelho não pode ser considerado uma escritura inspirada como os livros do Novo Testamento. Foi escrito no final do século II e, portanto, não foi escrito por um apóstolo de Cristo ou um colega próximo. Seus ensinos contradizem a revelação anterior do Antigo e do Novo Testamento. Apresenta muito poucas informações que possam ser consideradas históricas. o Evangelho de judas nos dá mais informações sobre o gnosticismo primitivo, isso é tudo. Não apresenta fatos históricos de Jesus que afetem o Novo Testamento de alguma forma.

1. Dan Vergano e Cathy Lynn Grossman, & # 8220Long-lost gospel of Judas lança & # 8216traitor & # 8217 sob uma nova luz, & # 8221 EUA hoje, 7 de abril de 2006.
2. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer e Gregor Wurst, O Evangelho de Judas (Washington DC.: Geografia nacional, 2006), 5.
3. Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnósticos, (New York: Vintage Books, 1979), 119-141.
4. Pagels, 134.
5. Kasser, Meyer e Wurst, 4-5.

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De acordo com Wilford e Goodstein, em um artigo para o New York Times (7 de abril de 2006), "Acredita-se que o texto de Judas de 26 páginas seja uma cópia na língua copta, & hellip

& # x27Gospel of Judas & # x27 Superfícies após 1.700 anos

Um manuscrito cristão primitivo, incluindo o único texto conhecido do que é conhecido como o Evangelho de Judas, apareceu após 1.700 anos. O texto oferece novos insights sobre a relação de Jesus e o discípulo que o traiu, relataram os estudiosos hoje. Nesta versão, Jesus pediu a Judas, como um amigo próximo, que o entregasse às autoridades, dizendo a Judas que ele "ultrapassaria" os outros discípulos ao fazê-lo.

Embora alguns teólogos tenham formulado essa hipótese, dizem os estudiosos que estudaram o texto recém-descoberto, esta é a primeira vez que um documento antigo defende a ideia.

A descoberta no deserto do Egito do manuscrito de papiro encadernado em couro, e agora sua tradução, foi anunciada pela National Geographic Society em uma entrevista coletiva em Washington. Diz-se que o texto de Judas de 26 páginas é uma cópia em copta, feita por volta de d. D. 300, do Evangelho de Judas original, escrito em grego no século anterior.

Terry Garcia, um vice-presidente executivo da sociedade geográfica, disse que o manuscrito, ou códice, é considerado por acadêmicos e cientistas o texto antigo e não bíblico mais significativo encontrado nos últimos 60 anos.

"O códice foi autenticado como uma obra genuína da literatura apócrifa cristã antiga", disse Garcia, citando testes extensivos de datação por radiocarbono, análise de tinta e imagem multiespectral e estudos da escrita e estilo linguístico. A tinta, por exemplo, era consistente com a tinta daquela época e não havia evidências de várias reescritas.

"Isso é absolutamente típico dos antigos manuscritos coptas", disse Stephen Emmel, professor de estudos coptas da Universidade de Munster, na Alemanha. & quotEstou completamente convencido. & quot

As passagens mais reveladoras do manuscrito de Judas começam, & quotO relato secreto da revelação de que Jesus conversou com Judas Iscariotes durante uma semana, três dias antes de celebrar a Páscoa & quot;

O relato continua relatando que Jesus se refere aos outros discípulos, dizendo a Judas & quotyou que excederá a todos eles. Pois você sacrificará o homem que me veste. ”Com isso, estudiosos familiarizados com o pensamento gnóstico disseram, Jesus quis dizer que, ao ajudá-lo a se livrar de sua carne física, Judas agirá para libertar o verdadeiro eu espiritual ou ser divino dentro de Jesus.

Ao contrário dos relatos nos Evangelhos do Novo Testamento de Mateus, Marcos, Lucas e João, o autor anônimo do Evangelho de Judas acreditava que Judas Iscariotes sozinho entre os 12 discípulos entendeu o significado dos ensinamentos de Jesus e acedeu à sua vontade. Na diversidade do pensamento cristão primitivo, um grupo conhecido como gnóstico acreditava em um conhecimento secreto de como as pessoas podiam escapar das prisões de seus corpos materiais e retornar ao reino espiritual de onde vieram.

Elaine Pagels, professora de religião em Princeton que se especializou em estudos dos gnósticos, disse em um comunicado: “Essas descobertas estão explodindo o mito de uma religião monolítica e demonstrando quão diverso - e fascinante - o movimento cristão primitivo realmente era. & quot

O Evangelho de Judas é apenas um dos muitos textos descobertos nos últimos 65 anos, incluindo os evangelhos de Tomé, Maria Madalena e Filipe, que se acredita terem sido escritos por gnósticos.

As crenças dos gnósticos & # x27 eram frequentemente vistas pelos bispos e líderes da igreja primitiva como heterodoxas, e eram frequentemente denunciados como hereges. As descobertas de textos gnósticos abalaram os estudos bíblicos, revelando a diversidade de crenças e práticas entre os primeiros seguidores de Jesus.

À medida que as descobertas chegaram às igrejas e universidades, elas produziram uma nova geração de cristãos que agora consideram a Bíblia não como a palavra literal de Deus, mas como um produto de forças históricas e políticas que determinaram quais textos deveriam ser incluídos no canon, e que foi editado.

Por esse motivo, as descobertas se mostraram profundamente perturbadoras para muitos crentes. O Evangelho de Judas retrata Judas Iscariotes não como um traidor de Jesus, mas como seu discípulo favorito e colaborador voluntário.

Os estudiosos dizem que há muito procuram o Evangelho de Judas por causa de uma referência ao que provavelmente era uma versão inicial dele em um texto chamado Contra as Heresias, escrito por Irineu, o bispo de Lião, por volta do ano 180.

Irineu era um caçador de hereges e não era amigo dos gnósticos. Ele escreveu, & quotEles produzem uma história fictícia deste tipo, que eles denominam o Evangelho de Judas. & Quot;

Karen L. King, professora de história do cristianismo primitivo na Harvard Divinity School e especialista em gnosticismo que ainda não leu o manuscrito divulgado hoje, disse que o Evangelho de Judas pode muito bem refletir os tipos de debates que surgiram no segundo e terceiro século entre os cristãos.

& quotVocê pode ver como os primeiros cristãos poderiam dizer, se a morte de Jesus era parte do plano de Deus & # x27, então a traição de Judas era parte do plano de Deus & # x27 & quot, disse a Sra. King, autora de vários livros sobre textos gnósticos . & quotEntão, o que isso faz de Judas? Ele é o traidor, ou o facilitador da salvação, o cara que torna a crucificação possível? & Quot

Pelo menos um estudioso disse que o novo manuscrito não contém nada dramático que mudaria ou minaria a compreensão tradicional da Bíblia. James M. Robinson, um professor aposentado de estudos coptas na Claremont Graduate University, foi o editor geral da edição em inglês da biblioteca Nag Hammadi, uma coleção de documentos gnósticos descobertos no Egito em 1945.

& quotCorretamente compreendido, não há & # x27s nada minando o Evangelho de Judas & quot, disse o Sr. Robinson em uma entrevista por telefone. Ele disse que os evangelhos do Novo Testamento de João e Marcos contêm passagens que sugerem que Jesus não apenas escolheu Judas para traí-lo, mas na verdade encorajou Judas a entregá-lo àqueles que ele sabia que o crucificariam.

O livro do Sr. Robinson & # x27s, & quotOs Segredos de Judas: A História do Discípulo Mal compreendido e seu Evangelho Perdido & quot (Harper San Francisco, abril de 2006), prevê o conteúdo do Evangelho de Judas com base em seu conhecimento de textos gnósticos e coptas, até mesmo embora ele não fizesse parte da equipe de pesquisadores que trabalhava no documento.

A cópia egípcia do evangelho foi escrita em 13 folhas de papiro, frente e verso, e encontrada em uma infinidade de fragmentos quebradiços.

Rudolphe Kasser, um estudioso suíço dos estudos coptas, dirigiu a equipe que reconstruiu e traduziu o roteiro. O esforço, organizado pela National Geographic, foi apoiado pela Fundação Mecenas para Arte Antiga, em Basel, na Suíça, e pelo Waitt Institute for Historical Discovery, uma organização americana sem fins lucrativos para a aplicação de tecnologia em projetos históricos e científicos.

Todo o códice de 66 páginas também contém um texto intitulado Tiago (também conhecido como Primeiro Apocalipse de Tiago), uma carta de Pedro e um texto que os estudiosos estão provisoriamente chamando de Livro dos Alógenos.

Descoberto nos anos 1970 & # x27 em uma caverna perto de El Minya, Egito, o documento circulou por anos entre negociantes de antiguidades no Egito, depois na Europa e finalmente nos Estados Unidos. Ele mofou em um cofre em um banco em Hicksville, N. Y., por 16 anos antes de ser comprado em 2000 por um negociante de Zurique, Frieda Nussberger-Tchacos. O manuscrito recebeu o nome de Codex Tchacos.

Quando as tentativas de revender o códice falharam, a Sra. Nussberger-Tchacos o entregou à Fundação Mecenas para conservação e tradução.

Robinson disse que um negociante de antiguidades egípcio ofereceu-se para lhe vender o documento em 1983 por US $ 3 milhões, mas que ele não conseguiu levantar o dinheiro. Ele criticou os estudiosos agora associados ao projeto, alguns dos quais são seus ex-alunos, porque disse que eles violaram um acordo feito anos atrás por estudiosos coptas de que as novas descobertas deveriam ser tornadas acessíveis a todos os estudiosos qualificados.

O manuscrito acabará sendo devolvido ao Egito, onde foi descoberto, e alojado no Museu Cóptico no Cairo.

Ted Waitt, o fundador e ex-chefe executivo da Gateway, disse que sua fundação, o Waitt Institute for Historical Discovery, deu à National Geographic Society um subsídio de mais de US $ 1 milhão para restaurar e preservar o manuscrito e torná-lo disponível ao público.

& quot Eu não sabia muito até que comecei a falar sobre os primeiros dias do Cristianismo. Foi extremamente fascinante para mim ”, disse Waitt em uma entrevista por telefone. Ele disse que não tinha outra motivação a não ser o fascínio pela descoberta. Ele disse que depois que o documento foi datado com carbono e a tinta testada, procedimentos pelos quais sua fundação pagou, ele não teve dúvidas sobre sua autenticidade. & quotVocê pode questionar a tradução e a interpretação, disse ele, mas não pode & # x27t falsificar algo assim. Seria impossível. & Quot

O Evangelho de Judas - O que é?

Em 2006, a National Geographic tornou público um novo manuscrito de um documento conhecido como Evangelho de Judas, cuja origem estava envolta em mistério. Os pesquisadores e a mídia rapidamente procuraram descobrir mais, criando um frenesi de informações e fascinação sobre o manuscrito. O que é o Evangelho de Judas?

Muitas pessoas estão familiarizadas com o personagem do Novo Testamento, Judas Iscariotes. Ele foi registrado como o discípulo que traiu Jesus e levou os inimigos a prendê-lo em troca de 30 moedas de prata. Judas se sentiu culpado depois e depois se enforcou. No entanto, o Evangelho de Judas oferece um relato alternativo que retrata Judas como traidor de Jesus em obediência ao comando de Jesus, fazendo-o parecer menos um "bandido" e sim um discípulo fiel.

Duas questões importantes a respeito do Evangelho de Judas incluem a origem do manuscrito e sua exatidão. A origem do Evangelho de Judas data do segundo século. Em aproximadamente 180 DC, o Bispo Irineu de Lyon escreveu contra o Evangelho de Judas, chamando-o como um escrito contemporâneo e, portanto, indicando que não foi escrito pelo Judas bíblico. Nenhuma cópia conhecida do Evangelho de Judas existia até a revelação de 2004 de um manuscrito copta, que afirma ter sido roubado do Egito na década de 1970, mudou-se para Genebra e foi disponibilizado para bolsa de estudos já em 1983. O conteúdo do manuscrito era tornado público em 2006 e a datação por carbono datou-o em aproximadamente 280 mais ou menos 60 anos.

Em segundo lugar, qual é a precisão do manuscrito? Se o Evangelho de Judas foi criticado quando foi lançado no segundo século, deve ter havido alguma preocupação sobre sua exatidão desde os primeiros tempos. A preocupação era certamente com seu conteúdo. Em vez de revelar Judas como o traidor, Judas é retratado como o único discípulo que entendeu a missão de Jesus. Ele obedeceu à ordem de Jesus de traí-lo. Mais tarde, Judas foi apedrejado pelos outros discípulos.

Claro, isso contradiz numerosas passagens do Novo Testamento, muda a mensagem do Evangelho e retrata os apóstolos como assassinos (ou pelo menos como aplicando a pena capital a Judas). Outros ensinamentos diferentes no Evangelho de Judas incluem que apenas algumas pessoas têm alma e que a morte de Jesus não foi exigida como um sacrifício, mas permitiu que Jesus escapasse da humanidade e retornasse à "nuvem luminosa".

Essas idéias entram em conflito e mudam os ensinamentos centrais do Novo Testamento. É perfeitamente compreensível que os líderes da igreja primitiva rejeitaram o Evangelho de Judas e a escrita não teve uma influência mais ampla na história da igreja. Embora o manuscrito ofereça muitas oportunidades importantes de pesquisa, não é um Evangelho nem deve ser considerado um relato literal da história.

Evangelho de judas

No livro dele Adversus Haeresis (Contra as heresias), escrito por volta de 180 DC, o bispo Irineu (ca. 130-202 DC) mencionou um "Evangelho de Judas" que estava em uso entre a seita gnóstica dos Cainitas:

[Alguns] declaram que Caim derivou seu ser do Poder do alto, e reconhecer que Esaú, Corá, os sodomitas e todas essas pessoas estão relacionados a si mesmos. Por causa disso, eles acrescentam, foram atacados pelo Criador, mas nenhum deles sofreu ferimentos. Pois Sophia tinha o hábito de carregar o que pertencia a eles para si mesma. Eles declaram que Judas, o traidor, estava perfeitamente familiarizado com essas coisas, e que somente ele, conhecendo a verdade como nenhum outro conhecia, realizou o mistério da traição por ele, todas as coisas, tanto terrenas como celestiais, foram assim lançadas em confusão. Eles produzem uma história fictícia desse tipo, que eles chamam de Evangelho de Judas.
- Fonte: Refutação de todas as heresias I.31.1

Cerca de dois séculos depois, Epifânio, bispo de Chipre, criticou o Evangelho de Judas por tratar o traidor de Jesus como louvável, alguém que “realizou uma boa obra pela nossa salvação”. [fonte]

Cerca de 2.000 anos depois o Evangelho segundo Judas semeou discórdia entre os primeiros cristãos, uma fundação suíça diz que está traduzindo pela primeira vez o polêmico texto que leva o nome do apóstolo que disse ter traído Jesus Cristo.

O manuscrito de papiro de 62 páginas do texto foi descoberto no Egito durante os anos 1950 ou 1960, mas seus proprietários não compreenderam totalmente seu significado até recentemente, de acordo com a Fundação Mecenas em Basel.

O manuscrito escrito no antigo dialeto da comunidade cristã copta do Egito será traduzido para o inglês, francês e alemão em cerca de um ano, disse a fundação especializada em cultura antiga na terça-feira.

“Acabamos de receber os resultados da datação por carbono: o texto é mais antigo do que pensávamos e data de um período entre o início dos séculos III e IV”, disse o diretor da fundação, Mario Jean Roberty.

A existência de um Evangelho de Judas, originalmente escrito em grego, foi delineada por um bispo, São Ireneu, quando denunciou o texto como herético durante o século II.

“É a única fonte clara que nos permite saber que tal Evangelho existiu”, explicou Roberty.

A fundação se recusou a dizer que relato Judas teria feito em seu alegado evangelho.

De acordo com a tradição cristã, Judas Iscariotes traiu Jesus Cristo ajudando os romanos a encontrá-lo antes de ser crucificado. […]

Jean-Daniel Kaestli, especialista em evangelhos que viu o manuscrito, disse que a descoberta foi “muito interessante”, embora o papiro estivesse em mau estado.

Ele acrescentou que não levaria a uma mudança revolucionária na visão da Bíblia, embora pudesse lançar uma nova luz sobre partes do texto sagrado do Cristianismo. […]
- Fonte: Evangelho de Judas de volta aos holofotes após 20 séculos, Middle East Online, Reino Unido, 30 de março de 2005

Professor aposentado da Claremont Graduate University James Robinson, editor geral da edição em inglês da Biblioteca Nag Hammadi, disse que foi contatado pela primeira vez em 1983 sobre negociações para comprar certos textos, incluindo o Evangelho de Judas. Muitos anos depois, ele viu fotos borradas de parte do texto.

Por que não deveríamos confiar no “Evangelho de Judas” não canônico?

o Evangelho de judas é um texto antigo supostamente escrito pelo discípulo que conheceu Jesus pessoalmente. Mas este texto não bíblico é confiável? Foi realmente escrito por Judas? Existem quatro atributos de testemunho confiável de testemunhas oculares, e o primeiro requisito é simplesmente que o relato seja velho o bastante para realmente ser escrito por alguém que estava presente para ver o que ele ou ela relatou. O Evangelho de Judas foi escrito muito tarde na história para ter sido escrito pelo discípulo que conhecemos como Judas, e como outros textos não canônicos tardios, este documento errôneo foi rejeitado pela Igreja. Apesar disso, O Evangelho de Judas ainda contém pequenas pepitas de verdade relacionadas a Jesus. Embora seja uma fabricação lendária escrita por um autor que alterou a história de Jesus para se adequar aos propósitos de sua comunidade religiosa, muito ainda pode ser aprendido sobre o Jesus histórico com este texto tardio:

O Evangelho de Judas (130-170AD)
O Evangelho de Judas é um texto gnóstico semelhante a outros textos do século 2 e posteriores. Como outros Evangelhos Gnósticos, ele contém uma conversa entre Jesus e um de Seus discípulos (neste caso Judas), na qual Jesus revela um conhecimento esotérico secreto. Também descreve a morte de Jesus da perspectiva de Judas. O texto foi descoberto na década de 1970 perto de Beni Masah, no Egito, e foi escrito na língua copta, semelhante a outros textos gnósticos. Apenas uma cópia foi descoberta e esta cópia está em péssimas condições, faltando grandes partes do texto.

Por que não é considerado confiável?
A cópia sobrevivente de O Evangelho de Judas foi datado do século 4, mas os estudiosos acreditam que pode ser uma tradução copta de um original grego criado não antes do final do século 2. O texto foi escrito no mesmo dialeto e língua que outros textos gnósticos descobertos em Nag Hammadi, e foi descoberto como parte de um texto maior que incluía A Carta de Pedro a Filipe e a Primeiro Apocalipse de Tiago, dois outros documentos gnósticos também descobertos em Nag Hammadi. O Evangelho de Judas é um texto gnóstico que parece muito tarde na história para ter sido escrito por Judas. Irineu de Lyon escreveu Contra heresias (aproximadamente 180 DC) argumentando contra o gnosticismo e mencionou O Evangelho de Judas, descrevendo-o como “história fictícia”. Epifânio de Salamina, o bispo de Chipre, também escreveu um documento chamado Heresias em que ele condenou O Evangelho de Judas por seu tratamento favorável a Judas.

Como isso corrobora a vida de Jesus?
O Evangelho de Judas fornece poucas informações novas ou adicionais sobre a vida de Jesus. Presume que as narrativas do Evangelho canônico são verdadeiras e disponíveis para aqueles que também podem possuir este texto, ele meramente procura adicionar uma conversa adicional entre Jesus e Judas que supostamente ocorre três dias antes da Última Ceia registrada nos Evangelhos confiáveis. Reconhece Jesus como “o filho do nosso Deus” e um milagreiro que formou um grupo de discípulos. Jesus é visto como uma fonte confiável de informações sobre o céu e outros assuntos espirituais. Como os Evangelhos canônicos, o Evangelho de Judas afirma que Judas foi abordado pelos escribas para trair Jesus e que Judas recebeu pagamento por suas informações sobre a localização de Jesus.

Onde (e por que) isso difere das contas confiáveis?
O Evangelho de Judas reflete o gnosticismo sethiano semelhante ao Apócrifo de Tiago e João. Jesus reserva informações secretas, ocultas e esotéricas para Judas e o texto descreve Judas como alguém que seria digno de receber um conhecimento tão elevado. Judas é descrito não como um traidor, mas como um assistente especial e obediente que trabalhou com Jesus para realizar a crucificação e o plano maior de Deus. O texto incorpora noções gnósticas sobre a relação entre matéria e espírito: Judas ajudou Jesus libertando Cristo das restrições de seu corpo físico. Como resultado, Judas ajudou a redimir a humanidade ajudando na morte do corpo material de Jesus. Judas é, portanto, muito estimado e descrito como parte de um grupo especial de humanos que possuem almas eternas. Como outros documentos sethianos, ele iguala Jesus a Seth e reflete uma série de visões metafísicas sethianas comuns. O Evangelho não canônico de Judas é uma narrativa fictícia tardia. Quando examinado de acordo com os critérios que usamos para determinar a confiabilidade da testemunha ocular, ele falha no teste. Clique para tweetar

Este antigo texto não canônico (embora atribuído a Judas, o discípulo de Jesus) é uma narrativa fictícia tardia. Quando examinado de acordo com os critérios que usamos para determinar a confiabilidade da testemunha ocular, ele falha no teste. Os quatro Evangelhos canônicos (Marcos, Mateus, Lucas e João) ainda são os primeiros de confiança registro de Jesus, escrito durante a vida das testemunhas oculares que conheceram Jesus pessoalmente.

Para obter mais informações sobre a confiabilidade dos evangelhos do Novo Testamento e o caso do Cristianismo, leia Cristianismo de casos arquivados: um detetive de homicídios investiga as alegações dos evangelhos. Este livro ensina aos leitores dez princípios de investigações de casos arquivados e aplica essas estratégias para investigar as afirmações dos autores do evangelho. O livro é acompanhado por uma sessão de oito Conjunto de DVDs de cristianismo em caixa fria (e Guia do Participante) para ajudar indivíduos ou pequenos grupos a examinar as evidências e apresentar o caso.

Assista o vídeo: O EVANGELHO DE JUDAS Escritos apócrifos 05