Altar na Igreja de São Pogos e Petros

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Papa Pedro

O ano de 284 foi o ano em que Diocleciano se tornou imperador e ordenou a perseguição mais longa e feroz que os cristãos já experimentaram. Ele permaneceu no cargo até 305. Os coptas que perderam suas vidas sob Diocleciano eram mais de oitocentos mil. Então, na esteira de suas atrocidades, Diocleciano ficou cego e mentalmente perturbado. Ironicamente, quando seu próprio povo o abandonou, uma velha cristã cuidou dele. Ao fazer isso, ela obedeceu a nosso Senhor que nos ordena a amar nossos inimigos e abençoar aqueles que nos perseguem.

Para manter viva a memória dos mártires que deram suas vidas por sua fé, o calendário copta começou com o ano 284 d.C. como ponto de partida. Os coptas seguem o mesmo sistema de calendário dos antigos egípcios. O ano copta começa em 11 de setembro e tem doze meses de trinta dias cada, e um mês curto de cinco dias (ou seis dias em anos bissextos).

Durante a celebração do martírio dos apóstolos Pedro e Paulo, Sofia entrou na igreja. Profundamente em seu coração, ela pediu ao Senhor, diante de seu altar sagrado, que lhe desse um filho. Naquela noite ela teve uma visão de dois velhos vestidos de branco dizendo a ela que suas orações foram atendidas, e ela teria um filho, e ele seria chamado de Pedro, após o apóstolo, pois ele seria o Pai de uma nação inteira .

No devido tempo, Pedro nasceu e quando ele tinha sete anos, seus pais o ofereceram ao patriarca Abba Theonas, assim como o Profeta Samuel havia sido oferecido. Ele se tornou como o próprio filho do patriarca e foi consagrado por ele primeiro como leitor, depois diácono e depois sacerdote. Ele cresceu para ser culto, casto e justo, e no devido tempo seu conhecimento, sabedoria e compreensão ganharam para ele o sobrenome de & quotExcelente Doutor da Religião Cristã & quot.

Quando o patriarca Abba Theonas estava morrendo, ele aconselhou os líderes da igreja a escolherem Pedro como seu sucessor. Assim, Pedro, o filho da promessa, tornou-se o pai de uma nação e o décimo sétimo sucessor de São Marcos no ano 285 DC.

Os anos em que Abba Petros guiou a igreja foram anos de estresse excessivo. Tempestades assolaram de fora, na forma das mais terríveis perseguições que os cristãos também foram submetidos, e tempestades de dentro na forma da heresia ariana, que eram igualmente perigosas para a fé cristã. Como o hábil capitão de um navio, Peter fez o possível para enfrentar as duas tempestades.

As perseguições que foram desencadeadas contra os cristãos quando Abba Petros se tornou patriarca foram ordenadas pelo imperador Diocleciano. Eles duraram mais de dez anos e não terminaram até que o próprio Patriarca fosse martirizado. Visto que ele foi o último a perder sua vida pela fé sob Diocleciano, ele é chamado até hoje na história da igreja "O selo dos Mártires".

As torturas e execuções eram realizadas dia após dia, ano após ano, sem trégua. Os coptas que perderam a vida nesta sétima perseguição e sofreram sob Diocleciano eram mais de cem mil. Durante o quarto ano de perseguições, Abba Petros achou necessário aprovar regulamentos especiais relativos à aceitação de apóstatas arrependidos de volta à comunhão da igreja. Assim, ele traçou quatorze cânones que passaram a ser considerados um verdadeiro monumento das disciplinas eclesiásticas. Um dos princípios estabelecidos nos cânones era que um cristão só poderia ser batizado uma vez. A verdade deste princípio foi confirmada por um incidente ocorrido na época.

Uma mulher cristã que morava em Antioquia tinha dois filhos que ela não pôde batizar porque seu pai obedeceu ao imperador e desistiu de sua fé. Silenciosamente, ela embarcou em um navio para Alexandria e os levou com ela. Enquanto ainda estava na costa, o navio entrou em uma tempestade, e ela temeu que seus filhos morressem sem terem sido batizados. Então, ela se feriu e com seu sangue fez o sinal da cruz na testa de seus dois filhos, e os batizou em nome da Santíssima Trindade. No entanto, o navio chegou a Alexandria e ela os levou à igreja para que fossem batizados com outras crianças. Quando chegou sua vez, e Abba Petros tentou mergulhá-los na Água Benta, a água congelou. Ele tentou três vezes, e a mesma coisa aconteceu. O Patriarca, surpreso, perguntou à mãe, e ela lhe contou o que fizera no caminho. Ele ficou surpreso e glorificou a Deus, & quotAssim, diz a igreja que há apenas um batismo & quot.

Quando Diocleciano percebeu que depois de tantos anos de perseguições, os cristãos do Egito não foram exterminados, mas estavam aumentando em número por causa do heroísmo dos mártires, ele ficou muito irado. Ele ordenou que os líderes religiosos fossem presos e torturados, pensando que, ao fazer isso, quebraria o espírito do povo. Seis dos bispos foram presos, mas como nenhuma tortura os induziria a renunciar à fé, eles foram martirizados. Quando Abba Petros soube do martírio deles, ele caiu de joelhos e agradeceu a Deus por tê-los mantido firmes até o fim.

Por fim, ficou decidido que era a vez de Abba Petros. Os soldados do imperador colocaram as mãos sobre ele e o levaram para a prisão. Quando a notícia de sua prisão se espalhou, uma grande multidão de seu devotado povo se reuniu e foi para a prisão em uma grande massa e lá clamou por sua liberdade. Ouvindo seus gritos altos e temendo que seu comportamento pudesse trazer uma calamidade para eles, Abba Petros decidiu interferir. Ele disse aos oficiais que se lhe concedessem a oportunidade de falar com eles e acalmá-los, ele se entregaria imediatamente para que não houvesse mais problemas por sua causa. Os policiais obedeceram e o conduziram para onde ele pudesse se dirigir à multidão. Com palavras de compaixão e segurança, ele falou às multidões e rogou-lhes que partissem em paz. Eles o obedeceram. Depois que eles se dispersaram, Abba Petros sinalizou para os policiais que eles agora poderiam pegá-lo quando ele estivesse pronto.

No caminho para ser executado, foi-lhe perguntado se tinha algum pedido especial a fazer. Ele respondeu que gostaria de ter permissão para visitar a igreja de São Marcos. Seu pedido foi atendido, e ele teve permissão para alguns minutos lá. Ele entrou, ajoelhou-se em oração e pediu fervorosamente a Deus que aceitasse sua vida como resgate por seu povo. Logo depois que ele encerrou sua petição, uma voz foi ouvida dizendo & quotAmen & quot.

Os soldados então o conduziram para ser executado. Por um tempo, ninguém ousou erguer a mão contra ele, pois viram seu rosto como o de um ângulo. Então, um dos oficiais tirou vinte e cinco moedas de ouro e disse: & quot Isto darei a quem ousar decapitar este sábio & quot. A visão do ouro fez um dos soldados tomar coragem e acertar a cabeça do Santo.

Tendo o decapitado, os soldados foram embora, deixando-o onde ele caiu. Logo depois disso, os fiéis ouviram a notícia e vieram correndo em lágrimas, e levaram os restos mortais de seu patriarca satisfeito e o sepultaram na Igreja de São Marcos. O martírio de Abba Petros inaugurou um período de paz, por isso é chamado de & quotO Selo dos Mártires & quot.

Que as orações e súplicas de São Petros estejam conosco.

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Caverna da Igreja de São Pedro Antioquia, Síria

Antioquia do Orontes, também chamada de Antioquia síria, estava situada no lado oriental do rio Orontes, no extremo sudeste da Ásia Menor. Trezentos quilômetros (480 km) ao norte de Jerusalém, os selêucidas incitaram os judeus a se mudarem para Antioquia, sua capital ocidental, e concederam-lhes plenos direitos como cidadãos ao fazê-lo. Em 64 a.C. Pompeu tornou a cidade capital da província romana da Síria. Em 165 d.C., era a terceira maior cidade do império

A Caverna da Igreja de São Pedro, القديس بطرس & # 8221 بطرس أو بيتر هو الذي يعرف أيضا بار يوحنا أو بن يوحنا في الأرامية والعبرية, سمعان بطرس الذي يعني الصخرة, بيترا وبطرس (اليونانية: Κηφᾶς), وكيفا (كيفا وسيفاس כיפא تعني أيضا الصخرة) وسيفاس في الأرامية, والاسم الأصلي شمعون & # 8221 (também a Gruta de São Pedro) é uma antiga igreja caverna com uma fachada de pedra, localizada nos arredores de Antioquia. Síria. انطاكيا, سوريا

1983 a igreja foi declarada local sagrado pelo vaticano.

01 MAR 2008 caverna e igreja fechadas devido a problemas estruturais

Vista interna olhando para a entrada. Foto © Dick Osseman. & Quotchristian architecture in syria & quot

Acredita-se que esta caverna tenha sido cavada pelos O próprio apóstolo Pedro & # 8220 Simon Peter (Grego: Πέτρος, Pétros, & # 8220 pedra, rocha & # 8221 [1] c. 1 AC - 67 DC), às vezes chamado Simon Cephas (Grego: Σιμων Κηφᾶς, Symōn Kēphas Aramaico: Šimʕōn KêfâSiríaco: ܫܡܥܘܢ ܟܐܦܐ, Sëmʕān Kêfâ) após seu nome em aramaico helenizado, foi um líder dos primeiros Evangelhos do Novo Testamento cristão e dos Atos dos Apóstolos. Pedro era filho de João ou de Jonas, e vinha da aldeia de Betsaida, na província da Galiléia. Seu irmão André também era apóstolo. Simão Pedro é venerado em várias igrejas e considerado o primeiro Papa pela Igreja Católica Romana & # 8220.

como um lugar para a comunidade cristã primitiva de Antioquia se reunir, esta caverna foi usada para reuniões secretas de cristãos antioquenos uma perseguição anuladora, Foi também o lugar onde eles foram chamados de "cristãos".

Quer seja ou não assim, São Pedro (e São Paulo) pregou em Antioquia por volta de 50 DC e uma igreja foi estabelecida em Antioquia por volta de 40 DC.

Antioquia se tornou um importante centro de planejamento e organização dos esforços missionários dos apóstolos e foi a base para as primeiras viagens missionárias de Paulo. Notoriamente, foram os habitantes de Antioquia os primeiros a chamar Jesus & # 8217 seguidores & # 8220Cristãos & # 8221 (Atos 11:26).

A atraente fachada de pedra da igreja foi construída pelos cruzados, que identificaram a gruta durante o reinado de Antioquia de 1098 a 1268.

Túnel. Foto © Dick Osseman. & Quotchristian architecture in syria & quot

Descrição

O interior da igreja gruta é austero e simples. Os únicos móveis permanentes são um pequeno altar, um único

atrás do túnel da igreja, Caverna da Igreja de São Pedro, Antioquia

estátua e um trono de pedra. Nas paredes encontram-se os restos quase imperceptíveis de frescos e no chão podem ser vistos alguns vestígios de mosaicos. Na parte de trás da igreja há um túnel que leva ao interior da montanha, popularmente considerado um meio de fuga em tempos de perseguição.

Chega-se à gruta subindo os degraus de pedra, à direita um relevo na encosta da montanha com uma pessoa velada que olha para a cidade e muito provavelmente remonta ao século II aC. A caverna está escondida por uma fachada e vanguarda, construída pelos cruzados. Na caverna há um pequeno altar, parte de um piso de mosaico e alguns afrescos & # 8217s.

Ultimamente [2008] grandes partes da caverna desabaram. A possibilidade de novos desabamentos representa um sério perigo para a segurança dos visitantes e causou o encerramento da caverna pelas autoridades turcas.

Os serviços religiosos ainda são realizados na Gruta de São Pedro & # 8217s, especialmente no Dia da Festa de São Pedro e São Paulo (29 de junho) e no Natal.

Caverna da Igreja de São Pedro, Antioquia

Caverna da Igreja de São Pedro, Antioquia

Caverna da Igreja de São Pedro, Antioquia

Caverna da Igreja de São Pedro, Antioquia e arquitetura quotcristã na Síria & quot

Conteúdo

A Igreja de São Pedro é uma igreja construída no estilo renascentista localizada na Cidade do Vaticano, a oeste do Rio Tibre e perto do Monte Janículo e do Mausoléu de Adriano. Sua cúpula central domina o horizonte de Roma. A basílica é acessada através da Praça de São Pedro, um átrio em duas seções, ambas cercadas por altas colunatas. O primeiro espaço é oval e o segundo trapezoidal. A fachada da basílica, com uma ordem gigante de colunas, se estende até o final da praça e é acessada por degraus sobre os quais estão duas estátuas de 5,55 metros (18,2 pés) dos apóstolos do século I de Roma, São Pedro e Paulo. [9] [10]

A basílica é de forma cruciforme, com uma nave alongada em forma de cruz latina, mas os primeiros projetos eram para uma estrutura planejada centralmente e isso ainda está em evidência na arquitetura. O espaço central é dominado tanto externa quanto internamente por uma das maiores cúpulas do mundo. A entrada é feita por um nártex, ou hall de entrada, que se estende por todo o edifício. Uma das portas decoradas de bronze que sai do nártex é a Porta Santa, aberta apenas durante os jubileus. [9]

As dimensões interiores são vastas quando comparadas com outras igrejas. [5] Um autor escreveu: "Só aos poucos isso começa a surgir sobre nós - à medida que observamos as pessoas se aproximarem deste ou daquele monumento, estranhamente parecem encolher; são, é claro, diminuídas pela escala de tudo no edifício. por sua vez, nos oprime. " [11]

A nave que conduz à cúpula central é em três tramos, com pilares que sustentam uma abóbada de berço, a mais alta de todas as igrejas. A nave é emoldurada por corredores largos que possuem várias capelas ao lado. Existem também capelas que circundam a cúpula. Movendo-se pela basílica no sentido horário são eles: O Batistério, a Capela da Apresentação da Virgem, a Capela do Coro maior, o altar da Transfiguração, a Capela Clementina com o altar de São Gregório, a Entrada da Sacristia, o Altar da Mentira, o transepto esquerdo com altares à Crucificação de São Pedro, São José e São Tomás, o altar do Sagrado Coração, a Capela de Nossa Senhora da Coluna, o altar de São Pedro e o Paralítico, a abside com o Cadeira de São Pedro, o altar de São Pedro levantando Tabita, o altar de São Petronila, o altar do Arcanjo Miguel, o altar da Navicela, o transepto direito com altares de São Erasmo, Santos Processo e Martiniano, e São Venceslau , o altar de São Jerônimo, o altar de São Basílio, a Capela Gregoriana com o altar de Nossa Senhora do Socorro, a Capela maior do Santíssimo Sacramento, a Capela de São Sebastião e a Capela da Pietà. [9] Os Monumentos, no sentido horário, são para: Maria Clementina Sobieski, Os Stuarts, Bento XV, João XXIII, São Pio X, Inocêncio VIII, Leão XI, Inocêncio XI, Pio VII, Pio VIII, Alexandre VII, Alexandre VIII, Paulo III, Urbano VIII, Clemente X, Clemente XIII, Bento XIV, São Pedro (estátua de bronze), Gregório XVI, Gregório XIV, Gregório XIII, Matilda de Canossa, Inocêncio XII, Pio XII, Pio XI, Cristina da Suécia , Leo XII. No coração da basílica, abaixo do altar-mor, está o Confessio ou Capela da Confissão, em referência à confissão de fé de São Pedro, que o levou ao martírio. Duas escadarias curvas de mármore conduzem a esta capela subterrânea no nível da igreja Constantiniana e imediatamente acima do suposto túmulo de São Pedro.

Todo o interior da Basílica de São Pedro é ricamente decorado com mármore, relevos, esculturas arquitetônicas e dourados. A basílica contém um grande número de tumbas de papas e outras pessoas notáveis, muitas das quais são consideradas obras de arte notáveis. Há também uma série de esculturas em nichos e capelas, incluindo a de Michelangelo Pietà. A característica central é um baldaquino, ou copa sobre o altar papal, projetado por Gian Lorenzo Bernini. A abside culmina em um conjunto escultórico, também de Bernini, e contendo o simbólico Cátedra São Pedro.

Um observador escreveu: "A Basílica de São Pedro é a razão pela qual Roma ainda é o centro do mundo civilizado. Por razões religiosas, históricas e arquitetônicas, ela por si só justifica uma viagem a Roma, e seu interior oferece um palimpsesto de estilos artísticos em seu melhor. "[12]

O filósofo americano Ralph Waldo Emerson descreveu a Basílica de São Pedro como "um ornamento da terra. O sublime do belo". [13]

A Basílica de São Pedro é uma das basílicas papais (anteriormente denominadas "basílicas patriarcais") [nota 2] e uma das quatro basílicas maiores de Roma, as outras basílicas maiores (todas também basílicas papais) sendo as basílicas de São João de Latrão, Santa Maria Maior e São Paulo fora dos Muros. A classificação de basílica maior confere precedência à Basílica de São Pedro antes de todas as basílicas menores em todo o mundo. No entanto, ao contrário de todas as outras Basílicas Maiores Papais, está totalmente dentro do território e, portanto, da jurisdição soberana do Estado da Cidade do Vaticano, e não da Itália. [14] Isto está em contraste com as outras três Basílicas Maiores Papais, que estão dentro do território italiano e não no território do Estado da Cidade do Vaticano.(Tratado de Latrão de 1929, artigo 15 (Ibidem)) No entanto, a Santa Sé é proprietária integral dessas três basílicas, e a Itália é legalmente obrigada a reconhecer sua propriedade plena (Tratado de Latrão de 1929, artigo 13 (Ibidem)) e a conceder todos eles "a imunidade concedida pelo Direito Internacional às sedes dos agentes diplomáticos de Estados estrangeiros" (Tratado de Latrão de 1929, artigo 15 (Ibidem)).

É o edifício mais proeminente da Cidade do Vaticano. Sua cúpula é uma característica dominante do horizonte de Roma. Provavelmente a maior igreja da cristandade, [nota 1] cobre uma área de 2,3 hectares (5,7 acres). Um dos locais mais sagrados do Cristianismo e da Tradição Católica, é tradicionalmente o cemitério de seu titular, São Pedro, que foi a cabeça dos doze Apóstolos de Jesus e, segundo a tradição, o primeiro Bispo de Antioquia e depois o primeiro Bispo de Roma, tornando-o o primeiro Papa. Embora o Novo Testamento não mencione o martírio de São Pedro em Roma, a tradição, baseada nos escritos dos Padres da Igreja, [ esclarecimento necessário ] afirma que seu túmulo está abaixo do baldaquino e do altar da Basílica na "Confissão". Por esta razão, muitos Papas foram, desde os primeiros anos da Igreja, enterrados perto do Papa São Pedro na necrópole sob a Basílica. A construção da atual basílica, sobre a antiga basílica Constantiniana, começou em 18 de abril de 1506 e terminou em 1615. Finalmente, em 18 de novembro de 1626, o Papa Urbano VIII dedicou solenemente a Basílica. [5]

A Basílica de São Pedro não é a sede oficial do Papa nem a primeira em classificação entre as Basílicas Maiores de Roma. Esta homenagem é realizada pela catedral do Papa, a Basílica de São João de Latrão, que é a igreja-mãe de todas as igrejas em comunhão com a Igreja Católica. No entanto, São Pedro é certamente a principal igreja do Papa em termos de uso, porque a maioria das liturgias e cerimônias papais acontecem ali devido ao seu tamanho, proximidade com a residência papal e localização dentro da própria Cidade do Vaticano. A "Cátedra de São Pedro", ou cátedra, uma cadeira antiga às vezes presumivelmente usada pelo próprio São Pedro, mas que foi um presente de Carlos, o Calvo e usada por muitos papas, simboliza a linha contínua de sucessão apostólica de São Pedro. Pedro ao Papa reinante. Ocupa uma posição elevada na abside da Basílica, apoiada simbolicamente pelos Doutores da Igreja e iluminada simbolicamente pelo Espírito Santo. [15]

Como uma das estruturas constituintes da histórica e arquitetonicamente significativa Cidade do Vaticano, a Basílica de São Pedro foi inscrita como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1984 sob os critérios (i), (ii), (iv) e (vi). [16] Com uma área externa de 21.095 metros quadrados (227.060 pés quadrados), [17] uma área interna de 15.160 metros quadrados (163.200 pés quadrados), [18] [19] a Basílica de São Pedro é o maior edifício de igreja cristã em o mundo pelas duas últimas métricas e a segunda maior pela primeira em 2016 [atualização]. O topo de sua cúpula, em 448,1 pés (136,6 m), também o coloca como o segundo edifício mais alto de Roma em 2016 [atualização]. [20] A altura elevada da cúpula a colocou entre os edifícios mais altos do Velho Mundo, e ela continua a manter o título de cúpula mais alta do mundo. Embora fosse a maior cúpula do mundo em diâmetro na época de sua conclusão, ela não possui mais essa distinção. [21]

Cemitério de São Pedro Editar

Após a crucificação de Jesus, está registrado no livro bíblico dos Atos dos Apóstolos que um de seus doze discípulos, Simão conhecido como São Pedro, um pescador da Galiléia, assumiu uma posição de liderança entre os seguidores de Jesus e foi de grande importância na fundação da Igreja Cristã. O nome Pedro é "Petrus" em latim e "Petros" em grego, derivado de "petra"que significa" pedra "ou" rocha "em grego, e é a tradução literal do aramaico" Kepa ", o nome dado a Simão por Jesus (João 1:42, e ver Mateus 16:18)

A tradição católica afirma que Pedro, após um ministério de trinta e quatro anos, viajou a Roma e lá conheceu seu martírio junto com Paulo em 13 de outubro de 64 DC durante o reinado do imperador romano Nero. Sua execução foi um dos muitos martírios de cristãos após o Grande Incêndio de Roma. Segundo Jerônimo, Pedro foi crucificado de cabeça para baixo, a seu próprio pedido, porque se considerava indigno de morrer como Jesus. [22] A crucificação ocorreu perto de um antigo obelisco egípcio no Circo de Nero. [23] O obelisco agora está na Praça de São Pedro e é reverenciado como uma "testemunha" da morte de Pedro. É um dos vários Obeliscos antigos de Roma. [24]

Segundo a tradição, os restos mortais de Pedro foram enterrados fora do Circo, no Mons Vaticanus, do outro lado da Via Cornelia do Circo, a menos de 150 metros (490 pés) de seu local de morte. A Via Cornelia era uma estrada que corria de leste a oeste ao longo da parede norte do Circo, em um terreno agora coberto pelas partes sul da Basílica e da Praça de São Pedro. Um santuário foi construído neste local alguns anos depois. Quase trezentos anos depois, a Antiga Basílica de São Pedro foi construída neste local. [23]

A área agora coberta pela Cidade do Vaticano tinha sido um cemitério por alguns anos antes da construção do Circo de Nero. Foi um cemitério para as numerosas execuções no Circo e continha muitos sepultamentos cristãos porque por muitos anos após o sepultamento de São Pedro, muitos cristãos optaram por ser enterrados perto de Pedro.

Em 1939, no reinado do Papa Pio XII, 10 anos de pesquisas arqueológicas começaram sob a cripta da basílica, em uma área inacessível desde o século IX. As escavações revelaram os restos de santuários de diferentes períodos em diferentes níveis, de Clemente VIII (1594) a Calisto II (1123) e Gregório I (590-604), construídos sobre uma edícula contendo fragmentos de ossos que foram dobrados em um tecido com decorações de ouro, tingidas com o precioso roxo murex. Embora não se pudesse determinar com certeza se os ossos eram de Pedro, as raras vestes sugeriam um sepultamento de grande importância. Em 23 de dezembro de 1950, em sua transmissão de rádio pré-natalina para o mundo, o Papa Pio XII anunciou a descoberta do túmulo de São Pedro. [25]

Antiga Basílica de São Pedro Editar

A antiga Basílica de São Pedro foi a igreja do século 4 iniciada pelo imperador Constantino, o Grande, entre 319 e 333 DC. [26] Tinha a forma basílica típica, uma nave ampla e dois corredores de cada lado e uma extremidade abside, com a adição de um transepto ou bema, dando ao edifício a forma de uma cruz tau. Tinha mais de 103,6 metros (340 pés) de comprimento e a entrada era precedida por um grande átrio com colunatas. Esta igreja foi construída sobre o pequeno santuário que se acredita marcar o local do sepultamento de São Pedro, embora a tumba tenha sido "destruída" em 846 DC. [27] Continha um grande número de sepulturas e memoriais, incluindo os da maioria dos papas de São Pedro ao século XV. Como todas as primeiras igrejas de Roma, essa igreja e sua sucessora tinham a entrada pelo leste e a abside na extremidade oeste do edifício. [28] Desde a construção da atual basílica, o nome Basílica de São Pedro foi usado por seu antecessor para distinguir os dois edifícios. [29]

Plano para reconstruir Editar

No final do século 15, tendo sido negligenciada durante o período do papado de Avignon, a velha basílica estava em ruínas. Parece que o primeiro papa a considerar a reconstrução ou pelo menos fazer mudanças radicais foi o Papa Nicolau V (1447-55). Ele encomendou o trabalho no antigo edifício de Leone Battista Alberti e Bernardo Rossellino e também fez Rossellino projetar um plano para uma basílica inteiramente nova, ou uma modificação extrema da antiga. Seu reinado foi frustrado por problemas políticos e quando ele morreu, pouco havia sido alcançado. [23] Ele, no entanto, ordenou a demolição do Coliseu e, no momento de sua morte, 2.522 carretas de pedra haviam sido transportadas para uso no novo edifício. [23] [nota 3] As fundações foram concluídas para um novo transepto e coro para formar uma cruz latina abobadada com a nave preservada e corredores laterais da antiga basílica. Algumas paredes para o coro também foram construídas. [31]

O papa Júlio II planejou muito mais para a Basílica de São Pedro do que o programa de reparos ou modificações de Nicolau V. Júlio estava naquela época planejando seu próprio túmulo, que seria projetado e adornado com esculturas de Michelangelo e colocado dentro da Basílica de São Pedro. [nota 4] Em 1505 Júlio tomou a decisão de demolir a antiga basílica e substituí-la por uma estrutura monumental para abrigar sua enorme tumba e "engrandecer-se no imaginário popular". [7] Uma competição foi realizada e vários dos projetos sobreviveram na Galeria Uffizi. Uma sucessão de papas e arquitetos seguiu nos próximos 120 anos, seus esforços combinados resultando no edifício atual. O esquema iniciado por Júlio II continuou durante os reinados de Leão X (1513-1521), Adriano VI (1522-1523). Clemente VII (1523–1534), Paulo III (1534–1549), Júlio III (1550–1555), Marcelo II (1555), Paulo IV (1555–1559), Pio IV (1559–1565), Pio V (santo ) (1565–1572), Gregório XIII (1572–1585), Sixtus V (1585–1590), Urbano VII (1590), Gregório XIV (1590–1591), Inocêncio IX (1591), Clemente VIII (1592–1605) , Leão XI (1605), Paulo V (1605-1621), Gregório XV (1621-1623), Urbano VIII (1623-1644) e Inocêncio X (1644-1655).

Financiamento com indulgências Editar

Um método empregado para financiar a construção da Basílica de São Pedro foi a concessão de indulgências em troca de contribuições. Um grande promotor desse método de arrecadação de fundos foi Albrecht, arcebispo de Mainz e Magdeburg, que teve de saldar dívidas com a Cúria Romana contribuindo para o programa de reconstrução. Para facilitar isso, ele nomeou o pregador dominicano alemão Johann Tetzel, cuja arte de vender provocou um escândalo. [32]

Um padre agostiniano alemão, Martinho Lutero, escreveu ao arcebispo Albrecht argumentando contra essa "venda de indulgências". Ele também incluiu sua "Disputa de Martinho Lutero sobre o poder e a eficácia das indulgências", que veio a ser conhecida como As 95 teses. [33] Isso se tornou um fator no início da Reforma, o nascimento do protestantismo.

Editar planos sucessivos

O projeto do Papa Júlio para o edifício mais grandioso da cristandade [7] foi o tema de um concurso para o qual várias inscrições permaneceram intactas na Galeria Uffizi, em Florença. Foi o desenho de Donato Bramante que foi escolhido, e para o qual a pedra fundamental foi lançada em 1506. Essa planta tinha a forma de uma enorme cruz grega com uma cúpula inspirada na do enorme templo circular romano, o Panteão. [7] A principal diferença entre o desenho de Bramante e o do Panteão é que, onde a cúpula do Panteão é sustentada por uma parede contínua, a da nova basílica deveria ser sustentada apenas em quatro grandes pilares. Esse recurso foi mantido no design final. A cúpula de Bramante seria encimada por uma lanterna com sua própria pequena cúpula, mas de forma muito semelhante à lanterna do início da Renascença da Catedral de Florença, projetada para a cúpula de Brunelleschi por Michelozzo. [34]

Bramante imaginou que a cúpula central seria cercada por quatro cúpulas inferiores nos eixos diagonais. Os braços iguais da capela-mor, nave e transepto eram cada um de dois vãos terminando em abside. Em cada esquina do edifício deveria erguer-se uma torre, de forma que o plano geral fosse quadrado, com as absides projetando-se nos pontos cardeais. Cada abside tinha dois grandes contrafortes radiais, que se alinhavam em sua forma semicircular. [35]

Quando o Papa Júlio morreu em 1513, Bramante foi substituído por Giuliano da Sangallo e Fra Giocondo, que morreram em 1515 (o próprio Bramante morreu no ano anterior). Rafael foi confirmado como o arquiteto da Basílica de São Pedro em 1º de agosto de 1514. [36] A principal mudança em seu plano é a nave de cinco vãos, com uma fileira de capelas absidais complexas fora dos corredores de cada lado. A planta de Rafael para a capela ‐ mor e transeptos tornava mais definida a quadratura das paredes externas, reduzindo o tamanho das torres, e as absides semicirculares mais claramente definidas, circundando cada uma com um deambulatório. [37]

Em 1520, Rafael também morreu, aos 37 anos, e seu sucessor Baldassare Peruzzi manteve as mudanças que Rafael havia proposto para o arranjo interno das três absides principais, mas por outro lado reverteu para o plano da cruz grega e outras características de Bramante. [38] Este plano não foi levado adiante devido a várias dificuldades da Igreja e do Estado. Em 1527, Roma foi saqueada e saqueada pelo imperador Carlos V. Peruzzi morreu em 1536 sem que seu plano fosse realizado. [7]

Neste ponto, Antonio da Sangallo, o Jovem, apresentou uma planta que combina características de Peruzzi, Rafael e Bramante em seu desenho e estende o edifício em uma nave curta com uma ampla fachada e pórtico de projeção dinâmica. Sua proposta para a cúpula era muito mais elaborada em estrutura e decoração do que a de Bramante e incluía nervuras no exterior. Como Bramante, Sangallo propôs que a cúpula fosse encimada por uma lanterna que ele redesenhou para uma forma maior e muito mais elaborada. [39] A principal contribuição prática de Sangallo foi fortalecer os pilares de Bramante, que haviam começado a rachar. [23]

Em 1 de janeiro de 1547, no reinado do Papa Paulo III, Michelangelo, então com setenta anos, sucedeu Sangallo, o Jovem, como "Capomaestro", o superintendente do programa de construção da Basílica de São Pedro. [40] Ele deve ser considerado como o principal projetista de uma grande parte do edifício, tal como está hoje, e como levando a construção a um ponto onde ela poderia ser realizada. Não aceitou o cargo com o prazer que lhe foi imposto pelo Papa Paulo, frustrado com a morte do candidato escolhido, Giulio Romano e com a recusa de Jacopo Sansovino em deixar Veneza. Michelangelo escreveu: "Eu faço isso apenas por amor de Deus e em honra do Apóstolo." Ele insistiu que deveria ter carta branca para atingir o objetivo final por qualquer meio que achasse adequado. [23]

Contribuição de Michelangelo Editar

Michelangelo assumiu um local de construção no qual quatro pilares, enormes além de qualquer outro construído desde os tempos da Roma Antiga, se erguiam atrás da nave remanescente da velha basílica. Ele também herdou os numerosos esquemas projetados e redesenhados por algumas das maiores mentes da arquitetura e da engenharia do século XVI. Havia certos elementos comuns nesses esquemas. Todos eles pediram uma cúpula igual à projetada por Brunelleschi um século antes e que desde então dominou o horizonte da Florença renascentista, e todos eles pediram um plano fortemente simétrico em qualquer forma de cruz grega, como a icônica Basílica de São Marcos em Veneza , ou de uma cruz latina com os transeptos de forma idêntica à da capela-mor, como na catedral de Florença.

Embora a obra tenha progredido apenas um pouco em 40 anos, Michelangelo não se limitou a descartar as ideias dos arquitetos anteriores. Ele baseou-se neles para desenvolver uma grande visão. Acima de tudo, Michelangelo reconheceu a qualidade essencial do design original de Bramante. Ele reverteu para a cruz grega e, como Helen Gardner expressa: "Sem destruir as características centralizadoras do plano de Bramante, Michelangelo, com alguns toques da caneta, converteu sua complexidade de floco de neve em uma unidade coesa e massiva." [41]

Tal como está hoje, a Basílica de São Pedro foi ampliada com uma nave por Carlo Maderno. É a extremidade da capela-mor (a "extremidade oriental" eclesiástica) com a sua enorme cúpula centrada que é obra de Michelangelo. Por causa de sua localização dentro do Estado do Vaticano e porque a projeção da nave esconde a cúpula quando o edifício é abordado a partir da praça em frente a ela, a obra de Michelangelo é melhor apreciada à distância. O que se torna aparente é que o arquiteto reduziu muito as formas geométricas claramente definidas da planta de Bramante de um quadrado com projeções quadradas, e também da planta de Raphael de um quadrado com projeções semicirculares. [42] Michelangelo turvou a definição da geometria, tornando a alvenaria externa de proporções maciças e preenchendo cada canto com uma pequena sacristia ou escada. O efeito criado é o de uma superfície de parede contínua dobrada ou fraturada em ângulos diferentes, mas sem os ângulos retos que geralmente definem a mudança de direção nos cantos de um edifício. Esse exterior é cercado por uma ordem gigante de pilastras coríntias, todas colocadas em ângulos ligeiramente diferentes entre si, de acordo com os ângulos em constante mudança da superfície da parede. Acima delas, a imensa cornija ondula em uma faixa contínua, dando a impressão de manter todo o edifício em estado de compressão. [43]

Cúpula: designs sucessivos e finais Editar

A cúpula de São Pedro eleva-se a uma altura total de 136,57 metros (448,1 pés) do chão da basílica até o topo da cruz externa. É a cúpula mais alta do mundo. [nota 5] Seu diâmetro interno é de 41,47 metros (136,1 pés), ligeiramente menor que duas das outras três enormes cúpulas que o precederam, as do Panteão da Roma Antiga, de 43,3 metros (142 pés) e a Catedral de Florença do início Renascença, 44 metros (144 pés). Tem um diâmetro de aproximadamente 30 pés (9,1 m) maior do que a igreja de Hagia Sophia de Constantinopla, concluída em 537. Foi nas cúpulas do Panteão e do duomo de Florença que os arquitetos da Basílica de São Pedro buscaram soluções para como proceder. construindo o que foi concebido, desde o início, como a maior cúpula da cristandade.

Bramante e Sangallo, 1506 e 1513 Editar

A cúpula do Panteão fica em uma parede circular sem entradas ou janelas, exceto uma única porta. Todo o edifício é tão alto quanto largo. Sua cúpula é construída em uma única concha de concreto, tornada leve pela inclusão de uma grande quantidade de pedras vulcânicas de tufo e pedra-pomes. A superfície interna da cúpula é profundamente arborizada, o que tem o efeito de criar nervuras verticais e horizontais enquanto alivia a carga geral. No cume há uma abertura ocular de 8 metros (26 pés) de largura que fornece luz para o interior. [7]

O plano de Bramante para a cúpula de São Pedro (1506) segue muito de perto a do Panteão e, como o Panteão, foi projetado para ser construído em concreto tufo para o qual ele redescobriu uma fórmula. Com exceção da lanterna que o encima, o perfil é muito semelhante, exceto que, neste caso, a parede de suporte se torna um tambor elevado acima do nível do solo sobre quatro pilares maciços. A parede sólida, como a usada no Panteão, é iluminada na Basílica de São Pedro por Bramante perfurando-a com janelas e circundando-a com um peristilo.

No caso da Catedral de Florença, a aparência visual desejada da cúpula pontiaguda já existia por muitos anos antes de Brunelleschi tornar viável sua construção.[nota 6] Sua construção de concha dupla de tijolos travados em um padrão de espinha (reintroduzido da arquitetura bizantina) e a suave inclinação ascendente de suas oito nervuras de pedra possibilitaram que a construção ocorresse sem a maciça cofragem de madeira necessário construir arcos hemisféricos. Embora sua aparência, com exceção dos detalhes da lanterna, seja inteiramente gótica, sua engenharia era altamente inovadora e produto de uma mente que estudou as enormes abóbadas e a cúpula remanescente da Roma Antiga. [34]

O plano de Sangallo (1513), do qual ainda existe um grande modelo de madeira, olha para esses dois predecessores. Ele percebeu o valor tanto dos cofres do Panteão quanto das vigas de pedra externas da Catedral de Florença. Ele fortaleceu e estendeu o peristilo de Bramante em uma série de aberturas em arco e ordenadas ao redor da base, com uma segunda arcada recuada em uma camada acima da primeira. Em suas mãos, a forma bastante delicada da lanterna, intimamente baseada na de Florença, tornou-se uma estrutura maciça, rodeada por uma base saliente, um peristilo e encimada por uma torre de forma cônica. [39] De acordo com James Lees-Milne, o design era "muito eclético, muito pernicioso e de muito mau gosto para ter sido um sucesso". [23]

Michelangelo e Giacomo della Porta, 1547 e 1585 Editar

Michelangelo redesenhou a cúpula em 1547, levando em consideração tudo o que havia acontecido antes. Sua cúpula, como a de Florença, é construída com duas conchas de tijolo, a externa com 16 nervuras de pedra, o dobro do número de Florença, mas muito menos do que no projeto de Sangallo. Tal como acontece com os desenhos de Bramante e Sangallo, a cúpula é elevada a partir dos pilares em um tambor. O peristilo envolvente de Bramante e a arcada de Sangallo são reduzidos a 16 pares de colunas coríntias, cada uma com 15 metros (49 pés) de altura, que se erguem orgulhosamente do edifício, conectadas por um arco. Visualmente eles parecem apoiar cada uma das costelas, mas estruturalmente são provavelmente bastante redundantes. A razão para isso é que a cúpula tem forma ovóide, elevando-se abruptamente como a cúpula da Catedral de Florença e, portanto, exercendo menos impulso para fora do que uma cúpula hemisférica, como a do Panteão, que, embora não seja apoiada, é contrariada pelo impulso descendente de alvenaria pesada que se estende acima da parede circular. [7] [23]

O perfil ovóide da cúpula tem sido objeto de muita especulação e estudos acadêmicos no século passado. Michelangelo morreu em 1564, deixando o tambor da cúpula completo e os pilares de Bramante muito mais volumosos do que o originalmente projetado, cada um com 18 metros (59 pés) de diâmetro. Após sua morte, o trabalho continuou sob seu assistente Jacopo Barozzi da Vignola com Giorgio Vasari nomeado pelo Papa Pio V como um cão de guarda para garantir que os planos de Michelangelo fossem executados com exatidão. Apesar do conhecimento de Vignola sobre as intenções de Michelangelo, pouco aconteceu nesse período. Em 1585, o enérgico Papa Sisto nomeou Giacomo della Porta, que seria auxiliado por Domenico Fontana. O reinado de cinco anos de Sisto viu o prédio avançar em grande velocidade. [23]

Michelangelo deixou alguns desenhos, incluindo um desenho inicial da cúpula e alguns detalhes. Também havia gravuras detalhadas publicadas em 1569 por Stefan du Pérac, que afirmava ser a solução final do mestre. Michelangelo, como Sangallo antes dele, também deixou um grande modelo de madeira. Posteriormente, Giacomo della Porta alterou esse modelo de várias maneiras. A principal mudança restaurou um projeto anterior, no qual a cúpula externa parece elevar-se acima, em vez de repousar diretamente sobre a base. [45] A maioria das outras mudanças foram de natureza cosmética, como a adição de máscaras de leão sobre os brindes do tambor em homenagem ao Papa Sisto e a adição de um círculo de florões ao redor da torre no topo da lanterna, conforme proposto por Sangallo. [23]

Um desenho de Michelangelo indica que suas primeiras intenções eram no sentido de uma cúpula ovóide, ao invés de hemisférica. [41] Em uma gravura no tratado de Galasso Alghisi (1563), a cúpula pode ser representada como ovóide, mas a perspectiva é ambígua. [46] A gravura de Stefan du Pérac (1569) mostra uma cúpula hemisférica, mas talvez seja uma imprecisão do gravador. O perfil da maquete de madeira é mais oval do que o das gravuras, mas menos do que o produto acabado. Foi sugerido que Michelangelo em seu leito de morte voltou à forma mais pontuda. No entanto, Lees-Milne cita Giacomo della Porta como tendo plena responsabilidade pela mudança e indicando ao Papa Sisto que Michelangelo carecia do conhecimento científico de que ele próprio era capaz. [23]

Helen Gardner sugere que Michelangelo fez a mudança para a cúpula hemisférica de perfil mais baixo a fim de estabelecer um equilíbrio entre os elementos verticais dinâmicos da ordem gigante de pilastras e uma cúpula mais estática e repousante. Gardner também comenta: "A escultura da arquitetura [de Michelangelo]. Aqui se estende do solo através das histórias do sótão e segue para o tambor e a cúpula, o edifício inteiro sendo reunido em uma unidade da base ao cume." [41]

É essa sensação do edifício sendo esculpido, unificado e "puxado" pela faixa envolvente da cornija profunda que levou Eneide Mignacca a concluir que o perfil ovóide, visto agora no produto final, era uma parte essencial do primeiro de Michelangelo ( e por último) conceito. O escultor / arquiteto, em sentido figurado, pegou todos os desenhos anteriores e comprimiu seus contornos como se o edifício fosse um pedaço de barro. A cúpula deve parecem empurrar para cima por causa da pressão aparente criada ao achatar os ângulos do edifício e restringir suas projeções. [43] Se esta explicação for a correta, então o perfil da cúpula não é apenas uma solução estrutural, como percebido por Giacomo della Porta, é parte da solução de projeto integrado que trata da tensão e compressão visuais. Em certo sentido, a cúpula de Michelangelo pode parecer retroceder para o perfil gótico da Catedral de Florença e ignorar o Classicismo do Renascimento, mas, por outro lado, talvez mais do que qualquer outra construção do século 16, prefigura a arquitetura do Barroco . [43]

Edição de Conclusão

Giacomo della Porta e Domenico Fontana concluíram a cúpula em 1590, o último ano do reinado de Sisto V. Seu sucessor, Gregório XIV, viu Fontana completar a lanterna e teve uma inscrição em homenagem a Sisto V colocada em torno de sua abertura interna . O próximo papa, Clemente VIII, mandou erguer a cruz, um evento que durou o dia todo, e foi acompanhado pelo toque dos sinos de todas as igrejas da cidade. Nos braços da cruz estão colocados dois caixões de chumbo, um contendo um fragmento da Verdadeira Cruz e uma relíquia de Santo André e o outro contendo medalhões do Santo Cordeiro. [23]

Em meados do século 18, apareceram rachaduras na cúpula, então quatro correntes de ferro foram instaladas entre as duas conchas para prendê-la, como os anéis que impedem um barril de estourar. Até dez correntes foram instaladas em várias ocasiões, a mais antiga possivelmente planejada pelo próprio Michelangelo como precaução, como Brunelleschi fez na Catedral de Florença.

Em torno da parte interna da cúpula está escrito em letras de 1,4 metros (4,6 pés) de altura:

TV ES PETRVS ET SVPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM. TIBI DABO CLAVES REGNI CAELORVM
(". tu és Pedro e sobre esta rocha edificarei a minha igreja... Dar-te-ei as chaves do reino dos céus." Vulgata, Mateus 16: 18-19.)

Abaixo da lanterna está a inscrição:

S. PETRI GLORIAE SIXTVS PP. V. A. M. D. XC. PONTIF. V.
(Para a glória de São Pedro Sisto V, papa, no ano de 1590, quinto de seu pontificado.)

Descoberta do rascunho de Michelangelo Editar

Em 7 de dezembro de 2007, um fragmento de um desenho em giz vermelho de uma seção da cúpula da basílica, quase certamente pela mão de Michelangelo, foi descoberto nos arquivos do Vaticano. [47] O desenho mostra uma pequena seção desenhada com precisão do plano do entablamento acima de duas das colunas radiais do tambor de cúpula. Michelangelo é conhecido por ter destruído milhares de seus desenhos antes de sua morte. [48] ​​A rara sobrevivência deste exemplo é provavelmente devido ao seu estado fragmentário e ao fato de que cálculos matemáticos detalhados foram feitos por cima do desenho. [47]

Mudanças de plano Editar

Em 18 de fevereiro de 1606, sob o Papa Paulo V, o desmantelamento das partes restantes da basílica Constantiniana começou. [23] A cruz de mármore que foi colocada no topo do frontão pelo Papa Silvestre e Constantino, o Grande, foi baixada ao solo. As madeiras foram recuperadas para o telhado do Palácio Borghese e duas raras colunas de mármore preto, as maiores de seu tipo, foram cuidadosamente armazenadas e usadas posteriormente no nártex. Os túmulos de vários papas foram abertos, tesouros removidos e planos feitos para o re-enterro na nova basílica. [23]

O Papa havia nomeado Carlo Maderno em 1602. Ele era sobrinho de Domenico Fontana e havia se mostrado um arquiteto dinâmico. A ideia de Maderno era cercar o prédio de Michelangelo com capelas, mas o papa hesitou em se desviar do plano do mestre, embora ele já estivesse morto há quarenta anos. o Fabbrica ou comitê de construção, um grupo proveniente de várias nacionalidades e geralmente desprezado pela Cúria, que via a basílica como pertencente a Roma e não à cristandade, estava em um dilema sobre como a construção deveria proceder. Um dos assuntos que influenciaram seu pensamento foi a Contra-Reforma, que cada vez mais associava o plano da Cruz Grega ao paganismo e via a Cruz Latina como um verdadeiro símbolo do Cristianismo. [23] O plano central também não tinha uma "orientação dominante para o leste". [49]

Outra influência no pensamento da Fabbrica e da Curia foi uma certa culpa pela demolição do antigo edifício. O solo em que se ergueram por tanto tempo e suas várias capelas, sacristias e sacristias associadas era sagrado. A única solução foi construir uma nave que abrangesse todo o espaço. Em 1607, um comitê de dez arquitetos foi convocado e decidiu-se estender o edifício de Michelangelo em uma nave. Os planos de Maderno para a nave e a fachada foram aceitos. A construção começou em 7 de maio de 1607 e avançou em grande ritmo, com um exército de 700 trabalhadores empregados. No ano seguinte foi iniciada a fachada, em dezembro de 1614 foram acrescentados os retoques finais à decoração em estuque da abóbada e no início de 1615 foi derrubada a divisória entre as duas secções. Todo o entulho foi retirado e a nave estava pronta para uso no Domingo de Ramos. [50]

Fachada de Maderno Editar

A fachada projetada por Maderno, tem 114,69 metros (376,3 pés) de largura e 45,55 metros (149,4 pés) de altura e é construída em pedra travertino, com uma ordem gigante de colunas coríntias e um frontão central erguendo-se em frente a um sótão alto encimado por treze estátuas: Cristo ladeado por onze dos Apóstolos (exceto São Pedro, cuja estátua fica à esquerda da escada) e João Batista. [nota 7] A inscrição abaixo da cornija no friso de 1 metro (3,3 pés) de altura diz:

IN HONOREM PRINCIPIS APOST PAVLVS V BVRGHESIVS ROMANVS PONT MAX AN MDCXII PONT VII
(Em homenagem ao Príncipe dos Apóstolos, Paulo V Borghese, um Romano, Sumo Pontífice, no ano de 1612, sétimo de seu pontificado)

(Paul V (Camillo Borghese), nascido em Roma, mas de uma família de Siena, gostava de enfatizar sua "romanidade".)

A fachada é freqüentemente citada como a parte menos satisfatória do projeto da Basílica de São Pedro. As razões para isso, de acordo com James Lees-Milne, são que não foi dada consideração suficiente por parte do Papa e do comitê por causa do desejo de concluir a construção rapidamente, juntamente com o fato de Maderno hesitar em desviar-se do padrão estabelecido por Michelangelo na outra extremidade do edifício. Lees-Milne descreve os problemas da fachada como sendo muito largos para sua altura, muito apertados em seus detalhes e muito pesados ​​no andar do sótão. A amplitude é causada pela modificação do plano para ter torres em ambos os lados. Estas torres nunca foram executadas acima da linha da fachada porque se descobriu que o terreno não era suficientemente estável para suportar o peso. Um dos efeitos da fachada e da nave alongada é o de blindar a vista da cúpula, de modo que o edifício, de frente, não tenha feições verticais, exceto à distância. [23]

Edição de Narthex e portais

Atrás da fachada da Basílica de São Pedro estende-se um longo pórtico ou "nártex", como era ocasionalmente encontrado em igrejas italianas. Esta é a parte do projeto de Maderno com a qual ele ficou mais satisfeito. Sua longa abóbada de berço é decorada com estuque ornamentado e dourado, e iluminada com sucesso por pequenas janelas entre pendentes, enquanto o piso de mármore ornamentado é iluminado com a luz refletida da piazza. Em cada extremidade do nártex há um espaço teatral emoldurado por colunas iônicas e dentro de cada um está uma estátua, uma estátua equestre de Carlos Magno (século 18) por Cornacchini no extremo sul e A Visão de Constantino (1670) por Bernini no extremo norte.

Cinco portais, três dos quais emoldurados por enormes colunas antigas recuperadas, conduzem à basílica. O portal central possui uma porta de bronze criada por Antonio Averulino c. 1440 para a velha basílica [51] e um pouco ampliada para caber no novo espaço.

Nave de Maderno Editar

À única baía da Cruz Grega de Michelangelo, Maderno acrescentou mais três baias. Ele fez as dimensões ligeiramente diferentes da baía de Michelangelo, definindo assim onde as duas obras arquitetônicas se encontram. Maderno também inclinou ligeiramente o eixo da nave. Isso não foi por acaso, como sugerido por seus críticos. Um antigo obelisco egípcio havia sido erguido na praça externa, mas não estava totalmente alinhado com a construção de Michelangelo, então Maderno compensou, para que deveria, pelo menos, alinhar-se com a fachada da Basílica. [23]

A nave possui enormes pilastras emparelhadas, de acordo com a obra de Michelangelo. O tamanho do interior é tão "estupendamente grande" que é difícil ter uma noção da escala dentro do edifício. [23] [nota 8] Os quatro querubins que esvoaçam contra os primeiros pilares da nave, carregando entre eles duas bacias de água benta, parecem de tamanho angelical bastante normal, até serem abordados. Então, torna-se evidente que cada um tem mais de 2 metros de altura e que as crianças reais não podem alcançar as bacias a menos que subam nas cortinas de mármore. Cada corredor tem duas capelas menores e uma capela retangular maior, a Capela do Sacramento e a Capela do Coro. Estes são ricamente decorados com mármore, estuque, dourado, escultura e mosaico. Notavelmente, todos os grandes retábulos, com exceção da Santíssima Trindade de Pietro da Cortona na Capela do Santíssimo Sacramento, foram reproduzidos em mosaico. Duas pinturas preciosas da antiga basílica, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro e Nossa Senhora da Coluna ainda estão sendo usadas como retábulos.

O último trabalho de Maderno na Basílica de São Pedro foi projetar um espaço semelhante a uma cripta ou "Confessio" sob a cúpula, onde os cardeais e outras pessoas privilegiadas pudessem descer para ficar mais perto do local de sepultamento do apóstolo. Seus degraus de mármore são remanescentes da antiga basílica e ao redor de sua balaustrada estão 95 lâmpadas de bronze.

Influência na arquitetura da igreja Editar

O projeto da Basílica de São Pedro, e em particular sua cúpula, influenciou muito a arquitetura da igreja na cristandade ocidental. Em Roma, a enorme igreja abobadada de Sant'Andrea della Valle foi projetada por Giacomo della Porta antes da conclusão da Basílica de São Pedro, e posteriormente trabalhada por Carlo Maderno. Seguiram-se as cúpulas de San Carlo ai Catinari, Sant'Agnese in Agone e muitos outros. A cúpula de Christopher Wren na Catedral de São Paulo (Londres, Inglaterra), as cúpulas da Karlskirche (Viena, Áustria), a Igreja de São Nicolau (Praga, República Tcheca) e o Panteão (Paris, França) prestam homenagem à Basílica de São Pedro.

Os renascimentos arquitetônicos do século 19 e do início do século 20 trouxeram a construção de um grande número de igrejas que imitam os elementos de São Pedro em maior ou menor grau, incluindo Santa Maria dos Anjos em Chicago, Basílica de São Josaphat em Milwaukee, Imaculado Coração de Maria em Pittsburgh e Maria, Rainha da Catedral do Mundo em Montreal, que reproduz muitos aspectos da Basílica de São Pedro em menor escala. O pós-modernismo viu adaptações gratuitas de São Pedro na Basílica de Nossa Senhora de Licheń e na Basílica de Nossa Senhora da Paz de Yamoussoukro.

Papa Urbano VIII e Bernini Editar

Quando menino, Gian Lorenzo Bernini (1598–1680) visitou São Pedro com o pintor Annibale Carracci e declarou seu desejo de construir "um trono poderoso para o apóstolo". Seu desejo se tornou realidade. Ainda jovem, em 1626, recebeu o patrocínio do Papa Urbano VIII e trabalhou no embelezamento da Basílica por 50 anos. Nomeado sucessor de Maderno em 1629, ele se tornou o maior arquiteto e escultor do período barroco. As obras de Bernini em São Pedro incluem o baldaquim (baldaquin, do italiano: baldacchino), a Capela do Sacramento, a planta dos nichos e galerias dos pilares da cúpula e da cadeira de São Pedro. [23] [41]

Baldacchino e nichos Editar

O primeiro trabalho de Bernini na Basílica de São Pedro foi projetar o baldacchino, uma estrutura semelhante a um pavilhão com 28,74 metros (94,3 pés) de altura e que afirma ser a maior peça de bronze do mundo, que fica abaixo da cúpula e acima do altar. Seu design é baseado no cibório, dos quais há muitos nas igrejas de Roma, servindo para criar uma espécie de espaço sagrado acima e ao redor da mesa sobre a qual o Sacramento é colocado para a Eucaristia e enfatizando o significado deste ritual. Esses Ciboria são geralmente de mármore branco, com incrustações de pedra colorida. O conceito de Bernini era para algo muito diferente. Ele se inspirou em parte no baldaquino ou dossel carregado acima da cabeça do papa nas procissões, e em parte nas oito colunas antigas que formavam parte de uma tela na velha basílica. Sua forma retorcida de açúcar de cevada teve um significado especial, pois foram modelados nos do Templo de Jerusalém e doados pelo Imperador Constantino. Com base nessas colunas, Bernini criou quatro enormes colunas de bronze, torcidas e decoradas com folhas de louro e abelhas, que eram o emblema do Papa Urbano.

O baldacchino é encimado não por um frontão arquitetônico, como a maioria dos baldacchini, mas por suportes curvos barrocos que sustentam um dossel drapeado, como os dosséis de brocado carregados em procissões acima de preciosas imagens icônicas. Neste caso, o dossel drapeado é de bronze, e todos os detalhes, incluindo as folhas de oliveira, abelhas e as cabeças dos retratos da sobrinha de Urbano no parto e de seu filho recém-nascido, são destacados em folha de ouro. O baldaquino se destaca como um vasto objeto escultural autônomo, central e emoldurado pelo maior espaço dentro do edifício.É tão grande que o efeito visual é criar uma ligação entre a enorme cúpula que parece flutuar acima dela e a congregação ao nível do chão da basílica. É penetrado visualmente de todas as direções e está visualmente ligado ao Cathedra Petri na abside atrás dele e aos quatro pilares contendo grandes estátuas que estão em cada diagonal. [23] [41]

Como parte do esquema do espaço central da igreja, Bernini fez com que os enormes pilares, iniciados por Bramante e concluídos por Michelangelo, fossem escavados em nichos, e no seu interior fossem feitas escadas que conduziam a quatro varandas. Houve muita consternação daqueles que pensaram que a cúpula poderia cair, mas não caiu. Nas varandas, Bernini criou vitrines, emolduradas por oito antigas colunas retorcidas, para exibir as quatro relíquias mais preciosas da basílica: a lança de Longinus, que dizem ter perfurado o lado de Cristo, o véu de Verônica, com a imagem milagrosa de o rosto de Cristo, um fragmento da Verdadeira Cruz descoberto em Jerusalém pela mãe de Constantino, Helena, e uma relíquia de Santo André, irmão de São Pedro. Em cada um dos nichos que circundam o espaço central da basílica foi colocada uma enorme estátua do santo associada à relíquia acima. Somente São Longinus é o trabalho de Bernini. [23] (Veja abaixo)

Torres de Bernini Editar

Urban há muito tempo criticava o antecessor de Bernini, Carlo Maderno. Sua desaprovação do trabalho do arquiteto resultou em grande parte do projeto de Maderno para a nave longitudinal de São Pedro, que foi amplamente condenado por obscurecer a cúpula de Michelangelo. Quando o Papa encomendou a Bernini, ele solicitou que um novo projeto para as torres sineiras da fachada fosse submetido à consideração. Baldinucci descreve a torre de Bernini como consistindo em "duas ordens de colunas e pilastras, sendo a primeira ordem coríntia" e "uma terceira história ou sótão formada por pilastras e duas colunas de cada lado do arco aberto no centro".

Urbano desejava que as torres fossem concluídas em uma data muito específica: 29 de junho de 1641, dia de festa dedicado aos santos Pedro e Paulo. Para este fim, foi emitida uma ordem que estabelecia que "todos os trabalhos deveriam ocupar um segundo lugar ao lado do campanário". A torre sul foi concluída a tempo mesmo apesar desses problemas, mas os registros mostram que na sequência da inauguração o Papa não se contentou com o que viu e ordenou que o nível superior da torre de Bernini fosse removido para que a estrutura pudesse ser feita. ainda maior. A torre continuou a crescer e, à medida que a construção começou a se estabilizar, as primeiras rachaduras começaram a aparecer, seguidas pela infame advertência pública de Urban ao arquiteto.

Em 1642, todo o trabalho em ambas as torres foi interrompido. Bernini teve que pagar o custo da demolição, eventualmente a ideia de completar as torres sineiras foi abandonada.

Cathedra Petri e Capela do Santíssimo Sacramento Editar

Bernini então voltou sua atenção para outra relíquia preciosa, a chamada Cathedra Petri ou "trono de São Pedro", uma cadeira que freqüentemente se dizia ter sido usada pelo apóstolo, mas parece datar do século XII. Como a cadeira em si estava se deteriorando rapidamente e não era mais utilizável, o Papa Alexandre VII decidiu consagrá-la com esplendor adequado como o objeto sobre o qual a linha de sucessores de Pedro se baseava. Bernini criou um grande trono de bronze no qual estava alojado, elevado em quatro suportes em espiral sustentados sem esforço por enormes estátuas de bronze de quatro Doutores da Igreja, Santos Ambrósio e Agostinho representando a Igreja Latina e Atanásio e João Crisóstomo, a Igreja Grega. As quatro figuras são dinâmicas com mantos envolventes e expressões de adoração e êxtase. Atrás e acima da cátedra, um clarão de luz entra por uma janela de alabastro amarelo, iluminando, em seu centro, a Pomba do Espírito Santo. O pintor idoso, Andrea Sacchi, instou Bernini a aumentar as figuras, para que fossem bem vistas do portal central da nave. A cadeira foi consagrada em sua nova casa com grande celebração de 16 de janeiro de 1666. [23] [41]

A obra final de Bernini para a Basílica de São Pedro, empreendida em 1676, foi a decoração da Capela do Sacramento. [52] Para segurar a Hóstia sacramental, ele projetou uma versão em miniatura em bronze dourado do Tempietto de Bramante, a pequena capela que marca o local da morte de São Pedro. De cada lado está um anjo, um olhando em adoração extasiada e o outro olhando para o observador em boas-vindas. Bernini morreu em 1680 em seu 82º ano. [23]

Ao leste da basílica está o Piazza di San Pietro, (Praça de São Pedro). O presente arranjo, construído entre 1656 e 1667, é a inspiração barroca de Bernini, que herdou um local já ocupado por um obelisco egípcio que foi colocado no centro (com algum artifício) para a fachada de Maderno. [nota 9] O obelisco, conhecido como "A Testemunha", com 25,31 metros (83,0 pés) e uma altura total, incluindo a base e a cruz no topo, de 40 metros (130 pés), é o segundo maior obelisco em pé, e o único a permanecer de pé desde a sua remoção do Egito e reedição no Circo de Nero em 37 dC, onde se acredita ter sido testemunha da crucificação de São Pedro. [53] Sua remoção para o local atual por ordem do Papa Sisto V e projetada por Domenico Fontana em 28 de setembro de 1586, foi uma operação repleta de dificuldades e quase terminou em desastre quando as cordas segurando o obelisco começaram a soltar fumaça com o atrito. Felizmente este problema foi notado por Benedetto Bresca, um marinheiro de Sanremo, e por sua rápida intervenção, sua cidade teve o privilégio de fornecer as palmeiras que são usadas na basílica todos os domingos de ramos. [23]

O outro objeto da velha praça com o qual Bernini teve de lutar foi uma grande fonte projetada por Maderno em 1613 e colocada de um lado do obelisco, fazendo uma linha paralela à fachada. O plano de Bernini usa esse eixo horizontal como a principal característica de seu design único, espacialmente dinâmico e altamente simbólico. As soluções mais óbvias eram uma praça retangular de grandes proporções para que o obelisco ficasse centralmente e a fonte (e um companheiro correspondente) pudesse ser incluída, ou uma praça trapezoidal que se estendia da fachada da basílica como aquela em frente ao Palazzo Pubblico em Siena. Os problemas da planta quadrada são que a largura necessária para incluir a fonte implicaria na demolição de vários edifícios, incluindo alguns do Vaticano, e minimizaria o efeito da fachada. A planta trapezoidal, por outro lado, maximizaria a largura aparente da fachada, o que já era percebido como falha do projeto. [41]

A solução engenhosa de Bernini foi criar uma praça em duas seções. A parte mais próxima da basílica é um trapézio, mas em vez de se espalhar pela fachada, ela se estreita. Isso dá o efeito de contrariar a perspectiva visual. Isso significa que, da segunda parte da praça, o edifício parece mais próximo do que está, a largura da fachada é minimizada e sua altura parece maior em proporção à sua largura. A segunda seção da praça é um enorme circo elíptico que desce suavemente até o obelisco no centro. As duas áreas distintas são emolduradas por uma colunata formada por pares duplos de colunas que sustentam um entablamento da simples Ordem Toscana.

A parte da colunata que circunda a elipse não a circunda inteiramente, mas se estende em dois arcos, simbólicos dos braços da "Igreja Católica estendendo-se para acolher seus comunicantes". [41] O obelisco e a fonte de Maderno marcam o eixo mais largo da elipse. Bernini equilibrou o esquema com outro chafariz em 1675. O acesso à praça costumava ser por meio de um amontoado de prédios antigos, que acrescentavam um elemento de surpresa à vista que se abria ao passar pela colunata. Hoje em dia, uma longa e larga rua, a Via della Conciliazione, construída por Mussolini após a conclusão dos Tratados de Latrão, vai do Rio Tibre à piazza e oferece vistas distantes da Basílica de São Pedro conforme o visitante se aproxima, com a basílica servindo de terminal vista. [23]

A transformação do site por Bernini tem um conceito totalmente barroco. Onde Bramante e Michelangelo conceberam um edifício que se encontrava em "isolamento autossuficiente", Bernini fez todo o complexo "relacionar-se amplamente com seu ambiente". [41] Banister Fletcher diz "Nenhuma outra cidade ofereceu uma abordagem tão ampla para sua igreja catedral, nenhum outro arquiteto poderia ter concebido um projeto de maior nobreza. (É) o maior de todos os átrios antes da maior de todas as igrejas da cristandade. " [7]

O topo da fachada da Basílica de São Pedro possui dois relógios e várias esculturas. Os relógios foram criados para substituir as torres do sino de Bernini, que tiveram que ser demolidas por falta de suporte. O relógio da esquerda mostra a hora de Roma, o da direita mostra a hora média europeia. As estátuas são o Cristo Redentor, São João Batista e 11 Apóstolos. A partir da esquerda: São Tadeu, São Mateus, São Filipe, São Tomé, São Tiago Maior, São João Batista, O Redentor, Santo André, São João Evangelista, São Tiago Menor , São Bartolomeu, São Simeão e São Matias. Acima do relógio romano está o brasão da cidade-estado da Cidade do Vaticano desde 1931, na posse de dois anjos. [ citação necessária ]

A Basílica tem 6 sinos, colocados na sala sob o relógio romano, apenas 3 deles são visíveis ao nível do solo, enquanto os restantes estão escondidos atrás do bourdon. Eles variam do menor, que tem 260 kg, até o enorme Bourdon, que pesa aproximadamente 9 toneladas. A partir de 1931, os sinos são operados eletricamente, permitindo assim que até o sino maior seja tocado à distância. O sino mais antigo Rota data de 1288 e o Bourdon chamado Campanone é tocado no Natal e na Páscoa, na Solenidade dos Santos. Pedro e Paulo, e todas as vezes que o Papa concede a bênção "Urbi et Orbi" à cidade e ao mundo. Campanone também anuncia a eleição de um novo papa.

Sino#	Nome	Massa	Fundido
1	Campanella	260 kg	1825
2	Ave Maria	280 kg	1932
3	Predica	850 kg	1893
4	Rota	2 t	1288
5	Campanoncino (Mezzana, Benedittina)	4 t	1725
6	Campanone	9 t	1785

Tumbas e relíquias Editar

Existem mais de 100 tumbas dentro da Basílica de São Pedro (existentes em várias extensões), muitas localizadas abaixo da Basílica. Entre eles estão 91 papas, Santo Inácio de Antioquia, o Sacro Imperador Romano Otto II e o compositor Giovanni Pierluigi da Palestrina. A realeza católica britânica exilada James Francis Edward Stuart e seus dois filhos, Charles Edward Stuart e Henry Benedict Stuart, cardeal bispo de Frascati, estão enterrados aqui, tendo recebido asilo do papa Clemente XI. Também sepultadas aqui estão Maria Clementina Sobieska, esposa de James Francis Edward Stuart, rainha Cristina da Suécia, que abdicou de seu trono para se converter ao catolicismo, e a condessa Matilda da Toscana, defensora do papado durante a controvérsia da investidura. O sepultamento mais recente foi o Papa João Paulo II, em 8 de abril de 2005. Abaixo, perto da cripta, está o recém-descoberto "Tumba de Julii" do século IV abobadado. (Veja abaixo algumas descrições de tumbas).

Edição de Obras de Arte

Torres e nártex Editar

• Nas torres de cada lado da fachada há dois relógios. O relógio à esquerda funciona eletricamente desde 1931. Seu sino mais antigo data de 1288.
• Um dos tesouros mais importantes da basílica é um mosaico colocado acima da porta externa central. Chamado de "Navicella", é baseado em um projeto de Giotto (início do século XIV) e representa um navio que simboliza a Igreja Cristã. [9] O mosaico é principalmente uma cópia do século 17 do original de Giotto.
• Em cada extremidade do nártex está uma figura equestre, ao norte Constantino, o Grande, de Bernini (1670) e ao sul, Carlos Magno, de Cornacchini (século 18). [9]
• Dos cinco portais do nártex ao interior, três contêm portas notáveis. O portal central apresenta a porta renascentista de bronze de Antonio Averulino (denominado Filarete) (1455), ampliada para se adequar ao novo espaço. A porta sul, a Porta dos mortos, foi projetado pelo escultor do século 20 Giacomo Manzù e inclui um retrato do Papa João XXIII ajoelhado diante da figura crucificada de São Pedro.
• A porta mais ao norte é a "Porta Santa" que, por tradição, é murada com tijolos e aberta apenas para os anos sagrados, como o ano do Jubileu pelo Papa. A porta atual é de bronze e foi projetada por Vico Consorti em 1950 e fundida em Florença pela Fundição Artística Ferdinando Marinelli. Acima estão inscrições comemorando a abertura da porta: PAVLVS V PONT MAX ANNO XIII e GREGORIVS XIII PONT MAX .

Placas comemorativas instaladas recentemente lidas acima da porta da seguinte forma:

PAVLVS VI PONT MAX HVIVS PATRIARCALIS VATICANAE BASILICAE PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVBILAEI MCMLXXV
Paulo VI, Pontifex Maximus, abriu e fechou a porta sagrada desta basílica patriarcal do Vaticano no ano jubilar de 1975.

IOANNES PAVLVS II P.M. PORTAM SANCTAM ANNO IVBILAEI MCMLXXVI A PAVLO PP VI RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB HVMANE REDEMP MCMLXXXIII – MCMLXXXIV
João Paulo II, Pontifex Maximus, abriu e fechou novamente a porta sagrada fechada e separada pelo Papa Paulo VI em 1976 no ano do jubileu da redenção humana de 1983-1984.

IOANNES PAVLVS II P.M. ITERVM PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO MAGNI IVBILAEI AB INCARNATIONE DOMINI MM – MMI
João Paulo II, Pontifex Maximus, novamente abriu e fechou a porta sagrada no ano do grande jubileu, da encarnação do Senhor 2000-2001.

FRANCISCVS PP. PORTAM SANCTAM ANNO MAGNI IVB MM – MMI A IOANNE PAVLO PP. II RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB MISERICORDIAE MMXV – MMXVI
O Papa Francisco abriu e fechou novamente a porta sagrada, fechada e separada pelo Papa João Paulo II no ano do grande jubileu 2000-2001, no ano do jubileu da Misericórdia 2015-2016.

As placas comemorativas mais antigas são removidas para dar lugar à nova placa quando a porta sagrada é aberta e selada.

O reino armênio

Após o Concílio Ecumênico de Calcedônia em 451, alguns cristãos, incluindo os armênios, não reconheceram certas definições cristológicas que foram formuladas. Isso infelizmente levou a uma separação com os cristãos em Roma e Constantinopla. A reunião foi tentada durante as Cruzadas no século XII, bem como durante o Concílio de Florença em 1439. Pe. Ronald Robertson expõe isso em "The Eastern Christian Churches":

“Uma aliança entre os cruzados e o rei armênio contribuiu para o estabelecimento de uma união entre a [Igreja Católica e a Igreja Apostólica Armênia] na Cilícia em 1198. Essa união, que não foi aceita pelos armênios fora da Cilícia, terminou com a conquista de o reino armênio pelos tártaros em 1375. ”

A ideia de uma Comunidade Ortodoxa Grega em Flushing foi proposta pela primeira vez pelo Dr. Anthony Vasilas e seu pai, Peter Vasilas, no início de 1955. Comitês foram formados, reuniões foram realizadas, dados demográficos foram estudados e petições foram assinadas. Em dez semanas, mais de 450 fiéis ortodoxos gregos se reuniram no Good Citizenship Hall em Flushing para estabelecer uma Igreja diante de um grupo de representantes da Arquidiocese e clérigos convidados. Sua Graça Demétrio, Bispo do Olimpo, concedeu a aprovação naquele dia. Os candidatos ao cargo de pastor foram entrevistados e a comissão escolheu pe. Constantine Volaitis, um nativo de Bridgeport Connecticut, que estava servindo em uma paróquia em St. Louis Missouri para se tornar o primeiro pastor da nova Igreja.

Em 18 de setembro de 1955, a Igreja abriu oficialmente suas portas em um prédio comprado por $ 30.000 na Beech Avenue, tornando-se a 348ª Igreja Ortodoxa Grega no Hemisfério Ocidental. Mais de 1500 pessoas compareceram naquele dia. O Sr. George Theofanis, de Port Washington, cortou a fita para abrir a igreja. Voluntários pintaram a estrutura e fizeram as alterações necessárias, enquanto outros começaram a tarefa de arrecadar os fundos necessários.

A nomeação da Igreja ocorreu no domingo, 13 de novembro de 1955, no Arsenal Flushing. Depois que o Arcebispo Michael conduziu a Divina Liturgia Hierárquica, ele ofereceu o primeiro nome para a Igreja: São João Crisóstomo. Cada paroquiano pôde comprar um voto para sua escolha de nome. Após duas horas de & # 8220bidding & # 8221, a escolha se reduziu a São Nicolau e São João Crisóstomo. Após mais uma hora de & # 8220 lance & # 8221, o nome & # 8220St. Nicholas & # 8221 foi escolhido por uma margem de 200 votos.

Com o passar do tempo, a comunidade cresceu de 200 famílias para mais de 1000 famílias. As discussões para um novo edifício foram realizadas já em 1960. Em maio de 1964, o terreno na 196th Street foi comprado. O Arcebispo Iakovos, sucessor do Arcebispo Michael, abriu caminho para uma nova Igreja em 11 de outubro de 1964.

No ano seguinte, durante 1965, o modelo arquitetônico da Igreja de estilo bizantino foi concluído e a comunidade lançou uma campanha de arrecadação de fundos. Quatro anos depois, em 1969, após a assinatura formal do contrato de construção e uma cerimônia informal de inauguração, a construção do novo São Nicolau começou.

Dois anos depois, em 1971, a Paróquia de São Nicolau se tornou a primeira Igreja na área metropolitana de Nova York a patrocinar um & # 8220Festival & # 8221 em grande escala, o primeiro do que se tornaria um evento anual para todas as Igrejas Ortodoxas Gregas em todo o Arquidiocese.

A Igreja recém (parcialmente concluída) foi inaugurada oficialmente pelo Arcebispo Iakovos em 28 de março de 1971. Ela acomodava 500 pessoas e tinha painéis de madeira de cada lado, que se abriam com o toque de um botão para permitir espaço para o fluxo de fiéis durante temporadas de férias.

Um evento significativo na história da Igreja de São Nicolau ocorreu em 5 de dezembro de 1972, quando o Arcebispo Iakovos recebeu da Igreja Católica Romana em Bari, Itália, as relíquias de São Nicolau. As relíquias foram consagradas na Igreja em um culto especial das Vésperas com a presença de clérigos de ambas as religiões. Nesse serviço, o arcebispo conferiu à Igreja seu novo nome - & # 8220A Igreja do Santuário Ortodoxo Grego de São Nicolau. & # 8221

St. Nicholas tornou-se agora, & # 8220a grande Igreja no Northern Boulevard & # 8221 e, em dezembro de 1972, a Câmara de Comércio do Queens concedeu à Igreja seu prêmio de excelência arquitetônica.

A propriedade foi comprada em maio de 1964 como futura residência de São Nicolau.

A propriedade foi comprada em maio de 1964 como futura residência de São Nicolau.

A educação de seus jovens sempre foi importante na vida de São Nicolau. Logo depois que a Igreja foi estabelecida, a Escola da Tarde Grega Stephen e Areti Cherpelis foi fundada para ensinar a língua grega e a herança grega. Hoje, mais de 300 alunos assistem duas vezes por semana para aprender a língua grega. A educação espiritual começou com o nascimento da Igreja com o estabelecimento de suas Escolas da Igreja de domingo de manhã, onde as crianças aprendiam os princípios de sua fé. Esforçando-se para alcançar a excelência na educação, em setembro de 1977, a Igreja estabeleceu a William Spyropoulos Greek American Day School como uma escola paroquial para as séries N-8. A escola hoje é uma das maiores da Arquidiocese Ortodoxa Grega, com mais de 480 alunos.Em março de 1997, a Igreja conseguiu adquirir uma propriedade adjacente para a construção de um novo Centro Comunitário. A Escola Infantil George and Evlavia Doulaveris foi inaugurada em janeiro de 2002. Hoje, há mais de 100 alunos matriculados na Escola Infantil.

Em janeiro de 1979, o Pe. Volaitis deixou o cargo de Chanceler da Diocese de Pittsburgh. Sua Eminência designou o Rev. Athenagoras Aneste como Pastor. Depois de servir três anos e meio, ele foi elevado ao cargo de bispo da igreja. Rev. Fr. George G. Passias, que serviu na paróquia por três anos e meio sob o pe. Aneste, foi escolhida para assumir o cargo de Pastora. Fr. George serviu a paróquia por 18 anos e meio antes de ser nomeado por Sua Eminência o Arcebispo Spyridon para ser o Chanceler da Arquidiocese Ortodoxa Grega da América em 1 de setembro de 1997. O Rev. Fr. Paul C. Palesty foi nomeado o quarto pastor de São Nicolau em 1o de setembro de 1997 e atualmente serve junto com os padres assistentes, pe. Aristidis Garinis e pe. Andreas Houpos.

Pioneiros para a Igreja, outubro de 1964 & # 8211 Arcebispo Iakovos e Pe. Volaíte

Em 1980, a freguesia iniciou o seu projecto de iconografia para completar o interior da Igreja. Após vários anos de pesquisa, o comitê escolheu Nicholas Brisnovalis, um iconógrafo da Grécia para realizar a tarefa de pintar seis metros. x 12 pés. paredes da Igreja octogonal com cenas do Antigo e Novo Testamento. São Nicolau é uma das poucas igrejas nos Estados Unidos a ter o Velho Testamento e o Livro do Apocalipse representados em grandes painéis. A iconografia também incluiria a pintura em cúpula do Pantocrator (Cristo, o Criador) e os ícones da Iconostasia (tela de ícones). O grande ícone da Virgem Maria e do Menino Jesus de 18 metros pintado na parede atrás do altar foi concluído na década de 1970 pelo iconógrafo romeno Alexander Mazilescu. A iconografia do arco acima da área do altar representando os profetas do Antigo Testamento e Santa Ana e São Joaquim foi concluída em abril de 1999 pelo iconógrafo grego Eleftherios Gourgiannis. Durante o verão de 2018, o Sr. Gougiannis começou a trabalhar na iconografia da capela.

Em 1985, São Nicolau iniciou a Fase II do programa de construção para completar o interior da Igreja e preparar sua Consagração. Um novo altar, tela de ícone, batistério, novo carpete, coro, três novas salas de aula, uma nova sala de reuniões e um relicário para as relíquias de São Nicolau foram incluídos nos planos finais. Artesãos italianos, sob a direção de Salvatore Bruno de Carrara, Itália, foram trazidos para Flushing para executar os mosaicos e os trabalhos em mármore, alguns dos quais importados da mesma pedreira usada por Michelangelo. A Igreja foi consagrada em 4 de junho de 1989.

A Igreja recebeu reconhecimento internacional como a Igreja Santuário de São Nicolau nos Estados Unidos quando, em dezembro de 1987, uma equipe de filmagem holandesa que preparava um documentário sobre a vida de São Nicolau gravou o Serviço Vesper na Igreja como o segmento final de seu documentário. Em dezembro de 1994 e em dezembro de 2003, São Nicolau foi destaque nos programas Biography Series produzidos pela Arts and Entertainment Network’s on Santa Claus.

A recepção das relíquias de São Nicolau da Igreja Católica Romana em 5 de dezembro de 1972.

A terceira fase do nosso programa de construção começou em março de 1997 com a aquisição de um terreno vizinho à Igreja. Em 2003, a Igreja conseguiu comprar duas casas vizinhas à Igreja, o que, junto com várias compras anteriores, permitiu que a Igreja se preparasse para a construção de um centro comunitário ao lado do prédio da escola. A inauguração do Centro Cultural e Educacional Helênico Michelis ocorreu em 6 de dezembro de 2004 e foi inaugurado formalmente em 2 de dezembro de 2007. Abriga o Salão Petros Sarantokos, o Ginásio Despina e Michael Yarian, a Biblioteca Escolar e Paroquial Venita Lorras e o Niarchos e Vasilios e Anastasia Kartsonis Classroom Wing.

São Nicolau foi homenageado em 17 de março de 2004, quando Sua Santidade o Patriarca Ecumênico Bartolomeu visitou a paróquia durante seu tempo nos Estados Unidos.

Desde o início, as organizações cresceram com a Igreja para atender às necessidades de seus membros: Coro Sênior, Escola da Igreja, Liga Masculina, Grupos de Estudos Bíblicos Femininos Philoptochos (Amigos dos Pobres) (em grego e inglês), JOY (Jovens Ortodoxos Juvenis) ), GOYA (Juventude Ortodoxa Grega da América), Little Angels e PTA's quando as duas escolas foram abertas.

A pequena Igreja que começou na Beech Avenue em 1955 com 200 famílias tornou-se a Igreja do Santuário Ortodoxo Grego de São Nicolau na Northern Blvd. com mais de 1.800 famílias alcançando hoje além de Flushing, para famílias em outros condados do leste de Queens e Nassau e agora é uma das maiores comunidades ortodoxas gregas nos Estados Unidos.

(Escrito por Nikos Pantanizopoulos e Lynne Attaway)

A beleza em um templo ortodoxo é algo facilmente considerado normal, mas tem um profundo significado espiritual e teológico. Também pode ser realizado mesmo por quem não tem as habilidades da iconografia. A beleza é uma característica integrante do templo ortodoxo. Honramos a Deus quando mostramos que embelezamos nosso local de adoração. Para os cristãos ortodoxos, criar beleza é uma vocação muito importante, porque, ao criar beleza, compartilhamos a atividade de Deus que reflete sua natureza. [1] Embelezamos o que é precioso para nós.

Fronteiras decorativas são um elemento esquecido e subestimado em novas igrejas. Essas fronteiras são uma tradição importante da vida ortodoxa. Vemos as fronteiras em igrejas tradicionalmente mobiladas, tanto novas como antigas.

Os paroquianos da Igreja Ortodoxa de St. Anne, Oak Ridge, Tennessee, usaram $ 200 de tinta, $ 200 de Frog Tape® e $ 20 de material de estêncil para adicionar bordas decorativas ao seu espaço de adoração.

Características adequadas da arquitetura da Igreja Ortodoxa

Essas bordas decorativas ajudam a completar as características próprias da arquitetura da Igreja Ortodoxa, conforme identificado por Andrew Gould. Todos os elementos da arquitetura e do mobiliário contribuem para tornar a própria igreja o Ícone do Céu, a Cidade de Deus, com sua fundação de joias, seus portões de pérolas e suas ruas douradas.

As características adequadas irão expressar: solidez, brilho, mistério, introversão, energia, quietude, universalidade, exótico, local, autenticidade, elegância e autoridade. [2] Aqui está uma fotografia do Mosteiro de Varlaam em Meteora, Grécia, mostrando uma igreja medieval totalmente equipada.

O Projeto de Embelezamento na Igreja Ortodoxa de St. Anne

O medalhão, as janelas e a borda superior

O projeto na Igreja Ortodoxa de Santa Ana começou quando Niko Pantanizopoulos viu a nova iconostase, criada por Dmitri Shkolnik Studios, e teve a visão de usar alguns dos desenhos decorativos e trazê-los do altar e abraçar o resto da igreja. Ele queria criar uma experiência de adoração mais convidativa. Niko passou muito tempo na Grécia, visitando a família, então ele tem mais experiência em ver igrejas e mosteiros ortodoxos do que a maioria dos convertidos.

Niko usou seu conhecimento de design de sua formação em paisagismo combinado com o conhecimento da estética da igreja ortodoxa. Ele usou o medalhão na decoração da iconostase para criar um ponto focal acima do altar. Ele usou a borda floral na iconostase para circundar as janelas e criar arcos redondos para enfatizar as janelas e expressar a forma romana clássica. Ele repetiu o medalhão dentro dos arcos das janelas. Ele pintou e decorou uma borda na junção da parede com o teto para suavizar a transição, para unificar o espaço e trazer o design para toda a igreja.

Niko tem as habilidades para dourar com verdadeira folha de ouro de experiências anteriores de decoração de igrejas, mas o custo da técnica era proibitivo. Ele também tem experiência com douramento com pó de mica. Como se tratava de um projeto interno, ele usou o tamanho de ouro à base de água. Os desenhos criados com pó de mica dão um brilho suave à igreja, deixando a igreja brilhar com um esplendor interno.

As paredes de Nave Inferior

Alguns anos depois, o Padre Stephen Freeman, a Madre Beth Freeman e Lynne Attaway participaram de peregrinações na Terra Santa e na Rússia. Amamos as decorações que vimos nas igrejas e nos lembramos do trabalho de Niko. Percebemos que poderíamos adicionar mais decorações à nossa igreja.

O segundo projeto deu continuidade à decoração da nave. Primeiramente, pintamos a parte inferior das paredes de verde escuro, usando uma das cores da decoração da iconostase. Esta parte inferior escura cria uma sensação de solidez, de estar em uma fortaleza. É como estar em um navio com boas grades laterais fortes que dão uma sensação de segurança. A palavra “nave” vem da palavra latina para “navio”.

Colocamos uma borda decorativa acima da base verde, a fim de suavizar a transição entre as duas cores. Escolhemos um padrão da decoração da Igreja do Santo Salvador de Chora, em Istambul, Turquia. Faixas de cores, geralmente vermelhas ou azuis, geralmente emolduram os padrões das bordas. Para este projeto, pintamos o desenho dourado sobre uma base azul e pintamos listras coloridas acima e abaixo da ampla faixa azul. Em seguida, aplicamos o pó dourado de mica sobre o desenho dourado. O dourado adicionou profundidade e brilho ao design.

The Narthex

O terceiro projeto estava no nártex. Novamente usamos uma cor mais escura para a base, e usamos um desenho tradicional bizantino para a borda. Repetimos as listras vermelhas e azuis para relacionar com as cores da decoração da nave. Não adicionamos douramento no nártex. Queríamos mostrar uma hierarquia de espaço. A nave é mais importante do que o nártex.

O altar

O quarto projeto foi no altar. As paredes foram pintadas de um vermelho profundo, por sugestão do iconógrafo, para usar uma cor das molduras dos ícones na iconostase.

Pintamos a área inferior de ouro, para iluminar o espaço, e criamos uma borda que era mais larga e mais ornamentada do que as outras bordas. Usamos um padrão de videira, um motivo que Niko diz ser frequentemente usado na Grécia nos altares, referindo-se à Eucaristia e à declaração de Cristo em João 15: 5 & # 8220Eu sou a videira, vocês são os ramos. & # 8221 O o padrão que usamos foi adaptado da Igreja de San Vitale, em Ravenna, Itália.

Em seguida, adicionamos um padrão de borda adicional e faixas de listras. Enfeitamos os padrões de videira com veios verdes nas folhas e algum dourado nas videiras.

O lugar da decoração no design da igreja ortodoxa

Como esses projetos contribuíram para as características próprias da arquitetura da igreja ortodoxa, conforme identificado por Andrew Gould?

Contribuição para as características adequadas da arquitetura da Igreja Ortodoxa

A parte inferior contrastante das paredes aumenta a sensação de solidez, proteção e segurança, como nas fortes grades laterais ao redor do convés de um navio. O uso de pó dourado cria um brilho que emana das paredes, um símbolo da luz não criada. Os vários padrões em diferentes partes da igreja aumentam a sensação de mistério, de que nem tudo é revelado de uma vez. As bordas e faixas de cores contrastantes adicionam energia, uma sensação de estar vivo e desperto. Eles fornecem uma interação vibrante de padrões e cores. Os arcos redondos feitos com tinta e uma borda estampada dão à igreja a aparência da arquitetura de Roma, que fornece a base de toda a arquitetura ortodoxa. O uso de materiais é respeitado. Os desenhos são pintados. Eles não são papel de parede. As bordas adicionam um toque de elegância à igreja. Eles adicionam adornos, para lisonjear a beleza da igreja, como a noiva de Cristo deve ser adornada. Eles fornecem detalhes agradáveis ​​para suavizar as transições entre as superfícies. Uma igreja devidamente adornada expressa autoridade espiritual.

A beleza é o tema abrangente desses princípios. Chamamos nossos projetos de projeto de embelezamento porque entendemos a importância da beleza em uma igreja ortodoxa. Como diz o padre Stephen Freeman, criar beleza é fazer um trabalho sacerdotal. [3]

A Expressão Adequada do Masculino e do Feminino no Design da Igreja

E o que dizemos quando as pessoas nos dizem que a decoração é apenas um extra? Uma igreja expressa teologia, e a Ortodoxia proclama uma compreensão adequada do valor dos elementos masculinos e femininos de nosso relacionamento com Deus. Representamos as fortes qualidades de Deus com as paredes grossas, com a iconostase forte, com as letras & # 8220ICXC NIKA & # 8221 (Jesus Cristo, Conquistador) no nosso pão da comunhão. E, no entanto, há outra qualidade muito importante de nosso relacionamento com Deus, que é do feminino, como disse Theotokos: “Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lucas 1:38). Essas qualidades femininas de nosso relacionamento a Deus são expressos na decoração, nos detalhes do adorno, na delicadeza das vinhas, flores e rolos. Mesmo que o carimbo do pão da comunhão tenha & # 8220ICXC NIKA & # 8221, ele também tem uma borda e cruzes decorativas.

Jonathan Pageau diz que a igreja no Ocidente foi influenciada pelos princípios do Iluminismo e deu primazia às características masculinas de força e pensamento racional. Mas a igreja ortodoxa, em suas artes e adoração, sempre equilibrou o masculino - o racional, forte e ativo, com o feminino - o responsivo, suave, decorativo. A igreja tradicionalmente usa força e elegância para mostrar nosso relacionamento com o Senhor. [4]

Criação de bordas decorativas

Se uma paróquia quiser adicionar bordas decorativas ao seu espaço de culto, aqui estão várias coisas a considerar.

Qualidades únicas do design bizantino

O design bizantino tem qualidades únicas. Como disse Kostas E. Tsiropoulos, “a arte bizantina é uma fusão da arte helênico-romana com a arte persa, e da vida imperial com a vida ascética”. [5] A decoração bizantina é robusta e vigorosa. É diferente do estilo decorativo europeu, diferente da arte persa, da arte mourisca e do estilo contemporâneo. Os bizantinos usam decoração em abundância. Desenhos de estêncil modernos e livros de estilo moderno não fornecem padrões adequados para esses desenhos. Para desenvolver um plano para uma igreja, é bom mergulhar nos projetos das igrejas tradicionais. É imprescindível visitar igrejas totalmente decoradas e / ou ver fotos do interior das igrejas. Vestimentas e outros tecidos de igreja podem ser fontes de design. Decoração Bizantina Arte é uma coleção clássica de padrões. O Projeto de Ilustração Ortodoxa tem designs tradicionais. O site online Pinterest pode ser uma fonte de padrões e fotos da decoração de interiores de igrejas ortodoxas.

Métodos para criar designs

Vários métodos podem ser usados ​​para criar esses designs. Alguns se prestam a trabalhos de pincel e outros a estênceis. Para aqueles cujas habilidades com o pincel são limitadas, os estênceis são uma boa maneira de fazer o trabalho. Criamos os padrões para nossos designs a partir de fotos de igrejas e de livros de padrões bizantinos e cortamos nossos próprios estênceis. Usamos cortadores a laser e facas X-acto®. Não encontramos nenhum design contemporâneo pronto nos Estados Unidos que representasse o estilo bizantino.

O valor da arte produzida à mão

Tudo o que fazemos pela igreja deve ser feito com o máximo cuidado. No entanto, os bizantinos reconhecem que o trabalho manual terá pequenas variações. Eles honram essas variações. Nesta era de designs produzidos por máquinas, podemos reconhecer o valor do trabalho feito à mão.

Conclusão

As igrejas ortodoxas tradicionais têm iconografia e decoração cobrindo todas as suas superfícies. Novas igrejas e igrejas em espaços convertidos, enquanto se preparam para a decoração completa, podem usar este método para criar bordas decorativas para adicionar à decoração e embelezamento de sua igreja, e para apresentar um ícone do Reino dos Céus. As artes decorativas ortodoxas podem adicionar solidez, brilho, mistério, energia, universalidade, elegância e autoridade aos espaços de adoração.

A alegria de criar beleza

E para quem faz o trabalho de decoração? Nos sentimos como Petros Vaboulis, autor de bizantino Arte decorativa e aluno de Fotis Kontaglu, “Nossa vida se tornou design e cor e [letras]. Seu ritmo seguia as voltas de uma intrincada decoração e nos engatamos em um de seus ramos, deslumbrados pelo milagre que se espalha diante de nossos olhos. Dentro de nós o mundo dançava a um ritmo que se sentia pela primeira vez e de repente tomamos conhecimento desta festa que esperávamos há anos e desejávamos que nunca acabasse ”. [6]

Notas:

[3] Freeman, Fr. Stephen, Homilia, agosto de 2018

[4] Pageau, Jonathan, "The Inversion of Masculine and Feminine in Popular Culture," https://www.youtube.com/watch?v=ky4MIftjUDE, recuperado em 18/09/18

[5] Tsiropoulos, Kostas E., Introdução a Petros Vaboulis, Arte Decorativa Bizantina, 2ª edição, 1992, página 36.

[6] Vaboulis, Petros, Arte Decorativa Bizantina, 2ª edição, 1992, página 33.

Referências e recursos:

Bustacchini, Gianfranco, Ravenna, Mosaicos, Monumentos e Meio Ambiente, Cartolibreria Salbaroli, Ravenna, Itália.

Dehli, Arne, Tesouro do ornamento bizantino, Dover Publications, Mineola, New York, 2005.

Ertug, Ahmet e Cyril Mango, Chora: o pergaminho do céu, Ertug e Kocabiyik, Istambul, Turquia, 2000.

Freeman, Fr. Stephen, Homily, agosto de 2018

Gotlinsky, Fr. Ilya, Orthodox Tours.com

Meyer, Franz Sales, Manual de enfeites, Dover Publications, Nova York, 2016

Pageau, Jonathan, “The Inversion of Masculine and Feminine in Popular Culture,” https://www.youtube.com/watch?v=ky4MIftjUDE

Vaboulis, Petros, Arte Decorativa Bizantina, 2ª edição, Papadimitriou Publishing, Atenas, Grécia, 1992

Embora os primeiros gregos tenham começado a chegar à área de Springfield já em 1884, poucos escolheram ir tão longe como Springfield naqueles primeiros dias. O leste de Massachusetts e a área de Nova York já tinham grupos sociais gregos estabelecidos e a maioria não deixaria a segurança de tal grupo. Para os poucos que vieram para Springfield nos anos seguintes, a vida era difícil devido às diferenças culturais e linguísticas, mas havia empregos disponíveis, especialmente na indústria de doces. Sem nenhuma igreja ortodoxa na área, alguns optaram por adorar ocasionalmente em igrejas episcopais, enquanto outros escolheram igrejas católicas romanas. Com o influxo de muito mais imigrantes gregos instruídos em 1905 e 1906, a comunidade foi finalmente capaz de se unir para formar uma sociedade grega. A Sociedade Pan-Helênica inicial e outra organização que tentava unir a comunidade grega logo se desfez, por falta de interesse. Só depois de uma tentativa de estabelecer uma igreja em 1906 é que a comunidade finalmente se uniu. As reuniões foram inicialmente realizadas em uma loja em Stearns Square, no centro da cidade. Eventualmente, um salão foi alugado na esquina das ruas State e Maple e a congregação foi estabelecida não oficialmente. À medida que essa congregação crescia, um local e um nome mais permanentes eram necessários. A questão do nome era simples, já que a maioria dos membros (12 ao todo) no comitê de direção se chamava George. A nova Igreja de São Jorge finalmente celebrou sua primeira Divina Liturgia em 15 de novembro de 1907 em uma pequena casa de tijolos na Rua Auburn.Coincidentemente, a Auburn Street ficava logo atrás do nosso atual estacionamento, onde a Rota 91 passa pelo Centro Cultural Grego.

Embora St. George fosse a única Igreja Ortodoxa Grega no oeste de Massachusetts, não demorou muito para que a população Ortodoxa Grega em outras cidades vizinhas aumentasse dramaticamente. Outra onda de imigração foi iniciada por volta de 1912 ao ouvir que a Turquia começaria a convocar dezenas de milhares de jovens gregos. Cidades como Constantinopla (Istambul) e Esmirna (Izmir) e regiões ao longo da costa do Mediterrâneo ainda estavam cheias de centenas de milhares de gregos que nunca partiram, apesar da queda do Império Bizantino de língua grega 450 anos antes. Dentro de quinze anos, havia outras igrejas em Holyoke, Chicopee e Enfield, CT que vinham da população grega original em torno da Igreja North End.

Na década de 1920, os gregos de Springfield juntaram-se a uma considerável população libanesa ortodoxa de fala árabe. Juntos, eles cresceram e compartilharam a igreja que, então, cresceu para várias centenas de famílias. Durante meados dos anos 20, em uma época em que muitas comunidades gregas se dividiram devido à política na Grécia (realistas x venizelistas), várias famílias de São Jorge começaram uma nova paróquia, a Igreja da Santíssima Trindade. Esta paróquia não era com a Arquidiocese como a conhecemos agora, mas com uma Arquidiocese independente com sede em Lowell, MA. Felizmente para a comunidade e graças ao Arcebispo Athenagoras que passou anos reunindo comunidades em todo o país, a Igreja da Santíssima Trindade não durou muito e todos logo retornaram a São Jorge no início dos anos 1930. A disponibilidade desse prédio da igreja na Carew Street, diagonalmente em frente ao Sts. A Igreja Ortodoxa Russa de Pedro e Paulo logo foi assumida pela comunidade libanesa, que havia crescido a ponto de querer que sua própria igreja adorasse em árabe. Por pouco mais de cinco anos, estivemos separados novamente, mas não demorou muito para que os cristãos ortodoxos gregos e libaneses de Springfield adorassem juntos na Igreja de St. George, agora em um prédio maior na Patton Street.

Em 1938, a arquidiocese designou pe. Joseph Xanthopoulos para a paróquia que experimentou uma considerável rotatividade no clero. Fr. X., como era carinhosamente conhecido, era metade grego e metade libanês e falava grego, árabe e inglês fluentemente. Por quase vinte anos, ele manteve a comunidade unida e aumentou dramaticamente a participação dos leigos em vários programas e ministérios. Em 1940, pe. Joseph foi abordado pelos líderes da Igreja Memorial, uma comunidade Congregacional no North End, para comprar sua igreja, a reitoria atrás da igreja e a grande Casa Paroquial do outro lado da rua que incluía salas de aula, escritórios e um salão por apenas $ 40.000 . Setenta anos antes, a construção da igreja sozinha custou US $ 100.000. Para a comunidade de St. George, foi um sonho que se tornou realidade. Como uma das igrejas mais bonitas da área, um marco na cidade projetado pelo famoso arquiteto Richard Upjohn, o prédio da igreja e o salão paroquial acomodariam todos os requisitos de espaço da florescente comunidade. A nova igreja foi rebatizada de St. George Greek Orthodox Memorial Church, um nome que permaneceu por quase quarenta anos.

Durante a Segunda Guerra Mundial e apesar da Grande Depressão ainda persistir, a comunidade investiu uma quantia significativa de dinheiro no redesenho do santuário, da nave e do loft do coro. Como uma Igreja Congregacional, o coro e o órgão estavam localizados onde o santuário está atualmente. Remover as fileiras em camadas do coro do santuário e, especialmente, mover o órgão de tubos foram tarefas importantes a serem superadas. A iconografia foi adicionada ao teto e às paredes e também ocorreu alguma reformulação da Casa Paroquial do outro lado da rua.

Em 25 de março de 1942, a festa da Anunciação de Theotokos, um evento significativo na história não só de São Jorge, mas também de toda a Arquidiocese aconteceu na nova igreja. O bispo Athenagoras Cavadas, bispo de Boston, ordenou ao sacerdócio o primeiro americano graduado da Santa Cruz, pe. George Papadeas. A Santa Cruz foi fundada apenas cinco anos antes em Pomfret, CT. A ordenação do padre George foi um motivo de grande celebração em toda a América, pois todos os esforços para estabelecer uma escola teológica nos Estados Unidos estavam agora dando frutos: os greco-americanos servindo aos greco-americanos em seu país recém-adotado.

Foi na manhã da Páscoa de 1944, no entanto, que os paroquianos que moravam na área foram acordados ao som de sirenes na Praça do Memorial. A igreja pegou fogo no meio da noite por causa de uma vela pascal deixada acesa no sótão do coro e, quando o corpo de bombeiros chegou lá, toda a parte de trás da igreja estava destruída.

Com a ajuda do seguro da igreja e rsquos, a reconstrução começou imediatamente a custar cerca de US $ 75.000. Novas vigas, paredes e janelas com vitrais acima do loft foram construídas de forma a corresponder quase exatamente ao que existia anteriormente. Ao final da guerra, a comunidade havia terminado sua reconstrução e decoração e assim, em 30 de setembro de 1945, a Igreja foi oficialmente consagrada pelo Arcebispo Atenágoras. Os nomes de centenas de paroquianos, vivos e falecidos, foram acrescentados ao altar de mármore junto com as relíquias de santos martirizados apresentadas pelo Arcebispo do Patriarca de Constantinopla.

Como a comunidade continuou a crescer na década de 1950, pe. Xanthopoulos tomou a difícil decisão de deixar St. George. Em 1957, pe. Stephen Papadoulias foi designado para a paróquia. Fr. Stephen veio para St. George da Igreja em Manchester, NH, também chamada de St. George. Durante seus vinte e oito anos de serviço à comunidade, pe. Stephen se tornou um dos padres mais conhecidos de qualquer denominação em todo o oeste de Massachusetts. Ele serviu na Comissão de Polícia em Springfield e foi uma presença poderosa em eventos paroquiais e ecumênicos. Como sacerdote, seu serviço da Divina Liturgia e suas homilias atenciosas atraíram muitas pessoas à comunidade. Como membro da comunidade, ele gostava de participar de eventos esportivos como a liga de boliche e o squash no YMCA.

Para a comunidade libanesa em St. George, o culto na língua litúrgica grega às vezes era difícil. Ainda assim, para a grande maioria que permaneceu ativa, a Igreja Ortodoxa sempre estaria em casa, não importa o idioma falado. Em 1960, com o Pe. Nascido nos Estados Unidos. Steve no comando, Phil Ghareeb, um jovem com qualidades naturais de liderança, foi convidado a concorrer à Junta de Freguesia e representar a comunidade libanesa em todos os assuntos administrativos. Para muitos, isso sinalizou uma nova abordagem, um novo nível de aceitação e uma mão de boas-vindas a todo o povo libanês. A irmã de Philoptochos, Olga Sabadosa, também serviu à comunidade por mais de cinquenta anos como membro do Conselho Executivo do Philoptochos por décadas e como presidente. Muitos, muitos outros serviram a São Jorge e continuam servindo em vários comitês, na Escola Dominical e no coral, e a ser participantes ativos em toda a vida da Igreja. Juntos, eles contribuíram muito para a paróquia, incluindo o enorme ícone de Cristo no vestíbulo da Igreja e rsquos.

Um dos grupos mais memoráveis ​​durante o pe. Steve & rsquos anos foi The Olympians Drum and Bugle Corp que representou St. George em toda a costa leste. Recebendo frequentemente prêmios por sua precisão e talento musical, os atletas olímpicos continuaram a atrair centenas de jovens da comunidade grega e local por cerca de vinte anos. Um dos destaques que muitos ainda se lembram foi jogar na posse do Presidente Lyndon B. Johnson em janeiro de 1965. Muitos dos jovens também estavam envolvidos em várias ligas de beisebol e basquete que ficavam continuamente maravilhados com as habilidades dos jovens da igreja.

Conforme as turbulentas décadas de 1960 e 1970 se aproximavam, o North End de Springfield não era mais o lugar rico que era quando a igreja foi construída, nem era o lugar onde muitas famílias trabalhadoras de imigrantes gregos viviam. Como muitas cidades da América, Springfield viu sua cota de violência, motins, abuso de drogas, crime e escolas em deterioração. A construção de duas rodovias nas décadas de 1950 e 1960 muito perto de St. George tirou as casas de muitos dos paroquianos e de milhares de outras pessoas que viveram em Springfield por décadas. Muitos optaram por deixar a cidade em favor dos subúrbios mais calmos e ricos. Fr. Stephen, apesar de todas essas dificuldades, continuou a ser uma rocha de fé, um membro muito pessoal e altamente respeitado da comunidade da Grande Springfield. Em 1974, a caldeira localizada logo abaixo da torre do sino explodiu em chamas e resultou em um incêndio significativo que destruiu as paredes e o piso ao redor da entrada da igreja. Mais uma vez, a igreja teve a sorte de ter seguro suficiente para cobrir o custo do conserto e substituir o ícone localizado logo acima da porta de entrada.

Em meados da década de 1970, porém, houve um movimento em andamento dentro da congregação para tirar St. George da cidade. Um terreno no subúrbio de Longmeadow foi comprado e a comunidade começou a discutir se deveria ou não vender e se mudar. Em 1977, foi realizada uma Assembleia Geral na Casa Paroquial que mudaria para sempre a comunidade. Quando chegou a votação final para a mudança para Longmeadow, um terço da comunidade votou a favor da mudança. A moção foi derrotada, mas, para aquele terço, a jogada ocorreria. Assim começou a Igreja de São Lucas em East Longmeadow.

Para quem ainda está em St. George, a separação na comunidade foi agridoce. Enquanto a divisão significou a perda devastadora de mais de cem famílias, em sua maioria jovens, as pessoas que permaneceram foram todos aqueles comprometidos com a localização atual da igreja, sua manutenção e seu sucesso. O arcebispo Iakovos, que permitiu a mudança, mas parecia simpatizar com os paroquianos de São Jorge, declarou que a comunidade passaria a ser conhecida como Catedral Ortodoxa Grega de São Jorge e transformou vários dos membros mais influentes em arcontes do Patriarcado Ecumênico. Esta é a maior honra que um leigo na Igreja Ortodoxa pode receber.

Outro grande desenvolvimento foi a doação da cidade de Springfield para a Igreja de um prédio que outrora abrigou uma filial do sistema de bibliotecas da cidade. A antiga biblioteca, construída por Andrew Carnegie em 1905, foi dada à igreja por apenas US $ 1 como uma recompensa grata por permanecer em Springfield. O antigo Parish Hall, comprado com a igreja em 1940, foi abandonado e o arquiteto Christ Kamages, natural de Springfield, foi contratado para projetar um anexo à antiga biblioteca. Em 1979, o edifício que incluía escritórios, uma cozinha, um pequeno salão e um ginásio foi concluído e foi denominado Centro Cultural Grego. A disponibilidade de terreno ao redor do Centro Cultural Grego também permitiu que a comunidade tivesse um estacionamento significativo pela primeira vez. O estacionamento, por sua vez, permitiu à comunidade sediar uma grande festa popularmente conhecida como Glendi. Muitos milhares de residentes gregos e não gregos da cidade compareceram durante as três décadas de detenção de Glendi. Políticos que disputam a Prefeitura, a Câmara, o Senado e até a Presidência têm feito paradas para se misturar à multidão e aproveitar os enormes grupos reunidos.

Em meados da década de 1980, pe. A saúde de Stephen havia se deteriorado a ponto de, em 1985, ele anunciar sua aposentadoria. Fr. Peter Atsales, um nativo de Boston, foi designado pelo recém-instalado Bispo Methodios para substituí-lo. Fr. Pedro, durante seu breve mandato, começou o grupo de Estudo da Bíblia e era respeitado por muitos como um homem de Deus muito brilhante e inspirado. Graças à generosidade de muitos paroquianos, a Capela Panagia foi construída sob sua orientação para acomodar a maioria dos batismos e serviços durante a semana. Fr. Pedro estava acompanhado por um assistente, pe. Petros Gregory, de Kansas City, graduado em 1989 pela Holy Cross em Brookline. Fr. Petros, durante seus dois anos na St. George, foi o principal responsável pelos jovens e jovens da comunidade, função que desempenhou bem. Ele se tornou muito respeitado por muitos membros da comunidade - jovens e idosos - como um padre gentil e dedicado. Fr. Peter Atsales e sua esposa, Presvytera Loukia, deixaram a comunidade em 1991 para pastorear uma igreja em Miami, FL, enquanto o padre. Petros deixou St. George para ir para a Igreja da Santíssima Trindade em Fitchburg, MA.

Em 1992, pe. Kyriakos (Kerry) Saravelas veio para St. George da Igreja da Dormição em Somerville. Fr. Kerry também era um nativo de Boston que cresceu com o arcebispo Iakovos como seu mentor e padre. Fr. Kerry transformou o grupo de estudo bíblico em um grupo próspero de mais de sessenta paroquianos de St. George e outras paróquias locais. Durante seu mandato, o enorme telhado de ardósia da Igreja Catedral e o telhado de borracha do Centro Cultural foram substituídos por meio dos esforços do Conselho de Curadores do Fundo de Construção. Esses dois projetos juntos custam centenas de milhares de dólares que não estavam prontamente disponíveis. Assim, com o uso de parte do dinheiro do Fundo de Construção e da arrecadação da noite de bingo, a paróquia deu início a uma campanha de arrecadação de fundos que acabou conseguindo os recursos para a conclusão do projeto. A substituição do tapete azul por um tapete vermelho bizantino exclusivo em 2000 também foi realizada por meio dos esforços do Fundo de Construção.

Após a conclusão do projeto do telhado mencionado acima, parecia o momento certo para acabar com o bingo que apoiou a comunidade por mais de uma década. Com o passar do tempo, a comunidade percebeu que fazer bingo não era tão lucrativo quanto antes. Os danos ao prédio por causa do tráfego de pedestres e da fumaça do cigarro custavam à comunidade milhares de dólares por ano. Muitos também estavam começando a perceber que a igreja não deveria ser sustentada por estranhos que desperdiçavam suas economias. Portanto, como o número de trabalhadores de São Jorge também diminuiu, pe. Kerry ajudou a ocasionar o fim das noites de bingo e a começar a plantar as sementes para a gestão dentro da comunidade. Essas sementes criariam raízes anos depois.

Talvez as melhores lembranças para muitas pessoas durante o pe. A posse de Kerry e rsquos seriam as duas viagens às Terras Sagradas que ele liderou de St. George. Enchendo um ônibus de cada vez com membros de São Jorge e outras comunidades, as viagens levavam peregrinos a todos os maiores locais, incluindo Jerusalém, Belém, Nazaré e o Mar Morto. Para muitos, foi a viagem de uma vida e muitos continuam dizendo que foi a maior experiência de suas vidas.

Como a paróquia estava envelhecendo e muitos dos líderes do Conselho e do Fundo de Construção estavam na casa dos 60 e 70 anos, um dos líderes do Pe. O objetivo principal de Kerry & rsquos era construir o Conselho com alguns paroquianos mais jovens que assumiriam as funções administrativas da geração mais velha. Novos líderes para a Escola Dominical e o Philoptochos estavam entre suas realizações nessa frente.

Em maio de 2001, assim como pe. Kerry estava planejando ir para uma paróquia menor em Newburyport, MA, a comunidade de St. George hospedou o arcebispo Demetrios para comemorar cem anos de presença ortodoxa no oeste de Massachusetts. Após a Divina Liturgia, um grande banquete foi realizado no Sheraton no centro de Springfield. Clérigos e membros de outras comunidades também se juntaram a Sua Eminência para celebrar o marco.

Em outubro de 2001, o padre Christopher Stamas assumiu as rédeas como pastor e imediatamente começou a se concentrar na implementação do sistema de administração de doações baseado na Bíblia. O sistema de administração não apenas aumentaria a renda extremamente necessária, mas, mais importante, o envolvimento de outra geração. Com apenas 35 anos de idade, o Padre Chris foi o padre mais jovem a servir a São Jorge em quase cinquenta anos e, portanto, seu objetivo era construir e capacitar a geração mais jovem de paroquianos, incluindo as crianças pequenas. Fr. Chris foi criado na Igreja da Transfiguração em Lowell, MA e foi assistente em St. Demetrios em Weston, MA antes de vir para Springfield. Ao tornar as crianças uma prioridade, a comunidade logo percebeu que famílias inteiras se beneficiavam de um bom programa de Escola Dominical. Um currículo novo e inovador também foi desenvolvido com ênfase em toda a Tradição Cristã Ortodoxa. A Escola Dominical, em pe. Os primeiros anos de Chris, adicionaram permanentemente aulas para alunos do ensino médio, mostrando-lhes que a educação na fé não termina quando se entra na idade adulta. Junto com o Pré-K, que incentiva crianças a partir dos três anos de idade, a Escola Dominical aumentou de tamanho em quase 40% nos últimos anos.

Os programas JOY e GOYA foram estabelecidos ou complementados com maior envolvimento dos pais. A Escola Grega também aumentou a frequência com vários novos professores, um novo diretor e membros de outras paróquias participando do nosso programa. Mais tarde, aulas para adultos foram adicionadas à Escola para preencher o desejo que alguns têm de compreender e / ou falar melhor a língua grega.

O coro também começou um programa de renovação dando as boas-vindas a vários novos membros & ndash homens e mulheres & ndash em seu meio. Por meio dos esforços do diretor e de outros, novos fichários e livros litúrgicos foram adquiridos, o que facilitou as transições, especialmente para os membros mais novos. A tradução de muitos hinos conhecidos levou ao uso de mais inglês no coro e em vários serviços, já que muitos na paróquia estão agora começando a apreciar a beleza escondida dentro dos hinos. Ocasionalmente, cultos inteiros são realizados no idioma inglês, com cristãos ortodoxos e não ortodoxos não ativos sendo convidados para ver o que a Igreja Ortodoxa tem a oferecer.

Por meio dos esforços de muitas pessoas, jovens e velhos, a Ladies & rsquo Philoptochos Society começou a receber recompensas da Metropolitan and National Philoptochos Conventions por seus programas novos e inovadores e pelo aumento de seus membros. Esses programas que incluem a implementação de mordomia para o Philoptochos, um programa de alfabetização da comunidade, um extenso boletim informativo mensal e sua busca constante de membros novos e mais jovens para o conselho e membros em geral mostraram a outros em todo o país que o ministério está vivo e bem no São Jorge em Springfield.

No campo do ministério, St. George iniciou um relacionamento de longa data com a Missão de Resgate local, Abrigo para os Sem-teto, Catholic Charity & rsquos & ldquoGray House & rdquo, a Ronald McDonald House e outras agências de serviços sociais que fornecem assistência aos nossos vizinhos aqui em Springfield. Esses ministérios tiveram o benefício duplo de mudar não apenas a vida daqueles que são servidos, mas também daqueles que servem. Nossos jovens foram especialmente direcionados para trabalhar e apoiar essas agências e todos nós nos beneficiamos de sua experiência. Um programa de incentivo à juventude foi estabelecido que também encorajou os jovens a participarem de competições nacionais e do acampamento regional da Metrópole de Boston.

Em 2004, a Junta de Freguesia deu início a um amplo projeto de renovação totalizando mais de $ 1 milhão, que visava restaurar e renovar a velha Igreja e o Centro Cultural Grego, agora com trinta anos.Com a ajuda do Fundo de Construção, um Comitê de Restauração nomeado e inúmeros paroquianos, a pintura de todo o interior da Catedral, a restauração de todos os vitrais da Catedral e rsquos, a atualização do sistema de som e alguma iconografia contribuíram para o experiência de culto para a paróquia.

Em 2006, quando a restauração dos vitrais estava quase concluída, uma cerimônia especial foi realizada dedicando a janela acima da varanda norte aos padres que serviam em St. George desde os anos 1930. Fr. Athanasios Demos, o chanceler da Metrópole de Boston que representou Metropolitan Methodios, e pe. Kerry Saravelas esteve presente para celebrar a Divina Liturgia junto com o pe. Chris. No Almoço de Dedicação, aqueles que conheceram bem cada um dos padres falaram sobre sua contribuição para a comunidade de São Jorge. Foi um dia memorável para todos os que compareceram, pois a comunidade estava prestes a embarcar em seu ano de 100 anos.

Em 2007, quando a comunidade celebrava seu 100º aniversário, o povo se reuniu várias vezes para celebrar e relembrar a história que fez da comunidade o que é & ndash uma comunidade ativa e acolhedora de pessoas fiéis que amam sua Igreja. Eventos especiais foram realizados em janeiro e no dia da festa de São Jorge em abril, o que encorajou os jovens a participar da celebração também.

No final de abril de 2007, a Capela Panagia dedicada à Natividade de Theotokos foi consagrada pelo Metropolita Methodios após uma extensa reforma. Um novo trono, piso de cerâmica, tapete e vitrais bizantinos foram adicionados enquanto as paredes e tetos eram pintados. Um ícone do Pantocrator (Cristo Todo-Poderoso) foi instalado em setembro, pouco antes do início de Glendi 2007. Em novembro de 2007, quase trezentos membros da comunidade se reuniram no Sheraton Ballroom para celebrar com o Arcebispo Demetrios o 100º ano e o progresso que foi feito em todos os aspectos da comunidade. Após discursos do bispo católico romano, pe. Chris e o presidente do conselho paroquial, o arcebispo Demetrios, subiram ao palco e "deixaram nossos corações ardendo dentro de nós". Aqueles que estavam lá perceberam que nossa Igreja, apesar do número menor que vimos, está progredindo de muitas maneiras nacional, regional e localmente.

Ao longo dos próximos anos, o Comitê do Fundo de Construção atualizaria quase todos os aspectos de nossas instalações, tanto a Igreja quanto o Centro Cultural Grego, com novo aquecimento e ar-condicionado, um novo telhado no Centro e a restauração de paredes, tetos e pisos que contribuíram para a aparência geral de que St. George é uma comunidade que está vencendo as adversidades e lutando vigorosamente contra as marés da sociedade. No campo do ministério, a Escola Dominical continua a criar novos materiais e a melhorar seus sucessos anteriores. As famílias estão mudando drasticamente e a mídia social se tornou uma inimiga formidável não apenas das igrejas, mas também da escola e dos locais de trabalho. A competição oferecida por equipes esportivas nas manhãs de domingo, eventos sociais e outras organizações estão tornando o sucesso do Christianity & rsquos algo que não pode ser dado como garantido. Em São Jorge, os desafios são enfrentados com abertura e uma reação generosa da Junta de Freguesia e das Assembleias Gerais. Pela primeira vez, está disponível uma Sala Juvenil com móveis confortáveis ​​e uma mesa de pingue-pongue para jogos, discussões e atividades.

Após 18 anos, pe. Chris deixou St. George em 30 de setembro de 2019, quando foi transferido para outra comunidade para ficar mais perto de seus familiares idosos e doentes. Mais de 400 pessoas se reuniram para um banquete para celebrar não apenas a contribuição dele e de sua família para a paróquia, mas também o progresso da comunidade por quase uma geração.

Como mais de cento e dez anos se passaram, a comunidade mudou de várias maneiras. Embora ainda sejamos uma Igreja Ortodoxa Grega, a comunidade agora é composta por Cristãos Ortodoxos de vários países, incluindo Líbano, Rússia, Geórgia, Romênia e, claro, da Grécia. Também recebemos muitos outros de uma variedade de tradições cristãs e mais nacionalidades do que jamais poderíamos contar. Agora estamos batizando crianças da quarta e quinta geração nascidas neste país. Muita coisa mudou, mas uma coisa ainda permanece a mesma: a Fé Ortodoxa e as Tradições que estiveram conosco e nossos ancestrais por vinte séculos. Como Igreja de Deus, é um progresso na frente espiritual que continuamos a buscar e nos esforçar para realizar como comunidade. Com a graça de Deus e a fé inabalável dos paroquianos, esse progresso continuará por muitos anos.

Os ossos de São Pedro exibidos pelo Vaticano pela primeira vez

Para marcar o fim do Ano da Fé, o Vaticano exibiu publicamente pela primeira vez os ossos de São Pedro. Embora nenhum papa jamais tenha declarado definitivamente que os fragmentos pertenciam ao apóstolo Pedro, o Papa Paulo VI em 1968 disse que os fragmentos encontrados na necrópole sob a Basílica de São Pedro & # 8217s foram & # 8220 identificados de uma forma que podemos considerar convincente & # 8221.

Os ossos foram descobertos em 1939 em uma escavação da Necrópole do Vaticano abaixo do altar principal da Basílica de São Pedro e # 8217, que tem sido o local tradicional de sepultamento do primeiro Papa desde a antiguidade. A escavação, encomendada pelo Papa Pio XII, encontrou os ossos em uma creche de parede funerária do primeiro século, com uma inscrição grega de & # 8220Petros eni & # 8221, ou & # 8220Peter is here & # 8221. Os ossos foram encontrados embrulhados em tecido com fios de ouro e púrpura. O estudo científico dos ossos mostrou que eram de um homem & # 8220 robusto & # 8221 em seus 60 & # 8217s-70 & # 8217s na hora da morte.

As relíquias, normalmente mantidas na capela particular dos apartamentos do Papa & # 8217s no Vaticano, foram apresentadas a dezenas de milhares de peregrinos que se reuniram para dar uma olhada nas relíquias. Os oito fragmentos de osso entre dois e três centímetros (cerca de uma polegada) de comprimento foram exibidos em uma cama de marfim dentro de um baú de bronze em um pedestal na Praça de São Pedro & # 8217s.

Refletindo sobre as relíquias de São Pedro, cujo próprio nome significa & # 8220Rock & # 8221, e sua localização abaixo do Altar Principal da Basílica de São Pedro & # 8217s na Colina do Vaticano, não se pode deixar de meditar na confissão de Pedro & # 8217s em o Evangelho de Mateus e as palavras de Nosso Senhor a ele em Mateus 16:18:

& # 8220E então eu digo a você, você é Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha igreja,
e as portas do inferno não prevalecerão contra ele. & # 8221

Altar da Igreja de São Pogos e Petros - História

Sonhar algo é uma coisa - vê-lo tomar forma e formar é a base de uma vida. Para aqueles que buscam iniciar uma terceira Igreja Ortodoxa Grega em Baltimore, esse sonho se tornou uma realidade, uma peregrinação ao longo da vida para erigir a casa de Deus para todos os que o seguirem e para a glória eterna de Seu nome.

A história da Paróquia de São Demétrio começou quando a necessidade de uma terceira Igreja Ortodoxa Grega nos subúrbios de Baltimore permeou os pensamentos de muitas pessoas por muitos anos. Durante uma visita pastoral a Baltimore, Sua Eminência, o Arcebispo Iakovos, falou com Christopher Makres sobre a necessidade da igreja de se mudar para onde as pessoas estão e recomendou que os jovens de Baltimore se reunissem nos subúrbios e estabelecessem as bases para uma nova igreja. O que se seguiu, e em pouco tempo, é o testemunho da vontade do homem que busca fazer obras agradáveis ​​ao Senhor.

Nas semanas seguintes, jovens administradores dedicados e entusiasmados, incluindo Christopher Makres, Constantine Alexion, Dan Stamathis, Michael Karas, Gabriel Pantelides e John Sitaras, deram tapinhas nos ombros de outros fiéis fortes de Baltimore para ver se havia interesse suficiente em seguir a diretiva do Arcebispo Iakovos. De boca em boca, cresceu o interesse entre os jovens que foram chamados e guiados pelo Espírito Santo para um incrível desafio que seria a pedra angular de suas vidas.

Várias reuniões preliminares foram realizadas antes da celebrada primeira reunião geral de 29 de novembro de 1969 na casa do Sr. e Sra. Gabriel Pantelides. Foi acordado que uma igreja deveria ser fundada para atender às necessidades espirituais dos fiéis ortodoxos gregos, a fim de preservar e perpetuar sua herança religiosa e cultural.

Com a tarefa em mãos e muita apreensão, os membros do Comitê Diretor estabelecido nesta reunião se propuseram a lançar as bases do que estava por vir. Muito de nosso início humilde se deve em grande parte à visão e dedicação desses primeiros administradores da igreja.

Após o primeiro encontro em Nova York com Sua Eminência, o Arcebispo Iakovos em 3 de fevereiro de 1970, uma campanha de promessas foi iniciada. Isso começou um primeiro ano impressionante. Para atender aos requisitos da Arquidiocese, assinaturas representando 102 famílias e promessas totalizando mais de US $ 100.000 foram coletadas em 30 dias. Na reunião oficial realizada em 5 de abril de 1970 na Igreja Episcopal de Saint Andrew & rsquos, um Conselho Paroquial provisório foi eleito para iniciar as deliberações necessárias que os levariam a um caminho ousado de se tornar a terceira paróquia ortodoxa grega em Baltimore. Em 15 de maio de 1970, todo o árduo trabalho até então foi reconhecido quando a Arquidiocese concedeu nossa Carta Eclesiástica que nos deu vida e um ponto de apoio concreto de onde evoluiu o crescimento.

Nossa Escola de Língua Grega começou em 12 de outubro de 1970 com o Sr. Sotirios Mitilineos como professor. O primeiro padre designado para a paróquia em 15 de novembro de 1970 foi o reverendo padre Sam Kalamaras. Todo o trabalho árduo até este ponto culminou em 29 de novembro de 1970, quando nossa primeira Divina Liturgia foi celebrada na Cromwell Valley Elementary School. Imagine a emoção e a alegria sentidas por todos os presentes, sem saber o que aconteceria a seguir. Em exatamente um ano, conseguimos adquirir um sacerdote e realizar nosso primeiro culto completo com coro e cantores! Nossos primeiros cantores foram o Sr. Phillip Arnas e o Sr. John Livanion. Nosso primeiro Coro foi organizado em 23 de novembro de 1970 sob a liderança da diretora Jennie Roesch e da organista Barbara Karvounis.

A Escola da Igreja começou em 3 de janeiro de 1971 com Thomas Heath (agora Padre Thomas Heath) como superintendente. Durante nosso humilde início, o lar era a Parkville Senior High School. Foi nessa época que prevaleceu o verdadeiro significado da mordomia e doação de tempo e talento. Homens e mulheres, jovens e velhos, trabalharam incessantemente para ter sucesso. Todas as necessidades de uma igreja tinham que ser empacotadas e desempacotadas todas as semanas - os utensílios, panos, ícones, velas, caixas de areia, provisões para vinho e prosforon. Os deveres eram alternados para a montagem e destruição de um altar para os serviços religiosos. Quando a Parkville Senior High School não estava disponível, a graça de Deus providenciou outras instalações para nosso uso. Muitas igrejas da área - católica, protestante e episcopal - ofereceram o uso de suas instalações. Fomos recebidos por essas igrejas para reuniões e serviços, especialmente durante a Quaresma e a Semana Santa. Imagine a tarefa de conseguir um auditório aconchegante com 1.400 lugares para os serviços religiosos! Desnecessário dizer que ninguém queria ficar de pé. Queríamos nossas próprias instalações, "Nossa Terra".

Enquanto toda essa atividade estava acontecendo, "O Espírito" foi inaugurado. Publicado principalmente por John L. Sitaras, "The Spirit" tornou-se uma fonte inestimável de história documentada e momentos históricos cronologicamente abrangidos. Cada etapa de nossa incipiente Comunidade Ortodoxa Grega Suburbana foi registrada. Além disso, os "Chás de Hospitalidade" foram inaugurados principalmente pela Sra. Katherine Strakes em conjunto com a gentileza de muitas mulheres que abriram suas casas para um evento social com a intenção de "espalhar a palavra", por assim dizer, do que se tratava a comunidade suburbana .

Vários dos primeiros membros dedicados procuraram um terreno onde pudéssemos construir nossa casa de adoração. Foram Jack e Helen Foudos que encontraram no jornal o anúncio do que se tornaria nosso lar permanente. Na reunião da Assembleia Geral de 17 de outubro de 1971, a propriedade de trinta acres em Cub Hill Road foi aprovada a um custo de $ 90.000. Um pagamento inicial de $ 40.000 foi feito em dinheiro e uma hipoteca de $ 50.000 foi garantida no acordo em 9 de dezembro. Nosso sonho agora tinha se concretizado. A beleza desse santuário isolado se tornaria o local do Santuário de Deus aos olhos de todos.

Quando o padre Sam Kalamaras partiu em agosto de 1971, a paróquia ficou em um dilema por treze meses. Muitos se perguntavam quem serviria à nossa comunidade até que a arquidiocese pudesse nos recomendar o reverendo doutor Demetrios Constantelos. Professor da Stockton University, o Dr. Constantelos encontrou tempo para vir e servir a nossa paróquia quase todos os domingos durante os treze meses pelos quais nossa comunidade é eternamente grata. Ele ajudou a nos manter juntos durante um período difícil.

O progresso foi rápido e notável, devido apenas à devoção de pessoas comprometidas com um propósito. Muita emoção e expectativa percorreram os pensamentos e esperanças de todos. No verão de 1972, o reverendo doutor Sófocles Sófocles serviu como sacerdote celebrante na primeira liturgia em nossa propriedade ao ar livre. O Doutor Sófocles era conhecido em nossa paróquia desde que ocupou o cargo quando o Doutor Constantelos não estava disponível. Este serviço foi seguido por um piquenique durante o qual os paroquianos desfrutaram da bela paisagem de sua nova casa.

O Reverendo Padre Ernest Arambiges foi designado para a paróquia em 15 de setembro de 1972 e conduziu esta comunidade com vigor e paixão, nutrindo-a desde a infância até a paróquia madura e respeitada de hoje. A sua chegada inaugurou também um novo período na vida da paróquia. Os próximos anos dariam à Igreja Ortodoxa Grega Suburbana uma identidade e um ponto de apoio na área metropolitana de Baltimore, bem como na Diocese de Nova Jersey.

O Comitê Permanente de Construção, presidido pelo Dr. Andrew Vendelis, foi formado em 1o de outubro de 1972 para orientar e formular planos para o complexo a ser construído em Cub Hill Road. Muitas reuniões foram realizadas para discutir as opções disponíveis para o nosso futuro e o que poderia ser construído "para a glória de Deus". A árdua tarefa de selecionar um arquiteto para dar forma à visão dos primeiros líderes da igreja cabia aos membros desse comitê. Depois de muita deliberação e coleta de fatos, o Comitê de Construção selecionou e recomendou Leonard S. Friedman como arquiteto de todo o complexo da igreja. A pesquisa no processo de seleção foi tão completa que os membros do comitê fizeram viagens rodoviárias para ver outras igrejas ortodoxas gregas projetadas pelo Sr. Friedman a fim de solidificar sua decisão.

À medida que os planos avançavam, a vida da paróquia continuou a crescer. Em 13 de maio de 1973, o arcebispo Iakovos visitou nossa paróquia na Parkville Senior High School. Imagine a emoção de receber Sua Eminência pela primeira vez em nossa vida paroquial e no auditório de um colégio. Isso mostrou o amor e o apoio da Arquidiocese e deu a todos o incentivo necessário para realizar seus sonhos. O primeiro de nossos Festivais Gregos foi realizado em outubro de 1973 na Cromwell Valley Elementary School. Este fim de semana de comemoração, embora cansativo, provou ser e continua sendo uma expressão interminável de orgulho étnico e desenvolvimento comunitário, sem falar que uma grande fonte de receita por tudo o que foi realizado.

Um programa único e identificável para nossa comunidade culminou no fim de semana de 15 a 16 de fevereiro de 1974, quando a primeira produção da Suburban Players de "Fiddler on the Roof" aconteceu na Parkville Senior High School. Agora em seu vigésimo nono ano, este grupo tipificou a ética cristã do amor e usou seus talentos dados por Deus para promover a comunhão entre os homens. Todos nós temos sido os beneficiários de todo o árduo trabalho envolvido nos esforços de pessoas ortodoxas e não ortodoxas que agraciaram nossas vidas, mesmo que apenas por um breve momento durante essas produções.

A vida é feita de marcos. São momentos ou eventos significativos que tendem a definir exatamente quem somos. Uma dessas vezes ocorreu em 11 de maio de 1974, quando a Igreja Ortodoxa Grega Suburbana recebeu sua identidade cristã, a de São Demétrio. O banquete no Hunt Valley Inn trouxe lágrimas de felicidade e alegria porque agora tínhamos um nome oficial. No dia seguinte, a inauguração ocorreu sob chuva. Ah, a chuva! De referir que o segundo classificado na nomenclatura da nossa freguesia foi Santo André. Parece que em quase todos os grandes acontecimentos da história da freguesia, desde então, choveu.

Em uma visita pastoral em 26-27 de outubro de 1974, o Bispo Silas apresentou à comunidade a Carta Eclesiástica reconhecendo formalmente nossa existência na Arquidiocese. Mais uma vez, o ímpeto estava crescendo na comunidade. Piqueniques e serviços ao ar livre eram realizados em nossa propriedade, embora a base principal ainda fosse a Parkville Senior High School. O número de membros estava crescendo, tendo mais do que dobrado de 74 famílias em 1970 para 168 famílias em 1974. O passar do tempo viu o estabelecimento ininterrupto de serviços de adoração, um programa paroquial completo para testemunhar a vida da Igreja e as necessidades de seus paroquianos e do finalização de planos arquitetônicos que concretizaram o “sonho” em bases firmes.

Com a primeira hipoteca do terreno quitada no mesmo mês, o acordo para o empréstimo de construção Fase I de $ 350.000 ocorreu em 6 de fevereiro de 1975 e a construção do primeiro edifício em "nosso terreno" começou em 10 de fevereiro de 1975 com Thomas A. Lloyd como empreiteiro geral. Todo o fervor foi crescendo por muitos anos e muito foi realizado em um curto período de tempo. Para esse fim, e com todas as atividades em expansão, esta primeira hipoteca de quinze anos foi liquidada em abril de 1982, depois de ter sido refinanciada em janeiro de 1978, dentro de incríveis seis anos e quatro meses. Esta ação foi estimulada por um generoso presente de $ 100.000 das famílias Paterakis e Tsakalos, que foi igualado pela comunidade em uma viagem de dois anos entre 1981 e 1982.

Antes de avançarmos muito em 1975, uma enxurrada de atividades ocorreu durante os próximos dez meses de construção. Nossa comunidade não parou e descansou sobre os louros. Em 29 de março de 1975, um "Concerto de Gala" com a Orquestra Sinfônica de Baltimore foi realizado na Lyric Opera House como uma arrecadação de fundos e para promover a consciência pública de nossa existência. Também acentuou o crescimento cultural em Baltimore. Assistimos ao incêndio da antiga casa da fazenda em nossa propriedade no dia 4 de setembro daquele ano. Isso serviu não apenas para preparar a propriedade para nossa chegada, mas também como prática para o Corpo de Bombeiros do Condado de Baltimore. No dia nomeado do nosso santo padroeiro, foi realizado um banquete em homenagem aos membros fundadores. Um pergaminho foi assinado por esses pioneiros como símbolo de lembrança por toda a dedicação que nos ajudou a chegar a esse ponto específico de nossa história. Imagine a expectativa de celebrar a primeira Páscoa em nosso próprio prédio, depois de tantos anos mudando de um lugar para outro. Embora muito amor e alegria envolvessem a mobilidade, nada se comparava a estar em casa. Fizemos isso trabalhando juntos como uma equipe.

A magnitude do momento atingiu seu clímax em 4 de janeiro de 1976, quando a Divina Liturgia final foi celebrada na Escola Secundária de Parkville e os serviços do Dia de Abertura foram realizados na Capela da Ala Educacional de São Demétrio. Que dia glorioso! Peter Alatzas e Angelo Toutsis, representantes dos elementos mais jovens e mais velhos da nossa paróquia, receberam a honra de abrir as portas que permitem a entrada de todos os fiéis nesta nova Casa do Senhor. Sorrisos encheram a sala e todos estavam lá para compartilhar uma sensação maravilhosa. A sensação de orgulho encheu a capela e vozes angelicais cantaram louvores ao Seu nome. Depois de todos os piqueniques e serviços ao ar livre na propriedade, todo o trabalho árduo e as reuniões que passaram a fazer parte do dia a dia, São Demétrio passou a ter um lugar para chamar de lar.

Mais tarde naquele ano, o primeiro Prêmio da Igreja de São Demétrio foi entregue ao Sr. John L. Sitaras "com profundo apreço pela notável dedicação e mordomia como cristão ortodoxo". Em novembro de 1976 o Sr. Petros Kakkaris tornou-se cantor em substituição ao Sr. George Rossis. A parede de entrada de nossa propriedade foi concluída em 24 de outubro de 1977 e 20 de novembro marcou a estreia do "Spotlight On Youth". Tornou-se um acontecimento anual em que os membros do GOYA assumem as funções da Junta de Freguesia da jornada e proferem o sermão como uma acentuação do importante papel que o jovem desempenha na vida da paróquia.

Com o passar do tempo, também aumentaram as muitas atividades que constituem a vida da comunidade. Muitos programas prosperaram e cresceram. Nossa comunidade sempre forneceu aos fiéis ortodoxos e continua numerosos serviços e ministérios de cuidado: o Fundo Benevolente, o Dia da Carreira patrocinado por GOYA, orações durante a Guerra do Golfo Pérsico, Drives de sangue, aulas de RCP, patrocínio de um padre missionário são apenas alguns dos projetos que foram ministrados.

O padre Ernest celebrou o 25º aniversário de sua ordenação em 10 de fevereiro de 1979. O último grupo de ícones iconostásicos foi instalado em maio do mesmo ano. Esses belos ícones foram obra da iconógrafa Christina Dochwat, cujo uso vibrante de cores captura os olhos de quem os contempla.

A celebração cultural sempre foi exibida em nossa comunidade por meio da participação nos Festivais Étnicos de Inner Harbor e em nossos próprios Festivais Gregos. Assim como os dançarinos de "Zorba" entretiveram e alegraram os corações de todos no primeiro Festival Grego, os dançarinos de "Demetrakia" fizeram sua primeira aparição no festival em 22 de setembro de 1981. Este também continua a desempenhar um papel em nossa história ao longo da vida.

Com a conclusão do primeiro capítulo da história da nossa paróquia de São Demétrio, um novo capítulo no qual começou a esperança e a fé do nosso povo para perpetuar o legado dos nossos antepassados ​​e ir ao encontro das necessidades do futuro. Dedicação, determinação e amor nos trouxeram a este ponto. Esse mesmo espírito que nos guiou nos primeiros anos apresentou outro novo desafio. Este desafio foi a construção de uma nova casa de adoração para a glória de Deus.

Sob a liderança do Sr. Christopher Makres, o Comitê de Construção estudou, preparou e apresentou para aprovação planos arquitetônicos para a Assembleia Geral da igreja principal e edifícios administrativos. Com os planos em andamento, o desafio era levantar os recursos necessários para atingir nossos objetivos. Os fundos estavam disponíveis para levar o projeto até este ponto, mas seria necessário mais. Como haviam feito ao longo dos anos, os paroquianos responderam com veemência em 9 de abril de 1983. O banquete "Encontrando o Desafio" realizado no Pikesville Hilton provou a determinação da comunidade. Espantosos $ 275.000 foram prometidos e posteriormente levantados. Foi uma noite gloriosa.

Tudo mudou rapidamente. A inauguração da igreja principal foi realizada no dia seguinte, 10 de abril de 1983. A construção começou com Altan Kemahli como empreiteiro geral. A comunidade pôde acompanhar o progresso no dia a dia, criando antecipação para o futuro. Depois dos cultos de domingo, muitos passeavam maravilhados pela concha do que se tornaria a Casa do Senhor. Não se podia deixar de sentir que estavam participando da construção da história, pois essa era uma experiência inédita para a maioria. A paróquia estava no auge. Empolgada com a expectativa da chegada de nossa igreja, toda a comunidade estava unida em um objetivo comum. Durante este tempo, a vida da freguesia desenvolveu-se com o crescimento das suas organizações. A paróquia infantil cresceu e amadureceu. Cuidou de seu povo ao mesmo tempo em que se tornou a paróquia amorosa que vemos hoje. Uma vivacidade enchia o ar com um raio de esperança e um sentimento de realização.

Em 11 de março de 1984, a pedra fundamental de nossa igreja foi lançada. Nele se encontra uma Bíblia Sagrada, um Ícone de São Demétrio, um frasco de água benta e inúmeras listas, livretos, publicações e fotografias historicamente significativas que retratam a vida da paróquia. Esses e outros itens permanecerão um testemunho permanente da vontade e determinação de muitas pessoas, tanto jovens como idosos. Com tudo isso dito, as portas da igreja se abriram como braços abertos, abraçando todos os fiéis para entrar e participar. A Sra. Ritsa Economakis conduziu a paróquia em sua nova casa de culto em 28 de agosto de 1984 durante os serviços do dia de abertura. Uma jornada de uma vida inteira para muitos alcançou seu objetivo de reunir um povo para glorificar Seu nome.

O progresso continuou a ser rápido. Nosso Cemitério São Demétrio foi inaugurado em 2 de junho de 1985. A janela do batistério foi dedicada em 26 de novembro de 1986. Uma passagem ao redor da igreja foi concluída para acomodar nossas procissões religiosas. E finalmente, em 9 de julho de 1989, a Capela de São Kyriaki foi consagrada em homenagem e memória da Sra. Kyriaki Paterakis. Todos os ícones da capela e os principais ícones da Igreja Matriz (exceto aqueles encontrados na Iconostasia) foram executados pelo renomado iconógrafo, Sr. Demetrios Dukas.

A vida continuou. Porém, um período de descanso era para respirar e examinar onde estávamos e o que estava acontecendo. A igreja cresceu em alcance e o sopro de vida nova no prédio da igreja foi sentido. Os ministérios da igreja cresceram. A mordomia se consolidou e provou ser um tremendo sucesso devido à liderança da Sra. Sophia Vendelis. Este momento da história da freguesia revelou-se uma mudança de rumo. Após o ritmo frenético e desafiador estabelecido até este ponto, muita reflexão foi necessária.

Pouco depois, começaram os planos para celebrar o 20º Aniversário e Consagração da nossa paróquia. No entanto, a doença prematura do Arcebispo Iakovos colocou a Consagração em espera por cinco anos, mas isso não nos impediu. Uma tremenda demonstração de amor e dedicação foi concedida à nossa paróquia por muitas famílias que desejavam presentear a comunidade com as principais nomeações da igreja. Esses dons foram rápidos e significativos, significando a força da comunidade como um todo.

A mesa permanente do altar e a mesa da oblação foram dedicadas em 19 de novembro de 1989. A fonte batismal foi dedicada em 5 de agosto de 1990, seguida pelo ícone de Platytera em 21 de outubro de 1990. A dedicação de Pangari ocorreu em 24 de março de 1991. Os ícones do O Inner Narthex foi dedicado em 31 de maio de 1992. No ano seguinte, o Proskynitaria e o Púlpito (19 de setembro) e o Ícone e Cúpula do Pantokrator (24 de outubro) foram dedicados. O Trono do Bispo e rsquos foi dedicado em 20 de novembro de 1994 e os Ícones do Santuário em 14 de maio de 1995. Finalmente, o Estande Cantor (10 de setembro) e o Iconostasion (1 de outubro) foram dedicados em 1995. Estes representam os últimos compromissos importantes para nossa amada paróquia . Nossa comunidade sempre foi abençoada pela generosidade de seu povo desde o seu início, no entanto, este segmento de nossa história foi inacreditável.

As bodas de prata da nossa paróquia de São Demétrio foram celebradas de muitas maneiras significativas. Alguns dos destaques durante a celebração de um ano incluem a reunião do Altar Boy em 9 de janeiro de 1994, onde a solea do santuário estava repleta de meninos (agora homens adultos maduros) que serviram ao Senhor - uma experiência comovente e avassaladora. Seguiu-se a igualmente memorável celebração dos Batismos em 5 de junho e Casamentos em 25 de setembro, quando todos os respectivos participantes dos últimos vinte e cinco anos destes dois sacramentos foram homenageados e reconhecidos. Finalmente, as celebrações do vigésimo quinto ano foram culminadas com um belo concerto no santuário oferecido por nosso coro em 6 de novembro e uma Liturgia Hierárquica em 27 de novembro com a oficiante de Sua Excelência o Metropolita Silas. Um Grande Banquete encerrou este ano marcante em nossa vida.

Em nossos trinta e três anos de existência, não apenas crescemos em número e tijolos e argamassa, mas também espiritualmente. Os ministérios da igreja se expandiram ou mudaram. A igreja estendeu a mão para seu próprio povo e além e as raízes fortes permitiram que esta família espiritual crescesse. A Igreja de São Demétrio oferece muitos programas variados para todos os que desejam participar.

Então você vê, o chamado para construir a casa de Deus foi respondido por aqueles jovens e enérgicos que buscavam erguer uma Igreja "para a glória de Deus". Esta Igreja agora fica no alto de uma colina onde não pode ser escondida. Ele ficará lá como um farol e, com sorte, dará luz "a todos na casa". Tornou-se uma comunidade religiosa onde os fiéis Ortodoxos adoram ao Senhor e trabalham com firmeza e vivem com alegre expectativa em Sua vinha. Situada nesta colina, a luz desta Igreja é um ímã que eleva e amplia a visão de todas as pessoas, guiando-as ao conhecimento do Senhor nesta e nas épocas que virão. Muitos trabalharam a vida inteira para nos levar a esse ponto. Devemos agora nos esforçar para perpetuar o que foi feito e fortalecer a base para as gerações futuras.

Estamos aqui agora tendo consagrado a Casa do Senhor, maravilhados com nossas realizações. Esta casa agora está santificada, renascida e cheia da luz da vida fornecida por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

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