Espada de Umar

Espada de Umar


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Hazrat Khalid bin Waleed (R.A.): A Espada de Alá

Khalid bin Waleed (R.A.) nasceu em Meca, filho de Waleed Bin Mughira, chefe de Banu Makhzum, um clã da tribo árabe de Quraysh. Banu Makhzum era um dos três principais clãs dos coraixitas e era responsável por questões de guerra. Não é de admirar que a criação de uma criança de Banu Makhzoom tenha sido feita em condições especiais. Logo após o nascimento, a criança é enviada para morar com os beduínos no deserto, longe da poluição e da corrupção. Com a idade de cinco ou seis anos, eles voltam para seus pais.

Como Banu Makhzum era responsável pela guerra, nem é preciso dizer que essas pessoas eram muito habilidosas no uso da lança, da lança, do arco e da espada e estavam entre os melhores cavaleiros da Arábia. Khalid Bin Waleed (R.A.) é conhecido por ter sido especialmente bom com a lança e um lutador campeão de seu tempo. Hazrat Khalid Bin Waleed (R.A.) também era primo de Umar Bin Khattab (R.A.), (um dos primeiros Khalifahs do Islã corretamente guiados) e, portanto, eles compartilhavam muita semelhança na aparência. Ambos eram altos e tinham corpos bem construídos com ombros largos.

Não se sabe muito sobre Hazrat Khalid (R.A.) durante os primeiros dias da pregação do Profeta Muhammad (S.A.W). Seu pai era conhecido por sua hostilidade contra o Profeta Muhammad (S.A.W.). Khalid Bin Waleed não participou da batalha de Badr, que foi a primeira batalha entre muçulmanos e descrentes, mas lutou contra os muçulmanos na batalha de Uhud.

Mais tarde, ele se converteu ao Islã e juntou-se ao Profeta Muhammad (S.A.W.) na conquista de Meca, depois disso ele comandou uma série de conquistas e missões na Península Arábica.

Após a morte de Muhammad, Khalid recapturou várias províncias que estavam rompendo com o Islã. Ele foi enviado para o nordeste pelo califa Abu Bakr para invadir o Iraque, onde conquistou Al-Ḥirah. Atravessando o deserto, ele ajudou na conquista da Síria. Destruindo os exércitos bizantinos, ele cercou Damasco, que se rendeu em 4 de setembro de 635, e avançou para o norte. No início de 636, ele retirou-se ao sul do rio Yarmuk, diante de uma poderosa força bizantina que avançou do norte e da costa da Palestina. Os exércitos bizantinos eram compostos principalmente de árabes cristãos, armênios e outros auxiliares, no entanto, e quando muitos destes desertaram dos bizantinos, Khalid, reforçado de Medina e possivelmente das tribos árabes sírias, atacou e destruiu as forças bizantinas restantes ao longo das ravinas de o vale de Yarmuk (20 de agosto de 636). Quase 50.000 soldados bizantinos foram massacrados, o que abriu o caminho para muitas outras conquistas islâmicas. Sua bravura e grande trabalho no caminho de Alá e na divulgação do Islã deram a ele o título de سيفالله (Saif Allah) que se traduz em & # 8220A Espada de Allah & # 8221 Conversão de Khalid & # 8217s (R.A.) ao Islã & # 8220Um homem como Khalid não consegue & # 8217não se manter longe do Islã por muito tempo ”. Profeta Muhammad S.A.W.

Khalid bin Waleed era filho do chefe da tribo de Banu Makhzoom, Waleed bin Mughaira. Em sua juventude, as qualidades de previsão e planejamento floresceram com perfeição e ele ocupou uma posição invejável entre os jovens de Banu Makhzum. Ele foi abençoado com um físico gracioso e tinha uma postura digna.

Antes de aceitar o Islã, em todas as batalhas, ele costumava entrar no campo de batalha desafiando o Profeta Muhammad (S.A.W.). Em uma ocasião, quando o Profeta (S.A.W.) estava liderando a oração Zuhr no campo de batalha, com seu exército atrás dele, Khalid bin Waleed foi tentado a aproveitar esta oportunidade e atacar os muçulmanos que assim sofreriam grandes perdas. Mas alguma força invisível parecia impedi-lo e ele nunca foi capaz de reunir coragem suficiente para fazê-lo. O mesmo episódio aconteceu durante as orações Asr e Khalid bin Waleed percebeu que algum poder invisível estava protegendo o Profeta (S.A.W.) e certamente um dia o Profeta (S.A.W.) conquistaria não apenas a Arábia inteira, mas o mundo inteiro.

Quando o Profeta (S.A.W.) Assinou o tratado de paz de Hudaybiyah, Khalid bin Waleed começou a se perguntar o que viria a seguir e pensou sobre seu próprio futuro. Ele não conseguia decidir se queria desistir de sua vida de guerreiro ou não. Nesse momento, ele recebeu uma carta de seu irmão que havia se convertido ao Islã. Ele escreveu em termos muito afetuosos que o Profeta (S.A.W.) lhe perguntou onde estava Khalid bin Waleed. Seu irmão respondeu respeitosamente que Allah Todo-Poderoso certamente um dia traria Khalid bin Waleed ao Profeta (S.A.W.) Para abraçar o Islã. Ele disse ao Profeta que seu irmão inteligente, perspicaz e capaz não deveria ser privado das bênçãos de Allah Todo-Poderoso e do Islã. Isso convenceu a mente de Khalid bin Waleed mais em direção ao Islã e ele se sentiu muito eufórico e orgulhoso pelo Profeta (S.A.W.) ter perguntado sobre ele.

Durante esse tempo, ele sonhou que estava saindo de um lugar minúsculo, escuro e sujo para um vasto campo verde fértil. Ao acordar, sentiu-se extremamente agradável e decidiu ir a Medina. Quando Khalid bin Waleed conheceu o Profeta (S.A.W.), ele o cumprimentou respeitosamente e foi recebido de volta com um sorriso. Khalid bin Waleed então fez o juramento de lealdade, jurando na palma da mão do Profeta (saws). O Profeta (saws) disse afetuosamente a Khalid bin Waleed & # 8220Eu tinha certeza, levando em consideração seu brilho, sua sabedoria e visão de que certamente um dia você aceitaria o Islã como sua religião & # 8221.

Em 633 d.C., Hazrat Abu Bakr (R.A.) ordenou a Khalid Bin Waleed que prosseguisse até a fronteira do império persa. Havia quatro outras colunas, cada uma sob diferentes comandantes, que também foram orientadas a prosseguir com o reforço do principal exército muçulmano sob o comando de Hazrat Khalid (RA). Khalid bin Waleed enviou uma carta a Hurmuz, que naquele momento era o comandante do Exército Persa & # 8230 dando a ele 3 opções:

2. Pagar Jizya (que é uma taxa de votação que os primeiros governantes islâmicos exigiam de seus súditos não muçulmanos. Essa taxa aplicava-se especialmente aos seguidores do judaísmo, cristianismo e zoroastrismo, que eram tolerados na prática de sua religião porque eram "povos do livro. ”Em troca deste imposto, as pessoas da área juraram proteção pelos muçulmanos.)

3. Se eles não concordassem com as outras duas opções, eles deveriam estar prontos para a guerra.

Hurmuz, tendo aceitado a terceira alternativa, reuniu suas forças e partiu de Uballa & # 8211, o principal porto do Iraque & # 8211, para enfrentar as forças muçulmanas em Kazima. O exército muçulmano estava lá pronto para lutar, então os persas foram forçados a entrar em ação imediatamente. A Batalha de Kazima também foi conhecida como Batalha das Correntes, pois os persas permaneceram juntos ligados por correntes. Devido ao forte ataque de muçulmanos, os persas foram forçados a recuar. Enquanto eles recuavam acorrentados, eles foram mortos em grande número. Antes do pôr do sol, os muçulmanos haviam vencido a guerra e os persas sofreram uma derrota humilhante. Muitos dos persas foram mortos, incluindo Hurmuz, mas muitos foram levados cativos.

Existem muitas outras batalhas que foram lideradas por Hazrat Khalid, como a Batalha de Mazar, Batalha de Walaja, Batalha de Ulleis, Batalha de En-at-Tamr, Batalha de Basra, Batalha de Ajnadein, irei em Shaa Allah dar informações sobre estes tópicos também.


Jornal [editar | editar fonte]

  • Disparado por: Falando com Dirbert
  • Seção do jornal: missões
  • Título da missão: mãos ociosas em Imnesvale
  • Título da inscrição: mãos ociosas em Imnesvale

A seguinte entrada é adicionada ao Diário ao iniciar a missão:

Eu, talvez tolamente, concordei em comprar três espadas bastardas e um pouco de Baalor Ale para três jovens na aldeia de Imnesvale. Veja bem, em quantos problemas eles poderiam se meter? Um dos comerciantes locais chamado Min Minling deve ter o que precisam.

Depois de entregar qualquer um ou todos os itens solicitados a eles, a seguinte entrada é adicionada:

Bem, comprei para os três filhos em Imnesvale o que prometi a eles, e eles fugiram para se divertir. Espero que eles não tenham muitos problemas. e espero que seus pais não fiquem sabendo disso.

Ao entrar na Caverna de Umar pela primeira vez depois de dar a eles algum ou todos os itens, a missão é concluída com a adição da seguinte entrada:

Eu perguntei em quantos problemas eles poderiam se meter? Acabei de encontrar os três garotos de Imnesvale para quem comprei cerveja e espadas, e eles estavam sendo perseguidos pela floresta por um murmúrio que eles confundiram bêbados com um dragão. Ah, jovem.


Antiguidade, Espadas do Profeta MUHAMMAD (SAW)

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Também conhecida como espada 'Al-Fijar Ma'thur', pertence ao Profeta Muhammad antes de receber a primeira revelação em Meca. Esta espada foi dada por seu pai, e trouxe o tempo migrou de Meca para Medina até que seja dada junto com outro equipamento de guerra a Ali ibn Abi Talib.

Agora a espada está no Museu Topkapi, em Istambul. Lâmina moldada com comprimento de 99 cm. O cabo é feito de ouro em forma de duas serpentes com esmeraldas e turquesa incrustadas. Há perto do corrimão esculpido a escrita árabe cúfica diz: 'Abdallah bin Abd al-Mutalib'.MISSTORY. MARCAR COMO FAVORITO O LINK PERMANENTE. RSS FEED PARA ESTA POST.

Zarvan

MEMBRO DA ELITE

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Al-'Adb, o nome desta espada, significa & quotcut & quot ou & quotsharp. & Quot. A espada foi enviada aos companheiros do Profeta Muhammad pouco antes da Batalha de Badr. Ele usa essa espada na Batalha de Uhud e seu pengikutnnya usa essa espada para mostrar lealdade ao Profeta Muhammad. Agora a espada está na mesquita Husayn no Cairo, Egito.
3. Dhu al Faqar

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Dhu al Faqar é uma espada do Profeta Muhammad como resultado do butim de guerra na época de Badr. E relatou que o Profeta Muhammad deu esta espada a Ali ibn Abi Talib, que mais tarde Ali retornou quando a Guerra de Uhud com mãos e ombros ensanguentados, com um Dhu Al Faqar em sua mão.

Muitas fontes dizem que esta espada pertence a Ali Bin Abi Talib e sua família. Lâmina moldada com dois olhos.
4. Al Battar

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

A espada Al Battar é o resultado do Profeta Muhammad como butim do Banu Qaynaqa. A espada é chamada de & quotA espada dos profetas ', e nas espadas esculpidas há escrita árabe que diz:

'David, U.S., U.S. Solomon, Profeta Musa, U.S. Aaron, Profeta Yusuf, Profeta Zachariah the U.S., U.S. John, Profeta Isa, o Profeta Muhammad'.

Figura gravando os nomes dos profetas nela:

Lá dentro também há fotos de Davi cortando a cabeça dos EUA como Golias, povo que tinha essa espada no começo. Nesta espada, Bismol também identificou como escritos nabateus.

Agora a espada está no Museu Topkapi, em Istambul. Lâmina modelada com 101 cm de comprimento. Há rumores de que a espada do Profeta Isa será usada mais tarde, quando ele descer à terra novamente para derrotar o Anticristo.

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apostles (Cairo: Hijr, 1312/1992)

Hatf é uma espada do Profeta Muhammad como saque dos resultados do Banu Qaynaqa. Foi narrado que o Profeta Davi, dos EUA, pegou a espada 'Al Battar' de Golias como saque quando derrotou Golias na época dos 20 anos.

Allah Todo-Poderoso deu ao Profeta David, a habilidade dos EUA de 'trabalhar' com o ferro, fazendo armaduras, armas e armamentos, e ele também faz sua própria arma. E o Hatf é feito em casa, como o Al Battar, mas maior que isso.

Ele usa essa espada é então armazenada pela tribo levita (a tribo que detém essas armas, bens israelenses) e, finalmente, chegou às mãos do Profeta Muhammad. Agora a espada está no Musemum Topkapi, Istambul. Lâmina moldada, comprimento 112 cm e largura 8 cm.
6. Al Mikhdham

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Há notícias de que a espada é do Profeta Muhammad, que mais tarde foi concedida a Ali ibn Abi Talib e enviada a seus filhos Ali. Mas há outra palavra que deriva da espada de Ali ibn Abi Talib como resultado dos ataques que ele saqueou a liderança na Síria.

Agora a espada está no Museu Topkapi, em Istambul. Lâmina moldada com comprimento de 97 cm e inscrições árabes esculpidas onde se lê: 'Zayn al-Din al-Abidin. & quot
7. Al Rasub

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Alguns dizem que a espada foi guardada na casa de Muhammad por sua família e parentes como a Arca (Arca), que é guardada pela nação de Israel.

Agora a espada está no Museu Topkapi, em Istambul. Lâmina moldada com comprimento de 140 cm, possui esfera de ouro na qual estão gravados entalhes da escrita árabe onde se lê: 'Ja'far Al-Sadiq'.
8. Al Qadib

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Al-Qadib em forma de lâmina fina, de modo que se pode dizer que é semelhante a uma bengala. Esta é uma espada para a defesa ao viajar, mas não é usada para a guerra.

Escrito pela espada de gravura de prata que lê o credo:

& quotNão há deus senão Alá, Muhammad Rasool Alá - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Mutalib. & quot

Não houve nenhuma indicação nas fontes da história de que essa espada tenha sido usada na guerra. Esta espada estava na casa de Muhammad e então usada apenas pelos califas fatímidas.

Agora a espada está no Museu Topkapi, em Istambul. Seu comprimento é de 100 cm e possui uma bainha de peles de animais tingidas.
9. Qal'a

Fotos tiradas por Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Uddah harbi-hi de Suyuf wa al-Apóstolos (Cairo: Hijr, 1312/1992).

Esta espada é conhecida como & quotQal'i & quot ou & quotQul'ay. & Quot. Nomes que podem estar associados a um local na Síria ou próximo à China da Índia. Clérigos de outros países para os quais a palavra & quotqal'i & quot se refere a & quotleader & quot ou & quotchumbo branco & quot que nas minas vários locais.

Esta espada é uma das três espadas do Profeta Muhammad adquiridas como butim de Bani Qaynaqa. Também há relatos de que o avô do Profeta Muhammad encontrou esta espada quando encontrou a água de Zamzam em Meca.

Agora a espada está no Museu Topkapi, em Istambul. Lâmina moldada com comprimento de 100 cm. No interior, estão gravados em árabe: & quotEsta é uma espada preciosa da casa de Muhammad, o Mensageiro de Allah. & Quot
Esta espada é diferente das outras porque tem um desenho em forma de onda.
Espadas do Profeta Muhammad SAW | Mistérios não resolvidos e mistério de assassinatos

Hatf I (Urdu: حتف) é um míssil balístico subsônico de alcance do campo de batalha (BRBM) que entrou em serviço com o Exército do Paquistão no início de 1990. Ele é implantado como um foguete de artilharia e foi substituído pelos melhorados Hatf-IA e Hatf-IB, que têm um alcance máximo de 100 km.

Hatf é uma palavra árabe que significa & quotMortal& quot ou & quotVingança& quot. O nome vem da espada de Muhammed, Al-Hataf [1]

Desenvolvimento e design [editar |
O Hatf I foi projetado na década de 1980 como um míssil altamente móvel para uso tático. Diz-se que o projeto foi derivado do segundo estágio do sistema francês de mísseis Eridan. [2] Seu principal uso é como uma arma de bombardeio geral não guiada, para ser disparada em um campo de batalha ou em uma área de alvo geral. [2] Se bem direcionado, pode atingir várias centenas de metros da área alvo. O míssil é de baixo custo e fácil de produzir e manter em grande número. O programa de desenvolvimento de mísseis Hatf I data da década de 1980. O Hatf-I foi oficialmente revelado por oficiais paquistaneses em 1989 e acredita-se que tenha entrado em serviço em 1992. [3]

O Hatf I tem um alcance de aproximadamente 70 km (43 mi) e pode carregar uma ogiva convencional ou não convencional de 500 kg. Como não é guiado, deve ser considerado um projétil de artilharia de longo alcance, com a localização do impacto dependendo da direção adequada, do ângulo de lançamento e da capacidade do míssil de voar reto. O Hatf-I é implantado com munições de alto explosivo ou cluster, embora possa teoricamente carregar uma arma nuclear tática. O míssil tem um diâmetro de 0,56 me um comprimento de 6 m. Ele usa um motor de foguete de propelente sólido de estágio único. [2]

O Hatf IA e o Hatf IB são versões atualizadas com alcance e precisão aprimorados. O Hatf IA aumentou o alcance máximo para 100 km usando um motor de foguete aprimorado e materiais mais leves na construção do míssil. As dimensões e a capacidade de carga permanecem as mesmas. Acredita-se que o Hatf-IA tenha entrado em serviço em 1995. [2]

O Hatf IB representa a evolução final do sistema de mísseis Hatf I. Inclui um sistema de orientação inercial que melhora consideravelmente a precisão do míssil e é idêntico ao Hatf IA, mantendo o alcance máximo de 100 km e carga útil de 500 kg. O sistema de orientação inercial permite que o míssil seja usado como um foguete de artilharia contra acampamentos militares inimigos ou depósitos de armazenamento, etc. O sistema de mísseis é projetado para ser usado como um sistema de artilharia, com 5 a 6 mísseis disparados simultaneamente na área do alvo. Sendo um míssil balístico, o Hatf-IB alcançaria seu alvo muito mais rápido do que um projétil de artilharia comum, dando ao alvo um pequeno aviso para uma ação evasiva.

O Hatf-IB foi testado pela primeira vez em fevereiro de 2000. Todos os atuais mísseis Hatf-I foram atualizados para o padrão Hatf-IB em 2001. O sistema está operacional com as forças armadas do Paquistão. [2] [4]


Uma reafirmação da história do Islã e dos muçulmanos

O evento mais notável do ano 6 da Proclamação foi a conversão ao Islã de Umar bin al-Khattab, um futuro khalifa dos muçulmanos. Ele foi um dos mais raivosos inimigos do Islã e de Maomé, o Mensageiro de Deus, e um grande atormentador dos muçulmanos. O historiador egípcio moderno, Amin Dawidar, diz que o ódio de Umar ao Islã e sua hostilidade para com Maomé foram comparados apenas com o ódio e hostilidade para com seu próprio tio materno, Abu Jahl.

Diz-se que um dia, em pura exasperação, Umar resolveu matar Maomé e, assim, extinguir a chama do próprio Islã. Ele deixou sua casa com esta intenção.

Como já foi observado, os muçulmanos nesta época (últimos dias do ano 6) ainda se reuniam na casa de Arqam bin Abi al-Arqam para fazer suas orações congregacionais. Eles estavam começando a se reunir quando um deles, olhando pela janela, viu Umar se aproximando da casa com uma espada desembainhada. Em estado de alarme considerável, ele disse aos outros membros da congregação o que viu. Provavelmente, eles também ficaram alarmados.

Mas Hamza, que também estava presente na casa de Arqam, tranquilizou-os e disse que se Umar estava vindo com boas intenções, então estava tudo bem, mas se não, então ele (Hamza) iria executá-lo (Umar) com seu (De Umar) própria espada. Mas aconteceu que Umar veio com a intenção de aceitar o Islã, e ele aceitou.

Conta-se a história de que Umar estava indo em direção a Dar-ul-Arqam com a intenção de matar Muhammad quando um transeunte o parou e o informou que sua própria irmã e seu marido haviam se tornado muçulmanos, e o aconselhou a construir sua própria casa em ordem antes de empreender qualquer outro projeto grandioso e quimérico.

Muhammad Husayn Haykal

Umar foi lá (para Dar-ul-Arqam) resolvido a matar Muhammad e assim aliviar o Quraysh de seu fardo, restaurar sua unidade destruída e restabelecer o respeito pelos deuses que Muhammad tinha castigado.

Na estrada para Meca, ele foi recebido por Nu'aym ibn Abdullah. Ao saber do que se tratava Umar, Nu'aym disse: “Por Deus, você se enganou, ó Umar! Você acha que Banu Abd Manaf o deixaria correr vivo depois de matar o filho deles, Muhammad? Por que você não volta para sua própria casa e pelo menos corrige as coisas? ” (A Vida de Muhammad)

Umar ficou furioso ao saber que sua irmã e seu marido haviam se tornado muçulmanos. Ele imediatamente mudou de direção da casa de Arqam para a casa dela para investigar a alegação. Em resposta às suas perguntas, ela deu uma resposta discreta, mas evasiva.

Umar veio até a porta (da casa de sua irmã) enquanto Khabbab (um companheiro do Profeta) estava estudando sob sua orientação a Sura Taha e também “Quando o Sol for Derrotado” (81: 1). Os politeístas costumavam chamar essa leitura de “lixo”.

Quando Umar entrou, sua irmã viu que ele estava falando mal e escondeu as folhas em que estavam lendo. Khabbab escapuliu para dentro de casa. Umar perguntou qual era o jargão que ele tinha ouvido, ao qual ela respondeu que era apenas uma conversa entre eles. ” (A Vida do Mensageiro de Deus)

Umar explodiu em fúria com o que ele acreditava ser uma prevaricação, e atingiu sua irmã no rosto. O golpe fez sua boca sangrar. Ele ia atacar novamente, mas a visão de sangue o fez parar. De repente, ele pareceu ceder e, em seguida, em um tom alterado, pediu-lhe que lhe mostrasse o que estava lendo. Ela sentiu uma mudança nele, mas disse: “Você é um idólatra impuro e não posso permitir que toque na Palavra de Deus”.

Umar imediatamente foi embora, lavou-se, voltou para a casa de sua irmã, leu o texto do Alcorão e depois foi para a casa de Arqam, onde aceitou formalmente o Islã.

Sir William Muir diz que a conversão de Umar ao Islã ocorreu no final do sexto ano da missão do Profeta. Ele adiciona a seguinte nota de rodapé:

(A conversão de Umar) ocorreu em Dhul Hijjah no último mês do ano. Diz-se que os crentes agora somam 40 homens e dez mulheres ou, segundo outras contas, 45 homens e onze mulheres. (The Life of Mohammed, 1877, p. 95)

Umar tinha cerca de 35 anos quando se tornou muçulmano.

Muhammad Husayn Haykal

Naquela época, (quando ele foi convertido ao Islã) Umar ibn al Khattab era um homem maduro de trinta a trinta e cinco anos de idade. (A Vida de Muhammad)

Muitos muçulmanos afirmam que, com a conversão de Umar, o Islã recrutou novas forças, e os muçulmanos foram encorajados a desafiar os pagãos. Eles poderiam, de acordo com essas afirmações, agora sair de seus esconderijos e orar abertamente no recinto de Kaaba, ou melhor, foi o próprio Umar que os tirou de seus esconderijos, e eles não tinham mais medo de Abu Jahl ou de qualquer outra pessoa.

Muhammad Husayn Haykal

Os muçulmanos que voltaram da Abissínia o fizeram por dois motivos. Primeiro, Umar ibn al Khattab foi convertido ao Islã logo após sua emigração. Com ele, ele trouxe para o acampamento muçulmano a mesma ousadia, determinação e posição tribal com que havia lutado contra os muçulmanos antes. Ele nunca escondeu sua conversão nem evitou os oponentes coraixitas. Pelo contrário, ele proclamou sua conversão publicamente e desafiou os coraixitas abertamente.

Ele não aprovava que os muçulmanos se ocultassem, seus movimentos secretos de uma ponta a outra de Meca e sua realização de orações a uma distância segura de qualquer ataque coraixita. Umar começou a lutar contra os coraixitas assim que entrou na fé do Islã, constantemente abria caminho perto da Kaaba e realizava sua oração ali na companhia de todos os muçulmanos que decidissem se juntar a ele. (A Vida de Muhammad)

Mas essas afirmações curiosas encontram pouco apoio nas evidências. E se a evidência significa alguma coisa, parece ir contra as próprias afirmações.

Algumas afirmações são ainda mais extravagantes. Por exemplo, o historiador egípcio, Amin Dawidar, diz em seu livro, Imagens da Vida do Mensageiro de Deus, que a conversão de Umar ao Islã foi um golpe mortal para os coraixitas.

O que realmente aconteceu foi que a conversão de Umar ao Islã se sincronizou com uma nova e sem precedentes onda de terror que se abateu sobre os muçulmanos. Enquanto antes de sua conversão apenas os muçulmanos eram vítimas de perseguição, sem ninguém para protegê-los, agora nenhum muçulmano, nem mesmo o próprio Muhammad Mustafa, estava a salvo da malevolência dos politeístas.

Muhammad Husayn Haykal

Em seu exílio (na Abissínia), eles (os emigrantes) ouviram que, após a conversão de Umar, os coraixitas haviam parado de perseguir Maomé e seus seguidores. De acordo com um relatório, vários deles haviam retornado a Meca, de acordo com outro, todos. Ao chegar a Makkah, eles perceberam que os coraixitas retomaram a perseguição aos muçulmanos com ódio mais forte e vigor renovado. Incapazes de resistir, vários deles voltaram para a Abissínia, enquanto outros entraram em Meca na cobertura da noite e se esconderam. (The Life of Muhammad, Cairo, 1935)

Mas isto não foi tudo. Muito mais estava por vir. Agora Muhammad Mustafa, o Mensageiro de Deus, não podia nem mesmo morar em Makkah. Na verdade, pouco mais de uma semana se passou desde a conversão de Umar ao Islã, quando Maomé e todos os membros de sua família e clã tiveram que deixar Meca e ir para o exílio. Portanto, a teoria de que a conversão de Umar ao Islã fez com que os muçulmanos abandonassem sua postura cautelosa e defensiva e desafiassem os infiéis simplesmente não coincide com os fatos.

S. Margoliouth

. não temos registro de qualquer ocasião em que Umar tenha demonstrado coragem notável, embora muitos exemplos estejam disponíveis de sua crueldade e sede de sangue na batalha de Hunain, ele fugiu e em outra ocasião deveu sua vida à boa natureza de um inimigo. (Mohammed and the Rise of Islam, 1931)

O professor Margoliouth fez uma referência à ocasião em que um inimigo bem-humorado salvou a vida de Umar. Ele deve estar se referindo à batalha da Trincheira ou ao Cerco de Medina (627 AD). Nessa batalha, Ali ibn Abi Talib matou o general de Meca, Amr ibn Abd Wudd, ao que seus companheiros de armas (Amr) recuaram apressadamente através da trincheira. Quando eles estavam recuando, Umar tentou ultrapassar um deles. Este cavaleiro, que estava em retirada, soube que Ali nunca perseguiu um inimigo em fuga.

Ele, portanto, percebeu que quem o estava perseguindo então não poderia ser Ali. Por curiosidade, ele olhou para trás e percebeu que era Umar que estava se aproximando dele. Quando ele viu Umar, ele imediatamente girou as rédeas de seu cavalo para encará-lo, e isso o fez (Umar) parar. O cavaleiro que conhecia Umar, disse a ele: “Se minha mãe não tivesse me feito jurar que eu nunca mataria um Qurayshi, você seria um homem morto agora. Agradeça a ela e não se esqueça que poupei sua vida. ”

Pode-se notar que Hamza aceitou o Islã um ano antes de Umar se tornar muçulmano e sinalizou sua conversão atacando Abu Jahl, o tio materno de Umar, com seu arco. Não se pode esperar que Umar imite o exemplo de Hamza batendo em seu próprio tio, mas não há registro de que ele tenha batido em qualquer outro idólatra por mostrar insolência ao Apóstolo de Deus.

Além disso, quando Hamza aceitou o Islã e sangrou o nariz de Abu Jahl, o próprio Umar era um idólatra. Era seu dever, em nome da “solidariedade tribal”, desafiar Hamza e defender a honra do irmão de sua mãe. Afinal, de acordo com muitas afirmações em circulação, ele era o homem mais destemido, o mais inspirador, o temperamento mais violento e o mais obstinado de Meca. E quem além de Umar ousaria desafiar Hamza? Mas o desafio nunca veio.


História

Primeiros anos

Godric Gryffindor, o dono original da Espada

A espada da Grifinória foi feita no século 10 por goblins, os metalúrgicos mais habilidosos do mundo mágico, e é, portanto, encantada. Feito de prata pura, é decorado com rubis, a pedra que representa a Grifinória nas ampulhetas que contam os pontos das casas em Hogwarts. O nome de Godric Gryffindor está gravado logo abaixo do cabo. & # 911 e # 93

A espada foi feita de acordo com as especificações de Godric Gryffindor por Ragnuk, o Primeiro, o melhor dos ourives goblins e, portanto, Rei (na cultura goblin, o governante não trabalha menos que os outros, mas com mais habilidade). Quando terminou, Ragnuk o cobiçou tanto que fingiu que Grifinória o havia roubado dele e enviou lacaios para roubá-lo de volta. Grifinória se defendeu com sua varinha, mas não matou seus agressores. Em vez disso, ele os mandou de volta para seu rei enfeitiçado, para fazer a ameaça de que se ele tentasse roubar da Grifinória novamente, Grifinória desembainharia a espada contra todos eles. O rei goblin levou a ameaça a sério e deixou Grifinória com a posse de sua propriedade, mas permaneceu ressentido até morrer. & # 911 e # 93

Uma lenda persiste, em algumas seções da comunidade goblin, que Gryffindor realmente roubou a espada de Ragnuk. Em parte, isso é resultado da crença entre alguns goblins de que os itens feitos por goblins pertencem por direito a goblins, e não aos herdeiros daqueles que podem tê-los comprado. & # 911 & # 93 & # 914 & # 93

Discussão na Câmara Secreta

A espada aparece magicamente no Chapéu Seletor

Harry mata o Basilisco de Slytherin com a espada de Gryffindor

Em maio de 1993, a espada se materializou dentro do antigo Chapéu Seletor e apareceu para Harry Potter, a quem o chapéu foi dado quando ele chegou na Câmara Secreta para salvar a irmã de seu melhor amigo, Ginny Weasley, de ser drenada de sua vida força pelo Diário de Tom Riddle e comido pelo Basilisco. Harry usou a espada para matar o Basilisco, que estava escondido nas entranhas da Câmara. & # 913 & # 93 Isso fez com que a espada ficasse imbuída de veneno de basilisco (já que os itens feitos por goblins só absorvem o que os torna mais fortes) e, portanto, ganhou a habilidade de destruir Horcruxes, embora Harry tenha usado uma das presas do Basilisco para destruir o diário , que eliminou a memória consciente de Tom Riddle que continha e restaurou a vitalidade de Ginny. Após os eventos daquele ano, a espada residia no escritório do diretor e era mantida em segurança dentro de uma caixa de vidro. & # 914 e # 93

Caça Horcruxes

Durante o verão de 1996, Alvo Dumbledore usou a espada no anel da família Gaunt. A espada rachou a pedra no anel, destruindo-a como uma Horcrux. Ainda funcionava como a Pedra da Ressurreição. Dumbledore tentou usá-lo para falar com seus parentes falecidos, mas falhou.

A espada no escritório de Dumbledore em 1997

Antes de morrer, Dumbledore confiou a espada a Harry em seu testamento. No entanto, Rufus Scrimgeour afirmou que a espada não era de Dumbledore para entregar. O Ministro afirmou que era uma herança de escola, não uma propriedade pessoal e se recusou a dar a Harry. Isso causou problemas substanciais ao trio. Dumbledore colocou uma cópia idêntica da espada em seu escritório, porque ele sabia que o Ministério da Magia britânico tentaria confiscá-la e escondeu a espada real em um buraco na parede atrás de seu retrato. Com certeza, a espada em exibição no escritório do Diretor foi posteriormente levada por Rufus Scrimgeour para exame. & # 914 e # 93

Quando a espada foi devolvida ao escritório do Diretor pelo Ministério, os alunos do Exército de Dumbledore Ginny Weasley, Neville Longbottom e Luna Lovegood tentaram roubá-la para Harry. O grupo foi capturado e punido como resultado. Após esse incidente, Severus Snape passou a espada falsificada para Bellatrix Lestrange. Bellatrix então o armazenou em seu cofre de Gringotes ao lado da xícara de Helga Hufflepuff, uma das Horcruxes de Voldemort.

Harry pegando a espada, em um lago congelado, na Floresta de Dean

Ao descobrir onde Harry e seus amigos estavam acampados, o retrato de Dumbledore instruiu Snape a dar a Harry a espada real sem que Harry soubesse que era Snape, caso Voldemort descobrisse por Legilimência sobre Harry. Snape depositou a espada real em um lago congelado na Floresta de Dean e usou seu Doe Patronus corpóreo para guiar Harry até a espada. Quando Harry tentou recuperar a espada, o Medalhão de Slytherin se fechou em volta de seu pescoço e tentou estrangulá-lo, sentindo que sua destruição estava próxima. Ron Weasley veio ao resgate de Harry, recuperou a espada do lago e a usou para apunhalar o medalhão, destruindo-o. & # 914 e # 93

Escaramuça na Mansão Malfoy

Mais tarde, Harry, Ron e Hermione foram capturados pelos Ladrões e a espada foi levada por um deles como despojo. Eles foram então levados para a Mansão Malfoy, onde Bellatrix Lestrange notou a espada. Embora Bellatrix tenha ordenado ao Snatcher que desse a espada a ela, o homem tolamente recusou e ficou atordoado junto com seus camaradas. Harry e Ron foram então presos no porão junto com Luna Lovegood, Dean Thomas, Sr. Olivaras e o duende Griphook enquanto Hermione era torturada e interrogada por Bellatrix. Bellatrix exigiu saber onde o trio entrou na posse da espada, pensando que eles haviam invadido seu cofre para ela. Ela convocou Griphook para verificar a espada e, a pedido de Harry, Griphook mentiu e disse que era uma farsa. & # 915 e # 93

Arrombamento do Banco Bruxo de Gringotes

Harry Potter com a espada no cofre de Lestrange

Quando Harry e o resto foram salvos por Dobby no Chalé das Conchas, Harry pediu a ajuda de Griphook para invadir o cofre de Bellatrix Lestrange em Gringotes, já que ele suspeitava que a Taça da Lufa-Lufa - uma das Horcruxes de Voldemort - estava escondida dentro dela. Griphook, impressionado com o tratamento respeitoso de Harry com o elfo doméstico, concordou em ajudar alegando que receberia a espada real como pagamento. Harry concordou relutantemente. Quando sua invasão foi descoberta, Griphook agarrou a espada real e correu com ela. Depois, os goblins foram convocados à Mansão Malfoy para entregar a notícia da invasão a Voldemort em um acesso de raiva cega, Voldemort assassinou todos os presentes por sua falha em proteger o cofre e uma de suas Horcruxes. & # 914 e # 93

Batalha de Hogwarts

Neville mata Nagini durante a batalha com a espada

Na Batalha de Hogwarts, a espada reapareceu no Chapéu Seletor para Neville Longbottom e, enquanto seguia as ordens de Harry Potter, ele a usou para decapitar Nagini, a cobra de Voldemort e sua última Horcrux restante com um único golpe da lâmina, tornando Voldemort um mortal homem mais uma vez. A espada foi mencionada pela última vez ao lado de Neville no Grande Salão após a conclusão da batalha final e o fim da Segunda Guerra Bruxa. & # 914 e # 93

A calamidade

Durante a calamidade misteriosa que afetou o mundo mágico na década de 2010, a Espada da Grifinória foi um dos inúmeros itens e artefatos mágicos que apareceram espalhados pelo mundo, chamados de Fundáveis, para os quais bruxos voluntários e bruxas da Força-Tarefa do Estatuto do Sigilo tiveram que tratar a fim de manter o Estatuto Internacional de Sigilo da Magia. & # 916 e # 93


Umar ibn al Khattab entre as pessoas mais influentes da história

Michael H. Hart escreveu um livro intitulado "OS 100: Uma Classificação das Pessoas Mais Influentes da História" em 1978. Vários outros autores escreveram livros semelhantes, mas este ainda permanece um livro distinto em sua categoria. O livro é instigante e incentiva o leitor a ver a história de diferentes perspectivas.

Ele escolheu o Profeta Muhammad para liderar a lista das pessoas mais influentes do mundo, o que foi surpreendente para muitas pessoas. Ele disse que escolheu Muhammad porque ele foi a única pessoa na história que teve muito sucesso tanto no nível religioso quanto no secular. Michael Hart passou a contar as características e qualidades do Profeta Muhammad e seu impacto geral na história humana e chegou à conclusão de que o Profeta Muhammad deveria ser a pessoa número um no campo de 100 pessoas influentes na história humana.

Outra surpresa para muitas pessoas foi a escolha de Umar Ibn Al-Khattab por Michael Hart entre as 100 pessoas influentes, que ele não apenas incluiu entre essas 100 pessoas, mas também o colocou como o número dois na segunda metade (51 a 100) de sua escolha. Umar Ibn Al-Khattab é o 52º na lista. Ele o classificou acima de homens famosos como Carlos Magno e Júlio César. Ele ainda diz que a brilhante liderança de Umar foi responsável pela expansão do território islâmico e pela enorme extensão em que isso ocorreu sob ele. Ele ainda diz que Umar Ibn Al-Khattab ordenou que os exércitos muçulmanos deixassem os nativos da terra conquistada em paz e ordenou que os militares não obrigassem os nativos a se converterem ao Islã.

Entre parênteses, Michael colocou sua nota, "Do exposto, fica claro que a conquista árabe foi mais uma guerra de conquista nacionalista do que uma guerra santa, embora o aspecto religioso não tenha faltado". Michael Hart diz ainda que as realizações de Umar ibn Al-Khattab são impressionantes e seria um grave erro ignorar suas contribuições para a humanidade. Deve-se notar que a brilhante liderança de Umar Ibn Al-Khattab foi responsável pela permanência dos territórios que estavam sob o papel islâmico naquela época e ainda fazem parte do mundo islâmico hoje.

Umar Ibn Al-Khattab é uma figura pioneira no mundo islâmico.Ele era um líder, um estadista, um muçulmano piedoso e consciente de Deus que mostrava respeito por todos os indivíduos, incluindo os não-muçulmanos, e ordenou que os muçulmanos tratassem os não-muçulmanos com respeito. Ele nos mostrou como aplicar a injunção do Alcorão "não há compulsão na religião".

Sob a liderança de Umar ibn Al-Khattab, o Islã se espalhou amplamente, não pela espada, mas em virtude de sua beleza, simplicidade, transparência, abertura e liderança fornecida por ele. Outra razão para o rápido crescimento da comunidade muçulmana foi a conversão de algumas personalidades religiosas de alto escalão entre as comunidades judaica e cristã. Essas personalidades religiosas viam o Islã como uma continuação e afirmação da fé abraâmica. Ardkun, o bispo de Damasco, aceitou o Islã depois que os exércitos islâmicos entraram na cidade sob o comando de Khalid bin Walid. Os seguidores de Ardkun foram atraídos pela nova fé e tornaram-se muçulmanos. O administrador-chefe da cidade de Shata no Egito, famosa por sua manufatura de tecidos, deixou sua cidade com dois mil homens e foi para a cidade de Damietta onde o exército muçulmano estava acampado e abraçou o Islã com seus seguidores.

Durante a época de Umar ibn Al-Khattab, os não-muçulmanos gozavam de liberdade religiosa. Eles eram livres para realizar seus ritos religiosos, tocar sinos para iniciar suas cerimônias religiosas, levar a cruz em procissão e realizar feiras religiosas. Até mesmo tratados foram assinados durante a época de Umar ibn Al-Khattab com não-muçulmanos que garantiam a liberdade de religião. O mandado de Hudhaifa bin al-Yaman para as pessoas da região de Mahdinar diz: "Eles não serão obrigados a mudar de religião, nem qualquer interferência será feita em suas práticas religiosas."

Umar ibn Al-Khattab seguia o princípio da igualdade muito estritamente e não tolerava qualquer tipo de distinção. Certa vez, Umar ibn Al-Khattab teve uma diferença de opinião com Ubayy bin Ka'b. O assunto foi encaminhado e levado ao tribunal de Qazi Zaid bin Thabit. Quando Umar ibn Al-Khattab chegou ao tribunal, o Qazi, Zaid bin Thabit, desocupou sua cadeira em respeito ao Khalifah. Umar ibn Al-Khattab, após observar a situação, disse que esta foi a primeira injustiça que Zaid fez ao processo. Então ele se sentou ao lado de Ubayy, seu oponente.

Umar ibn Al-Khattab sempre favoreceu a liberdade individual e o respeito próprio. De boca em boca e através de seus escritos, ele deixou bem claro que todo ser humano nasceu livre e ninguém deveria se humilhar na frente dos outros. Certa vez, o filho de Amr bin As abusou e espancou um cristão copta ao ouvir isso. Umar ibn Al-Khattab tinha o filho de Amr punido publicamente pela mão da vítima cristã copta. Então Umar ibn Al-Khattab dirigiu-se ao pai e ao filho e disse: "Desde quando você converteu homens em escravos, quando eles nascem livres de suas mães?"

As pessoas de muitas culturas que aceitaram o Islã enfrentaram novos desafios. Questões mais complexas sobre o modo de vida islâmico surgiram ao mesmo tempo. Muitas das perguntas não puderam ser respondidas porque regras claras do Sagrado Profeta ou do Sagrado Alcorão não estavam disponíveis. Os Qadis e Muftis nomeados nas cidades eram Companheiros do Profeta, mas eles encaminharam questões complicadas ao Khalifah. Os famosos sahabis que encaminharam a questão a Umar Ibn Al-Khattab são Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba e outros. Umar ibn Al-Khattab deu sua opinião após discutir essas questões na assembléia dos companheiros. As discussões foram conduzidas com a maior liberdade e perspicácia. Shah Wali-Ullah escreve em Hujjatullah al-Baligha: "Era prática de Umar consultar os companheiros e manter discussões com eles, até que os véus fossem levantados e a convicção fosse alcançada. Por esta razão, os ditames de Umar foram aceitos em todo o Oriente e no Ocidente. "

Diz-se que seus escritos, cartas e instruções oficiais foram tão poderosos quanto seus discursos. Em uma carta a Abu Musa Ash'ari, ele escreveu: "As pessoas geralmente odeiam seu governante e busco a proteção de Alá, se meu povo nutrir sentimentos semelhantes sobre mim. Evite suspeitas vãs e fique longe da malícia e não encoraje as pessoas de nutrir vãs esperanças, e ser cuidadoso com a propriedade de Alá, e proteger-se contra os homens maus. Se você encontrar qualquer pessoa vingativa inclinada ao Estado muçulmano, é uma inclinação diabólica e deve ser abatida pela espada, até que se curve a A decisão de Allah e buscar caminhos melhores "

Em outra carta a Abu Musa Ash'ari, ele disse: "Aquilo que fortalece alguém na execução do trabalho e que não deve procrastinar, pois se o fizer, seus negócios se acumularão e oprimirão você e você não será capaz de decida o que fazer e o que não fazer, e você falhará em seu trabalho. "

Umr Ibn Al-Khattab nomeou Amr bin Al-As como governador do Egito. Amr bin Al-As atrasou a remessa da receita ao tesouro. Umar ibn Al-Khattab escreveu para ele e lembrou sobre o atraso. Amr bin Al-As procrastinou. Umar ibn Al-Khattab enviou-lhe uma carta forte, ele escreveu: "Eu entendo que a única coisa que o impediu de responder é o fato de que seus subordinados não são bons. Eles fizeram de você um escudo, e é uma doença para a qual Eu possuo um remédio eficaz. Estou surpreso por ter escrito a você muitas vezes e longamente, mas você negligenciou o envio da receita e evitou dar respostas diretas. Então, Abu, Abdullah, não se preocupe. O devido será cobrado de você e você deve pagá-los, pois assim como o rio produz pérolas, você também terá que pagar as dívidas. "

Umar ibn Al-Khattab costumava terminar seus discursos com a seguinte declaração: "Ó Deus, não me deixes cair em erro, nem me deixes ser chamado a prestar contas de surpresa, nem me deixes cair no abandono."

As ações de Umar ibn Al-Khattab falam mais alto sobre seu caráter, sua integridade e seu amor pelo povo no estado muçulmano. Ele fazia rondas à noite para avaliar e avaliar a condição das pessoas. Suas conquistas são reflexo de sua vida.

Provérbios de Umar ibn Al-Khattab:

Umar ibn Al-Khattab sempre teve uma opinião sólida, o que o tornou um líder muito poderoso, que esperava maior grau de integridade das pessoas que trabalharam com ele durante seu Khilafate. Algumas de suas sábias palavras são citadas aqui:


Khalid ibn al-Walid

Khālid ibn al-Walīd (585-642) (árabe: خالد بن الوليد), também conhecido como Sayf-Allah al-Maslul (a Espada Desenhada de Deus ou Espada de Alá), foi um dos dois famosos generais árabes do exército muçulmano durante as conquistas muçulmanas do século VII. [1]

Khālid ibn al-Walīd
خالد بن الوليد
ApelidoEspada de Alá
Nascer585
Meca, Arábia
Faleceu642
Homs, Síria
Enterrado em Mesquita Khalid ibn al-Walid
Fidelidade Califado de Rashidun
Serviço / filialExército Rashidun
Anos de serviço632–638
ClassificaçãoEm geral
UnidadeGuarda móvel
Comandos realizadosComandante-chefe (632-634)
Comandante de campo (634-638)
Comandante da guarda móvel (634-638)
Governador militar do Iraque (633-634)
Governador de Chalcis (637-638)

Ele é famoso por seu sucesso militar, pois comandou as forças de Muhammad e de seus sucessores imediatos, Abu Bakr e Umar ibn al-Khattab. [1] Ele estava invicto em mais de cem batalhas [2] contra as forças numericamente superiores do Império Romano Bizantino, Império Persa Sassânida e seus aliados. Portanto, ele é considerado um dos melhores comandantes militares da história. Suas maiores realizações estratégicas foram a rápida conquista do Império Persa e a conquista da Síria Romana em três anos, de 633 a 636. Suas maiores realizações táticas foram sua manobra de duplo envolvimento em Walaja e suas vitórias em Ullais e Yarmouk.

Khalid ibn Walid era da tribo de Meca dos coraixitas, que se opôs a Maomé, e desempenhou um papel vital na vitória deles na Batalha de Uhud. Ele se converteu, no entanto, juntou-se a Maomé após o Tratado de Hudaybiyyah e comandou várias expedições para ele. Após a morte de Muhammad, ele desempenhou um papel fundamental no comando das forças de Medinan para Abu Bakr nas guerras Ridda, a captura do cliente árabe sassânida Reino de Al-Hirah e a derrota das forças persas sassânidas durante sua conquista do Império Persa.

Juventude e cerca de 590 raiz Khalid bin Walid nasceu no ano. Sua mãe e seu pai são da família Lübabe, Velid'dir triste. Família (tribo triste) especializada em assuntos militares e é uma tribo privilegiada de Quraysh. Quando jovem, lanças, arcos e espadas estavam aprendendo a usar e a cavalaria. A arma pessoal de escolha foi a espada.

Antes dos primeiros anos do Islã, o Islã Khalid bin Walid, correspondendo a um soldado em sua juventude, era notório em puro Quraysh. Ele não participou da Batalha de Badr, mas participou da Batalha de Uhud. Khalid lutou contra os muçulmanos pela primeira vez. Os muçulmanos nesta batalha ordenam que a retaguarda da cavalaria seja posicionada de uma forma que pode ceder. No entanto, o caminho de Muhammad (SAW) este cavalo e cinquenta arqueiros para defesa contratou. O início da guerra contra os muçulmanos para apresentarem sua posição arqueiros terkedince, Khalid bin Walid oportunidade de avaliar e os exércitos muçulmanos da retaguarda com a cavalaria em ordem travou. Khalid ibn al-Walid com este movimento mudou o curso da guerra e derrotou os muçulmanos. Esta é a última vez após a guerra contra os muçulmanos travados na Batalha de Trench. Após um acordo com o antigo irmão muçulmano Hudaybiyyah, Walid se juntou às fileiras via


O Pacto de Umar

No último sábado, na cidade queniana de Machakos, representantes do governo muçulmano do norte do Sudão se juntaram a uma facção rebelde do sul liderada por cristãos para assinar um protocolo que poderia acabar com a guerra civil de 19 anos do país. Embora ainda não chegue a um acordo de paz total, o feito é impressionante. Para alcançar essa détente depois de uma sangrenta montanha-russa de guerras étnicas e religiosas, os governantes muçulmanos do Sudão tiveram que recuar de um pacto supostamente tão antigo quanto o próprio Islã.

O Pacto de Umar, um documento supostamente assinado pelo segundo califa, Umar I (634-44), é a fonte dos regulamentos restritivos sobre não-muçulmanos incorporados no Shariaou a lei islâmica. Em 1983, o governo muçulmano do norte do Sudão deu uma guinada fundamentalista e impôs o Sharia no sul cristão. Isso desencadeou a guerra que desde então matou mais de 2 milhões de sudaneses e deslocou outros milhões.

Debaixo Sharia, minorias judias e cristãs (dhimmi, ou literalmente “povos protegidos”) têm liberdade para permanecer nos países muçulmanos, mas não liberdade para recrutar. As conversões só podem ser para o Islã, não fora dele.

Como outros documentos antigos e medievais com consequências pesadas para a política e religião, o pacto de Umar é difícil de definir. Pode ter se originado já em 673, depois que os muçulmanos conquistaram a Síria e a Palestina cristãs. Mas os estudiosos datam o texto em sua forma atual por volta do século IX.

O pacto foi supostamente escrito pelos próprios cristãos conquistados. Nele, esses súditos cristãos recebem com gratidão a proteção de seus mestres muçulmanos e, em troca, concordam com certas restrições religiosas e sociais:

Qualquer que seja a sua verdadeira idade, o pacto tem sido usado como modelo para o tratamento dos muçulmanos aos cristãos e judeus em muitos territórios desde a Idade Média até hoje. Sob suas restrições, dhimmi foram impedidos de exercer qualquer autoridade sobre os muçulmanos em muitos países muçulmanos e, portanto, foram proibidos de exercer o exército ou o serviço civil. Muitas vezes, eles também tiveram que pagar um imposto ou tributo oneroso (Jizya).

Alguns muçulmanos e não muçulmanos apontaram para o dhimmi tradição enraizada no Pacto de Umar como prova de que os muçulmanos trataram os “outros religiosos” com relativa tolerância. Certamente, ao longo da maior parte da história mundial, os muçulmanos não trataram os cristãos e judeus monoteístas como inimigos implacáveis, como fizeram com os pagãos. Em vez disso, eles permitiram que esses “povos do livro” que vivem em seus territórios continuem a praticar sua própria religião.

No entanto, a história tem visto implementações menos e mais opressivas do dhimmi sistema, às vezes misturado com as práticas mais severas de jihad. E claramente os cristãos no Sudão decidiram que o preço da proteção islâmica nesta tradição é alto o suficiente para justificar a resistência até a morte.

Diante de tal resistência, os modernos líderes muçulmanos do Sudão parecem finalmente estar se afastando do antigo pacto. O Protocolo Machakos é fruto de vários anos desse retiro. Praticamente, isso já significou a flexibilização dos rígidos códigos de vestimenta islâmicos e outras legislações sociais - o suficiente para que os exilados não muçulmanos comecem a voltar para casa.

Sob o novo protocolo, os muçulmanos concordaram que embora possam impor Sharia no norte, eles não infringirão os direitos dos não-muçulmanos ao fazê-lo no sul. Os líderes do Norte terão seis anos para provar que levam a sério a criação de um ambiente mais amigável para os cristãos e outros sudaneses não muçulmanos praticarem sua fé. Depois disso, o sul do Sudão poderá votar em um referendo para decidir se permanecerá com o norte muçulmano ou formará um estado independente.

O tempo dirá se o legado de Umar pode ser rejeitado tão rapidamente.

Para dois textos alternativos do próprio pacto, veja

Por Chris Armstrong

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 74 em 2002]


A Comunidade Muçulmana Primitiva e a Espada

Continuamos nosso estudo comparativo do Cristianismo e do Islã primitivos. No artigo anterior, examinamos a evidência nas epístolas (escritas pelos apóstolos) do Novo Testamento e concluímos que eles nunca instituíram a espada como política da igreja.

O que a comunidade muçulmana primitiva disse sobre a espada?

Depois que Maomé morreu em 632 DC, quatro califas, um após o outro, assumiram a liderança do Islã: Abu Bakr (governou 632-634), Umar (r. 634-644), Uthman (r. 644-656) e Ali ( 656-661). [1] Eles viveram durante a vida de Muhammad, e ele os treinou.

Esses quatro califas corretamente guiados [2] nunca escreveram as Escrituras, mas suas palavras e atos aparecem em várias fontes islâmicas. Os quatro são importantes porque procuraram avidamente o Alcorão e as memórias de seu falecido líder em busca de orientações sobre como conduzir a guerra islâmica. Muhammad travou a jihad e os guiou (Alcorão 33:21). Então eles seguiram seu exemplo.

Além disso, os califas encontraram comandos no Alcorão que lhes mostraram como dividir os despojos de guerra, então o aspecto material do Islã primitivo também é importante. Dito de forma sucinta, religião e riqueza (por exemplo, ouro e prata em pagamento direto ou impostos), armas (por exemplo, espadas e escudos), mercadorias (por exemplo, grãos e tâmaras) e bens imóveis (por exemplo, fazendas e até mesmo cidades), dominam o governo do os califas à medida que o Islã se expandia pela conquista militar.

Este artigo, naturalmente seguindo os reinados dos quatro califas, está, portanto, preocupado com o Alcorão como a inspiração para suas conquistas pela espada e com os recursos que fluíram de volta para Medina, a capital do Islã primitivo.

Assim, o principal tema aqui neste artigo é a referência dos califas ao Alcorão para justificar suas políticas.

Abu Bakr (r. 632-34) é considerado o companheiro mais próximo de Maomé. Como o primeiro califa, ele consolidou o domínio islâmico sobre a península Arábica e conquistou grandes territórios no Iraque, nos dois anos em que governou. Podemos ter uma noção de como ele procurou implementar o chamado do Alcorão à jihad pelas campanhas de Khalid al-Walid (falecido em 642), seu competente e talentoso comandante de Meca dos exércitos muçulmanos durante o tempo de Maomé e os dois primeiros califados . Ele foi apelidado de "Espada de Alá" ou "Espada Desenhada de Alá" por causa de sua brutalidade. [3] Apenas uma amostra das campanhas e políticas de Abu Bakr e Khalid pode ser mencionada.

Em 632-633 d.C., Abu Bakr travou as Guerras de Apostasia. Algumas tribos na Arábia prometeram aderir ao Islã durante a vida de Maomé, mas depois que ele morreu, elas voltaram aos seus velhos hábitos, sentindo que o Islã era fraco. Abu Bakr jurou mostrar a eles que eles estavam errados. Um hadith diz o seguinte:

Quando o Apóstolo de Alá [Muhammad] morreu e Abu Bakr se tornou o califa, alguns árabes renegaram [voltaram à descrença] [Abu Bakr decidiu declarar guerra contra eles], Umar, disse a Abu Bakr, & quotComo você pode lutar com essas pessoas embora o Apóstolo de Alá tenha dito , 'Recebi a ordem [de Allah] para lutar contra o povo até que digam: & quotNenhum tem o direito de ser adorado senão Allah, e quem quer que o diga, salvará de mim a sua vida e propriedade, exceto se infringir a lei. e suas contas serão com Allah. ”Abu Bakr disse,“ Por Allah! Vou lutar contra aqueles que diferenciam entre a oração e a zakat, Como zakat é o direito obrigatório de ser retirado da propriedade [de acordo com as ordens de Allah], por Allah! Se eles se recusarem a me pagar, mesmo que seja uma criança que costumavam pagar na época do Apóstolo de Alá, eu lutaria com eles por retê-lo. & Quot

Umar, que em breve seria o segundo califa, responde que essa política veio de Alá.

Então Umar disse. & quotAllah abriu o peito de Abu Bakr para a decisão [de lutar] e eu descobri que sua decisão estava certa. & quot [4]

Todo este hadith ecoa o Alcorão 9:33, 61: 9, 48:28 (três versículos idênticos), 2: 193, 8: 39-41, 9:29 e especialmente 9: 5. Todos eles falam em lutar até que o Islã prevaleça, mas 9: 5 discute lutar contra pagãos específicos até que paguem o zakat ou imposto de caridade. No comando para lutar contra os pagãos (9: 5), a luta só pode cessar quando os pagãos (1) se arrependem, (2) estabelecem a oração islâmica e (3) pagam o zakat. Agora que essas tribos recusaram a terceira das três condições, são consideradas basicamente como pagãs novamente (já que se recusam a obedecer a uma importante obrigação de Allah no Islã), então a ordem de combatê-los se torna aplicável novamente.

Abu Bakr enviou cartas abertas [5] aos apóstatas ou rebeldes de todas as tribos árabes, para que fossem avisados ​​antes do início da batalha. Depois de explicar a teologia do Islã, que todas as religiões têm o direito de fazer - pregar - ele então informa às tribos o que acontecerá em termos práticos. Se eles retornarem ao Islã, eles não serão mortos. Se eles se recusarem, Khalid não os poupará, mas poderá queimá-los com fogo, massacrá-los por qualquer meio e levar as mulheres e crianças cativas.

Eu [Abu Bakr] ordenei [Khalid] a não lutar contra ninguém ou matar ninguém até que ele o chamasse para a causa de Deus [Islã] para que aqueles que renunciam [descrença] e fazem boas obras [meu enviado] o aceitem e ajude-o a [fazer o certo], mas ordenei-lhe que lute contra aqueles que o negam [a ele, isto é, a Deus] por esse motivo. Portanto, ele não poupará nenhum deles sobre o qual possa ganhar domínio, [mas pode] queimá-los com fogo, abatê-los por qualquer meio e levar mulheres e crianças cativas, nem deve aceitar de ninguém nada exceto o Islã. [6]

Às vezes, essa política exigia batalhas ferozes para Khalid travar. Por exemplo, a conquista do chamado falso profeta Musaylimah e sua tribo em al-Yamamah, um distrito oásis no centro-leste da Arábia, muitas milhas a leste de Medina, onde Abu Bakr estava sediada, leva mais de trinta páginas para recontar em um história islâmica primitiva, com batalhas sangrentas. [7]

A narrativa sobre os muçulmanos conquistando Uman (Omã) leva apenas quatro páginas. A conclusão da luta é oferecida aqui porque representa a matança que ocorre em outro lugar na história da reconquista da Arábia pelo Islã, ou às vezes a conquista de uma área pela primeira vez.

Deus fortaleceu o povo do Islã por meio de [reforços] e enfraqueceu por meio deles os politeístas, de modo que os politeístas deram as costas na fuga, de modo que 10.000 deles foram mortos na batalha. (Os muçulmanos) os perseguiram de modo que fizeram grande matança entre eles e tomaram a prole como prisioneira e dividiram os rebanhos entre os muçulmanos. Eles enviaram um quinto do saque para Abu Bakr [8].

Como Abu Bakr prometeu em suas cartas abertas, "massacre" subjuga os inimigos do Islã, as crianças são levadas para o cativeiro e os despojos são divididos entre os jihadistas ou qitalistas, um quinto do qual é enviado de volta a Medina para que Abu Bakr possa administrar o estado florescente do Islã, de acordo com o Alcorão, modelado na Batalha de Badr em 624, quando seu profeta estava vivo e o Alcorão 8:41 foi revelado . Como veremos repetidamente, este versículo conta como os despojos de guerra deveriam ser divididos: um quinto vai para o estado e quatro quintos vão para os guerreiros ou jihadistas.

No entanto, algumas tribos viram a sabedoria de retornar ao Islã sem luta, como o Amir, localizado no norte e centro-oeste da Arábia. Observando a subjugação de seus vizinhos, “eles deram [Abu Bakr] suas mãos ao Islã”, referindo-se ao tradicional aperto de mão que simbolizava o juramento de fidelidade. [9] Então, eles aceitaram a primeira opção na carta aberta, aceitando o Islã e pagando o zakat imposto.

Em seguida, Khalid redigiu uma trégua para a tribo Hanifah na Arábia, delineando o que a tribo deve ao Islã para que não os ataque. Um líder está hesitante, mas o outro diz que a tribo deve ceder ao Islã, para que os muçulmanos não exijam as mulheres da tribo em casamento:

[Khalid] os vinculou ao [pagamento de] ouro, prata, metade dos cativos, cota de malha, cavalos, um jardim em cada aldeia e uma fazenda com a condição de que adotassem o Islã. Então você estará seguro na segurança de Deus, você terá a proteção de Khalid b. Al-Walid e a proteção de Abu Bakr, sucessor do Apóstolo de Deus [Muhammad] e a proteção dos muçulmanos de boa fé ”. Um líder da tribo hesitou, mas outro adiantou-se e aconselhou-os a aceitar a trégua “antes que as mulheres sejam carregadas contra a sua vontade nas costas de cavalos e casadas sem serem exigidas em casamento. Então eles obedeceram a ele [o segundo líder]. e aceitou sua decisão. [10]

Esta tribo aceitou seu status de viver sob a “proteção” do Islã. Mas eles devem pagar em ouro e prata e outras coisas materiais.

Da mesma forma, Abu Bakr escreve ao povo de Najran, no sudoeste da Arábia:

. Para o povo de Najran. ele [Muhammad] lhes concede proteção de seu exército e de si mesmo e decreta para eles a proteção de Muhammad, exceto aquela que Muhammad, o Apóstolo de Deus, havia revogado por ordem de Deus em relação a suas terras e as terras dos árabes, que duas religiões não deveriam habitar neles. [11]

Abu Bakr passa a delinear o que é protegido, como rebanhos e rebanhos e prédios de igrejas e monges, mas o povo deve ser leal ao Islã, até mesmo para recrutar soldados para subjugar as outras tribos. A última cláusula sobre não haver duas religiões na Arábia mostra que esta dhimmi a cidadania não durará, pois Umar (o segundo califa) expulsará judeus e cristãos do país em 635.

Os exércitos islâmicos de Abu Bakr marcham para o norte

O Islã não fica na península Arábica, mas marcha para o norte em direção ao Iraque, Jordânia e Síria. Em Ullays, no rio Eufrates, Iraque, Khalid jura que fará um canal próximo fluir com o sangue de politeístas.

Os muçulmanos se enfureceram contra eles. Khalid disse: "Ó Deus, se Tu entregar seus ombros para nós, eu me obrigarei a Ti a não deixar nenhum deles a quem possamos vencer até que eu faça seu canal correr com sangue." Então Deus os derrotou pelos muçulmanos e deu-lhes os ombros. Como resultado, a cavalaria trouxe prisioneiros em massa, levando-os consigo. Khalid designou certos homens para cortar suas cabeças no canal. Ele fez isso com eles por um dia e uma noite. E Khalid cortou suas cabeças. Khalid havia bloqueado o canal, mas liberou as águas e o sangue jorrou. Devido a isso, ele tem sido chamado de Canal de Sangue até hoje. [12]

Os primeiros muçulmanos buscaram inspiração e vontade de lutar no Alcorão e em Abu Bakr. Em 634, no rio Yarmuk, na fronteira com a Síria e a Jordânia, um recitador do Alcorão seguiu o costume de Maomé após a Batalha de Badr e citou de memória o Alcorão 8, que, como observado, trata das consequências de Badr, a fim de inspirar o jihadistas antes do choque de armas. “As pessoas não pararam de fazer isso [ouvir ou recitar o Alcorão 8] depois disso.” Curiosamente, os soldados comuns intitularam este capítulo do Alcorão como "Jihad". Seu nome é na verdade “espólios” de guerra. [13]

Além do Alcorão 8, o capítulo inteiro, como fonte de inspiração, em um sermão curto, Abu Bakr diz que recompensas na vida após a morte são um motivo para travar a jihad:

Na verdade, a recompensa no livro de Deus para jihad no caminho de Deus está algo pelo qual um muçulmano deve amar ser escolhido. É um comércio que Deus indicou, pelo qual Deus salvou [as pessoas] da humilhação e por meio do qual concedeu nobreza neste mundo e no próximo. [14]

Ele oferece a troca do Alcorão desta vida pela próxima, em uma barganha econômica ou "comércio" e no contexto da jihad. Alcorão 61: 1-12, 4:74 e 9: 111 também falam de uma barganha econômica mortal com Alá, e a vida do soldado é a moeda.

No entanto, essa oferta de martírio pode ou não ser suficiente para fazer com que os jovens muçulmanos se inscrevam e iniciem suas campanhas militares. O imposto de votação (envio), chamado de jizyah, também foi um motivo. Esse dinheiro voltou para Medina. Na próxima passagem, Khalid estabelece os termos de rendição ao governador de al-Hirah, uma cidade ao longo do rio Eufrates, no Iraque. Khalid é enviado para chamar as pessoas ao Islã ou pagar um imposto enquanto vive sob o domínio islâmico como cidadãos protegidos. Do contrário, eles devem enfrentar um exército que ama a morte tanto quanto as outras pessoas amam a vida. Khalid diz:

& quotEu chamo você para Deus e para o Islã. Se você responder ao chamado, você é muçulmano: você obtém os benefícios que eles desfrutam e assume as responsabilidades que eles carregam. Se você se recusar, então [você deve pagar] o jizyah. Se você recusar o jizyah, Vou trazer contra você tribos de pessoas que estão mais ansiosas pela morte do que você pela vida. Nós lutaremos contra você até que Deus decida entre nós e você. & Quot [15]

A opção de pagar o jizyah ou imposto de tributo lembra o Alcorão 9:29, que oferece este plano de pagamento. Além disso, esse amor pela morte reflete o Alcorão 3: 143, cujo contexto é a Batalha de Uhud em 625, liderada por Muhammad. O versículo diz: “Antes de vocês [muçulmanos] encontrarem a morte, vocês esperavam por ela”.

Quando Khalid percebeu que seus soldados muçulmanos desejavam retornar à Arábia, ele ressaltou o quão exuberante era a terra dos persas:

& quotVocê não considera [sua] comida como uma ravina empoeirada? Por Deus, se lutar pelo amor de Deus e chamar [pessoas] a Deus não fosse exigido de nós, e não houvesse consideração exceto nosso sustento, a opinião sábia [ainda] teria sido atacar este campo até que o possuamos & quot [16] .

Cabia aos muçulmanos tomar posse dela. Portanto, dinheiro e recursos não devem voltar apenas para Medina. Os soldados podiam obter até oitenta por cento dos despojos de guerra imediatamente após uma conquista.

Em Ayn al-Tamr, Iraque, Khalid venceu outra batalha e "decapitou todos os homens da fortaleza e tomou posse de tudo o que sua fortaleza continha, confiscando como despojo o que havia nela". A conta continua:

Khalid encontrou em sua igreja quarenta meninos que estudavam os Evangelhos atrás de uma porta trancada, que ele quebrou ao chegar até eles. Ele perguntou: "Quem é você?" Eles responderam: “Reféns”. Ele os dividiu entre os muçulmanos que tiveram um desempenho notável na batalha. [17]

Aparentemente, uma das condições do Alcorão 9:29 foi cumprida. Se o Povo do Livro (neste caso, os cristãos) lutar, eles serão mortos. Outras passagens do Alcorão dizem que as mulheres podem ser tomadas como escravas (ver Alcorão 4: 3, 24). Esses meninos foram divididos como despojos humanos de guerra. Lembre-se de que o Alcorão 33: 25-27 se refere à Batalha da Trincheira em 627. Maomé vendeu mulheres e crianças judias como escravas depois dessa batalha.

Não muito tempo depois dessa vitória em Ayn al-Tamr, Khalid encontrou outro despojo humano. “Os muçulmanos avançaram sobre o inimigo, matando as tropas e prendendo as crianças. Khalid comprou a filha de al-Judi que [sua beleza] foi exaltada ”na tribo Dumah, também no Iraque. [18] Seu pai foi morto.

Para concluir esta seção sobre Abu Bakr, ele governou apenas dois anos após a morte de Maomé, mas subjugou as tribos na Arábia e enviou excursões militares ao Iraque e até a Síria. Ele dependia muito do Alcorão e do exemplo de Maomé para guiá-lo. [19]

Ele morreu em 634. Um relato diz que a causa da morte foi veneno colocado em um grão de arroz pelos judeus, enquanto outra versão omite isso. [20] De qualquer forma, as fontes islâmicas concordam que ele morreu de uma doença e febre. [21] Ele deixou para trás quatro esposas e muitos filhos. [22]

Com a morte de Abu Bakr, Umar (r. 634-644) tornou-se o segundo califa. Considerado intransigente e até violento, instituindo a política de porte de chicote, [23] ele e seus exércitos conquistaram vastos territórios, como Jerusalém, Síria, Iraque, partes do Egito e Líbia, com surpreendente rapidez.

No longo hadith citado acima sobre a razão de Abu Bakr para lutar contra as tribos árabes, Umar disse:

. Allah abriu o peito de Abu Bakr para a decisão [de lutar] e eu descobri que sua decisão estava certa.

Assim, Umar decidiu continuar de onde Abu Bakr parou, até que o Islã prevalecesse sobre todas as religiões (e Medina ficasse ainda mais rica). [24]

Sucessos militares de Umar no Iraque

Primeiro ele teve que tomar o Iraque dos persas. Então, ele foi para o leste para invadir a própria Pérsia (o atual Irã). O motivo, além da religião, é claro. Na véspera das conquistas islâmicas da Pérsia, Umar “deu ao exército permissão para penetrar na Pérsia para arrancar de Yazdagird suas possessões imperiais”. [25] Yazdagird era o rei persa.

A primeira coisa que Umar fez foi reunir as tropas para lutar contra os persas que controlavam grandes territórios no Iraque. Ele também insistiu que o povo fizesse um juramento de lealdade a ele. Umar então se levantou e fez o seguinte discurso:

O Hijaz não é um lar para você, exceto porque seus habitantes não sobrevivem a não ser por isso. Onde estão os migrantes impulsivos por causa da promessa de Deus? Viaje na terra que Deus prometeu a você no Livro para torná-los herdeiros, pois Ele disse: "Para que ele faça [o Islã] triunfar sobre todas as religiões." Deus é aquele que concede vitória à Sua religião, fortalece Seu ajudador e entrega ao Seu povo as heranças das nações. Onde estão os justos adoradores de Deus? [26]

O Hijaz é a região onde Medina está localizada e os primeiros muçulmanos foram sediados. Não foi suficiente para todos eles - muçulmanos, cristãos e judeus. Portanto, Umar precisava expulsar os judeus e cristãos da área e exigiu que os muçulmanos fossem para o norte e lutassem na terra que ele diz que Alá prometeu ao Islã. Então os muçulmanos poderiam ter o território recém-conquistado. A cláusula que diz que o Islã "deve triunfar sobre todas as religiões" é uma citação do Alcorão 9:33, 61: 9 e 48:28, todos os quais também prometem o triunfo final do Islã sobre todas as outras religiões.

Sobre o mesmo tema, um comandante muçulmano levantou-se diante de um ataque da cavalaria ligeira e disse-lhes que Alá lhes deu "a vantagem". Esta é uma citação do Alcorão 3: 139 e 47:35, que também diz que os verdadeiros crentes têm a vantagem. O contexto histórico do versículo no Capítulo 3 refere-se à Batalha de Uhud, em 625, quando Muhammad estava vivo. E o Alcorão 47 pode ser intitulado "Muhammad" ou "Guerra" (Qital), e trata de várias questões de guerra.

No entanto, a vontade de Alá pode não ser suficiente para inspirar os soldados muçulmanos a lutar. Os bens materiais devem ser incluídos no sistema de recompensa. O comandante prossegue dizendo que Allah lhes deu permissão para lutar contra os persas. Ele diz: “Você tem a vantagem e Deus está com você. Se você permanecer firme e lutar contra eles com coragem, suas propriedades, suas mulheres, seus filhos e seu país serão seus. ”[27] A vantagem se refere ao Alcorão 3: 139 e 47: 5, ambos os capítulos aparecendo no contexto de guerra e prometer o Islã a supremacia.

Embora o Islã nesta época de sua história tenha vencido muito mais batalhas do que perdeu, nem sempre venceu. Na Batalha de al-Qarqus, na margem oeste do Eufrates, no Iraque, os muçulmanos tiveram que recuar. Umar cita o Alcorão 8:16, que diz que se um muçulmano voltar atrás, exceto para uma manobra de batalha ou para se juntar a uma companhia, ele terá a ira de Allah sobre ele. Umar disse aos muçulmanos em retirada que ele era a companhia deles, então Allah não estava zangado com eles. [28]

Durante a longa campanha contra Qadisiyyah, uma cidade persa um pouco a oeste do Eufrates, no centro do Iraque, Umar, seguindo seu profeta Muhammad e Abu Bakr, que enviaram cartas a vários líderes avisando-os da condenação iminente se não aceitassem o Islã ou pagar um imposto, disse a seus comandantes muçulmanos para se encontrarem com o rei persa e convidá-lo a aceitar o Islã. Eles primeiro disseram ao rei que o Islã é maravilhoso. Em seguida, eles explicaram as escolhas práticas.

Então ele [Muhammad] ordenou que começássemos com as nações adjacentes a nós e as convidássemos à justiça. Portanto, estamos convidando você a abraçar nossa religião. Se você recusar nosso convite, deverá pagar o poll tax. Isso é uma coisa ruim, mas não tão ruim quanto a alternativa, se você se recusar [a pagar], haverá guerra. Se você responder e abraçar nossa religião, vamos deixá-lo com o Livro de Deus [o Alcorão]. deixaremos seu país e deixaremos que você trate de seus assuntos como quiser. Se você se proteger contra nós pagando o poll tax, devemos aceitá-lo de você e garantir sua segurança. Caso contrário, iremos lutar com você! [29]

Justiça, neste caso, significa Islã. Se um país recusa o Islã, ele recusa a justiça, e um país injusto merece ser atacado para resgatar seus cidadãos. O imposto de votação (envio) protege os persas do Islã.

Mais tarde, na longa campanha de Qadisiyyah, Sad, o comandante principal de Umar, enviou homens de aparência impressionante a um general persa que representava o rei e também convidou os persas para o Islã. [30] Um porta-voz muçulmano disse ao general:

Uma das idéias que ele [Muhammad] trouxe de nosso Senhor foi travar guerra contra aqueles que estavam mais próximos de nós primeiro. Agimos de acordo com isso entre nós e vimos que não havia como fugir do que ele havia nos prometido. Agora viemos a você por ordem de nosso Senhor, lutando por ele. Convidamos você a abraçar o Islã e aceitar sua autoridade. Se você concordar, vamos deixar você em paz. Se você se recusar, a única coisa que podemos fazer é engajá-lo na batalha, a menos que você se resgate pagando o poll tax. Se você pagar isso, muito bem, se não, Deus já nos legou seu país, seus filhos e sua propriedade. [31]

Ambas as passagens de advertência e opções refletem o Alcorão 9:29 e, aparentemente, pode se aplicar em certos casos a pessoas que não eram do Livro, a Bíblia (judeus e cristãos). [32] No contexto da segunda passagem, o porta-voz persa perguntou aos muçulmanos por que os árabes vieram aqui e atacaram o que justifica a agressão do Islã. O porta-voz muçulmano explicou que Alá enviou um mensageiro (Maomé) aos árabes e os chamou para lutar. [33] Os muçulmanos foram enviados por Alá.

Além disso, ambas as passagens dizem que Muhammad disse a seus seguidores para travar guerra contra aqueles que estavam mais próximos deles. Certamente isso é paralelo ao Alcorão 9: 123, que diz: “Você que acredita, lute [q-t-l] os descrentes perto de você e deixe-os encontrar você de pé firme”.

Na campanha Qadisiyyah, Sad enviou os muçulmanos em grupos de ataque antes da vitória final. Depois da vitória de um grupo de assalto, eles gritaram: "Deus é o maior de todos!" Ou "Allahu Akbar! ” Isso se transformou em um grito de guerra antes ou depois da luta, inspirando o jihadista. Sad também distribuiu um quinto do butim para o povo e quatro quintos para os soldados. Normalmente, um quinto ia para o líder ou voltava para Medina (Alcorão 8:41), mas ele era generoso. [34] Uma ou duas vezes Umar permitiu esta política de dividir os despojos de guerra entre os soldados sem levar em conta os recursos para Medina, [35] mas ele instituirá um plano mais corânico durante e após sua conquista de Jerusalém, que foi de um quinto a Medina, quatro quintos dos soldados. [36]

O Alcorão inspirou os soldados antes de lutar em escaramuças. Sad ordenou que as orações do meio-dia e um leitor do Alcorão recitasse o Capítulo 8 para os soldados, uma longa passagem que glorifica a vitória surpresa de Maomé em Badr em 624. Os soldados, como fizeram no califado de Abu Bakr, também chamaram este capítulo de "Jihad", mas seu nome é formalmente “os espólios” (de guerra).“O coração e os olhos das pessoas ficaram alegres e, ao lerem esta surata [capítulo], eles experimentaram o repouso.” [37] enquanto os muçulmanos se preparavam para a batalha. [38] Após a vitória em Qadisiyyah, Sad escreveu uma carta a Umar anunciando as boas novas. Na noite anterior à batalha, diz Sad, os muçulmanos “sussurravam o Alcorão, cantarolando como abelhas”. [39]

O Islã foi finalmente vitorioso em Qadisiyyah. A vitória abriu outras portas para o leste, ou seja, para a Índia. Umar disse a Utbah b. Ghawan que ele seria nomeado governador da “terra da Índia”. [40] Mais uma vez, Umar disse a ele para convidar o povo para o Islã. Ele segue o mesmo padrão do Alcorão 9:29: convidar as pessoas para o Islã - aceitação significa aceitação do Islã - a recusa leva à humilhação e o poll tax - recusa a pagar - leva à espada.

Umar escreve a seu governante nomeado: “Chame o povo a Deus, aqueles que atendem ao seu chamado, aceite-o deles, mas aqueles que se recusam devem pagar o poll tax por humilhação e humilhação. Se eles recusarem, é a espada sem clemência. ”[41]

Umar conquista Jerusalém

O verdadeiro prêmio, teologicamente falando, foi a conquista de Jerusalém. Realmente não pode ser chamado de conquista no sentido de luta feroz. Os muçulmanos acumularam vitória após vitória, então o império bizantino, que controlava a cidade, estava fraco demais para resistir, para não mencionar a própria cidade.

No entanto, o próprio Umar fez a viagem até Jerusalém porque um de seus comandantes a sitiou, e ela se rendeu com a condição de que Umar redigisse o tratado pessoalmente. [42] O povo da cidade “fez as pazes com Umar com a condição de que pagassem o poll tax e abriram Jerusalém para ele”. [43]

As condições de paz eram que os habitantes conseguissem manter suas igrejas e rituais e cruzes e religião sem conversão forçada. “Eles terão que pagar o poll tax.” [44] Se alguns desejam partir para o território bizantino, eles podem fazê-lo com segurança. Umar liderou os muçulmanos em oração na manhã seguinte. Ele recitou o Alcorão 38, o capítulo inteiro, que fala sobre os profetas do Antigo Testamento, às vezes de forma distorcida, pois Maomé aprendeu essas histórias de poetas viajantes e contadores de histórias que vagavam de cidade em cidade ao longo das rotas comerciais. Mas uma coisa estava clara para Muhammad naquele capítulo: o Islã é a melhor religião (Alcorão 38:29 e cf. 5: 15-16). [45]

Divisão de Despojos de Umar

Umar e Ali (o futuro quarto califa, abaixo) reuniram os líderes muçulmanos e dividiram os despojos das conquistas do Iraque, Síria, Palestina e Jerusalém. Aqueles que aceitaram o Islã mais cedo, como as antigas tribos de Meca ou os veteranos da Batalha de Badr (624 d.C.), receberam mais dinheiro. Aqueles que abraçaram o Islã mais tarde, em ordem cronológica, receberam uma quantia ligeiramente reduzida.

Por exemplo, os convertidos antes de Badr receberam 5.000 dirhams cada um, e aqueles entre aquela batalha e o Tratado de Hudaybiyyah (628 d.C.) receberam 4.000 cada. Se alguém lutou nas batalhas no Iraque e na Síria antes de Qadisiyyah, recebeu 3.000. Aqueles que lutaram em Qadisiyyah e na Síria receberam quatro quintos dos despojos, divididos entre eles, com base no Alcorão 8:41, Umar e Ali fazendo referência a ele em sua discussão. Depois disso, chegaram 2.500.

De volta a Medina, as esposas de Muhammad recebiam mais do que os soldados, 10.000 cada, embora Aisha, sua favorita, recebesse 2.000 extras. Os vencedores que se mudaram ou permaneceram nos territórios recém-conquistados receberam um estipêndio de terras. Umar receberia uma quantia modesta, condizente com sua posição como califa. O poll tax era para ir para aqueles que administravam as novas áreas muçulmanas.

Por causa dessas novas conquistas, uma burocracia crescente se desenvolveu no califado de Umar. À medida que novos territórios foram conquistados, a burocracia cresceu proporcionalmente. Ele introduziu o sistema de pagamento militar. Aqueles que se juntaram ao Islã antes tiveram mais do que aqueles que se juntaram depois. [46] Dito resumidamente e independentemente dos detalhes, o Islã se tornou rico - mais rico do que qualquer outro momento em sua curta história até aquele ponto. [47]

Captura do Imperador da Pérsia e Fim de Umar

Finalmente, após um curto período de conquistas, em 643-644, Yazdagird, o rei da Pérsia, foi morto, pego escondido em um moinho. O comandante muçulmano enviou uma carta a Umar, junto com um quinto do saque, contando-lhe as boas novas. Umar reuniu o povo de Medina e anunciou que Alá havia enviado Muhammad “com orientação e a verdadeira religião, e que Ele poderia fazê-la prevalecer sobre qualquer [outra] religião, mesmo que os politeístas fossem adversos”. Este versículo é uma citação do Alcorão 9:33, 61: 9 e 48:28.

Umar vincula claramente as conquistas militares com o Islã prevalecendo sobre todas as outras religiões, o objetivo final da nova religião. [48]

Essa é uma descrição perfeita de uma guerra santa.

O fim de Umar veio quando um escravo descontente protestou contra as políticas fiscais de Umar. Umar negou seu pedido de alívio. Poucos dias depois, o escravo o esfaqueou. Veja a Parte Dez para mais detalhes sobre sua morte.

Quando Uthman (r. 644-656) assumiu as rédeas do poder como o terceiro califa, eleito por um conselho, os exércitos islâmicos conquistaram vastos territórios. Administrá-los representaria um desafio para ele com suas correntes cruzadas, tensões e tensões de diferentes povos e culturas e conquistas de poder. A impressão impressionante de seu califado é que ele não se preocupou com grandes conquistas, embora suas tropas empreendessem a jihad em nome do Islã e ampliassem seus territórios. Nem continuou citando o Alcorão, embora fizesse isso.

Para nossos propósitos, o único registro principal de seu regime não mostra seus soldados oferecendo às cidades e tribos recém-conquistadas morte, impostos ou conversão, embora seus generais também o fizessem.

Em vez disso, o tema principal de seu califado é que ele administrou seus domínios sem sucesso.

Vida moral e espiritual de Uthman

No plano espiritual e moral, Uthman viveu piamente, tanto quanto um líder político pode. Em um sermão, ele disse que a vida é transitória e o mundo esconde enganos, então a vida não deve nos enganar e o enganador deve se iludir sobre Allah, e riquezas e filhos podem adornar a vida, mas a justiça é melhor diante de Allah. Ele referiu-se ao Alcorão 31:33 e 33: 5: "Gente, tenha cuidado com o seu Senhor e tema o dia em que nenhum pai tomará o lugar de seu filho, nem um filho tomará o lugar de seus [sic] pais, de forma alguma . A promessa de Deus é verdadeira, então não deixe a vida presente te enganar, nem o Enganador te engane sobre Deus ”(31:33)“ Nomeie seus filhos adotivos conforme seus pais verdadeiros: isto é mais justo aos olhos de Deus - se você não o fizer saber o que seus pais são [eles são seus] 'irmãos de religião e protegidos' ”. (33: 5).

Outros líderes muçulmanos disseram a seus povos para tomar cuidado com o engano e a transitoriedade da vida, mas Uthman enfatizou isso um pouco mais do que o normal. [49]

Uthman regulou sua vida de casado. Ele se casou com uma cristã da tribo Kalb (iraquiana), mas eles não consumaram o casamento até que ela se converteu ao Islã. [50]

Finalmente, em um episódio revelador, ele foi descuidado com um anel de sinete muito importante. O próprio Maomé o havia usado. Uthman o estava torcendo em seu dedo enquanto estava sentado à beira de um poço, mas ele caiu na água. Os servos de Uthman e outros procuraram por ele e drenaram o poço, mas não conseguiram encontrar o anel. Ele ordenou a confecção de um novo anel e inscreveu-o com "Muhammad, Mensageiro de Deus". Depois que Uthman foi assassinado, “o anel desapareceu de sua mão e ninguém sabe quem o havia levado”. [51]

Esta anedota pode conter alguma verdade, mas mesmo que seja uma ficção, certamente era um símbolo de seu governo.

Administrativamente, ele instalou e removeu muitos governadores após um ano de serviço, [52] mas outros por muito mais tempo. [53] Às vezes, os governadores encontraram resistência, assassinatos ou tentativas, e até revolta. [54] Outras vezes, o povo ficava satisfeito com seus novos governantes. [55] Em sua primeira carta a eles, ele lhes diz que defendam a justiça e a retidão, mas também que sejam um pastor do povo. Se os governadores confrontam os inimigos, eles devem buscar a ajuda de Allah. [56]

A piedade do califa era importante para ele, mas seria o suficiente para governar o mundo islâmico?

Essa noção foi logo testada. A liderança de Uthman encontrou rebeldes que estavam famintos por uma revolução para substituí-lo.

Três exemplos são importantes para o fim de seu reinado.

Primeiro, no Egito, ele destituiu o poder de um governador, e o governador estava "intensamente zangado e cheio de ódio por Uthman", [57] e o governador se recusou a abrir mão do controle das receitas fiscais. Então Uthman enviou tropas da Arábia, especialmente os muçulmanos que se converteram cedo, para conquistar Ifriqiyah, na fronteira com a Tunísia (era preciso passar pelo Egito para chegar à Tunísia). Finalmente, o antigo governador partiu, enquanto o novo foi instalado. [58]

O segundo exemplo é uma cidade particularmente instável, Kufah, no sul do Iraque. Os governadores iam e vinham enquanto as pessoas se revoltavam. Uthman os despediu e os rebeldes assassinaram alguns líderes "com a espada na mão". [59]

Al-Walid, um dos governadores, teve que lidar com um feiticeiro que pregava peças na mente das pessoas. Um muçulmano extradevero o matou. Uthman escreveu ao governador que aprovava a “pena divinamente ordenada”, mas ela deveria ter sido executada pelo governo. [60] No entanto, al-Walid foi acusado de beber álcool, o que é proibido, então Uthmam o convocou e ordenou que fosse açoitado. [61] Mesmo depois que Uthman o substituiu por homens de Medina e Meca, os assuntos de Kufah permaneceram turbulentos. Eles acreditavam que ele favorecia certos homens de sua própria tribo e outros aliados. Os dissidentes aumentaram com o passar dos anos e amaldiçoaram Uthman. [62]

O terceiro exemplo é Basrah, uma cidade também no sul do Iraque. O mesmo padrão se desenvolveu. Os rebeldes incitaram um segmento da população que apodreceu até mesmo durante a época de Ali, depois de Uthman, quando se envolveram na guerra civil com o quarto califa. [63] Uthman exilou os líderes rebeldes Basran para a Síria. Talvez uma razão parcial para os problemas que dominam certas áreas do Iraque seja que Uthman teve que acomodar veteranos da Arábia, particularmente aqueles que se converteram ao islamismo cedo ou lutaram em Qadisiyyah, mas eles não migraram para o Iraque. Mas sua oferta de um terreno barato era generosa, então eles foram. No entanto, aqueles que não haviam se convertido ou lutado se opuseram aos favoritos escolhidos. “Assim (os descontentes) aumentavam e as pessoas diminuíam (na proporção). Como resultado, o mal prevaleceu. ”[64]

Inevitavelmente, foram feitas comparações com o antecessor de Uthman, Umar. Por exemplo, o dinheiro indo para os poucos favorecidos como as esposas de Maomé foi dobrado, e a caridade durante o Ramadã foi aumentada. [65] Ele foi além do segundo califa.

Além disso, ele ampliou o distrito de Kabah, apesar dos protestos dos que moravam perto dele, pois destruiu suas casas e colocou o dinheiro que lhes seria devido no tesouro. No entanto, apesar de seus protestos vocais, Uthman disse a eles que Umar tinha feito a mesma coisa, mas eles não gritaram com ele. [66]

Militares de Uthman e espólios de guerra

Militarmente, o Islã avançou. Muslim atacou os bizantinos no próprio território deste último. [67] Alexandria, no Egito, denunciou o tratado que fez na época de Umar, mas foi reconquistada. [68] O Islã atacou a ilha de Chipre até que ela foi conquistada e teve que pagar tributo. [69]

Mais conquistas se seguiram. O Islã consolidou a Síria. [70] O Islã venceu uma batalha marítima contra os bizantinos. [71] Os exércitos islâmicos avançaram no Irã e na Ásia central, e os novos governadores muçulmanos impuseram um tributo que foi para eles e Medina. [72] O Islã avançou no Norte da África. Os muçulmanos planejavam invadir a Espanha [73] (mas isso teria de esperar, quando a guerra civil surgisse sob o comando de Ali).

Em várias batalhas e vitórias, os despojos de guerra foram divididos de acordo com a injunção do Alcorão (8:41): um quinto foi para o estado e quatro quintos para os soldados. [74] Mas um comandante deu quatro quintos para suas tropas favoritas e excluiu outros das recompensas da guerra. [75] No entanto, Uthman impôs uma política relativamente mais unificada: a injunção do Alcorão de que um quinto dos despojos fosse para os governadores e de volta para Medina, e quatro quintos para os soldados. [76]

O tesouro de Medina era superavitário.

Revolta contra Uthman

A vida de Uthman chegou ao fim quando centenas de uma coalizão de iraquianos (duas facções, uma dos Basrans, a outra dos Kufans) e egípcios, liderados por Muhammad, filho de Abu Bakr (o segundo califa), [77] acamparam em Medina. Eles exigiam justiça, tratamento favorável e até mesmo sua substituição por seus favoritos. Eles também queriam novos governadores para governar em sua cidade ou região.

Além disso, os rebeldes acusaram Uthman, como observado, de favorecer alguns escolhidos, então o ciúme os motivou a se opor a ele. Para o novo califa, os basranos queriam um homem chamado Talhah, mas seus representantes gritaram com eles e os expulsaram, talvez porque Talhah pudesse ser preso e acusado de traição, ou talvez ele realmente não gostasse da ideia. Os kufans desejavam um líder chamado al-Zubayr, mas seus representantes também gritaram com eles e os expulsaram, talvez pelas mesmas razões, como o de Talhah. Os egípcios exigiram Ali, mas seu filho Hasan, seu representante, também gritou com eles e os expulsou, também pelas mesmas razões. [78]

Rejeitados por seu pretenso califa favorito, os rebeldes partiram de Medina, mas pensaram melhor e voltaram. Alguns deles cercaram e bloquearam a entrada da mesquita. Eles até jogaram pedras em Uthman enquanto ele estava no púlpito. Ele caiu inconsciente e foi levado para sua casa. [79]

Em outro caso, Uthman subiu novamente ao púlpito, e um rebelde pegou o bastão que Muhammad carregava, seguido por Abu Bakr e Umar, e o quebrou sobre o joelho. [80] Eles até acusaram Uthman de cometer um erro. Ele assegurou-lhes que era um muçulmano ortodoxo, citando o Alcorão 9:33, 61: 9 e 48:28: “É Ele quem enviou Seu Mensageiro com orientação e a religião da verdade, para mostrar que está acima de tudo [outras] religiões, por mais que os idólatras as odeiem ”[81]. Uthman escreveu cartas a seus aliados pedindo ajuda. Ele comparou seus inimigos aos habitantes de Meca que cercaram Medina durante a Batalha da Trincheira em 627 AD (cf. Alcorão 33: 20-27). [82] Mas Muhammad foi capaz de rechaçá-los até que eles partissem, após um cerco de um mês. Uthman poderia fazer o mesmo? Uma série de acusações e contra-acusações vieram de todos os lados, mas não chegaram a lugar nenhum. Vários relatos dizem que o assediaram por vários dias.

Então a facção egípcia, liderada pelo filho de Abu Bakr, o esfaqueou. Um relato diz que Uthman estava lendo o Alcorão 3: 167, cujo contexto é a batalha de Uhud, em 625. Outro relato diz que ele estava lendo 20: 1, que diz:. “Não foi para angustiá-lo que Nós [Alá] enviamos o Alcorão para você.” [83] Qualquer que seja a passagem que ele estava lendo, o Alcorão estava manchado com seu sangue. [84] Veja a Parte Dez para mais detalhes.

O reinado de Uthman foi pontuado de sucesso do ponto de vista do Islã, pois o dinheiro continuou fluindo para o tesouro em Medina com as conquistas e pagamentos de tributos. Ele levou sua religião a um superávit. No entanto, sua administração foi mais fraca do que a de Umar, então Uthman teve alguns fracassos em sua administração dos vastos territórios islâmicos. Suas deficiências - que se resumiram na falta de forte controle sobre o reino e seus governadores e rebeldes - levaram à sua queda. Ele deixou para trás muitas esposas e filhos. [85]

Ali (r. 656-661) era primo e genro de Maomé, ele se casou com Fátima, filha de Maomé. Ele foi eleito para o califado quando Uthman foi assassinado, mas duas grandes revoltas estouraram logo depois disso. Portanto, seu califado não está muito preocupado com a expansão do Islã, mas com sua sobrevivência pela espada.

Batalha do camelo

A primeira revolta foi liderada por Aishah, a esposa favorita e agora viúva de Muhammad. Ela foi acompanhada por Talhah e al-Zubayr, quando eles deixaram o Hijaz (região ao redor de Medina) e chegaram a Basrah, onde estabeleceram sua base. Eles culparam Ali pela morte de Uthman, embora indiretamente pela passividade de Ali, e se opuseram a sua ascensão ao califado depois de Uthman.

Mesmo sabendo que o conselho votou em Ali, ela disse: “O fato de Uthman ter sido morto injustamente e enquanto a turba governar a ordem não será estabelecida. Busque vingança pelo sangue de Uthman e você fortalecerá o Islã! ”[86] Em seguida, ela acrescentou:“ Marcha, portanto. esperamos que Allah Todo-Poderoso e Glorioso ajude Uthman a obter sua vingança de sangue rapidamente. ”[87]

Ali foi a Kufah e formou um exército para enfrentá-los, o que aconteceu em 656 d.C. e é chamado de Batalha do Camelo porque Aishah estava em um camelo blindado e reuniu suas tropas de sua posição sobre o animal. A revolta foi esmagada. Ali matou seus dois rivais Talhah e al-Zubayr, [88] mas ele lamentou a guerra que opôs muçulmano contra muçulmano. [89]

Como recompensa terrena, no entanto, Ali investigou o tesouro em Basrah e encontrou 600.000 dirhams. Ele o dividiu entre aqueles que lutaram ao seu lado, dando a cada um 500. Ele nomeou governadores sobre o Egito, Barsrah e Kufah e disse a cada um deles para coletar o imposto sobre a terra. [90]

O uso do Alcorão por Ali na época da Batalha do Camelo é principalmente (mas não totalmente) benigno. Quase todos os versos são encontrados nos capítulos de Meca do Alcorão, quando seu profeta Muhammad era militarmente fraco e teve que promover a paz em Meca. No entanto, às vezes esses capítulos também prometem calamidade e inferno, mas isso é feito pela soberania de Alá, não por um exército humano - certamente não por um exército muçulmano no contexto original dos versos.

No entanto, Ali está prestes a travar uma guerra, então ele tem que apelar para os versos da jihad também, localizados nos capítulos de Medinan, quando seu líder Muhammad estava aumentando suas forças armadas de invasores a um exército baseado em Medina. De ambos os capítulos, Ali, primeiro, cita versículos que falam do apoio de Alá no contexto da Batalha de Badr em 624 d.C. “Lembre-se de quando vocês eram poucos. mas Deus o protegeu e fortaleceu com Sua ajuda ”[91] (Alcorão 8:26). Este versículo é mais pacífico do que se poderia esperar, enquanto a revolta contra Ali estava começando 32 anos depois, em 656 d.C. No entanto, o Alcorão 47 pode ser intitulado "Muhammad" ou "Guerra". Ali cita um versículo deste capítulo antes de ir a Basra para lutar: “Vocês que acreditam! Se você ajudar a Deus, Ele o ajudará e o fará permanecer firme ”[92] (Alcorão 47: 7).Os aliados e inimigos de Ali não podiam deixar de conectar o Alcorão 47 com a guerra.

Em seguida, ainda indo em direção a Basrah para lutar, Ali lamentou que Muslim tivesse que lutar contra Muslim, mas Alá decidiria. “Nenhum infortúnio pode acontecer, seja na terra ou em vocês, que não tenha sido escrito antes que Nós [Allah] o trouxéssemos à existência” [93]. (Alcorão 57:22). Quando aliados quiseram se juntar a ele, ele ficou feliz e disse: "Os crentes que ficam em casa, além da incapacidade, não são iguais àqueles que se comprometem e seus bens para lutar [jihad] à maneira de Deus - embora Ele tenha prometido tudo crentes uma boa recompensa, aqueles que se esforçam [jihad] são favorecidos com uma tremenda recompensa acima daqueles que ficam em casa ”[94] (Alcorão 4:95).

Além disso, quando o povo de Basrah temeu que sua derrota fosse seguida por Ali matando seus homens e tomando suas mulheres como escravas, ele os reassegurou de que isso só é permitido para descrentes ou pagãos.

22 Você [Profeta] não está lá para controlá-los. 23 Quanto àqueles que se afastam e não crêem [infiéis], Deus infligirá o maior tormento sobre eles [95] (Alcorão 88: 22-23).

Outro exemplo do uso do Alcorão por Ali está no contexto do governo de Abu Musa sobre Kufah. Ali precisava que ele reunisse algumas tropas para a batalha, mas Abu Musa demorou. Ali cita o Alcorão 17:18, que promete o inferno.

Se alguém deseja [apenas] a vida passageira, Nós [Allah] aceleramos tudo o que quisermos nela, para quem quisermos no final. Preparamos o Inferno para ele queimar, desgraçado e rejeitado [96] (Alcorão 17: 18).

Ali pretende convencer seus inimigos a jurar fidelidade a ele e não quebrar seus juramentos. Por isso, ele cita o Alcorão 16:92, que diz que as pessoas não devem enganar umas às outras com seus juramentos, como uma mulher que desfaz seu fio, embora esteja bem tecido. [97]

Após a batalha, Ali diz que aqueles que sofrem calamidades serão recompensados ​​por Allah.

Qualquer infortúnio que sobrevenha a vocês [pessoas], é por causa do que suas próprias mãos fizeram - Deus perdoa muito [98] (Alcorão 42:30).

Finalmente, na longa carta de Ali ao povo do Egito, na qual ele relata os eventos recentes e diz ao povo do Egito que está no comando, e que o novo governador lê para eles, Ali cita o Alcorão 12:18, 52-53 , 21: 112 e 3: 173. Cada versículo diz que Allah é seu ajudador, um excelente guardião e suficiência. Os versos 52-53 são sobre José, o segundo no comando do Egito, de acordo com Gênesis 37-50, então o significado é que o novo governador deve governar de maneira apropriada. [99]

Todos esses exemplos de Ali citando o Alcorão mostram que ele era principalmente (mas não completamente) paciente com seus oponentes muçulmanos, provavelmente porque Aishah os estava liderando. Ele também queria se vingar dos assassinos de Uthman, que ele considerava como Talhah e al-Zubayr, embora tenha sido a facção egípcia que o matou. Além disso, ele lamentou o assassinato de muçulmano. No entanto, Ali manteve seu califado pela espada.

Uma pergunta surgiu entre seus soldados que queriam mais despojos. Por que os muçulmanos que lutaram por Ali não obteriam o dinheiro e os escravos humanos do inimigo? Ele respondeu que seus inimigos, agora amigos derrotados, são como os vencedores; todos são muçulmanos, o que implica que não são pagãos: “Aqueles que lutaram contra você são como você. Aqueles que fazem as pazes conosco são um conosco, e nós somos um com eles, mas, para aqueles que persistem até serem atingidos por nós, eu os luto até a morte. Você não precisa do quinto. ”[100]

Lembre-se de que um quinto dos despojos de guerra foi para a liderança e o governo. Foi nesse momento que os separatistas - aqueles que estavam para se separar de Ali um ano depois - “começaram a conversar entre si”. [101] Ou seja, eles começaram a ficar descontentes com ele.

A segunda revolta aconteceu em 657 d.C., em Siffin, norte do Iraque. Muawiyah, com base na Síria, aparentemente pretendia vingar a morte de Uthman, e ele teve que passar por Ali para fazer isso. Muawiyah realmente queria o califado.

Depois de vários meses de luta, Ali parecia estar à beira da vitória, até que os homens de Muawiyah furaram as páginas do Alcorão em suas lanças [102] e convocaram os dois lados para um conselho. Alguns muçulmanos extra-devotos do acampamento de Ali, chamados de Kharijitas, concordaram e disseram que só o Alcorão tem autoridade. Ali e Muawiyah falaram por meio de seus representantes, mas um dos árbitros de Ali foi imprudente, enquanto o de Muawiyah foi sábio, então o representante de Ali declarou Muawiyah o califa. Muawiyah governaria a Síria e Ali sobre o Iraque. [103]

Ali se recusou a reconhecer a decisão, mas não lutou e voltou para Kufah. No caminho de volta do norte do Iraque, os Kharijites mudaram de ideia e encorajaram Ali a lutar. Ele disse que não podia. Eles se separaram dele. Em seguida, ele lutou e esmagou-os na Batalha do Canal em 657 d.C., prometendo recompensa monetária extra para qualquer um que lutasse contra eles. [104] Apenas um pequeno número deles sobreviveu.

A frequência do uso do Alcorão por Ali aumentou muito durante esta segunda revolta. Não podemos discutir cada um aqui, mas apenas uma amostra dos capítulos de Medinan. Em um dos discursos motivacionais de Ali antes de uma escaramuça com Muawiyah, ele disse a seus homens para lutar "com espadas e cajados, lutando, mordendo e lutando." Em seguida, ele cita o Alcorão “Permaneça firme e mencione freqüentemente o nome de Deus para que você possa prosperar. E não contendam um com o outro e assim percam a coragem e sua força expira seja constante, pois Deus está com o constante ”(Alcorão 8: 45-46). [105]

Em outro discurso motivacional, Ali cita o Alcorão 61: 4: "Deus realmente ama aqueles que lutam em linhas sólidas por Sua causa, como uma parede bem compactada." [106] Em seguida, no meio da luta contra os sírios, Ali precisava para reunir uma seção em declínio de suas tropas, então ele cita o Alcorão 2: 250, que fala de Davi e Golias, e 3: 147, que está no contexto da luta de Maomé na Batalha de Uhud em 625 e fala de Alá fazendo o pés dos soldados firmes na batalha. [107]

Algumas das tropas inimigas no calor da batalha insultaram Ali na cara. Ele diz a seus homens que a dignidade do Islã está sob ataque, então seus homens deveriam "atacá-los!" Citando o Alcorão 9:32 e 61: 8, dois versículos que aparecem no contexto da guerra, ele ainda diz que eles levantaram guerra contra o seu lado e estão apagando a luz de Allah. Os próximos versículos falam sobre o Islã ganhando vantagem sobre todas as outras religiões. [108] Essa é uma descrição perfeita de uma guerra santa.

Além disso, os cristãos devem ser mantidos como dhimmis (cidadãos de segunda classe) e pagam o jizyah ou taxa de votação (envio), uma referência clara ao Alcorão 9:29. [109] Finalmente, a cada passo, Ali diz que a jihad faz parte da vida e, portanto, está realizando boas ações e ganhando recompensas por praticá-la, ideias que são encontradas no Alcorão 61: 10-12. [110]

10 Você que crê, devo mostrar-lhe uma barganha que irá salvá-lo de um castigo doloroso? 11 Tenha fé em Deus e em Seu Mensageiro e lute [jhd] por Sua causa com seus bens e suas pessoas - isso é melhor para você, se você soubesse - 12 e Ele perdoará seus pecados, admita você em jardins agraciados com riachos , em agradáveis ​​habitações nos Jardins da Eternidade. Esse é o triunfo supremo. [111] (Alcorão 61: 10-12)

Durante o complicado conflito de Ali com Muawiyah, a tribo Najiyah também se revoltou contra Ali. Ele os chamou para o diálogo, mas sem sucesso. Ele os comparou a Thamud, uma antiga tribo que foi varrida pelo castigo divino (Alcorão 11:95). O Najiyah também estava para ser varrido. Ele então os comparou aos habitantes de Meca na Batalha de Badr em 624 d.C., que seguem Satanás (Alcorão 8:48). [112]

O comandante de Ali conheceu a tribo e descobriu três tipos de cristãos entre eles. Um grupo concluiu que sua religião era a melhor, então eles a seguiram um segundo grupo se converteu ao Islã e permaneceu em sua nova religião. O terceiro grupo se converteu ao Islã, não gostou porque praticava violência, principalmente durante a sangrenta guerra civil que Ali travou, então eles voltaram à sua religião original. O comandante pediu que eles voltassem ao Islã, mas eles se recusaram. Então ele traçou um plano para matá-los e levar seus dependentes como prisioneiros. Os apóstatas - aqueles que deixam uma religião, o Islã neste caso - devem morrer e suas famílias punidas. [113]

Com todas as batalhas e a primeira Guerra Civil no Islã, não deveria ser surpreendente que Ali foi assassinado. [114] Para obter mais detalhes sobre sua morte, consulte a Parte Dez.

Como a comunidade muçulmana primitiva executou a visão e a orientação do Alcorão? Quando eles travaram uma guerra, quão longe eles foram? Limitamos a cronologia até a época em que Ali foi assassinado em 661 e um pouco depois. Do ponto de vista do Islã, os exércitos foram bem-sucedidos.

Em 632-633 sob o califado de Abu Bakr (r. 632-634), os exércitos reconquistam e às vezes conquistam pela primeira vez os politeístas da Arábia. Isso é conhecido como as Guerras da Apostasia.

Em 633-634, o Kuwait e partes do Iraque são conquistados, os exércitos indo para o norte até a Jordânia e a Síria.

Em 635, sob o califado de Umar (r. 634-644), os muçulmanos sitiaram e conquistaram Damasco. No mesmo ano, judeus e cristãos são expulsos da Arábia.

Em 636, os muçulmanos derrotaram os bizantinos decisivamente na Batalha de Yarmuk.

Em 637, eles conquistaram o Iraque na Batalha de al-Qadisiyyah contra os sassânidas persas (alguns datam em 635 ou 636).

Em 638, eles conquistam e anexam Jerusalém, tomando-a dos bizantinos. Umar ordena a limpeza do templo, tal como era, talvez uma referência à limpeza do templo por Jesus.

Em 640 eles começam a conquista do Egito. Em 641 eles controlam a Síria e a Palestina. Em 642, os persas são derrotados.

Em 649 Chipre é conquistado.

Sob o califado de Umar e Uthman (r. 644-656) em 638 a 650 eles conquistaram o Irã, exceto ao longo do Mar Cáspio.

Em 657, enquanto Ali (r. 656-661) era califa, na Batalha de Siffin, lutou entre facções muçulmanas, houve um impasse.

De 643 a 707 muçulmanos conquistaram o Norte da África. [115]

Para encerrar este longo artigo da série, Muhammad definiu o código genético institucional. Ele travou guerras para colocar a pedra negra pagã [116] no santuário de Kabah em Meca e, ao mesmo tempo, conseguiu os despojos de guerra, para completar. As passagens do Alcorão, especificamente os capítulos de Medinan, refletem essa ascensão ao poderio militar e político.

Após sua morte, os primeiros muçulmanos estavam muito ansiosos para seguir seu Alcorão e exemplo. Levando adiante suas políticas, os quatro chamados califas bem guiados enviaram exércitos islâmicos em marcha, conquistando vastos territórios.

As campanhas, os versos da jihad e os outros tópicos deste capítulo correspondem estreitamente aos tópicos dos capítulos sobre a missão de Maomé e o Alcorão.

A mesquita e o estado foram incorporados aos califas. Eles conduziram orações na mesquita e peregrinações religiosas a Meca em um momento e, no momento seguinte, açoitaram um governador por desobedecer suas palavras. Umar foi quem instituiu o uso do chicote. Os califas açoitavam pessoas comuns com bastante frequência, uma vez até seu próprio filho por beber. [117] No entanto, também deve ser observado que o Islã pode usar a persuasão e a pregação para fazer com que as pessoas se convertam. Mas o problema é que seus exércitos eram tão ativos e haviam avançado tanto que é difícil descobrir quando as pessoas exerceram total liberdade de consciência para se converter. O Islã empunhou a espada para espalhar sua mensagem. [118]

Em quase todas essas batalhas e conquistas, os quatro califas, seus governadores e generais enviaram cartas aos chefes tribais não islâmicos, governadores, reis e potentados, estabelecendo os termos: lutem e morram, rendam-se e paguem uma jizyah tributar ou converter-se ao islamismo e, por pertencer ao estado islâmico, pagar impostos. Essas opções são semelhantes às do Alcorão 9:29. Os califas trabalharam arduamente para aplicá-los, dirigidos ao Povo do Livro. Mas às vezes os califas também os aplicavam aos politeístas. Era uma política lucrativa não aniquilar os politeístas que se recusavam a se converter ao islamismo fora da península arábica, porque podiam trabalhar a terra e pagar vários impostos. Pessoas mortas não podiam fazer isso.

Na grande maioria dos casos, nenhum desses povos atacou o Islã primeiro. Os territórios do Irã, Norte da África e Chipre, por exemplo, nunca iniciaram a guerra. Os quatro califas procuraram um motivo para começar uma briga e geralmente conseguiam invocá-lo, mas há um motivo religioso no centro de seus cálculos. O motivo do ataque é encontrado no Alcorão 9:33, 61: 9 e 48:28, todos os três versos idênticos, que dizem que o Islã sairia vitorioso sobre todas as outras religiões. Os califas usaram as três passagens para justificar sua agressão. O povo da Armênia, por exemplo, foi considerado “incrédulo”. [119] Sinceramente, porém, a Armênia foi a primeira nação a abraçar o cristianismo. Não importa.

O Islã deve prevalecer ou ter o controle sobre eles e sua religião. O Islã representa justiça. Qualquer sociedade que não abraça o Islã é injusta. E uma sociedade injusta deve ser atacada, a fim de fazer justiça a ela e resgatar as pessoas que vivem nas trevas, mesmo que sejam o Povo do Livro - para não falar dos politeístas (Alcorão 5: 15-16). [120]