7 testes de bruxas bizarras

7 testes de bruxas bizarras


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1. Teste de natação

Como parte do infame “teste de natação”, as bruxas acusadas foram arrastadas até o corpo d'água mais próximo, vestidas apenas com as roupas íntimas, amarradas e jogadas para ver se afundavam ou flutuavam. Visto que se acreditava que as bruxas rejeitavam o sacramento do batismo, pensava-se que a água rejeitaria seu corpo e os impediria de submergir. De acordo com essa lógica, uma pessoa inocente afundaria como uma pedra, mas uma bruxa simplesmente flutuaria na superfície. A vítima normalmente tinha uma corda amarrada em volta da cintura para que pudesse ser puxada da água se afundasse, mas não era incomum que ocorressem mortes por afogamento acidentais.

A natação das bruxas deriva do “julgamento pela água”, uma prática antiga em que suspeitos de crimes e feiticeiros eram jogados em rios caudalosos para permitir que um poder superior decidisse seu destino. Esse costume foi proibido em muitos condados europeus na Idade Média, apenas para ressurgir no século 17 como um experimento de bruxa, e persistiu em alguns locais até o século 18. Por exemplo, em 1710, o teste de natação foi usado como prova contra uma mulher húngara chamada Dorko Boda, que mais tarde foi espancada e queimada na fogueira como bruxa.

2. Teste de Oração

A sabedoria medieval afirmava que as bruxas eram incapazes de falar as escrituras em voz alta, então os feiticeiros acusados ​​eram obrigados a recitar seleções da Bíblia - geralmente o Pai Nosso - sem cometer erros ou omissões. Embora possa ter sido simplesmente um sinal de que a suspeita de bruxa era analfabeta ou nervosa, quaisquer erros eram vistos como prova de que o falante estava aliado ao diabo. Este teste distorcido de habilidade de falar em público era comumente usado como evidência em julgamentos de bruxas. Em 1712, foi aplicado no caso Jane Wenham, uma bruxa acusada que supostamente lutou para falar as palavras “perdoe nossas ofensas” e “não nos deixe cair em tentação” durante seu interrogatório. Ainda assim, mesmo um teste de oração bem-sucedido não garantiu a absolvição. Durante os julgamentos das bruxas de Salem, o feiticeiro acusado George Burroughs recitou perfeitamente a oração da forca pouco antes de sua execução. O desempenho foi considerado um truque do diabo, e o enforcamento ocorreu conforme o planejado.

3. Toque em Teste

O teste de toque funcionou na ideia de que as vítimas de feitiçaria teriam uma reação especial ao contato físico com seu malfeitor. Nos casos em que uma pessoa possuída caísse em feitiços ou ataques, a bruxa suspeita era trazida à sala e solicitada a colocar a mão sobre ela. Uma não reação sinalizou inocência, mas se a vítima saiu do ataque, foi vista como uma prova de que o suspeito a havia colocado sob um feitiço.

Os testes de toque desempenharam um papel famoso no julgamento de 1662 de Rose Cullender e Amy Denny, duas mulheres inglesas idosas acusadas de enfeitiçar um par de meninas. As crianças vinham sofrendo de ataques que deixavam seus punhos cerrados com tanta força que mesmo um homem forte não conseguia separar seus dedos, mas os primeiros testes mostraram que eles abriam facilmente sempre que Cullender ou Denny os tocava. Para garantir que a reação fosse genuína, os juízes vendaram as crianças e tocaram-nas por outros membros do tribunal. As meninas abriram os punhos de qualquer maneira, o que sugeria que estavam fingindo, mas mesmo isso não foi o suficiente para provar a inocência das mulheres. Cullender e Denny foram mais tarde enforcados como bruxos.

4. Bolos de bruxa

Uma forma bizarra de contra-magia, o bolo das bruxas era uma sobremesa sobrenatural usada para identificar suspeitos de malfeitores. Em casos de doença ou possessão misteriosa, os caçadores de bruxas pegariam uma amostra da urina da vítima, misturariam com farinha de centeio e cinzas e as assariam em um bolo. Essa mistura de revirar o estômago foi então dada a um cachorro - os “familiares” ou ajudantes animais das bruxas - na esperança de que a besta caísse sob seu feitiço e revelasse o nome do feiticeiro culpado. Durante a histeria que precedeu os julgamentos das bruxas de Salem, o escravo Tituba ajudou a preparar um bolo de bruxa para identificar a pessoa responsável por enfeitiçar a jovem Betty Parris e outros. A poção não funcionou, e o suposto conhecimento de Tituba sobre feitiços e remédios populares foi mais tarde usado como evidência contra ela, quando ela foi acusada de ser uma bruxa.

5. Marcas de bruxa

Os caçadores de bruxas muitas vezes tinham seus suspeitos despidos e examinados publicamente em busca de sinais de uma mancha desagradável que as bruxas recebiam ao fazer seu pacto com Satanás. Esta "Marca do Diabo" poderia supostamente mudar de forma e cor, e acreditava-se que era insensível e insensível à dor. Os promotores também podem procurar a "teta da bruxa", um mamilo extra supostamente usado para sugar os animais ajudantes da bruxa. Em ambos os casos, era fácil até mesmo as menores imperfeições físicas serem rotuladas como obra do próprio diabo. Moles, cicatrizes, marcas de nascença, feridas, mamilos supranumerários e tatuagens podem ser qualificados, então os examinadores raramente aparecem de mãos vazias. No meio da caça às bruxas, os aldeões desesperados às vezes até queimavam ou cortavam quaisquer marcas ofensivas em seus corpos, apenas para ter suas feridas marcadas como prova de um pacto com o diabo.

6. Testes de picadas e arranhões

Se os caçadores de bruxas lutassem para encontrar evidências óbvias de "marcas de bruxa" no corpo de um suspeito, eles poderiam recorrer à prática medonha de "picadas" como meio de descobri-lo. Livros de caça às bruxas e panfletos instrutivos observavam que as marcas eram insensíveis à dor e não podiam sangrar, então os examinadores usaram agulhas especialmente projetadas para esfaquear e picar repetidamente a carne da pessoa acusada até que descobrissem um ponto que produzisse os resultados desejados. Na Inglaterra e na Escócia, a tortura acabou sendo realizada por "picadores" profissionais bem pagos, muitos dos quais eram na verdade vigaristas que usavam bordados opacos para identificar marcas de bruxas falsas.

Junto com a picada, o infeliz suspeito também pode ser sujeito a “arranhões” por suas supostas vítimas. Esse teste baseava-se na noção de que as pessoas possuídas encontravam alívio coçando o responsável com as unhas até tirar sangue. Se seus sintomas melhoraram depois de arranhar a pele do acusado, isso foi visto como evidência parcial de culpa.

7. Encantamentos

Também conhecido como “cobrança”, esse teste envolvia forçar a bruxa acusada a ordenar verbalmente ao diabo que deixasse a vítima possuída sair de seu ataque ou transe. Outras pessoas também pronunciavam as palavras para agir como um "controle" e os juízes então avaliavam se as declarações tiveram algum efeito sobre a condição da vítima. As acusações foram famosas no julgamento das bruxas no século 16 de Alice Samuel e seu marido e filha, que foram acusados ​​de enfeitiçar cinco meninas da rica família Throckmorton. Durante o processo, os juízes forçaram os Samuels a exigir que o diabo libertasse as meninas de seu feitiço, declarando: "Como eu sou uma bruxa ... então eu ordeno ao diabo para deixar a Senhora Throckmorton sair de seu ataque neste momento." Quando as garotas possuídas se recuperaram imediatamente, os Samuels foram considerados culpados e enforcados como bruxos.


Questionário: Você teria sido acusado de bruxaria?

Centenas de homens e mulheres inocentes durante os séculos 16 e 17 foram acusados ​​de bruxaria - mas você teria sido um deles? Faça nosso quiz para descobrir.

Esta competição está encerrada

Publicado: 16 de abril de 2021 às 14h51

A história da bruxaria na Grã-Bretanha é sombria, repleta de julgamentos, perseguições e torturas, que ceifaram a vida de centenas de homens e mulheres inocentes durante os séculos XVI e XVII. Mas o que você realmente teve que fazer para acabar no banco dos réus, acusado de adoração ao diabo e crimes de bruxaria? Muito pouco, como as oito perguntas a seguir, compiladas com a ajuda de Owen Davies, professor de história social da Universidade de Hertfordshire, revelam ...

Você é mulher?

Embora cerca de 80 por cento dos julgados por bruxaria na Grã-Bretanha fossem mulheres, os homens também sofreram nas mãos dos chamados caçadores de bruxas. Em 1863, um idoso de Sible Hedingham, Essex, foi acusado de enfeitiçar a esposa do dono da cervejaria local. Usando o tipo mais informal de julgamento de "nadar" o acusado para provar sua culpa, os moradores jogaram o homem em um riacho próximo. Se afundasse, seria considerado inocente se flutuasse, teria sido rejeitado pela água como servo do diabo, numa espécie de batismo reverso. A vítima morreu poucos dias depois de choque e pneumonia causados ​​pela imersão constante e maus-tratos.

Você tem algum animal de estimação?

A bruxa estereotipada com seu gato preto na verdade tem suas raízes na história, e a manutenção de "familiares" na forma animal ou humana era vista como um indicador importante da atividade de bruxaria. "Familiares" - gatos, ratos, sapos, cães e outros animais domésticos - costumavam ser considerados "vistos" para ajudar as bruxas na prática da magia. O primeiro grande julgamento na Inglaterra, realizado nos assizes de Chelmsford em julho de 1566, viu a acusada, Agnes Waterhouse, confessar ter dado seu sangue ao Diabo na semelhança de um gato de pintas brancas chamado Satan.

Você mora sozinho?

Ninguém estava a salvo de uma acusação de feitiçaria, mas as mulheres marginalizadas eram mais propensas a acusações - especialmente solteironas idosas, viúvas e as que viviam sozinhas.

Você já pediu caridade?

A mendicância estava na raiz de muitas alegações de bruxaria, e os mendigos eram freqüentemente acusados ​​de praticar bruxaria contra aqueles que os recusaram. A perseguição às chamadas bruxas de Pendle começou quando uma jovem, Alison Device, pediu um broche a um mascate. Ela foi recusada e o mascate mais tarde sofreu um derrame, levando a uma acusação de feitiçaria contra Device.

Você já brigou com vizinhos?

A pressão popular e o poder da comunidade muitas vezes estão por trás das sentenças de bruxaria, então vale a pena ter boas relações com seus vizinhos. Uma acusação de bruxaria pode ser usada como uma forma de explicar um infortúnio ou doença, bem como uma forma de livrar-se de um vizinho problemático. Em 1712, depois de discutir com um fazendeiro local, Jane Wenham, apelidada de "a mulher sábia de Walkern", foi acusada de enfeitiçar um dos trabalhadores do fazendeiro. Ela acabou sendo absolvida após receber um perdão real da Rainha Anne.

Você já proferiu ameaças vagas?

Perder a paciência com alguém poderia ser uma sentença de morte no início da Inglaterra moderna, principalmente se suas ameaças ociosas se tornassem realidade. Em 1644, a lojista de Edimburgo, Agnes Finnie, foi acusada de 20 acusações de bruxaria após desentender-se com vários vizinhos e clientes. Em um caso, Agnes foi acusada de “ter caído em uma polêmica com Margaret Williamson [e] ultrajantemente desejou que o Diabo a deixasse cega”. Testemunhas relataram que Williamson realmente adoeceu após essa ameaça e, supostamente, perdeu a visão.

Você já contou a sorte das pessoas ou deu remédios à base de ervas?

O povo astuto (homens e mulheres 'sábios' que praticavam a 'boa' feitiçaria) eram comuns no início do período moderno e sua ajuda podia ser solicitada em várias ocasiões diferentes: doença, fertilidade e até mesmo para combater forças do mal que se pensava estarem em ampla. No entanto, pessoas astutas muitas vezes acabam recebendo uma denúncia de bruxaria, sendo acusadas de enfeitiçar em vez de curar.

Você tem uma imaginação fértil?

Registros de julgamentos de bruxas mostram que, em alguns casos, os acusados ​​de bruxaria pareciam concordar com as chamadas "provas" apresentadas contra eles, muitas vezes confessando os crimes mais improváveis ​​e, assim, alimentando as suspeitas do magistrado. O primeiro grande julgamento de bruxa na Inglaterra, em 1566, viu a acusada "confessar" que ela havia usado seu gato como meio de fazer sua mágica, alimentando-o com galinhas e gotas de seu próprio sangue em troca. Outros julgamentos revelam admissões de voar e se encontrar com o Diabo. Algumas dessas confissões foram claramente o resultado de tortura, especialmente na Escócia, onde a tortura era legal, mas outras provavelmente foram produtos de uma imaginação fértil.

RESULTADOS

Você teria sido julgado por bruxaria? Tudo depende de quantas perguntas você respondeu 'sim' a ...

Pontuação 0-1: você está seguro

A julgar por suas respostas, você provavelmente teria evitado quaisquer acusações de bruxaria. No entanto, você pode muito bem conhecer outros acusados ​​do crime, ou até mesmo ter sido chamado como testemunha contra eles.

Pontuação 2–4: Você está levantando questões

Suas respostas mostram que você não estaria imune a uma acusação de bruxaria durante o início do período moderno. Embora nem todas as acusações tenham levado a julgamento, mesmo a menor suspeita lançada contra você poderia ter resultado na visita do descobridor de bruxas local.

Pontuação 5–7: você é altamente suspeito

Ao responder "sim" à maioria das nossas perguntas, fica claro que uma acusação de bruxaria contra você seria altamente provável. Tal alegação teria feito você ser submetido a uma série de 'testes de bruxa', alguns dos quais podem ter envolvido tortura 'informal', como 'picada de bruxa' (o método de perfurar a pele para encontrar áreas de carne que não sangram) . Se você morou na Escócia, onde o uso de tortura já foi permitido, você pode ter sido submetido a privação de sono, parafusos de dedo e trituradores de pernas até confessar. Uma vez feita a confissão, caberia aos tribunais sentenciá-lo.

Pontuação 8: você é uma bruxa (aos olhos das pessoas ao seu redor)

Você alcançou a pontuação mais alta possível e provavelmente teria sido julgado em seus julgamentos locais e considerado culpado de brincar com o Diabo e causar morte por bruxaria durante o início do período moderno. Ao contrário da crença popular, a morte pelo fogo era comum apenas no continente, aqueles considerados culpados de bruxaria na Grã-Bretanha teriam sido enforcados publicamente como um exemplo para outros.


6 julgamentos de bruxas em Northampton

Os Julgamentos das Bruxas de Northampton em 1612 começaram como provavelmente muitos outros naquela época: com a nobreza acusando mulheres comuns de bruxaria. A principal acusadora foi Elizabeth Belcher, que não gostava de uma jovem chamada Joan Browne.

Elizabeth começou a alegar que a garota havia colocado uma maldição sobre ela. Quando Elizabeth adoeceu logo depois, isso era tudo de que ela precisava para levar as coisas aos tribunais. Seu irmão William Avery juntou-se às acusações, alegando que ele tentou ir para a cabana de Browne para remover a maldição, mas uma barreira invisível o impediu.

Joan Browne, sua velha mãe Agnes e quatro outras pessoas foram presas por bruxaria e condenadas à forca. Nunca houve muita esperança para eles porque & ldquoinnocent até que se prove a culpa & rdquo era um conceito desconhecido naquela época. Quando alguém o trouxe ao tribunal, todos presumiram que você havia feito algo para merecer isso.

A história diz que antes de serem enforcados, William Avery teve até permissão para entrar nas celas femininas e espancar a velha Agnes Browne com sangue - porque se acreditava que derramar sangue de bruxa acabaria com suas maldições.

No mesmo ano, Northampton também enforcou um homem chamado Arthur Bill, que supostamente & ldquobewitched & rdquo uma mulher até a morte junto com algum gado. Arthur era supostamente de uma família de bruxos, então as pessoas já suspeitavam que ele estava do lado do mal. [5]

As acusações acabaram dilacerando toda a família. Embora Arthur alegasse inocência, seu pai & ldquodefected & rdquo da bruxaria e testemunhou contra ele. A mãe de Arthur acabou cortando a própria garganta com medo de ser enforcada também.


5 Julgamento por Feijão de Provação

Em algumas tribos da África Ocidental, para identificar se uma mulher era uma bruxa ou possuída por um espírito maligno, eles a faziam engolir um feijão calabar (também conhecido como feijão de provação), que é uma semente extremamente venenosa. Eles acreditavam que Deus faria um milagre e permitiria que a acusada vivesse vomitando a semente se ela fosse inocente.

No entanto, ela seria considerada culpada se ingerisse o feijão calabar. Isso provavelmente também a mataria porque o feijão de provação libera substâncias químicas que interrompem a comunicação entre os sistemas nervoso e muscular. Ela morreria por asfixia quando o diafragma não respondesse. [6]


4 O camponês que usou a feitiçaria para pegar uma bruxa

Chonrad Stoeckhlin era um camponês que vivia em uma vila isolada nos Alpes do século XVI. Em 1586, ele acusou uma idosa local de ser uma bruxa. Ele explicou que os fantasmas da noite lhe disseram que ela era uma bruxa, um grupo de espíritos que voou pelo ar acima de sua aldeia.

Chonrad disse que deixaria seu corpo e viajaria para reinos misteriosos com os fantasmas. Ele ficou genuinamente surpreso quando seu depoimento também o fez ser preso por bruxaria.

De acordo com Chonrad, sua jornada ao mundo espiritual começou quando seu amigo morto apareceu para ele e ordenou que se arrependesse de seus pecados. Depois de fazer isso, ele foi visitado por um ser angelical com uma cruz vermelha na testa que ensinou Chonrad a deixar seu corpo e o apresentou aos fantasmas. Por sua vez, eles o ajudaram a identificar bruxas malignas escondidas na área.

Chonrad Stoeckhlin foi executado como uma bruxa em 1587. [7]


Julgamento por Provação no Antigo Testamento

Diz-se que exemplos de provações por provações podem ser encontrados no Ramayana, um épico hindu, e no Livro dos Números do Antigo Testamento. No último, um julgamento por provação para mulheres acusadas de adultério foi prescrito por Deus a Moisés. As instruções para tal teste são as seguintes:

“E o sacerdote a trará para perto e a apresentará perante o Senhor: E o sacerdote tomará água benta num vaso de barro e do pó que está no chão do tabernáculo o sacerdote tomará e porá na água : E o sacerdote apresentará a mulher perante o Senhor, e descobrirá a cabeça da mulher, e porá nas mãos a oferta memorial, que é a oferta por ciúme; e o sacerdote terá na mão a água amarga que traz consigo a maldição: E o sacerdote a jurará, e dirá à mulher: Se nenhum homem se deitou contigo, e se não te foste para a impureza com outro em lugar de teu marido, livra-te desta água amarga que causa a maldição: Mas se tu te retiraste a outro em lugar de teu marido, e se te contaminas, e algum homem se deitou contigo ao lado de teu marido: Então o sacerdote acusará a mulher com um juramento de maldição, e o sacerdote dirá para a mulher: O SENHOR te faça uma maldição e um juramento a mong o teu povo, quando o Senhor te fizer apodrecer a tua coxa, e te inchar o ventre E esta água que traz consigo a maldição entrará nas tuas entranhas, para te fazer inchar o ventre e apodrecer a tua coxa ”.

No Antigo Testamento, Moisés dá um julgamento por provação a uma mulher acusada de adultério. Pintura de Moisés de Rembrandt ( Wikipedia)


Conteúdo

Edição de Contexto

As primeiras perseguições em Würzburg começaram com o consentimento de Julius Echter von Mespelbrunn, príncipe bispo de Würzburg, e alcançaram seu clímax durante o reinado de seu sobrinho e sucessor Philipp Adolf von Ehrenberg. Eles começaram no território ao redor da cidade em 1626 e evaporaram em 1630. Como tantas vezes acontece com os julgamentos em massa de feitiçaria, as vítimas logo contaram com pessoas de toda a sociedade, incluindo nobres, vereadores e prefeitos. Isso foi durante uma histeria de bruxas que causou uma série de julgamentos de bruxas no sul da Alemanha, como em Bamberg, Eichstätt, Mainz e Ellwangen.

Na década de 1620, com a destruição do protestantismo na Boêmia e do eleitorado do Palatinado, a reconquista católica da Alemanha foi retomada. Em 1629, com o Édito de Restituição, sua base parecia completa. Esses mesmos anos viram, pelo menos na Europa central, a pior de todas as perseguições às bruxas, o clímax da mania europeia.

Muitos dos julgamentos das bruxas na década de 1620 se multiplicaram com a reconquista católica. Em algumas áreas, o senhor ou bispo foi o instigador, em outras, os jesuítas. Às vezes, comitês de bruxas locais eram estabelecidos para promover o trabalho. Entre os príncipes-bispos, Philipp Adolf von Ehrenberg de Würzburg foi particularmente ativo: em seu reinado de oito anos (1623-1631), ele queimou 900 pessoas, incluindo seu próprio sobrinho, dezenove padres católicos e filhos de sete que se diz terem tido relação sexual com demônios. Os anos de 1627 a 1629 foram terríveis em Baden, recentemente reconquistada para o catolicismo por Tilly: houve 70 vítimas em Ortenau, 79 em Offenburg. Em Eichstätt, um príncipe-bispado da Baviera, um juiz alegou a morte de 274 bruxas em 1629. Em Reichertshofen, no distrito de Neuburg an der Donau, 50 foram executados entre novembro de 1628 e agosto de 1630. Nos três príncipes-arcebispados do Renânia, os incêndios também foram acesos. Em Coblenz, a residência do Príncipe-Arcebispo de Trier, 24 bruxas foram queimadas em 1629 em Sélestat pelo menos 30 - o início de uma perseguição de cinco anos. Também em Mainz, as queimadas foram renovadas. Em Colônia, os Padres da Cidade sempre foram misericordiosos, para grande aborrecimento do príncipe-arcebispo, mas em 1627 ele conseguiu pressionar a cidade e ela cedeu. Naturalmente, a perseguição foi mais violenta em Bonn. capital. Lá o chanceler e sua esposa e a esposa do secretário do arcebispo foram executados, crianças de três e quatro anos foram acusadas de terem demônios como amantes, e alunos e meninos de nascimento nobre foram mandados para a fogueira.

A mania da década de 1620 não se limitou à Alemanha: grassou também através do Reno, na Alsácia, Lorena e Franche-Comté. Nas terras governadas pela abadia de Luxueil, em Franche-Comté, os anos de 1628 a 1630 foram descritos como uma "épidémie démoniaque". "Le mal va croissant chaque jour", declararam os magistrados de Dôle, "et cette malheureuse engeance va pullulant de toutes parts." As bruxas, disseram, "na hora da morte acusam uma infinidade de outras em quinze ou dezesseis outras aldeias".

Contexto local e surto Editar

As perseguições à bruxaria em Würzburg foram iniciadas pelo Príncipe Católico Reformador e Católico da Contra-Reforma, Bispo Julius Echter von Mespelbrunn, Príncipe Bispo de Würzburg em 1609-1622. Em 1612, ele incorporou a cidade protestante de Freudenburg ao bispado católico, o que resultou em um julgamento de bruxas com cinquenta execuções. [2] Isso foi seguido por um julgamento de bruxa em Würzburg, onde 300 pessoas foram executadas entre julho de 1616 e julho de 1617, [2] antes que as perseguições parassem repentinamente com a eclosão da Guerra dos Trinta Anos em 1618. [3]

A causa exata dos julgamentos de bruxas de 1625-1631 não está totalmente clara devido à documentação incompleta. Um primeiro julgamento de bruxa ocorreu em 1625, embora tenha sido um caso isolado. Em 1626, a vindima foi destruída pela geada. [3] Após rumores de que o gelo foi causado por feitiçaria, alguns suspeitos foram presos e confessaram sob tortura que eles causaram o gelo pelo uso de magia. [3]

Edição de processo legal

Os julgamentos de bruxas de Würzburg de 1625-1631 foram iniciados pelo Príncipe Católico da Reforma e da Contra-Reforma Católica, Bispo Philipp Adolf von Ehrenberg, Príncipe Bispo de Würzburg em 1623-1631, que era sobrinho e sucessor de Julius Echter von Mespelbrunn. O território ficava próximo à fronteira religiosa católico-protestante, e o objetivo do novo Príncipe Bispo era criar um "estado piedoso" de acordo com os ideais da Contra-Reforma e tornar a população obediente, devota e católica conforme , [3] e quando rumores de bruxaria existiam na cidade, ele ordenou uma investigação.

Uma comissão especial de bruxas foi organizada com a tarefa de lidar com todos os casos de bruxaria. [2] A Comissão das Bruxas usou tortura sem nenhuma das restrições regulamentadas pela Constitutio Criminalis Carolina, a fim de forçar os acusados ​​a primeiro confessar sua própria culpa e então nomear cúmplices e outros que eles tinham visto fazendo magia ou comparecendo às Bruxas ' Sábado. Aqueles que foram nomeados como cúmplices foram presos por sua vez e torturados para nomear novos cúmplices, o que fez com que o julgamento das bruxas se expandisse rapidamente em número de prisões e execuções, especialmente porque a Comissão das Bruxas não discriminou em quais nomes aceitar, mas prendeu os homens e mulheres de todas as idades e classes indiscriminadamente. [3]

Casos e acusados ​​Editar

Típico tanto do julgamento das bruxas de Würzburg quanto do julgamento paralelo das bruxas em Bamberg, membros da elite foram presos após terem sido nomeados por pessoas da classe trabalhadora sob tortura, o que foi um fenômeno que normalmente não teria acontecido na sociedade contemporânea, se o processo tinha sido sobre um crime diferente. [3] Würzburg e Bamberg, entretanto, diferem um pouco, pois em Würzburg muitos membros da elite clerical foram presos e um grande número de crianças estava entre os acusados. [3] As primeiras prisões na cidade foram compostas pelas tradicionalmente suspeitas de mulheres pobres da classe trabalhadora, mas à medida que os julgamentos se expandiam, mais e mais homens e crianças de todas as classes estavam entre os acusados, e nos últimos anos dos julgamentos , os homens às vezes eram a maioria dos executados. [2] 43 padres foram executados, assim como Ernst von Ehrenberg, que era sobrinho do próprio Príncipe Bispo. [3] Pelo menos 49 crianças menores de 12 anos foram executadas, [3] muitas delas do orfanato e da escola Julius-Spital. [4]

Uma carta contemporânea de 1629 descreve como pessoas de todas as idades e classes eram presas todos os dias e que um terço da população era suspeito de ter comparecido ao sábado das bruxas e ser anotado no livro negro de Satanás, que as autoridades estavam procurando. [3] Pessoas de todas as esferas da vida foram presas e acusadas, independentemente da idade, profissão ou sexo, por razões que vão desde assassinato e satanismo a cantarolar uma música incluindo o nome do Diabo, ou simplesmente por serem vagabundos e incapazes de dar um explicação satisfatória de por que estavam passando pela cidade: trinta e dois deles parecem ter sido vagabundos.

O número exato de execuções não é conhecido, uma vez que a documentação é apenas parcialmente preservada. Uma lista descreve 157 execuções de 1627 até fevereiro de 1629 na própria cidade, mas Hauber que preservou a lista em Acta et Scripta Magica, observou que a lista estava longe de estar completa e que havia muitas outras queimadas a serem especificadas. Fevereiro de 1629 foi, ainda mais, também no meio dos julgamentos de bruxas, com os julgamentos continuando por mais dois anos antes de terminar em 1631. As execuções dentro da própria cidade foram estimadas em 219, com mais 900 nas áreas fora da cidade sob a autoridade do Príncipe Bispo. Tem sido referido como o maior julgamento de bruxas já ocorrido na Franconia, embora os julgamentos de bruxas paralelos de Bamberg em 1626-1630 tenham sido um segundo próximo.

Fim da edição

O processo em massa em andamento em Würzburg atraiu muita atenção. O fato de a Comissão das Bruxas aceitar os nomes de cúmplices dados por acusados ​​de bruxaria sob tortura indiscriminadamente independente de classe, teve como resultado que muitas pessoas presas tiveram parentes influentes, familiares e amigos das classes altas, com recursos e conhecimentos suficientes para escapar do território e apresentar queixas contra o Príncipe Bispo e seus julgamentos de bruxas aos seus superiores, como o Sacro Imperador Romano e o Papa. Em 1630, um refugiado dos julgamentos de bruxas de Würzburg apresentou uma queixa contra os julgamentos de bruxas do Príncipe Bispo ao Tribunal da Câmara Imperial em Speyer, que emitiu uma condenação pública contra as perseguições. [2]

Em 16 de julho de 1631, o príncipe bispo Philipp Adolf von Ehrenberg morreu. No mesmo ano, a cidade foi tomada pelo exército sueco sob o rei Gustavus Adolphus da Suécia, e os julgamentos das bruxas foram encerrados.

Na Alemanha contemporânea, os gigantescos julgamentos paralelos de bruxaria em massa de Würzburg e Bamberg foram vistos como modelos por outros estados e cidades interessados ​​em investigar a bruxaria, notadamente Wertheim e Mergentheim. [5] Os julgamentos de bruxas de Würzburg influenciaram o início dos julgamentos de bruxas de Mergentheim em 1628, [6] e as perseguições irrestritas de bruxaria passaram a ser conhecidas como "obra de Würzburgisch". [2]

Edição de contas

Enquanto os julgamentos das bruxas paralelas em Bamberg são famosos pela carta contemporânea do prisioneiro Johannes Junius à sua filha, os julgamentos das bruxas em Würzburg são famosos pela carta contemporânea escrita por um conselheiro do Príncipe Bispo a um amigo, descrevendo a contínua caça às bruxas.

Em agosto de 1629, o Chanceler do Príncipe-Bispo de Würzburg escreveu (em alemão) a um amigo:

Quanto ao caso das bruxas, que Vossa Graça pensa ter terminado antes disso, começou de novo, e nenhuma palavra pode fazer justiça a ele. Ah, que desgraça e miséria - ainda há quatrocentos na cidade, altos e baixos, de todas as classes e sexos, ou melhor, até clérigos, tão fortemente acusados ​​que podem ser presos a qualquer hora. É verdade que, do povo de meu Gracioso Príncipe aqui, alguns de todos os cargos e faculdades devem ser executados: clérigos, conselheiros eleitorais e médicos, funcionários municipais, assessores do tribunal, vários dos quais Vossa Graça conhece. Há estudantes de direito para serem presos. O Príncipe-Bispo tem mais de quarenta alunos que logo serão pastores, entre eles treze ou quatorze que se dizem bruxos. Há poucos dias, um reitor foi preso e outros dois convocados fugiram. O tabelião do consistório de nossa Igreja, homem muito culto, foi ontem preso e torturado. Em suma, certamente uma terceira parte da cidade está envolvida. Os mais ricos, mais atraentes, mais proeminentes do clero já foram executados. Há uma semana foi executada uma donzela de dezenove anos, de quem se diz em toda a parte que era a mais bela de toda a cidade e era tida por todos como uma moça de singular modéstia e pureza. Ela será seguida por sete ou oito outras das melhores e mais atraentes pessoas. E assim muitos são condenados à morte por renunciar a Deus e assistir aos bailes das bruxas, contra os quais ninguém jamais falou uma palavra.

Para concluir este assunto miserável, há crianças de três e quatro anos, cerca de trezentos, que dizem ter tido relações sexuais com o Diabo. Já vi condenados à morte crianças de sete anos, estudantes promissores de dez, doze, quatorze e quinze anos. Dos nobres - mas não posso e não devo escrever mais sobre esta miséria. Existem pessoas de posição ainda mais elevada, que você conhece, e ficaria maravilhado em saber, ou melhor, dificilmente acreditaria que deixasse a justiça ser feita. . .

PS - Embora muitas coisas maravilhosas e terríveis estejam acontecendo, não há dúvida de que, em um lugar chamado Fraw-Rengberg, o Diabo em pessoa, com oito mil de seus seguidores, realizou uma assembléia e celebrou missa diante de todos, administrar à sua audiência (isto é, às bruxas) cascas de nabo e aparas no lugar da Sagrada Eucaristia. Ocorreram não apenas blasfêmias infames, mas as mais horríveis e hediondas, das quais estremeço ao escrever. It is also true that they all vowed not to be enrolled in the Book of Life, but all agreed to be inscribed by a notary who is well known to me and my colleagues. We hope, too, that the book in which they are enrolled will yet be found, and there is no little search being made for it. [3]

Friedrich Spee Edit

A Jesuit, Friedrich Spee, was more radically converted by his experience as a confessor of witches in the great persecution at Würzburg. That experience, which turned his hair prematurely white, convinced him that all confessions were worthless, being based solely on torture, and that not a single witch whom he had led to the stake had been guilty. Since he could not utter his thoughts otherwise — for, as he wrote, he dreaded the fate of Tanner — he wrote a book which he intended to circulate in manuscript, anonymously. But a friend secretly conveyed it to the Protestant city of Hameln, were it was printed in 1631 under the title Cautio Criminalis. [3]

There is a famous list of the executions in the Würzburg witch trials, which were published in 1745 in the Eberhard David Hauber: Bibliotheca sive acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile von solchen Büchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen, 36 Stücke in 3 Bänden. Lemgo 1738-1745, Bibl. mag. 36. Stück, 1745, S. 807.

This list is far from complete, as it is based on a document which explicitly states that it has cited only a selection of the executions and that there were numerous other burnings beside those enumerated in the list and it further more only list executions from before the date 16 February 1629, when the witch trials was ongoing and continued for over two years after.

Most of the executed are not mentioned by name, only in terms such as Gobel Babelin, aged nineteen, "The prettiest girl in town", "A wandering boy, twelve years of age" and "Four strange men and women, found sleeping in the market-place". Many of the executed for termed as "strange", which simply means that they were not residents of Würzburg.

The list cites the following cases: [7]

In the First Burning, Four Persons.

  • The wife of Liebler.
  • Old Ancker's widow.
  • The wife of Gutbrodt.
  • The wife of Hooker.

In the Second Burning, Four Persons.

  • The old wife of Beutler.
  • Two strange women. [8]
  • The old woman who kept the pot-house.

In the Third Burning, Five Persons.

  • Tungersleber, a minstrel.
  • The wife of Kuler.
  • The wife of Stier, a proctor.
  • The brushmaker's wife.
  • The goldsmith's wife.

In the Fourth Burning, Five Persons.

  • The wife of Siegmund the glazier, a burgomaster.
  • Brickmann's wife.
  • The midwife. N.B. She was the origin of all the mischief.
  • Old Rume's wife.
  • A strange man.

In the Fifth Burning, Eight Persons.

  • Liitz, an eminent shopkeeper.
  • Rutscher, a shopkeeper.
  • The housekeeper of the dean of the cathedral.
  • The old wife of the court ropemaker.
  • Jo. Stembach's housekeeper.
  • The wife of Baunach, a senator.
  • A woman named Znickel Babel.
  • An old woman.

In the Sixth Burning, Six Persons

  • The steward of the senate, named Gering.
  • Old Mrs. Canzler.
  • The fat tailor's wife.
  • The woman cook of Mr. Mengerdorf.
  • A strange man.
  • A strange woman.

In the Seventh Burning, Seven Persons.

  • A strange girl of twelve years old.
  • A strange man.
  • A strange woman.*
  • A strange bailiff (schultheiss).
  • Three strange women.

In the Eighth Burning, Seven Persons.

  • Baunach, a senator, the fattest citizen in Wurzburg.
  • The steward of the dean of the cathedral.
  • A strange man.
  • The knife-grinder.
  • The ganger's wife.
  • Two strange women.

In the Ninth Burning, Five Persons.

  • Wunth, the wheelwright.
  • A strange man
  • Bentze's daughter.
  • Bentze's wife herself.
  • The wife of Eyering.

In the Tenth Burning, Three Persons.

In the Eleventh Burning, Four Persons.

  • Schwerdt, a vicar- choral in the cathedral.
  • Rensackeis housekeeper.
  • The wife of Stiecher.
  • Silberhans, a minstrel.

In the Twelfth Burning, Two Persons.

In the Thirteenth Burning, Four Persons.

  • The old smith of the court.
  • An old woman,
  • A little girl nine or ten years old.
  • A younger girl, her little sister.

In the Fourteenth Burning, Two Persons.

  • The mother of the two little girls before mentioned.
  • Liebler's daughter, aged twenty-four years.

In the Fifteenth Burning, Two Persons.

In the Sixteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Ratzenstein, was executed in the chancellor's yard at six o'clock in the morning, and left upon his bier all day, and then next day burnt with the following :
  • A boy of ten years of age.
  • The two daughters of the steward of the senate, and his maid.
  • The fat ropemaker's wife.

In the Seventeenth Burning, Four Persons.

  • The innkeeper of the Baumgarten.
  • A boy eleven years old.
  • The wife of the apothecary at the Hirsch [the Stag), and her daughter.
  • N.B. — A woman who played the harp had hanged herself.

In the Eighteenth Burning, Six Persons.

  • Batsch, a tanner.
  • Two boys of twelve years old.
  • The daughter of Dr. Junge.
  • A girl of fifteen years of age.
  • A strange woman.

In the Nineteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Rotenham was beheaded at six o'clock in the chancellor's yard, and burnt the following day
  • The wife of the secretary Schellhar.
  • A woman.
  • A boy of ten years of age.
  • Another boy twelve years old.
  • Brugler's wife, a cymbal-player (heckin), was burnt alive.

In the Twentieth Burning Six Persons.

  • Gobel's child, the most beautiful girl in Wiirzburg.
  • A student on the fifth form, who knew many languages, and was an excellent musician vocaliter et instrumentalite.
  • Two boys from the new minister, each twelve years old.
  • Stepper's little daughter.
  • The woman who kept the bridge-gate.

In the Twenty-first Burning, Six Persons.

  • The master of the Dietricher hospital, a very learned man.
  • Stoffel Holtzmann.
  • A boy foHrteen years old.
  • The little son of Senator Stolzenberger.
  • Two alumni.

In the Twenty- second Burning, Six Persons.

  • Stiirman, a rich cooper.
  • A strange boy.
  • The grown-up daughter of Senator Stolzenberger.
  • The wife of Stolzenberger herself.
  • The washerwoman in the new building.
  • A strange woman.

In the Twenty-third Burning, Nine Persons.

  • David Crolen's boy, of nine years old, on the second form.
  • The two sons of the prince's cook, one of fourteen years, the other often years, from the first school.
  • Melchior Hammelraann, vicar at Hach.
  • Nicodemns Hirsch, a canon in the new minster.
  • Christopher Berger, vicar in the new minster.
  • An alumnus.
  • N.B. — The bailiff in the Brennerbach court and an alumnus were burnt alive.

In the Twenty-fourth Burning, Seven Persons.

  • Two boys in the hospital.
  • A rich cooper.
  • Lorenz Stiiber, vicar in the new minster.
  • Batz, vicar in the new minster.
  • Lorenz Roth, vicar in the new minster.
  • A woman named Rossleins Martin.

In the Twenty-fifth Burning, Six Persons.

  • Frederick Basser, vicar in the cathedral.
  • Stab, vicar at Hach.
  • Lambrecht, canon in the new minster.
  • The wife of Gallus Hansen.
  • A strange boy.
  • Schelmerei, the huckstress.

In the Twenty-sixth Burning, Seven Persons.

  • David Hans, a canon in the new minster.
  • Weydenbusch, a senator.
  • The innkeeper's wife of the Bamugarten.
  • An old woman.
  • The little daughter of Valkenberger was privately executed and burnt on her bier.
  • The little son of the town council bailiff.
  • Herr Wagner, vicar in the cathedral, was burnt alive.

In the Twenty-seventh Burning, Seven Persons.

  • A butcher, named Kilian Hans.
  • The keeper of the bridge-gate.
  • A strange boy.
  • A strange woman.
  • The son of the female minstrel, vicar at Hach.
  • Michel Wagner, vicar at Hach.
  • Knor, vicar at Hach.

In the Twenty-eighth Burning, after Candlemas, 1629, Six Persons.


The Truth Is There

Despite the modern lighthearted approach to the witch trials and the humorous tones in which they are often conveyed, it’s important to understand the truth of what drove the real witch hunts of the early modern era, and that includes the social issues that fanned the flames of a health crisis and made it worse.

Famine and widespread crop blights are likely a thing of the past, but fanaticism still persists today in many forms. It seems unlikely that the widespread persecution of a group solely as a scapegoat could happen today, but viewing events through the lens of history could save humanity from the curse of repeating the past.


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Comentários:

  1. Mardon

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