General Louis-Andre Bon, 1758-99

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General Louis-Andr Bon, 1758-99

O general Louis-André Bon subiu da hierarquia após a Revolução Francesa e estava a ponto de fazer seu nome durante a expedição de Napoleão ao Egito, antes de ser morto durante o ataque fracassado ao Acre.

Bon serviu como soldado particular no Exército Real entre 1776 e 1784. Em 1792, após a Revolução, ele voltou ao exército e foi eleito tenente-coronel. Ele lutou na fronteira espanhola em 1794 e participou das batalhas de Figueras e San Lorenzo.

Alcançou o posto de general de brigada em 1795 e participou da primeira campanha de Napoleão na Itália. Ele foi ferido na batalha de Arcola (15-17 de novembro de 1796) e foi promovido ao comando de uma divisão em 1797.

Em 1798, Bon foi escolhido para comandar uma divisão durante a invasão do Egito por Napoleão. Ele fazia parte da força que partiu de Toulon

A divisão de Bon participou dos desembarques iniciais da França perto de Alexandria e da captura dessa cidade, onde sua divisão capturou o Portão de Roseta. Os franceses então se dividiram em duas colunas - uma que avançava ao longo da costa até Rosetta e depois subia o Nilo e outra que avançava pelo país. As tropas de Bon avançaram com a coluna de cross-country. As duas forças então se uniram para marchar Nilo acima em direção ao Cairo. A divisão de Bon lutou na Ação de Shubra Khit (13 de julho de 1798), onde a cavalaria mameluca sofreu pesadas perdas atacando esquadrões de infantaria franceses. Bon teve um bom desempenho na Batalha das Pirâmides. A unidade de Bon foi implantada na esquerda francesa na batalha, mais próxima do Nilo. Ele e Vial tinham a tarefa de invadir as fortificações de Embabeh, na margem do Nilo, em frente ao Cairo. Seu primeiro ataque falhou depois que os franceses foram atingidos por fogo de artilharia de dentro da aldeia, mas ele conseguiu reunir seus homens. Um segundo ataque, em várias colunas de assalto apoiadas por pequenos quadrados, capturou a aldeia e forçou a guarnição mameluca a tentar recuar Nilo acima. Marmont conseguiu colocar algumas tropas no caminho dos mamelucos em retirada, e eles foram forçados a tentar escapar pelo Nilo. Pelo menos 1.000 homens morreram afogados e outros 600 foram baleados.

Em 21 de outubro de 1798, eclodiu uma revolta no Cairo. O general Dupuy, comandante da guarnição, foi morto e o general Bon teve de assumir o comando. Ele colocou artilharia nas ruas e disparou as armas de alarme, convocando Napoleão de volta à cidade.

No início de 1799, estava claro que os franceses no Egito estavam prestes a ser atacados por dois exércitos otomanos, um vindo por mar e outro por terra via Palestina e o Sinai. Napoleão decidiu tomar a iniciativa e, no início de fevereiro, grande parte de seu exército avançou pelo Sinai. A divisão de Bon fazia parte deste exército.

O primeiro grande revés de Napoleão em terra veio no Acre, onde ele não conseguiu vencer a guarnição da cidade. Napoleão chegou fora do Acre em 18 de março de 1799, poucos dias depois que Sir Sydney Smith chegou à cidade para ajudar a arregimentar a defesa. A guarnição otomana resistiu apesar de uma série de ataques franceses. No início de março, Napoleão estava ficando desesperado e, entre 1 e 10 de maio, ordenou cinco ataques à cidade. Em 10 de maio de 1799, durante o ataque final à cidade, Bon foi mortalmente ferido na tentativa de invadir a brecha nas paredes. Logo depois, Napoleão foi forçado a abandonar o cerco e ordenou uma retirada de volta para o Egito.

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Tempestade no Deserto de Napoleão

Túnicas carmesim e azul bordadas com prata e ouro brilhavam sob o forte sol egípcio enquanto 7.000 cavalaria mameluca trotava em direção aos invasores, o Exército do Oriente de Napoleão Bonaparte. De repente, os mamelucos soltaram gritos de guerra de gelar o sangue e estimularam seus cavalos a galopar, cimitarras e lanças brilhando intensamente. Os franceses - empilhados em seis formações quadradas, as longas baionetas de seus rifles eriçadas de ameaça - prepararam-se. Os mamelucos caíram trovejando, tirando pistolas incrustadas de joias de seus opulentos cintos e disparando uma salva. Os franceses prenderam a respiração, os oficiais finalmente gritando: "Fogo!" quando o inimigo estava a 50 pés de distância. Balas e metralhadoras explodiram de rifes e artilharia, atingindo a linha mameluca. Os cavalos empinaram e gritaram, os cavaleiros tombaram das selas. Após um furioso borrão de ação, os mamelucos recuaram, deixando para trás uma massa contorcida de mortos e feridos. Os franceses recarregaram e aguardaram a próxima carga.

Assim começou a Batalha das Pirâmides, em 21 de julho de 1798, um encontro curto e violento que resultaria em uma ocupação francesa de três anos do Egito, então uma província do Império Otomano. A invasão foi o maior e mais violento encontro entre os exércitos árabes ocidentais e muçulmanos desde as Cruzadas. Isso desencadearia a primeira revolução egípcia moderna, transformaria as relações internacionais, deixaria sua marca na ciência e na arte ocidentais e ajudaria a levar Napoleão ao cume do poder. Mas, no final, a França seria forçada a se retirar, um conto de advertência para os modernos legisladores e soldados ocidentais que buscam vitórias rápidas sobre as nações muçulmanas, mas subestimam a determinação com que esses países lutarão para livrar suas terras dos invasores.

O governo revolucionário francês - chamado de Diretório - acreditava ter motivos convincentes para invadir o Egito. Desde 1792, a França republicana estava em guerra com praticamente todas as monarquias europeias e ainda lutava contra seu inimigo mais poderoso, a Grã-Bretanha, quando Napoleão chegou ao Egito. Tomar esta terra antiga seria um golpe contra a Grã-Bretanha, ameaçando passagens marítimas e terrestres para sua colônia na Índia. Ideologicamente, a conquista foi considerada uma guerra de libertação: a França substituiria o que se supunha ser uma desprezada autocracia otomano-egípcia por um governo republicano baseado na liberdade e na liberdade. Politicamente, a noção de que grandes nações deveriam ter colônias era atraente e, aos olhos dos franceses, não era contraditória ao objetivo de “libertar” o Egito. Finalmente, a invasão convenientemente expulsou Napoleão de 28 anos do país. O Diretório estava ansioso para ver o general mais ambicioso da França ocupado na batalha no exterior e não esvoaçando pelos salões de Paris, conspirando para o poder.

Nascido na Córsega, Napoleão foi um matemático brilhante e um revolucionário dedicado. Comissionado como oficial de artilharia, ele subiu rapidamente na hierarquia, eventualmente ganhando o comando do Exército da Itália, uma terra que conquistou em 1797. Convencido de seu destino, Napoleão sonhava em reviver as aventuras de Alexandre, o Grande. “A Europa é um pequeno monte”, disse ele. “Tudo aqui está desgastado ... Devemos partir para o Oriente, que é onde se alcançam as maiores glórias.”

Acender a imaginação dos franceses eram fantasias românticas de “despertar” os muçulmanos de um suposto sono de séculos. Em sua ignorância, muitos franceses acreditavam que seriam bem-vindos em cintilantes cidades de mármore e seguiriam os passos de César e Cleópatra. Eles sabiam pouco sobre a realidade da civilização árabe muçulmana no final do século 18, com suas conquistas culturais únicas e esplêndidas.

Enquanto isso, do outro lado da extensão azul do mar Mediterrâneo, a sociedade otomana egípcia desconhecia as intenções francesas. O Egito tinha uma população de cerca de 4,5 milhões e sua movimentada capital, Cairo, cerca de 267.000. Entre suas muitas maravilhas, a cidade se orgulhava de al-Azhar, a mesquita proeminente e instituto educacional do Oriente Médio. Os mamelucos, o escalão superior da sociedade e uma classe guerreira orgulhosa, viviam em sofisticação elegante. Eles haviam sido originalmente instalados no Egito como guerreiros escravos no século IX, mas depois de derrotar os invasores mongóis em Ayn Jalut (na Galiléia) em 1260, eles derrubaram os aiúbidas no século 13 para se tornarem os governantes do Egito. Depois que os turcos otomanos derrotaram os mamelucos em 1517, o sultão os deixou no comando como seus vassalos. Crescendo em poder e distantes do sultão de Istambul, os beis mamelucos (senhores) governaram o Egito virtualmente como um feudo particular, raramente até mesmo prestando homenagem ao sultão.

Na época da invasão francesa, o Egito era controlado por dois poderosos líderes mamelucos, Ibrahim Bey e Murad Bey. Mas eles governaram uma terra enfraquecida. Outrora o centro de um vigoroso comércio de café, o Egito foi atingido por secas, pragas e enchentes do baixo Nilo, prejudicando gravemente sua produção agrícola. (As inundações do alto Nilo são vitais para a fertilização e irrigação, as inundações baixas são desastrosas.) Seu povo foi sobrecarregado, sua liderança destruída por lutas pelo poder. No deserto, fortes tribos beduínas dominaram, muitas vezes roubando e agredindo peregrinos a Meca e moradores urbanos que se aventuravam além dos muros de suas cidades.

O exército otomano egípcio era uma força poliglota, incluindo albaneses, gregos, árabes, georgianos, armênios, circassianos e outros, e consistia de muçulmanos, judeus e cristãos. Seu orgulho era a mortal cavalaria mameluca. Treinados desde a juventude e montados em velozes corcéis árabes, eles eram famosos por sua carga estrondosa. Armados com espadas, lanças e carabinas, e muitas vezes ostentando várias pistolas enfiadas em seus cintos, eles atacavam seus oponentes, disparando suas pistolas, que jogavam de lado para serem recolhidas por seus servos, e então, apertavam as rédeas entre os dentes, golpeie seus inimigos aterrorizados com espada e lança. Valorizando as demonstrações individuais de coragem sobre a disciplina, eles eram entre 9.000 e 10.000 na época do ataque francês e foram servidos por cerca de 20.000 atendentes desarmados.

Outros 20.000 homens - infantaria de elite dos janízaros, armados com mosquetes e cimitarras e tropas montadas adicionais - apoiaram a cavalaria mameluca. E graças a pagamentos e alianças mercenários, beduínos fortes e espertos reforçaram as fileiras egípcias, embora fossem guerreiros independentes e inconstantes. Finalmente, fellahin (camponeses) não treinados, cujas armas consistiam em pouco mais do que porretes e facas, serviram como tropas terrestres. Estimativas extremamente grosseiras colocam seus números em 10.000, para um exército total de aproximadamente 40.000 homens.

Esses guerreiros conheciam o sucesso há séculos. Desta vez, entretanto, seu inimigo era algo que eles nunca haviam encontrado antes: um exército europeu tecnologicamente avançado, altamente treinado e testado em batalha, liderado pelo maior general da época.

O Exército de Napoleão do Oriente consistia em 28.000 soldados de infantaria armados com mosquetes e organizados em cinco divisões. Outros 3.000 artilheiros e engenheiros equiparam 171 diversos obuses, morteiros e canhões de campo, disparando projéteis, vasilhas e balas. O exército foi completado por 2.700 cavaleiros, além de vários guarda-costas e guias.

Na batalha, os franceses golpeariam seu inimigo com artilharia, os exauririam com nuvens de escaramuçadores e os assediariam com a cavalaria empregada para explorar, quebrar as linhas de um oponente e atropelar as tropas em fuga. Dependendo do combate, a infantaria era formada em colunas para atacar em profundidade, linhas para concentrar o poder de fogo ou quadrados com várias fileiras de profundidade. Se um quadrado fosse carregado pela cavalaria, as fileiras externas se ajoelhariam, aqueles diretamente atrás deles se agachariam e os soldados posteriores permaneceriam de pé.

O resultado foi uma parede temível e impenetrável de baionetas. Poucos cavalos poderiam ser induzidos a romper a massa de espinhos mortais de 15 polegadas. Do centro das praças, Napoleão e seus oficiais dirigiram seus homens e, através da névoa azul-acinzentada da pólvora, reagiram ao curso da batalha.

Em maio de 1798, as tropas de Napoleão se reuniram secretamente em Toulon, França. Treze navios de linha, 17 fragatas e centenas de transportes balançaram no Mediterrâneo, prontos para navegar. O plano era deselegante: usar Malta para usar como base e confundir os britânicos quanto às intenções de Napoleão - seu objetivo era o Levante, o Egito ou a Índia? - então aterrissar na costa egípcia em Alexandria e terminar a campanha em triunfo com o captura do Cairo, a cerca de 130 milhas rio abaixo.

Mas Napoleão tinha um esquema muito mais grandioso em mente. Em 1797 ele governou a Itália como se fosse sua, e ele gostava do sabor do poder. Tomar Malta e o Egito colocaria todo o Levante ao seu alcance e o tesouro cintilante da Índia a uma curta distância.

Adquirir território e poder seria apenas o primeiro passo. Napoleão também planejou aproveitar-se das vastas riquezas intelectuais do Oriente. Ele levou consigo 167 cientistas, arquitetos e artistas. Conhecidos como sábios, eles deveriam estudar e catalogar o misterioso Egito. Além disso, Napoleão, perfeitamente ciente do poder da palavra, carregou uma impressora árabe a bordo para fazer proclamações. Foi um momento histórico, pois esta seria a primeira impressão no Oriente Médio. Napoleão também estudou intensamente o Alcorão, acreditando que o conhecimento da fé dos egípcios era vital para governá-los.

Uma ameaça potencial a esse plano grandioso era o sultão otomano Selim III. Embora os mamelucos governassem o Egito como seu próprio feudo, ele era nominalmente parte do império de Selim. Com isso em mente, o Diretório enviou emissários a Istambul para assegurar-lhe que sua operação egípcia era meramente para proteger os direitos dos mercadores franceses, uma desculpa que os otomanos justificadamente viam com ceticismo. Na verdade, a campanha já estava em andamento.

Chegando em 9 de junho em Malta, Napoleão negociou com os Cavaleiros de Malta no poder, que resistiram brevemente, mas então, confrontados com uma força superior, se renderam. Os franceses reabasteceram seus suprimentos e, deixando para trás uma guarnição de 4.000 homens, zarparam novamente no dia 19. Em sua perseguição estavam o contra-almirante Horatio Nelson e a frota britânica. Seguindo um palpite, Nelson partiu para o Egito, chegando a Alexandria à frente de sua presa em 28 de junho. Não encontrando nenhum inimigo lá, o impaciente almirante correu para o norte no dia 29. Na madrugada daquela mesma manhã, uma fragata francesa pousou no Egito, a apenas alguns quilômetros a oeste de Alexandria. Nelson, entretanto, estaria de volta.

Uma vez que o exército foi montado na costa, Napoleão marchou para Alexandria, onde encontrou tiros de canhão, um destacamento de cavalaria mameluca e cerca de 300 beduínos. Derrotando esses golpes, os franceses escalaram as muralhas e tomaram a cidade, perdendo talvez 20 a 100 mortos e várias centenas de feridos.

Um dos primeiros atos de Napoleão foi publicar uma proclamação ao povo egípcio impressa em árabe, turco e francês. Os franceses são “verdadeiros muçulmanos” e amigos do Islã, prometia o documento, e acabava com a tirania dos mamelucos. “Os egípcios poderão ocupar todos os cargos públicos, de modo que o país será governado por governantes virtuosos e educados, e o povo será feliz.” Mais especificamente, a proclamação advertia que as aldeias que resistem aos franceses "serão totalmente queimadas". A reação egípcia está registrada nos escritos de um clérigo alAzhar, 'Abd al-Rahman al-Jabarti, que rejeitou a noção de que os franceses eram muçulmanos, ridicularizou o mau árabe da proclamação e, entre muitos outros pontos, questionou a moralidade das mulheres francesas . (Ele, no entanto, expressou admiração pela missão científica dos sábios.)

Nomeando o general Jean-Baptiste Kléber como governador de Alexandria e fornecendo-lhe uma guarnição de 2.000 homens, Napoleão partiu em uma marcha de 150 milhas para o Cairo, buscando uma vitória esmagadora sobre os mamelucos. Resolvendo um ataque multifacetado, Napoleão em 3 de julho despachou uma divisão sob o comando do general LouisCharles Desaix em direção à cidade de Damanhur, 40 milhas a sudeste de Alexandria, enquanto outras unidades atacaram em direção a Rosetta, que ficava perto da costa a leste. Enquanto isso, uma flotilha composta de canhoneiras e transportes sob o comando do capitão Jean-Baptiste Perrée navegou pelo Nilo para se conectar com todo o exército em El Ramaniyah, uma cidade no Nilo a caminho do Cairo.

Assim que a marcha começou, tornou-se evidente o quão mal preparado o Exército do Oriente estava para a luta no deserto. Os homens não tinham cantinas ou provisões suficientes, e a sede e a fome logo os atormentaram. Um sargento François lembrou que em uma aldeia, “em cinco minutos, esses poços foram esvaziados por soldados pressionados para descer sobre eles em tão grande número que muitos foram sufocados. Outros foram esmagados pela turba. Mais de trinta soldados morreram. ” Uniformes de lã e mochilas pesadas aumentavam a miséria nas temperaturas do deserto que chegavam a 115 graus. “A campanha inteira”, nas palavras do biógrafo de Napoleão, Alan Schom, “foi um desastre colossal desde o início”.

Praticamente nenhum dos franceses, exceto os sábios, falava árabe ou havia sido educado sobre a cultura muçulmana. Longe de serem recebidos como libertadores, eles freqüentemente encontravam aldeias cujos habitantes aterrorizados fugiam ao se aproximarem, levando comida e gado com eles. Pior, os soldados franceses foram perseguidos por beduínos que sequestraram e resgataram retardatários, às vezes estuprando ou matando-os. Muitos soldados tornaram-se insubordinados, outros cometeram suicídio.

Napoleão avançou, suas colunas se aproximando do Nilo perto de El Ramaniyah em 10 de julho. “Quando as tropas avistaram o Nilo”, escreveu um observador, “eles romperam as fileiras, avançaram e se jogaram na água. Alguns entraram totalmente vestidos, completos com seus rifles. Os batedores relataram a Napoleão que um dos governantes mamelucos, Murad Bey, havia deixado o Cairo com 3.000 cavalaria e 2.000 infantaria, indo em direção aos franceses. Napoleão ordenou uma revisão do exército. Em um discurso empolgante, ele prometeu-lhes vitórias ao longo do caminho e comida ao chegar ao Cairo. “Esse discurso teve um grande efeito”, relembrou um oficial. “Parecia que [Napoleão] havia finalmente nos convencido do propósito e da grandeza de seus planos.” Enquanto isso, no Cairo, al-Jabarti registrou como os calmos e confiantes líderes mamelucos afirmaram que "eles esmagariam [os franceses] sob os cascos de seus cavalos".

Murad Bey decidiu enfrentar os invasores na vila de Shubra Khit, a 80 milhas ao norte do Cairo. Ao saber disso, Napoleão ordenou a divisão do general Desaix na margem ocidental do Nilo.Napoleão descobriu que uma flotilha otomana egípcia liderada por Nikola, um especialista em navegação fluvial, vinha em direção a eles do sul e despachou o capitão Perrée com 60 navios para detê-los.

No dia 13, os mamelucos atacaram. Cada brava investida foi recebida por rajadas de rifle e fogo de artilharia das praças francesas, e os navios de Perrée lutaram em uma emboscada. De repente, os mamelucos giraram seus cavalos e desapareceram no deserto quando a flotilha de Nikola também interrompeu o combate que havia testado seu inimigo e agora recuou para planejar seu próximo movimento. Essa escaramuça curta e aguda resultou em cerca de 300 baixas francesas e talvez um número igual de perdas mamelucas. Depois de permitir a seus homens um breve descanso, Napoleão despertou seu exército e avançou. Ele não teria sua batalha decisiva negada.

Mais uma vez, as tropas francesas marcharam por terreno hostil, sofrendo enxames de moscas, calor intenso e falta de comida e água. A disciplina foi rompida enquanto os homens ficavam desesperados. Entrando em uma aldeia, lembrou um soldado da infantaria, as tropas "simplesmente caíam sobre ela, saqueando tudo o que podiam, seus oficiais fechando os olhos para o que estava acontecendo". Quando uma aldeia resistiu, os franceses a queimaram, levaram toda a comida e mataram até 900 homens, mulheres e crianças. Essas atrocidades desmentiram todas as pretensões francesas de libertar e civilizar o Egito.

Enquanto isso, Murad Bey e Ibrahim Bey uniram forças perto do vilarejo de Embaba, a cerca de três quilômetros do Cairo e do outro lado do Nilo. Murad posicionou seus 6.000 mamelucos, 15.000 de infantaria, além de cerca de 3.000 beduínos na margem oeste, onde cavaram. As tropas de Ibrahim Bey formaram-se na margem leste para defender o Cairo, com aproximadamente 1.000 cavalaria mameluca, 4.000 assistentes e vários milhares de milícias e fellahin apoiado por alguma artilharia envelhecida. Os navios de Nikola bloquearam o Nilo. [Ver mapa, página 38.]

Os franceses chegaram à margem oeste do Nilo, perto de Embaba, na noite de 20 de julho. Pela manhã, eles puderam ver os minaretes e cúpulas do Cairo, provocando “mil gritos de alegria”, escreveu Napoleão. À medida que o sol nascia, eles puderam distinguir as enormes formas brancas das pirâmides ao longe, ao sul. E varrendo a planície diante deles, brilhando na luz, estava a longa linha colorida do exército de Murad Bey.

Este foi o momento do destino que Napoleão havia buscado. Depois de descrever seu plano de batalha para seus oficiais, ele gesticulou dramaticamente em direção às pirâmides e proclamou: “Quarenta séculos de história estão olhando para você”.

No entanto, Napoleão também estava bem ciente das preocupações práticas imediatas. Seus homens estavam cansados, doentes e com o moral fraco. Ele temia a lendária carga de cavalaria mameluca e presumiu que sua força de 20.000 a 25.000 estivesse em menor número. Ele ordenou seu exército em quadrados, com seis fileiras de profundidade. Uma divisão foi posicionada perto do Nilo, ao norte de Embaba, outras quatro se espalharam por uma ou duas milhas uma da outra em um arco (todas a oeste do Nilo), a unidade de Desaix voltada para a ponta oeste do exército de Murad Bey. A divisão do Major General Charles Dugua foi mantida na reserva no ápice do arco Napoleão estabeleceu seu posto de comando lá.

Por volta das 15h, enquanto Desaix avançava para flanquear o inimigo, a cavalaria de Murad Bey avançou "com a velocidade de um raio", nas palavras de Napoleão. Recebendo fogo, os mamelucos avançaram rapidamente para a próxima divisão (do general Jean Louis Reynier), onde, lembrou o sargento François, “eles se lançaram para a frente em uma carga louca ... Foi uma verdadeira carnificina. Os sabres da cavalaria inimiga enfrentaram as baionetas de nossa primeira fileira. Foi um caos inacreditável: cavalos e cavaleiros caindo sobre nós ... Vários mamelucos estavam com suas roupas [de seda] pegando fogo ... vi bem ao meu lado mamelucos, feridos, amontoados, queimando, tentando com seus sabres cortar as pernas de nossos soldados. ”

Os mamelucos, com suas cargas desfeitas por tiros franceses, cadáveres e cavalos sem cavaleiros, dispararam entre as praças, apenas para serem abatidos por atiradores de elite. Alguns simplesmente fugiram da batalha. Um destacamento agora correu para as reservas de Dugua. “Aproveitei a oportunidade”, disse Napoleão mais tarde, “e ordenei que a divisão do general [Louis-André] Bon, que ficava perto do Nilo, lançasse um ataque onde o inimigo estava enterrado” em Embaba. A divisão de Bon e Major General Honoré Vial prendeu alguns mamelucos, que foram abatidos ou forçados a se retirar. Mais uma vez, os ataques da cavalaria contra as praças francesas foram inúteis.

Ibrahim Bey, posicionado do outro lado do Nilo, na costa leste, ordenou que sua artilharia abrisse contra os franceses. Ele e seus homens cruzaram o rio para ajudar seus companheiros no momento em que a infantaria francesa invadiu as defesas de Embaba, acertando muitos com baionetas e empurrando o inimigo para o rio. Os residentes do Cairo observando a derrota “começaram a gritar com toda a força, gritando‘ Oh Deus, Oh Deus ’”, lembrou uma testemunha. O Nilo ficou vermelho, cheio de corpos de homens e cavalos.

Depois de cerca de duas horas, a Batalha das Pirâmides, como Napoleão a chamou grandiosamente, acabou. Murad Bey e seus mamelucos galoparam para o Alto Egito mais para o interior, Ibrahim Bey fugindo para o Sinai. As estimativas de egípcios otomanos mortos variam de 800 a 1.600, com um total de 10.000 mortos, feridos ou feitos prisioneiros. As perdas francesas são estimadas entre 20 a 30 mortos e 260 feridos. Foi uma vitória impressionante, mas a campanha egípcia estava longe de terminar.

O Exército do Oriente fluiu para o Cairo. Alguns moradores fugiram, outros começaram a saquear e queimar as vilas dos beis. Alguns grupos, como os coptas cristãos, deram as boas-vindas aos invasores. Napoleão estabeleceu sua residência na mansão de um bey e imediatamente começou a organizar um satélite da República Francesa. Ele marcou reuniões com os principais clérigos e xeques egípcios para formar um diretório - sob seu firme controle, é claro - para administrar a cidade. Ele impôs altos impostos para pagar a manutenção do exército e fez com que os resistentes fossem decapitados ou fuzilados publicamente. Em muitos aspectos, o domínio francês foi tão severo quanto o dos mamelucos depostos.

Na verdade, nas semanas seguintes, os franceses cometeram vários erros graves que viriam a assombrá-los. Por exemplo, eles derrubaram os portões que guardavam e isolaram os bairros mais ricos do Cairo da classe baixa, um movimento extremamente impopular entre uma classe dominante desconfiada dos invasores estrangeiros e temerosa do crime.

Os franceses costumavam favorecer os georgianos, circassianos e coptas em vez da maioria dos muçulmanos árabes, o que alterava as normas e regras da sociedade. Os residentes do Cairo também se ofenderam com as atitudes liberais da Europa em relação às mulheres e ao álcool. No Delta e no Alto Egito, o exército francês estabeleceu a responsabilidade coletiva pelos crimes cometidos contra seus soldados. Isso significava que uma aldeia inteira seria queimada e seus habitantes massacrados, por exemplo, pelo assassinato de um único francês.

Murad Bey e Ibrahim Bey ainda estavam foragidos. Os beduínos governavam os desertos. Muitas aldeias eram indiferentes à administração francesa. E no auge de seus poderes, Napoleão caiu em depressão ao saber das infidelidades de sua esposa, Josefina, em Paris (embora ele mantivesse sua própria amante no Cairo), bem como intrigas políticas lá. Então, no início de agosto, vieram notícias devastadoras: o almirante Nelson destruiu a frota francesa na baía de Aboukir (algumas milhas a leste de Alexandria, perto da foz do Nilo) na Batalha do Nilo. Quando informado disso, Napoleão ficou “simplesmente pasmo”, de acordo com uma testemunha. Um mês depois, o Império Otomano declarou guerra à França e formou uma aliança com a Grã-Bretanha, Áustria, Nápoles e Rússia. Anteriormente, Napoleão havia escrito a seu irmão Joseph que voltaria para a França em "alguns meses". Agora, ele e o Exército do Oriente estavam essencialmente isolados no Egito.

Cerca de três meses depois que os franceses tomaram o Cairo, o ressentimento fervilhando contra seu governo brutal explodiu em revolução aberta. Impostos opressivos, violações culturais humilhantes e desrespeito aos dignitários nativos irritaram egípcios de todas as classes. Além disso, o sultão Selim III, indignado com a tomada de seu território pela França, emitiu um decreto imperial convocando seus súditos a se rebelarem contra os ocupantes. No início de 21 de outubro, multidões furiosas começaram a atirar, esfaquear e apedrejar soldados franceses. Napoleão e seu exército foram pegos de surpresa. Reagindo impiedosamente, eles despejaram tiros de canhão e rifle na multidão. Na noite do dia 22, a revolta estava essencialmente acabada, deixando cerca de 3.000 egípcios e cerca de 100 franceses mortos, com feridos incalculáveis. Nos dias que se seguiram, os franceses cercaram e executaram aqueles que acreditavam ser os líderes.

Ainda assim, Napoleão não se intimidou e pressionou por mais conquistas nos seis meses seguintes. Ao saber que um exército otomano estava se concentrando na Síria para invadir o Egito, Napoleão decidiu atacar primeiro e impedir que a Marinha Real usasse os portos do Levante. Em 6 de fevereiro de 1799, Napoleão invadiu a Palestina com 10.000 soldados, tomando El Arish e Jaffa, onde seus homens capturaram 4.000 otomanos. "O que devo fazer com eles?" Napoleão se perguntou que suas próprias tropas já estavam com falta de comida e água. Sua solução? Atire e baionete 2.000 deles.

“Aquela cena atroz”, lembrou um dos amigos de infância de Napoleão, que era oficial da equipe durante a campanha egípcia, “ainda me faz tremer sempre que penso nisso”. Em meados de março, Napoleão havia sitiado Acre (uma cidade-fortaleza no Mediterrâneo a cerca de 75 milhas ao norte de Jaffa), mas retirou-se em 21 de maio e voltou ao Cairo. Em 14 de julho, o exército otomano, transportado por uma frota britânica-otomana, desembarcou na baía de Aboukir, mas foi derrotado por Napoleão 11 dias depois.

A essa altura, Napoleão havia recebido notícias das derrotas francesas na Europa pelas forças russo-austríacas e de uma crise de liderança em Paris. Convencido de que seu tempo no Egito havia acabado e que seu destino estava na Europa, Napoleão entregou o comando do Exército do Oriente ao General Kléber e - não convocado pelo Diretório - navegou secretamente para a França em 23 de agosto. bando de advogados que zombam de nós e que são incapazes de governar a República ”, disse Napoleão a um associado. “Eu me instalarei como chefe do governo e reunirei todos os partidos em meu apoio”.

Desembarcando em Frejus, França, em 9 de outubro, Napoleão ficou emocionado ao ser saudado por uma multidão extasiada dando as boas-vindas ao grande conquistador de Malta e do Egito, na verdade, das próprias pirâmides. Em dezembro de 1799, ele foi nomeado primeiro cônsul e se tornou o líder supremo da República Francesa. O cenário estava montado para uma nova e espetacular fase de sua ilustre carreira.

Kléber lutou com sucesso contra os otomanos até seu assassinato no Cairo em 1800. Confrontados com o poder combinado dos exércitos britânico e otomano, os franceses finalmente se retiraram do Egito em 1801.

No curto prazo, o impacto francês no Egito foi superficial. Eles mataram cerca de 12.000 egípcios, perdendo cerca de 6.000 deles. O efeito de longo prazo, no entanto, foi significativo. No vácuo de poder criado pela derrota dos mamelucos e a retirada francesa, um oficial do exército otomano, Mehmet Ali, assumiu o controle do Egito, massacrou os mamelucos restantes e lançou reformas econômicas, militares e educacionais que puxaram o Egito para a modernidade.

Um dos legados duradouros da ocupação francesa foi a publicação em 1809 do primeiro dos 23 volumes da obra seminal dos sábios, a Descrição do Egito, com ampla influência nas artes e ciências europeias, a partir dos escritos de Flaubert e Chateaubriand às pinturas exuberantes da escola orientalista à descoberta da Pedra de Roseta, enriquecendo a civilização ocidental, bem como sua compreensão do Egito antigo e da cultura muçulmana moderna. “A invasão”, escreve o estudioso palestino Edward Said em seu livro Orientalism, “foi em muitos aspectos o próprio modelo de uma apropriação verdadeiramente científica de uma cultura por outra”, uma apropriação que “ainda domina [s] nosso contemporâneo cultural e político perspectivas. ”

Mas a invasão do Egito por Napoleão abriu um trágico precedente. Nos dois séculos desde que ele desembarcou em Alexandria, os exércitos ocidentais chegaram à região completamente ignorantes de suas línguas, culturas, infraestrutura, geografia e clima.

Hoje, o Ocidente sabe que seus soldados quase sempre podem obter vitórias rápidas no campo de batalha e começar a arquitetar uma mudança de regime. Mas não consegue prever o que pode acontecer - guerra de guerrilha prolongada, mal-entendidos culturais destrutivos, deslocamento massivo de habitantes e até mesmo revolução violenta. E, como Napoleão aprendeu, quando um exército invasor se retira, geralmente deixa para trás uma sociedade radicalizada que apresenta todo um novo conjunto de ameaças.

O’Brien Browne, editor colaborador do MHQ, é instrutor de Política e História do Oriente Médio na Schiller International University em Heidelberg, Alemanha

Publicado originalmente na edição de outono de 2012 da História militar trimestral. Para se inscrever, clique aqui.


Conteúdo

Compagnie des guias [editar | editar fonte]

Divisão Desaix [editar | editar fonte]

  • Comandante: Général Louis Charles Antoine Desaix
  • Números: 5600 homens
  • Composto pelos seguintes regimentos:
      & # 160: 3 batalhões, 2100 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1900 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1600 homens no total
  • Divisão Reynier [editar | editar fonte]

    • Comandante: Général Reynier
    • Números: 3450 homens
    • Composto pelos seguintes regimentos:
        & # 160: 3 batalhões, 1620 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1840 homens no total
    • Divisão Kleber [editar | editar fonte]

      • Comandante: Jean-Baptiste Kléber
      • Números: 4.900 homens
      • Composto pelos seguintes regimentos:
          & # 160: 3 batalhões, 1450 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1650 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1800 homens no total
      • Divisão Menou [editar | editar fonte]

        • Comandante: Général Jacques-François Menou
        • Números: 5200 homens
        • Composto pelos seguintes regimentos:
            & # 160: 3 batalhões, 1100 homens no total & # 160: 3 batalhões, 2500 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1600 homens no total
        • Divisão Bon [editar | editar fonte]

          • Comandante: Général Louis André Bon
          • Números: 4700 homens
          • Composto pelos seguintes regimentos:
              & # 160: 2 batalhões, 1100 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1650 homens no total & # 160: 3 batalhões, 1950 homens no total
          • Divisão Dumas (cavalaria) [editar | editar fonte]

            • Comandante: Général Dumas
            • Números: 3050 homens
            • Composto pelos seguintes regimentos:
                & # 160: 3 esquadrões, 630 homens no total & # 160: 3 esquadrões, 280 homens no total & # 160: 2 esquadrões, 390 homens no total & # 160: 3 esquadrões, 640 homens no total & # 160: 2 esquadrões , 230 homens no total & # 160: 4 esquadrões, 330 homens no total & # 160: 3 esquadrões, 530 homens no total
            • Divisão Dommartin (Artilharia) [editar | editar fonte]

              • Comandante da artilharia: Général Dommartin
              • Potência de fogo: 171 peças de artilharia, incluindo:
                • 35 canhões de cerco
                • 24 obuseiros
                • 40 morteiros
                • 5 companhias de cavalaria
                • 14 companhias de infantaria
                • 9 empresas de demi-brigadas

                Divisão Caffarelli (engenheiros) [editar | editar fonte]

                • Comandante (engenheiros): Général Caffarelli du Falga
                • Números: 1200 homens
                • Dividido entre:
                  • 775 sapadores
                  • 190 mineiros
                  • 165 trabalhadores
                  • 25 balonistas

                  Tropas de guarnição [editar | editar fonte]

                  • Córsega: 3600 homens de:
                    • 23e demi-brigade d'infanterie légère: 3 batalhões, totalizando 2.500 homens
                    • 1er bataillon de la 86e demi-brigades d'infanterie de ligne: 1 batalhão, totalizando 1100 homens
                    • Divisão Chabot: 4000 homens de:
                      • 6e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 batalhões, totalizando 1000 homens
                      • 79e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 batalhões, totalizando 3.000 homens
                      • 3e bataillon de la 7e demi-brigade d'infanterie légère: 1 batalhão, totalizando 1150 homens
                      • 19e demi-brigade d'infanterie de ligne: 2 batalhões, totalizando 1050 homens
                      • 1er bataillon de la 80e demi-brigade d'infanterie de ligne: 1 batalhão, totalizando 550 homens
                      • Vários elementos retirados de 6e e 41e demi-brigade d'infanterie de ligne, bem como de 23e demi-brigade d'infanterie légère: 1200 homens

                      Novas políticas das autoridades revolucionárias

                      O programa de descristianização empreendido contra o catolicismo e, eventualmente, contra todas as formas de cristianismo, incluía: [2] [3] [4] [ precisa de cotação para verificar ]

                      • confisco de terras da Igreja (1790), usado como suporte para o novo assignat moeda
                      • destruição de estátuas, pratos e outras iconografias de locais de culto
                      • destruição de cruzes, sinos e outros sinais externos de adoração
                      • a instituição de cultos revolucionários e cívicos, incluindo o Culto da Razão e, posteriormente, o Culto do Ser Supremo (primavera de 1794)
                      • a promulgação de uma lei em 21 de outubro de 1793 tornando todos os padres não feridores e todas as pessoas que os abrigavam passíveis de morte à vista

                      O auge [ citação necessária ] da descristianização veio com a celebração da deusa "Razão" na Catedral de Notre Dame em 10 de novembro de 1793.

                      A campanha de descristianização pode ser vista como a extensão lógica [5] das filosofias materialistas de alguns líderes do Iluminismo, como Voltaire, enquanto para outros com preocupações mais prosaicas, ela forneceu uma oportunidade de desencadear ressentimentos contra a Igreja Católica (no espírito de anticlericalismo convencional) e seu clero. [6]


                      Soubor: Jacques-Louis David, A Coroação de Napoleão edit.jpg

                      1804 & # 58 & # 32comissionado por Napoleão I, Paříž (Permaneceu propriedade do artista)
                      1819 & # 58 & # 32transferidos para Musée Royal, Paříž, de Jacques-Louis David, Paříž
                      1837 & # 58 & # 32 transferido para o Musée Versailles, Versailles, do Musée Royal, Paříž

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                      A Idade de Mabillon e Montfaucon

                      "O que é história?" é uma questão que intrigou as mentes de historiadores e filósofos e muitos outros tipos de pensadores desde antes dos gregos. Os profetas de Israel converteram a história em profecia.Platão estendeu seu argumento ao extremo da razão e então atingiu seu clímax ideal nas asas do mito.1 Santo Agostinho fez da história uma revelação da vontade de Deus. Nos últimos anos, tem havido uma tendência crescente de considerar a história, em última análise, uma ideia. O falecido Hermann Kantorowitz, não muito tempo atrás, escreveu que "Os homens possuem pensamentos, mas as idéias possuem homens".

                      A unidade histórica, a unidade da história propriamente dita, deve ser buscada apenas na história dos universais, isto é, nas idéias. A história não é uma compilação de fatos. O objetivo do historiador sério é rastrear o avanço do conhecimento não de todo o conhecimento, mas tanto dele quanto causa a conduta humana. Pois a totalidade da conduta do homem é, em última análise, determinada pela totalidade do conhecimento do homem, e os motores primordiais dos assuntos humanos, creio que se possa dizer, são o Direito e o Governo, a Religião, a Literatura e a Arte. O grau de cultura de qualquer país, de qualquer época ou período, é condicionado pela quantidade, direção e difusão do conhecimento desses elementos.

                      Se as ideias são os critérios da história, parece que a sequência de interpretações da história nos séculos XVII e XVIII formou uma grande série de períodos. O século XVII foi a Era da erudição histórica, notadamente na França, o século XVIII foi a era do racionalismo na França e, em menor grau, na Inglaterra. Na Alemanha o Aufkl e aumlrung começou com Leibnitz e terminou com Immanuel Kant. Pode-se dizer que os alemães colocaram a filosofia na história. É, no entanto, com os estudos históricos franceses do século XVII que tratarei desse discurso.

                      Por mais interessante e informativo que tenha sido, o Renascimento não foi eminentemente crítico em seu pensamento histórico. A historiografia crítica e interpretativa moderna teve seu início durante a Reforma e a Contra-Reforma. O luteranismo e o calvinismo foram ataques ao fundamento histórico da Igreja Romana. A crítica histórica tornou-se uma arma protestante e os documentos foram usados ​​como mísseis. "A crítica foi o problema legado sucessivamente pela Reforma... O século dezesseis. Fez um apelo à história e convidou a um escrutínio dos antecedentes históricos." um hábito científico de pensamento, não mera erudição, mas melhor erudição.

                      A Igreja Romana demorou a se alarmar com o apelo protestante à história. Ele se esforçou em vão para limitar a disputa a questões de teologia. Finalmente, porém, o ataque histórico tornou-se tão eficaz que Roma foi obrigada a lutar contra a história com a história, para combater o fogo com fogo. Visto que a Reforma foi um apelo à história, a Contra-Reforma foi forçada a usar o mesmo instrumento, com importância incalculável para o desenvolvimento de estudos históricos críticos.4

                      A política e as guerras da era da Reforma curiosamente promoveram e facilitaram esse novo interesse pela história, trazendo à luz milhares de documentos e outros materiais manuscritos até então inacessíveis e desconhecidos. A dissolução dos mosteiros na Inglaterra sob Henrique VIII, a Guerra dos Camponeses e a Guerra da Liga Schmalkaldic na Alemanha, as guerras dos Huguenotes na França, que foram acompanhadas pela pilhagem de bibliotecas monásticas e catedrais, jogou no mercado grandes quantidades de manuscritos e outros documentos que muitas vezes podiam ser comprados por uma canção. Estudiosos e colecionadores de livros logo perceberam a oportunidade e começaram a resgatar esses tesouros. As bibliotecas das novas universidades protestantes na Alemanha no século XVI foram quase totalmente formadas a partir do saque dos mosteiros.5 Manuscritos de Corbie e Fleury foram parar nas bibliotecas de De Thou, Pithou, Duchesne e outros estudiosos franceses de século dezesseis. Essa condição continuou no século XVII. A primeira grande coleção de Mazarin foi espalhada quando a multidão saqueou seu palácio durante a Fronda. A guerra civil na Inglaterra viu a pilhagem de muitas bibliotecas eclesiásticas e as coleções nas grandes casas de campo dos nobres monarquistas. Até Oxford e Cambridge sofreram. Na Alemanha, durante a Guerra dos Trinta Anos, Gustavus Adolphus varreu as bibliotecas em suas mãos enquanto um ceifeiro amarrava os feixes. Praga quase ficou sem livros e manuscritos.6 E quem nunca ouviu falar da apreensão de Tilly da rica biblioteca da Universidade de Heidelberg, que foi dada ao papa?

                      O resultado da guerra e da pilhagem possibilitou o estudo histórico em muitos centros, mas foi a França a pioneira nesta nova pesquisa histórica. A iniciativa foi tomada por Pierre Pithou (1539-96), de uma ilustre família de legistas franceses, amigo do historiador De Thou, que com ele compartilhou a glória da erudição histórica no reinado de Henrique IV. O sonho de Pithou de coletar e editar as fontes da história da França na Idade Média foi mais tarde realizado pelos Beneditinos de São Maurício.

                      Pithou, no entanto, não foi o único a iniciar a ideia de coletar e editar documentos. Ele compartilha essa honra com Andr & eacute Duchesne (1584-1640), que foi um infatigável colecionador de manuscritos em uma época em que os mosteiros franceses, como os ingleses anteriores, haviam sofrido o saque de seus tesouros e livros pela devastação das guerras huguenotes. Parte de sua enorme coleção de manuscritos passou para a posse de Colbert, parte dela está preservada como a Coleção Duchesne, em cinquenta e nove enormes volumes encadernados, na Biblioth & egraveque nationale. Duchesne publicou um mero dízimo de suas enormes acumulações. Ele projetou uma obra gigantesca sobre a história da França em vinte e quatro volumes. Os primeiros quatorze volumes deveriam conter os escritos de todos os grandes historiadores da França, desde Gregório de Tours até o final do século XV. Dez tomos adicionais deveriam ser dedicados à história das províncias da França. A única parte da primeira série já emitida foi o Historiae Francorum scriptores ad Pipinum usque regem, que foi concluído em cinco volumes por seu filho após a morte de seu pai em um acidente de carruagem em 1640. A única parte da série provincial já publicada foi a Historiae Normannorum scriptores antiqui (1619), em cinco volumes, que constituem a primeira e maior obra histórica de Duchesne. Os volumes foram publicados sem prolegômenos ou notas. Como textos, eles foram indispensáveis ​​para todos os estudantes da história normanda até o século XIX, quando novas e críticas edições dos cronistas normandos começaram a suplantá-los. Duchesne gozava dos favores de Richelieu, um nativo da mesma província que ele, por quem foi nomeado historiógrafo e geógrafo do rei. Ele pode ser verdadeiramente chamado de o fundador da erudição histórica francesa.8

                      Na metodologia, a bolsa de estudos francesa também liderou o caminho no estudo de Jean Bodin Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), o manual mais antigo do tipo.9 A cronologia, ao mesmo tempo, foi posta em uma base científica por J. J. Scaliger (1540-1609), cujo Thesaurus temporum (1ª ed., 1583) foi inspirado por seu exame e reconstrução do Eusebian Chronicle. "As grandes obras de Scaliger na crítica histórica", diz Mark Pattison, 10 "superaram qualquer poder de apreciação que a época seguinte possuía. Apenas um estudioso de conhecimento abrangente, aqui e ali. Era capaz de medir o avanço de Scaliger. [ Ele foi] o fundador da crítica histórica ". Sua correspondência era tão ampla quanto a Europa protestante. Camden lhe enviou uma cópia de seu Britannia em 1594. Na Inglaterra, que tinha poucas inscrições romanas, Scaliger estava principalmente interessado em bibliotecas e ficou desapontado ao encontrar tão poucas obras gregas. Mas ele não era um pedante seco como pó. Ele ficou impressionado com a ausência na Inglaterra de jurisdição senhorial o charme literário das baladas da fronteira a beleza de Mary Stuart o uso de carvão em vez de madeira no norte a preguiça dos companheiros de Oxford e Cambridge.11

                      Legistas e antiquários franceses também tiveram sua participação na promoção da nova bolsa de estudos histórica. O grande Cujacius Comentários sobre o direito romano foram publicados em 1578. Denis Gothofredus ou Godefroy l'Ancien (1549-1621) editou um conjunto imponente de obras ou coleções de leis - romanas, feudais, eclesiásticas - um trabalho que seu filho, Jacques Godefroy (1580-1652), contínuo. Sua magnum opus é sua edição do Codex Theodosianus em seis volumes, nos quais trabalhou por trinta anos. A "paratitla" de sua obra despertou a admiração de todos os estudiosos da história romana desde então. Gibbon, Mommsen e Dill o usaram sem restrição.12

                      Tal é o pano de fundo histórico e bibliográfico desta Era da Erudição. Foi uma herança honrosa.

                      A intensa devoção, a aplicação incansável, a prodigiosamente produtiva capacidade dos estudiosos históricos franceses do século XVII confundem a compreensão do estudante moderno, mesmo quando se lembra que então não havia jornais, nem periódicos, nem ficção para dissipar o tempo do estudioso e atenção para o fato de que as disciplinas comuns de educação eram muito menos do que agora que as palestras públicas, o telefone e o rádio não distraíam a mente do estudioso de que ele exigia apenas uma língua, latim - ou grego, além disso, se ele fosse um classicista ou teólogo - a fim de manter-se atualizado sobre os estudos do mundo. Além disso, essa bolsa maravilhosa foi realizada sem o conhecimento dos governos em sua maior parte e totalmente independente da direção governamental. O estudioso estava livre da política e da influência do controle político. Mesmo o mundo das letras e da ciência quase não tocou o mundo da pesquisa histórica.

                      Um fato notável a ser observado nesta nova era de bolsa de estudos é a natureza cooperativa de grande parte do trabalho. A organização do grupo de bolsas era amplamente prevalente. Isso por si só marca a época como uma época muito diferente da Renascença, na qual o individualismo era uma característica tão dominante.13

                      O primeiro exemplo de tal erudição histórica cooperativa é a associação dos Padres Bollandistas, uma sociedade de eruditos jesuítas.14 No primeiro período de sua história (1540-90), a Companhia de Jesus conquistou os corações dos homens por sentimentalismo e idealizando a vida religiosa. Em seu segundo período (1590-1715), fez um esforço magnífico para capturar um grande campo de estudos históricos. Até o século XVII, nenhuma tentativa foi feita para aplicar os cânones da crítica a esse vasto corpo de literatura medieval conhecido como o Acta sanctorum ou Vidas dos santos. Trabalhadores anteriores neste campo haviam sido compiladores diligentes e comentaristas piedosos, mas eram desprovidos de espírito crítico ou método crítico.

                      No decorrer dos séculos passados, a vida dos santos havia se tornado embelezada com matéria lendária e incrustada de anedotas apócrifas e freqüentemente com fábulas tolas que provocaram o escárnio de humanistas e protestantes. Resgatar a vida dos santos da trivialidade e do desprezo e estabelecer sua verdadeira natureza e valor como um grande corpo de literatura religiosa e histórica eram os objetivos dos Bollandistas. Este projeto estupendo, iniciado por Roseweyde e Bollandus e continuado por Henschen e Papebroche, ainda está em andamento depois de trezentos anos e atingiu sessenta e cinco volumes de fólio até agora.

                      Passamos dos Jesuítas Bollandistas aos Beneditinos de São Maurício.

                      No primeiro quarto do século XVII, um novo movimento de reforma monástica foi iniciado em quase toda a Europa, mas principalmente na França. As reformas de Bursfeld na Alemanha, de Valladolid na Espanha, de Monte Cassino na Itália e da Congregação dos Feuillants na França são exemplos do novo espírito. O movimento teve mais sucesso na França.

                      A Congregação de St. Maur, como a Companhia de Jesus, foi um produto da Contra-Reforma. Tudo começou na abadia de St. Vannes em Verdun e por volta de 1614 atingiu dimensões tão impressionantes que o clero francês nos Estados Gerais daquele ano recomendou a aplicação da mesma disciplina aos mosteiros de toda a França. Naquela época, os três bispados pertenciam à França, embora a ducal Lorena ainda fizesse parte do império alemão. Essa distinção, entretanto, não impediu que muitas das abadias francesas adotassem voluntariamente a reforma. Julgou-se conveniente, no entanto, estabelecer uma "congregação" independente de Lorraine, medida que foi aprovada pela autoridade real em 1618 e pelo Papa Gregório V em 1621. A congregação foi nomeada em homenagem a São Maur, um discípulo favorito de São Bento, que fundou a abadia de Glanfeuil no Loire, chamou depois dele St. Maur-sur-Loire, na era merovíngia. Em e perto de Paris, a Congregação de St. Maur tinha três casas, Blancs Manteaux, St. Germain des Précutes e St. Denis. Em 1720, a congregação compreendia 180 abadias e priorados, agrupados em seis províncias sob a administração de um general nomeado vitalício. Mas apenas o grupo de Paris foi distinguido pela bolsa.15

                      A restauração da bolsa de estudos beneditina, que havia sido a glória do beneditinismo na Idade Média, foi o propósito inicial dos mauristas e foi iniciada por Dom Tarisse, que se tornou geral em 1630. O movimento encontrou forte oposição dos trapistas, que argumentaram que piedade, contemplação, oração e adoração eram todos os deveres da vida monástica. Eles eram uma ramificação moderna dos cistercienses, que nunca haviam defendido o ensino superior ou a bolsa de estudos. Este ataque foi respondido por Dom Mabillon em seu Tractatus de studiis monasticis, uma demonstração magistral da virtude da bolsa de estudos.16

                      Somente no século XVII, 105 escritores podem ser distinguidos em meio a esse dedicado círculo de estudiosos. Sua nova pesquisa histórica encontrou suas fontes nas vastas coleções de documentos possuídos pela ordem em toda a França. Esses "novos" beneditinos não eram meros antiquários. Em primeiro e último lugar, foram historiadores que, com a ajuda das ciências auxiliares da paleografia, da diplomática e da cronologia, publicaram muitos documentos novos e reeditaram muitas obras antigas.

                      O primeiro monge-erudito que alcançou a eminência foi Dom Luc d'Achery (1609-85), "o pai da erudição maurista", que se imortalizou pela Spicilegium (Paris, 1655-67), uma coleção de treze volumes in-quarto de documentos medievais originais e inéditos, que ele editou meticulosamente, embora sua saúde fosse tão frágil que por quarenta e cinco anos ele não pôde deixar a enfermaria da abadia. Nos últimos anos da preparação desses tomos imortais, D'Achery foi auxiliado por um jovem membro da congregação chamado Jean Mabillon, destinado a se tornar não apenas a luz brilhante dos mauristas, mas, pode-se dizer, o maior estudioso da história do século XVII.

                      Jean Mabillon nasceu de descendência camponesa em 1632 em uma aldeia em Champagne.17 Depois de estudar na Universidade de Reims para o curso de seis anos, ele entrou no seminário diocesano em 1650, em 1651 recebeu a tonsura, e em 1652 a universidade concedeu-lhe o grau de mestre em artes. Ele então entrou na Abadia de St. R & eacutemy em Reims, uma casa da Congregação Maurist reformada, mas não permaneceu lá por muito tempo devido a problemas de saúde, o que tornou necessário que ele se mudasse para uma das casas mais rurais de St. Maur. Sem dúvida, seus interesses mentais e emocionais no estudo do passado foram estimulados por essas primeiras viagens e estudos nos antigos mosteiros. Mais tarde, a Congregação de São Maurício, a vida intelectual de seu país e, finalmente, em certa medida, as idéias filosóficas de sua época exerceram uma influência ainda maior em sua obra histórica.

                      Vemos indícios do funcionamento da primeira dessas influências, a dos mosteiros onde viveu, quando Mabillon visitou em St. R & eacutemy a velha igreja famosa por sua conexão com a consagração dos reis da França e os cemitérios cheios de restos mortais dos primeiros cristãos da Gália. Em Nogent, para onde foi enviado em 1656, estudou as lápides da igreja do mosteiro, ao mesmo tempo "desbastando quase toda a igreja na esperança de encontrar o túmulo de Guibert, o mais célebre abade de Nogent". Depois de passar algum tempo em Corbie, onde lucrou com o uso de sua bela biblioteca, foi transferido para St. Denis em 1663. Aqui, neste santuário da igreja francesa e perto dos túmulos dos reis franceses, seu interesse em A antiguidade e a história cristãs apareceram com força total. Nessa época, Mabillon auxiliou Dom Claude Chantelon na edição das obras de São Bernardo, uma obra que foi concluída por Mabillon em St. Germain des Pr & eacutes após a morte de Dom Chantelon.

                      Em St. Germain, Mabillon teve a vantagem incalculável de ter contato constante com os mais ilustres estudiosos da história, não apenas na França, mas na Europa. Dom Butler, em seu artigo sobre Mabillon, descreveu de maneira encantadora a vida desses eruditos talentosos.

                      Seus gostos e estudos eram compartilhados por alguns membros de outras ordens religiosas em Paris e por alguns padres seculares e leigos e, nas tardes de domingo, vários desses homens eruditos compareciam às vésperas na abadia e depois iam para uma sala no mosteiro para troque notícias e pontos de vista com os monges sobre todos os assuntos relacionados ao aprendizado eclesiástico ou medieval, antiguidades e arte. . Costumava ser visto Du Cange, Baluze, Cotelier, Menestrier, Renaudot, Fleury, Tillemont, Pagi - para citar apenas alguns.

                      A obra histórica de Mabillon, marcada com bastante cuidado pelos planos da ordem maurista, cobriu os séculos de São Bento a São Bernardo, séculos "durante os quais a ordem beneditina foi a associação mais importante da cristandade". Em seus escritos, ele fez vários tipos de contribuições para a ciência da história, seu trabalho incluiu relatos históricos, contribuições para o campo da diplomática, estudos eclesiásticos, dogmáticos e litúrgicos e trabalho arqueológico.

                      A primeira obra de Mabillon, e que mostrava sua aptidão para a pesquisa histórica e sua habilidade como crítico, apareceu em 1667. Foi Ópera omnia de S. Bernardi Abbatis primi Clarevallensis. Elaborada em três anos, a edição foi aceita como obra de um mestre. Os prefácios e comentários evidenciam um profundo conhecimento da história do século XII.

                      Depois que este trabalho foi publicado, Mabillon voltou-se para a tarefa para a qual havia sido chamado para St. Germain des Pr & eacutes, os arranjos e a edição do Acta dos santos beneditinos, que foram coletados por D'Achery para uma história geral da ordem beneditina. O primeiro volume do Acta sanctorum Ordinis S. Benedicti apareceu em 1668 os outros oito volumes foram publicados entre esta época e 1701. Eles cobrem o período entre a vida de São Bento e o final do século XI. Os prefácios foram escritos por Mabillon. Neles, ele explicou os principais eventos de cada século (cada tomo do Acta trata de um século beneditino) estabeleceu a cronologia correta dos papas e reis; discutiu pontos de interesse sobre o monaquismo e o papado; esclareceu mitos como o da papa Joana e chamou a atenção para as mudanças nos costumes religiosos. Esses prefácios foram impressos separadamente em um volume in-quarto de mais de seiscentas páginas em Rouen em 1732. Mabillon's Acta dos santos beneditinos diferia do plano do Acta sanctorum dos Bollandistas, que organizavam as vidas de acordo com os dias dos santos do ano. O beneditino Acta sanctorum aderir à ordem cronológica, certamente um método mais adequado para o estudo histórico. Os prefácios foram uma revelação de uma visão crítica e interpretativa. Os primeiros historiadores da ordem reivindicaram cerca de oitenta santos beneditinos, mas Mabillon não permitiria que mais de vinte e cinco deles fossem beneditinos.O protesto foi feito ao capítulo geral, e Mabillon foi chamado para defender seu método histórico. Ele respondeu com um livro de memórias notável, dizendo que estava bastante disposto a não escrever história, mas que se ele escrevesse, ele deve diga a verdade que os interesses da história e da edificação real eram os mesmos. Nunca mais ele foi desafiado dentro de sua própria congregação, embora ainda tivesse de encontrar críticas formidáveis.

                      o Annales Ordinis S. Benedicti são inteiramente um relato histórico. Eles são baseados no Acta e outros documentos que Mabillon e seus amigos haviam gradualmente reunido em novas viagens. O primeiro volume foi publicado em 1703 após dez anos de preparação. Ele dá uma história do nascimento e desenvolvimento da ordem beneditina do final do século V ao ano 700. Os volumes II, III e IV apareceram de 1704 a 1707, ano da morte de Mabillon. Este trabalho inacabado foi continuado em mais dois volumes por vários colegas e sucessores. Isso trouxe a história da ordem até meados do século XII. Este período foi o limite do conhecimento de Mabillon. As palavras do Abbé & eacute de Longuerue, um dos estudiosos que costumava frequentar as reuniões da tarde de domingo em St. Germain, são verdadeiras: "Le P & egravere Mabillon savoit fort bien le 7, le 8, le 9, le 10, et le 11 si & egravecles mais il ne savoit rien ni en de & ccedila, ni au dela. "

                      No intervalo entre o Acta e a Annales, Mabillon preparou seu maior trabalho o De re diplomática (1681). A obra teve uma origem curiosa. Papebroche, um dos grandes estudiosos bollandistas, ficara impressionado com as incertezas nas cartas e títulos medievais. Em Luxemburgo, ele descobriu uma antiga carta atribuída a Dagobert I e se convenceu de sua natureza espúria. Com base em um estudo deste e de outros documentos merovíngios, Papebroche publicou uma famosa dissertação na revista Bollandist Acta sanctorum que, entre outras coisas, atacou a autenticidade das cartas fundamentais da grande abadia beneditina de St. Denis. A ordem beneditina em todos os lugares, especialmente os mauristas, ficou furiosa, pois considerou o trabalho de Papebroche como um reflexo de sua integridade e um ataque a seus direitos de propriedade. Mabillon foi encarregado de formular uma resposta. Ele sabiamente decidiu não escrever a "justificativa" usual, mas manter a defesa em um nível puramente acadêmico e científico. o De re diplomatica libri VI fundou a ciência da diplomática e da paleografia latina e permanece até hoje um clássico do gênero. Papebroche, com comovente humildade, foi um dos primeiros a felicitar o seu autor.

                      Já, antes mesmo do De re diplomática, Mabillon havia feito várias viagens curtas fora da França em busca de manuscritos. Suas grandes viagens foram feitas em 1683 e em 1685-86, a primeira para a Alemanha, a segunda para a Itália. O rei arcou com as despesas de ambas as viagens e foi contratado para comprar livros e manuscritos para a biblioteca real. Essas viagens foram uma espécie de "progresso". Ele foi celebrizado por príncipes, cardeais, bispos e abades. Mas Mabillon manteve sua cabeça em meio a toda essa pompa. Seu amigo e biógrafo de longa data, Dom Ruinart, descreve seu modo de viajar, muitas vezes a pé com uma modesta mochila nas costas. Ele entrou em Roma às cinco horas da manhã propositalmente para evitar o grande encontro que seus amigos teriam encenado para ele. Sempre que possível, ele se alojou em uma casa religiosa. Os frutos dessas duas viagens foram os Musaeum Germanicum e a Musaeum Italicum. Um incidente ocorrido em Munique em 1683 mostra a vida simples em St. Germain. Quando questionado se o palácio do governante da Baviera era tão grande quanto o de Versalhes, Mabillon respondeu que nunca tinha visto Versalhes. Mais tarde, pode-se dizer, ele foi apresentado a Luís XIV por Bossuet e Le Tellier, o arcebispo de Reims.

                      Apesar de todas as suas grandes habilidades, Mabillon tinha suas limitações. Talvez seja demais esperar dele aquela análise interpretativa de caráter com a qual estamos familiarizados hoje. Mas mesmo para sua idade ele tinha limitações. Ele aceitou sem hesitação o que encontrou em uma fonte autêntica, cuja autenticidade não poderia ser facilmente rejeitada por motivos paleográficos, cronológicos ou geográficos. Ele ficou aquém dos requisitos modernos de crítica interna. Ele tinha pouca concepção do princípio da "autoridade" no uso de uma fonte diferente da evidência da crítica externa. Ele falhou em perceber a importância da fonte de uma fonte. No entanto, apesar dos defeitos, Mabillon, como escreveu Lord Acton, "pertence à família dos pioneiros e. É um dos nomes mais conhecidos na linha de descobridores de Valla. A Morgan. [E] embora disciplinado e reprimido por a rígida reforma de São Maurício, ele elevou-se acima de todos os seus irmãos para ser, como historiador, eminentemente sólido e confiável, como um crítico o primeiro do mundo ".19

                      Mabillon morreu em 1707. Seu sucessor em St. Germain des Pr & eacutes foi Dom Ruinart, de quem temos uma vida de Mabillon, uma edição de Gregório de Tours, e sua obra mais importante, a Acta primorum martyrum sincera et selecta. Ruinart morreu em 1709. A Congregação de St. Maur estava no auge de sua bolsa de estudos e favorecimento influente no meio do reinado de Luís XIV. Colbert, Le Tellier, Bossuet e F & eacutenelon eram seus patronos e simpatizantes.

                      O que Mabillon fez pela história da Igreja Latina na Idade Média, que Montfaucon fez pela história da Igreja Grega. Em seu próprio campo de estudos, ele era tão original e tão grande quanto Mabillon. Bernard de Montfaucon nasceu no departamento de Aube em 1655 e morreu em 1741.20 Pertenceu a uma família nobre do Languedoc em 1673, aos dezoito anos entrou para o exército e serviu durante dois anos na Alemanha. Entre seus papéis preservados na Biblioth & egraveque nationale está uma curta autobiografia, na qual Montfaucon relata vivazmente como se tornou um estudioso. Ainda menino, no castelo paterno de Roquetaillade, leu todos os livros em que pôde pôr as mãos, "surtout les historiens que je pus trouver". Entre eles estava uma tradução do século XVI da obra de Plutarco Vidas por Amyot, "que fez Plutarco falar a língua francesa" de uma forma que fascinou Montaigne (Ensaios, Bk. II, 10) um século antes de ter encantado Montfaucon. Outro livro foi uma tradução francesa do livro de Osório Navegações e conquistas de portugueses nas Índias Orientais. Ele pegou emprestados todos os livros que pôde e um feliz acidente forneceu-lhe muitos outros. Um parente da família que havia perdido a fortuna veio morar no château e trouxe consigo uma arca de livros, que estava guardada no sótão. Um dia, ao remexer em torno, o rapaz curioso descobriu este baú e descobriu que um rato havia roído um canto da caixa e que ele podia ver papéis e livros dentro. Ele abriu a tampa e revelou uma rica coleção de livros, a maioria deles de natureza histórica e geográfica. "Je lisais", ele relata, "jusqu '& agrave sept ou huit heures par jour les histoires de tous les pays, le livre des & eacutetats et empires du monde, tous les histoires de France les autres histoires en toutes langues, en italien et en espagnol. " Desiludido com o mundo como resultado de sua experiência no exército, Montfaucon juntou-se à casa maurista em Toulouse em 1675 e, em 1687, foi transferido para St. Germain des Pr & eacutes. Lá, Montfaucon começou a editar aquelas edições magníficas das obras de Atanásio (1698), Orígenes (1713) e São João Crisóstomo (1738), a última em treze volumes fólio, que lhe custou vinte e três anos de trabalho e não foram substituído até o século XIX. Enquanto isso, durante esses anos Montfaucon - para usar suas próprias palavras - "tendo terminado a edição de Santo Atanásio e sendo ensinado pela experiência que não havia possibilidade de aperfeiçoar os padres gregos sem procurar nas bibliotecas da Itália", em 1698 foi para Itália. Ele se foi por três anos. O fruto dessa jornada não foi apenas um rico estoque de novos manuscritos, mas seu próprio precioso Diarium Italicum, um clássico na história da erudição europeia e cobiçado objeto de posse por muitos bibliófilos.21 Os resultados dessa viagem foram incorporados em dois volumes de fragmentos dos pais gregos em 1707.

                      O maior produto desta jornada italiana, no entanto, foi a Palaeographia Graeca (1708), que fez para a paleografia grega medieval o que Mabillon fizera para a paleografia latina medieval. Na preparação desta obra monumental, Montfaucon examinou 11.630 manuscritos. Seu próximo trabalho foi compilar o catálogo da biblioteca do Duc de Coislin, o príncipe-bispo de Metz, todo o qual foi legado a St. Germain e agora está na Biblioth & egraveque nationale. Sua próxima excursão foi ao campo da arqueologia, no qual Mabillon não havia se aventurado até então.

                      A arqueologia foi perseguida mais como um passatempo ou hobby na Renascença, mas não se tornou uma ciência erudita até o século XVII. Na França, começou com Nicholas Claude Fabre de Peiresc (1580-1637), o primeiro a estudar os monumentos do ponto de vista histórico, a quem veio Jacques Spon (1647-85). La Petite Acad & eacutemie, da qual surgiu em 1701 a Acad & eacutemie des Inscriptions, foi fundada em 1663.22

                      A descoberta da tumba do rei merovíngio Childerico na Bélgica em 1635 havia estimulado o interesse pela arqueologia medieval, e o grande ministro francês Colbert havia acalentado o plano de preparar uma grande obra dando conta de todos os antigos monumentos romanos na França com ilustrações pratos. Montfaucon mais do que realizou o sonho de Colbert. Seu L'antiquit e eacute expliqu e eacutee, "um vasto tesouro de antiguidades clássicas", ilustrado com 1.120 grandes gravuras em cobre e contendo milhares de ilustrações menores, em quinze enormes volumes, foi publicado por assinatura entre 1719 e 1724. Nesta grande obra Montfaucon "reproduziu, metodicamente agrupados, todos os monumentos antigos que podem ser usados ​​no estudo da religião, costumes domésticos, vida material, instituições militares e ritos fúnebres dos antigos ".23 De acordo com Sandys," em dois meses a primeira edição de 1.800 cópias, ou 18.000 volumes, foi esgotados e uma nova edição de 2.200 impressa no mesmo ano. Todos os quinze volumes foram traduzidos para o inglês. O nobre russo, o príncipe Kourakin, tinha um conjunto completo, suntuosamente encadernado e embalado em uma caixa especial para acompanhá-lo em seu viaja na Itália ".24

                      Em 1739, Montfaucon conquistou a estima de todos os bibliotecários e bibliófilos, produzindo em dois volumes de seu Bibliotheca bibliothecarum, que incluía todos os catálogos de bibliotecas que ele examinou ao longo de quarenta anos. Em 1731, ele estava reunindo materiais para um projeto de trabalho sobre a arqueologia francesa, a segunda parte do qual trataria das igrejas da França. Em dezembro daquele ano, ele leu um artigo sobre o assunto na Academia de Inscrições, um membro estrangeiro que estava presente perguntou a Montfaucon quantos anos ele tinha ele respondeu: "Em mais treze anos, terei cem". Dois dias depois, o último dos verdadeiros grandes estudiosos da Congregação de St. Maur estava morto. Ele foi enterrado na mesma igreja da abadia que contém as cinzas de Mabillon.

                      Uma das figuras mais vencedoras entre os presidiários de St. Maur, que compartilha a fama de charme com D'Achery, foi Dom Felibien (1666-1719), que passou a vida na composição de um Histoire de l'abbaye royale de St. Denis (1706). Embora Colbert tivesse tomado conhecimento desses monges eruditos de St. Germain, Luís XIV não o fez e dificilmente se esperava que o fizesse. Mas a história de St. Denis o interessou, pois lá estavam os túmulos de seus ancestrais, e era por não gostar de ter que olhar para este lugar, cuja visão o afetou desagradavelmente, do palácio de St. Germain acima o Sena, que o rei construiu o palácio de Versalhes. Conseqüentemente, Dom Felibien recebeu uma intimação ao tribunal, onde nenhum outro irmão havia estado até então, exceto Mabillon.

                      Muito do trabalho dos beneditinos de St. Maur foi dedicado à literatura monástica que se poderia supor que todos os seus trabalhos lidaram com o lado monástico da história eclesiástica. Este não é o caso. Para outra de suas conquistas foi o Gallia Christiana em provincias distributa (16 vols., Paris, 1715-65) .25 Foi interrompido pela Revolução Francesa e continuado e concluído pela Acad & eacutemie des Inscriptions no século XIX. Ughelli's Italia Sacra tinha dado o exemplo para este trabalho. É o único caso em que os estudos italianos influenciaram os da França.

                      Esses estudiosos, e outros como eles, junto com Moli & egravere e La Fontaine e Boileau e Racine, e Pascal e os Jansenistas Port Royalists - quão poucos homens de ciência havia! - fizeram a verdadeira glória do reinado do Grande Monarque, fato que Voltaire foi o primeiro a apontar. Que eruditos consumados eles eram, e quão modestos! Em comparação com esses homens, quão insignificantes e frívolas parecem as figuras da corte.

                      Outros eruditos que havia na França dessa época que não eram do rebanho de St. Germain des Pr & eacutes, alguns dos quais eram tão grandes quanto eles. Port Royal era predominantemente dado à filosofia e teologia, mas tinha um historiador de eminência. Este foi Le Nain de Tillemont (1637-98), 26 dos quais Gibbon disse que "sua precisão inimitável quase assume o caráter de gênio". Desde muito jovem começou a fazer aquelas vastas acumulações que culminaram nas suas duas obras monumentais: Memoires pour servir & agrave l'histoire eccl & eacutesiastique des six premiers si & egravecles, que se estende até 513 d.C., em dezesseis volumes (1693-1712), e seu igualmente erudito Histoire des empereurs et des autres princes qui ont r & eacutegn & eacute durant les six premiers si & egravecles de l '& eacuteglise, em quatro volumes (1690-1738). Desde a idade de quatorze anos, Tillemont se interessou pelo Império Romano e pela história da igreja primitiva. Costumava se levantar às quatro da manhã e trabalhar até as nove da noite, exceto para as refeições e, depois que se tornou sacerdote em 1676, para dizer os ofícios. Com exceção de uma visita à Holanda em 1685, ele nunca deixou a França e quase nem mesmo sua casa em Tillemont, onde residiu após a dissolução de Port Royal em 1679. Foi escrito sobre ele roubo "ele estudou para estudar e tinha apenas o objetivo da verdade ". Gibbon alude a Tillemont História dos imperadores romanos como "tão erudita e exata uma compilação" e para sua erudição "segura" 27 e ao escrever sobre as disputas religiosas em Constantinopla em 514 a.d. (cap. xlvii), ele acrescenta em uma nota: "Aqui devo me despedir para sempre daquele guia incomparável, cujo fanatismo é superado pelos méritos de erudição, diligência, veracidade e minuciosidade escrupulosa." 28 O falecido Thomas Hodgkin descreveu a mesma obra como "um resumo perfeito de todas as autoridades relacionadas a todos os fatos da história imperial romana" .29

                      Um tipo muito diferente de estudioso foi & Eacutetienne Baluze (1630-1718), sagaz, bon vivant, savant.30 Começou a carreira como secretário e bibliotecário de Pierre de Marca, erudito autor de um Histoire de B & eacutearn (1640), a quem Mazarin fez arcebispo de Toulouse e que sucedeu ao notório Cardeal de Retz como bispo de Paris em 1662, mas que morreu no mesmo ano. Depois de alguns anos como bibliotecário de Le Tellier, Baluze em 1667 tornou-se bibliotecário de Colbert, cargo que manteve até 1700, dezessete anos após a morte do ministro. Sua reputação e domínio das antiguidades jurídicas francesas lhe valeram a cadeira de direito canônico no Coll & egravege de France em 1670, que ocupou até 1713. De suas muitas obras, a mais valiosa é a Capitularia regum Francorum (2 vols., Fólio, Paris, 1677, 2ª ed., 1780). O prefácio é uma história das capitulares que constitui um marco na história do direito medieval inicial. Este manuscrito, iniciado em colaboração com Marca com base em um manuscrito do mosteiro espanhol de Ripoli, foi compilado por Baluze com outros que encontrou, um no Vaticano, um em St. Gall, outro no Mont St. Michel, etc. . A estes textos ele adicionou o Fórmulas de Marculf, Pithou's Glossárioe Sirmond's Notae. Seu outro trabalho mais importante foi um História dos Papas Avignones.31 Baluze era amigo de quase todos os estudiosos da história da época e um visitante frequente em St. Germain des Pr & eacutes, onde colaborou com D'Achery e outros. Ele deixou para trás três obras históricas de primeira ordem, cinco coleções de documentos, onze livros menores e o Miscelânea, uma coleção manuscrita de notas históricas em sete volumes. Ele era odiado pelos católicos devotos por sua atitude racionalista em relação às lendas dos santos, e ele foi um fervoroso defensor do galicanismo e escreveu vários panfletos em seu apoio.

                      Ao contrário de qualquer um dos estudiosos franceses até agora enumerados, em que primeiro ele era um leigo e não do clero e, em segundo lugar, que seu assunto era único, foi Charles Dufresne, seigneur Du Cange (1610-88) .32 As ciências da paleografia, A filologia e lingüística latina diplomática e medieval nasceram da erudição francesa do século XVII. Du Cange foi o fundador do último, e, como no caso de Mabillon, existe um jornal histórico moderno nomeado em sua homenagem - o Revue Du Cange.

                      A educação inicial de Du Cange foi recebida dos jesuítas mais tarde ele estudou direito em Orl & eacuteans em 1638, ele abandonou o bar para a pesquisa histórica e voltou de Paris para Amiens, onde havia nascido e onde seu pai era reitor real. No mesmo ano, ele se casou com a filha de Du Bois, um funcionário do tesouro, e em 1647 comprou o cargo de seu sogro, o que lhe deu uma renda independente. Em 1668 estabeleceu-se em Paris, onde morreu vinte anos depois. Durante esse tempo, ele fez amizade com todos os historiadores ilustres, principalmente com Mabillon e Baluze. Du Cange é mais conhecido por seu glossário de latim medieval (Glossarium ad scriptores mediae et infimae Latinitatis) em três volumes fólio (1678) 33 e um glossário correspondente do grego medieval em dois volumes. Como Tillemont, Du Cange trabalhava habitualmente de doze a dezesseis horas por dia e, apenas para o glossário latino, examinou mais de seis mil manuscritos além de fontes impressas. Léacuteon Gautier costumava estimular seus alunos dizendo: "Lembrem-se, senhores, de que o grande Du Cange trabalhou catorze horas no dia de seu casamento." Sua habilidade linguística, seu amplo e variado conhecimento, seu senso crítico, sua precisão, provavelmente excediam a de qualquer outro estudioso da época. Ele estava longe de ser apenas "o lexicógrafo da última latinidade".

                      Du Cange goza da reputação singular de ter contribuído tanto para os estudos bizantinos quanto para os estudos medievais do latim. Na verdade, pode-se dizer que ele quase criou estudos históricos bizantinos. Ele tinha apenas um predecessor. Foi o perigo dos turcos Osmanli que primeiro desviou as mentes dos estudiosos ocidentais para o estudo sério da história do Império Bizantino.No século anterior, Hieronymous Wolf (1516-80), que havia aprendido grego com Melanchthon e que foi por alguns anos secretário e bibliotecário do rico comerciante de Augsburg, Johan Jakob Fugger, e mais tarde, de 1557 até sua morte em 1580, reitor do recém-fundado ginásio, editou Suidas (1564) e publicou quatro volumes de historiadores bizantinos.34 O cardeal Mazarin, como regente da França durante a minoria de Luís XIV, possuidor da melhor biblioteca da França e não sem bolsa de estudos, concebeu o idéia de uma edição francesa de todos os historiadores bizantinos, que continuou durante quase todo o reinado de Luís XIV.35 Nessa grande série, Du Cange editou os textos de Anna Comnena, Zonaras, Cinnamus e Villehardouin. Em 1688, dez anos após o lançamento de seu glossário do latim medieval, Du Cange deu ao mundo o já mencionado glossário do grego medieval. Sua edição do Chronicon paschale estava passando pela imprensa quando morreu. Baluze o publicou, prefixado por um elogio a Du Cange.

                      O número de obras de Du Cange seria incrível se os originais, todos escritos por sua própria mão, não estivessem ainda em evidência. Seus manuscritos autógrafos e sua extensa e valiosa biblioteca foram passados ​​para seu filho mais velho, Philippe Dufresne, que morreu solteiro quatro anos depois. Fran & ccedilois Dufresne, o segundo filho, e duas irmãs receberam a sucessão e venderam a biblioteca, quando a maior parte dos manuscritos foi comprada pelo Abb & eacute Du Champs, que os entregou a um livreiro chamado Mariette, que revendeu parte deles para Baron Hohendorf. A parte restante foi adquirida por D'Hozier, o genealogista. Mas o governo francês, ciente da importância de todos os escritos de Du Cange, conseguiu, depois de muitos problemas, coletar a maior parte desses manuscritos, que estão preservados na Biblioth & egraveque nationale.

                      O maior dos estudiosos históricos da França e da Holanda católica francesa no século XVII foram agora passados ​​em revista. Naturalmente, havia muitos outros, mas eram menos originais, menos capazes do que os gigantes da erudição que mencionei.

                      Os estudiosos a cujos trabalhos prestei minha homenagem são nomes desconhecidos até mesmo para muitos historiadores modernos, e as centenas de fólios em que passaram a vida acumulam poeira nas prateleiras de grandes bibliotecas. Não há em suas páginas desbotadas nenhum toque de gênio, apenas a evidência de incrível indústria, de devoção tão inabalável e de aprendizado tão vasto que eles nos humilham nestes dias de fazer e escrever a história em um ritmo em que o & eacuterudits nunca sonhei. Eles, em sua época, estabeleceram as bases para a erudição histórica crítica moderna, eles nos deram os documentos para mil anos de história, e sem documentos não há história. Como um dos mais ilustres dos meus antecessores nesta presidência disse há quase quarenta anos, seu trabalho não foi

                      . mero fruto de laboriosa indústria, cega ou indiferente quanto aos valores relativos, e quanto aos usos superiores da aprendizagem. . que um propósito consciente perpassou esses gigantescos trabalhos de acumulação fica claro pela inteligência e habilidade metódica com que as ciências auxiliares da história e do estudo dos clássicos foram então desenvolvidas. . poucos dos poderosos fólios daquela época são, por causa de seus assuntos, considerados inúteis pelo estudante moderno.

                      Eles "ainda são a pedreira inesgotável do historiador" .36 Não é eminentemente apropriado que nós, de outras religiões, em uma terra distante e a um século delas, prestemos nossa homenagem aos grandes nomes da Era da Erudição?

                      James Westfall Thompson (1869 e 1941) se especializou em história da Europa medieval e do início da modernidade. Ele lecionou na Universidade de Chicago e na Universidade da Califórnia, Berkeley.

                      Notas

                      1. William Temple, Natureza, Homem e Deus (Londres, 1935), pp. 434-36.

                      2. Max Lerner, Ideias são armas (Nova York, 1939), p. 3

                      3. Mark Pattison, Ensaios (2 vols., Oxford, 1889), II, 225.

                      4. G. Monod, "La r & eacuteforme catholique", Revue historique, CXXI ​​(1916), 281-315.

                      5. G. A. E. Bogeng, Die grossen Bibliophilen: Geschichte der B & uumlchersammler und ihrer Sammlungen (3 vols., Leipzig, 1922), III, 113-19.

                      6. Veja O. Walde, Storhetstidens litter & aumlra krigsbyten, en kultdturhistorisk-bibliografisk studie (2 vols., Uppsala, 1916-20) R. Ehwald, Zentralblatt f & uumlr Bibliothekswesen, XVIII (1901), 434-63 C. P. Cooper, Um relato dos registros públicos mais importantes da Grã-Bretanha (2 vols., Londres, 1832, Record Com.), I, 51. Isak Collijn's katalog der Inkunabeln der Kgl. Universit & aumlts-Bibliothek zu Uppsala (Uppsala, 1907) revela que quase todos os livros entre 500 faziam parte do "saque sueco".

                      7. Para uma lista completa de suas obras, consulte La grande encyclop e eacutedie (Paris, 1886-1902), XXVI, 992. Ele escreveu um grande número de obras jurídicas, notadamente sua edição do Leges Visigothorum (1579). Na literatura clássica, ele foi o primeiro a revelar o Fábulas de Fedro para o mundo (1596), ele também editou Juvenal, Pérsio e o Pervigilium Veneris (1585).

                      8. As principais obras de Andr & eacute Duchesne são Les antiquit & eacutes et recherches de la grandeur et majest e eacute des rois de France (Paris, 1608), Les antiquit & eacutes et recherches des villes, chateaux, etc., de toute la France (Paris, 1610), Histoire d'Angleterre, d '& Eacutecosse, et d'Irelande (Paris, 1614), Histoire des papes jusqu 'e agrave Paul V (Paris, 1619), Histoire des rois, ducs, et comtes de Bourgogne et d'Arles (Paris, 1619-28). Além disso, Duchesne publicou um grande número de histórias genealógicas de ilustres famílias francesas, das quais se diz que a melhor é a da casa de Montmorency. Seu Vidas dos cardeais franceses e dos santos da França foram publicados pelos Bollandists, Mabillon e outros. Ele publicou uma tradução do Sátiras das edições Juvenal das obras de Ab & eacutelard, Alain Chartier e & Eacutetienne Pasquier.

                      9. Emil Menke-Gluckert, Die Geschichtschreibung der Reformation und Gegenrenformation (Leipzig, 1912), pp. 106-21 Ernst Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode (6ª ed., Leipzig, 1908), pp. 217-20.

                      11. A mudança de Scaliger para Leyden em 1590 para suceder Lipsius, que se tornou católico, é um marco na bolsa de estudos do século XVI. Veja o Autobiografia de Joseph Scaliger, traduzido para o inglês por G. W. Robinson, com seleções das cartas de Scaliger, seu testamento e os discursos fúnebres de Daniel Heinsius e Dominicus Baudius (Cambridge, 1927). Para obter mais informações, consulte Jacob Bernays, Joseph Justus Scaliger (Berlim, 1855), revisto longamente no Revisão Trimestral, CVIII (1860), 34-81 Pattison, Ensaios, Vol. I, Nos. Vi-vii, e consultar o índice do mesmo autor Isaac Casaubon, 1559-1614 (2ª ed., Oxford, 1892) John Edwin Sandys, A History of Classical Scholarship (3 vols., Cambridge, 1903-1908), II, 199-204 e Eug. e & Eacutem. Haag, La France protestante (10 vols., Paris e Genebra, 1846-59), VII, 1-26.

                      12. Os Godefroys, pai e filho, eram huguenotes. O primeiro foi professor de direito na Universidade de Heidelberg de 1600 a 1621, quando foi expulso pelo saque de Tilly em Heidelberg, no qual perdeu sua biblioteca. Jacques Godefroy nasceu em Genebra e passou sua vida lá. Seu irmão, Theodore Godefroy (1580-1649), abandonou o protestantismo e tornou-se católico e residiu na França, onde foi nomeado historiógrafo real em 1670 e empregado como embaixador em várias ocasiões. Ele morreu em Munster em 1649. Ele foi um historiador abundante. Para listas completas das obras de todos os três Godefroys, consulte La grande encyclop e eacutedie, xvIII, 1145-47.

                      13. Os melhores relatos resumidos são encontrados em Auguste Molinier, Les sources de l'histoire de France (Paris, 1901-1906), V, clix-clxx Ed. Fueter, Histoire de l'historiographie moderne (Paris, 1914), pp. 381-411, com excelentes bibliografias. Os melhores relatos em inglês são G. N. Clark, O século dezessete (Oxford, 1929), cap. xvi, e Preserved Smith, História da Cultura Moderna: A Grande Renovação (Nova York, 1934), cap. vi. A atmosfera intelectual da nova era é analisada e interpretada na admirável obra de Paul Hazard, La crise de la conscience europ & eacuteenne, 1680-1715 (3 vols., Paris, 1935). Ver especialmente J. Franklin Jameson, "The Age of Erudition", endereço de Phi Beta Kappa na Universidade de Chicago, 12 de junho de 1905, impresso em University Record, Vol. X, No. i (22 de junho de 1905). Este notável ensaio do falecido reitor de historiadores americanos não foi reimpresso e está praticamente inacessível.

                      14. A literatura sobre os Bollandistas e os Acta sanctorum é muito grande. Veja o artigo de Ch. De Smedt no Enciclopédia Católica (Nova York, 1913), II, 630-39, com copiosa bibliografia Peter Guilday, Igreja Historiadores (Nova York, 1926), pp. 190-211, sobre "Bollandus", com bibliografia o artigo sobre Bollandus na Biographie nationale de Belgique (Bruxelas, 1866-1919), I, 630-41 Hippolyte Delehaye, & Agrave atravessa trois si & egravecles: L'oeuvre des Bollandistes, 1615-1915 (Bruxelas, 1921), trad. em inglês como A Obra dos Bollandistas por Três Séculos, 1615-1915 (Princeton, 1922) id., Les l & eacutegendes hagiographiques (3ª edição rev., Bruxelas, 1927), trad. da 2ª ed. pela Sra. V. M. Crawford como As lendas dos santos: uma introdução à hagiografia (Londres e Nova York, 1907) F. Baix, "Le centenaire de la restauration du Bollandisme", Revue d'histoire ecclesiastique, XXXIV (1938), 270-96 Ensaio de De Smedt sobre os fundadores dos Bollandistas em [M & eacutelanges] & Agrave Godefroid Kurth (Li & eacutege, 1899), I, 297 e seguintes. "O Bollandista Acta sanctorum", Mundo católico, XXVII (1878), 756-65, e XXVIII (1878-79), 81-87 Aurelio Palmieri, "The Bollandists", Católica histórica Análise, New Series, III (1923), 341-67 e 517-29 Robert Lechat, "Les Acta sanctorum des Bollandistes", ibid., VI (1920-21), 334-42 Sabine Baring-Gould, A vida dos santos (nova edição rev., 16 vols., Edimburgo, 1914), Vol. I, introdução H. Thurston, em O tablet, 8 de abril de 1922 B. Aub & eacute, "Les travaux des Bollandistes", Revue des deux mondes, LXXIII (1885), 169-99 Dom Cardeal Jean Baptiste Pitra, & Eacutetudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. PP. Jesuítas Bollandistes (Paris, 1850) Charles Dejob, De l'influence du Concile de Trente sur la litt & eacuterature et les beaux-arts chez les peuples catholiques (Paris, 1884), cap. iii Ernest Renan, & Eacutetudes d'histoire religieuse (7ª ed., Paris, 1864), pp. 301-15 Delehaye, La m & eacutethode hagiographique (Bruxelas, 1934): G. F. Stokes, "The Bollandists", Crítica Contemporânea, XLIII (1883), 69-84 F. C. Burkitt e outros, Ensaios franciscanos, Vol. II (Manchester, 1932).

                      15. A maior parte da literatura pertencente aos beneditinos de St. Maur tem a ver com Mabillon. A seguir estão referências gerais. Dom Edmond Mart e egravene, Histoire de la Congr e eacutegation de Saint-Maur, nova ed. por Dom G. Charvin (5 vols., Ligug & eacute, 1928-31) e Eacutemile Chavin de Malan, Histoire de d. Mabillon et de la Congr e eacutegation de Saint-Maur (Paris, 1843), e revisão do mesmo no Dublin Review, XXI (1846), 217-46 Emmanuel de Broglie, Mabillon et la soci & eacutet & eacute de l'abbaye de Saint-Germain des Pr & eacutes (2 vols., Paris, 1888), e uma revisão do mesmo por Lord Acton no Revisão Histórica Inglesa, III (1888), 585-92, reimpresso em seu Ensaios e estudos históricos (Londres, 1907), pp. 459-71, no qual ele escreveu que "as fraquezas amáveis ​​dos biógrafos aparecem ... na admiração do monge, não do erudito. O valor do livro consiste em trechos dos arquivos da abadia de St. Germain. " Veja também o aviso de A. Giry em Moyen & acircge, I (1888), 161-71 Gustave Lanson, "L '& eacuterudition monastique aux xvii e et xviii e si & egravecles", Hommes et livres (Paris, 1895), pp. 25 e seguintes. Alphonse Dantier, Rapports sur la correspondance in & eacutedite des B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur (Paris, 1857), compreendendo 115 cartas de D'Achery, Mabillon, Montfaucon, Durand, Durban, Mart & egravene, Massuet e Bucelin, de 1663 a 1733 Antoine Valery, ed., Correspondência em & eacutedite de Mabillon et de Montfaucon avec l'Italie (3 vols., Paris, 1846), e uma revisão deste intitulada "Os Beneditinos Franceses", no Crítica de Edimburgo, LXXXIX (1849), 1-47 A. Ettinger, "Correspondance des B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur avec le Monte Cassin", um registro de 133 cartas, de 1671 a 1737, publicado em Rivista Storica Benedettina, Janeiro-fevereiro de 1913 Mart & egravene, Voyage litt & eacuteraire de deux religieux B & eacuten & eacutedictins de la Congr e eacutegation de Saint-Maur (2 vols., Paris, 1717-24), um relato de uma viagem em busca de material na França, Alemanha, Suíça e Países Baixos Ph. Tanizey de Larroque, "Les B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur & agrave Saint-Germain des Pr & eacutes ", Revue des questions historiques, LXI (1897), 536-48 Joseph Urban Bergkamp, Dom Jean Mabillon e a Escola Histórica Beneditina de Saint-Maur (Washington, 1928) Sir James Stephen, Ensaios de biografia eclesiástica (2 vols., Londres, 1850), I, 387-430.

                      16. Esta obra foi originalmente escrita na língua francesa, um fato significativo do apelo popular que pretendia fazer, e foi traduzida para o latim por Joseph Porta e impressa em Veneza em três partes, 1729, 1730, 1732. Esta versão latina foi amplamente divulgado na Itália e na Alemanha. A edição original francesa é uma obra rara, e a edição latina não é comum.

                      17. A literatura sobre Mabillon é extensa. Além dos trabalhos mais gerais sobre os mauristas citados no n. 15 acima, ver Fueter, pp. 387-89 o esboço do amigo de Mabillon, Dom Thierry Ruinart, Abr e eacuteg e eacute de la vie de Dom Jean Mabillon (Paris, 1709) M & eacutelanges et documents publi & eacutes & agrave l'occasion du 2 e centenaire de la mort de Mabillon (Ligug & eacute e Paris, 1908), com artigos dos principais estudiosos e uma bibliografia de H. Stein, pp. Xxxv-xlvii os artigos sobre Mabillon no Enciclopédia Católica, IX, 479-81, e La grande encyclop e eacutedie, XXII, 853 Sandys, II, 293-98 Richard Rosenmund, Die Fortschritte der Diplomatik seit Mabillon (Munique e Leipzig, 1897), pp. 9-13 Ph. Denis, "Dom Mabillon et sa m & eacutethode historique", Revue Mabillon, VI (1910-11), 1-64 Dom J. M. Besse, "Les correspondentes cisterciens de Dom Luc d'Achery et de Dom Mabillon", ibid., VIII (1912-13), 311-25 e outros artigos desta revista. Há uma longa bibliografia em Bergkamp, ​​pp. 116-19.

                      18. Avaliação do lado negativo, XII (1893), 119-20.

                      19. Acton, Ensaios Históricos, p. 460.

                      20. De Broglie, La soci & eacutet & eacute de l'abbaye de Saint-Germain des Pr & eacutes au dix-huiti & egraveme si & egravecle: Bernard de Montfaucon et les Bernardins, 1715-1750 (2 vols., Paris, 1891), uma obra melhor do que sua vida de Mabillon. Veja também o artigo de Louis Br & eacutehier no Enciclopédia Católica, X, 539-40 La grande encyclop e eacutedie, XXIV, 236 Sandys, II, 385-89 Edinburgh Rev., LXXXIX, 1-47 e XCIV (1851), 12-13.

                      21. Paris, 1702. Uma tradução para o inglês apareceu em 1712. As viagens do erudito padre Montfaucon de Paris pela Itália. Contendo I. Uma conta de muitas antiguidades. II. As delícias da Itália. III. Coleções de raridades. Feito em inglês a partir da edição de Paris, com cortes. O livro foi dedicado a Cosmo III, grão-duque da Toscana, cuja bondade para com ele Montfaucon reconheceu com gratidão.

                      22. Para um relato do desenvolvimento da arqueologia francesa no século XVII, ver um artigo do falecido Salomon Reinach em Revue celtique para abril de 1898, e consulte Sandys, II, índice.

                      23. Brehier, Enciclopédia Católica, Vol. X.

                      24. Sandys, II, 387. O trabalho de Montfaucon complementar a este trabalho, Les monuments de la monarchie fran e ccedilaise (5 vols.), Apareceu entre 1729 e 1733, mas é muito inferior à sua obra anterior.

                      25. Conteúdo analisado em Alfred Franklin, Les sources de l'histoire de France (Paris, 1877), 465-85. Para um relato histórico, consulte L.-F. Gu & eacuterin, Rev. Ques. Hist., XI (1872), 199-212.

                      26. Há uma velha vida de Tillemont de Michel Tronchay, Id & eacutee de la vie et de l'esprit de M. L. de Tillemont (Nancy, 1706). O melhor relato de sua vida e obra pode ser encontrado em uma série de artigos no Journal des savants, 1851, pág. 625 1852, pp. 316 e 386 1853, pp. 503 e 703 1854, p. 47

                      27. História do declínio e queda do Império Romano, ed. por J. B. Bury (Londres, 1896-1902), III, 48, n.

                      29. Itália e seus invasores (2ª ed., Oxford, 1892), I, 117.

                      30. Em Baluze ver La grande encyclop e eacutedie, V, 183-85 Charles Godard, De Stephano Baluzio (Paris, 1901), uma tese para o agr & eacuteg & eacute d'histoire e & Eacutemile Bourgeois e Louis Andr & eacute, Les sources de l'histoire de France, xvii e si & egravecle (7 vols., Paris, 1913-34), II, 332-33.

                      31. Vitae paparum Avenionensium hoc est historia pontificum Romanorum qui em Gallia sederunt ab anno Christi MCCCV usque ad annum MCCCXCIV. notas adjecit (2 vols., Paris, reimpressão de 1693, 4 vols., Paris, 1914-27).

                      32. Sandys, II, 289-90 artigo em Nouvelle biographie g & eacuten & eacuterale, ed. por Hoefer (46 vols., Paris, 1862-77), XIV, 911-18 L & eacuteon Feug & egravere, & Eacutetude sur la vie et les ouvrages de Du Cange (Paris, 1852) La grande encyclop e eacutedie, XIV, 1175 V.de Nors, "Du Cange et ses biographes", Rev. Deux Mondes, XIX (1853), 1237-51.

                      33. Edição revisada, 6 vols., Paris, 1733-36 última edição. por L & eacuteopold Favre, 10 vols., Niort, 1883-87.

                      34. Sobre Wolf, ver Sandys, II, 268-69.

                      35. Byzantinae historiae scriptores (39 vols. [Ou 47, ou 27, ou 23, de acordo com o arranjo], Paris, 1645-1711). Melhor edição impressa na Holanda, 11 vols., 1672-74, com boas traduções para o latim do grego. Conteúdo listado em agosto Potthast, Bibliotheca historica medii aevi (2d ed., 2 vols., Berlin, 1896), I, xlvi. Muitos dos textos desta coleção foram posteriormente reimpressos no Abb & eacute Migne's Patrologia Graeca. Trechos traduzidos para o francês por Louis Cousin em seu Histoire de Constantinople (8 vols., Paris, 1672-74). Mais ou menos na mesma época, na Alemanha, Martin Hanke (Hankius) publicou uma dissertação intitulada De Byzantinarum rerum scriptoribus graecis liber (Leipzig, 1677).


                      Reunindo ramos da minha árvore genealógica

                      Minha árvore genealógica, história da família e coisas relacionadas à genealogia em geral. Principalmente sobrenomes de Turner, DeValkeneer, Edwards e Merryweather.

                      52 Ancestors - Semana 11 - Catherine Butler

                      O tema desta semana é "Sorte dos irlandeses". Minha parente irlandesa mais próxima é Catherine Louise Butler. Seus pais nasceram na Irlanda (pelo menos de acordo com os censos) e imigraram para a América antes de ter filhos.
                      Catherine nasceu em 3 de junho de 1857 em Temperenceville, Ohio. Ela era a 7ª de 11 filhos. Em 18 de fevereiro de 1874 na Igreja Católica de St. Mary, Tempernanceville, Ohio, ela se casou com John Francis Turner (ela tinha 16 anos e seu primeiro filho nasceu 5 meses depois). Eles tiveram 10 filhos, morando principalmente em Ohio e por um breve período do outro lado da fronteira em West Virginia.

                      Ela morreu em 20 de outubro de 1939 em um hospital em Columbus, Ohio. Ela tinha 82 anos.

                      *****
                      Pais:
                      John Butler (1799 & # 8211 1870)
                      Elizabeth (Isabel) Hughes (1830 e # 8211 1898)

                      Irmãos:
                      Elizabeth Butler (1844-?)
                      Henry Butler (1846-?)
                      Anna Mariah Butler (1848-?)
                      Michael D. Butler (1850-1851)
                      Kevin Duran Butler (1852-?)
                      Rose Maladis Butler (1854-1892)
                      Arthur Ignatius Butler (1860-1944)
                      George Washington Butler (1862-1940)
                      Christine A. Butler (1864-?)
                      Francis Marion Butler (1867-1941)

                      Cônjuge:
                      John Francis Turner (1853 e # 8211 1912)

                      Crianças:
                      Henry Sylvester Turner (1874 & # 8211 1929)
                      Joseph Francis Turner (1876 e # 8211 1920)
                      Elanor Turner (1880 e # 8211 1894)
                      Anna Turner (1882 e # 8211 1930)
                      Clara Turner (1885 e # 8211 1942)
                      Lawrence A Turner (1889 & # 8211 1966)
                      George G. Turner (1892 e # 8211 1936)
                      Estella Marie Turner (1894 & # 8211 1935)
                      Grace Elizabeth Turner (1896 e # 8211 1923)
                      Fredrick Francis Turner (1898 e # 8211 1952)

                      52 Ancestrais Wk 10 - Adele Pireaux

                      Adele Pireaux nasceu em 5 de maio de 1903 em Primrose, Pensilvânia. Ela era filha de Emile e Irma Pireaux, recém-imigrados da Bélgica (a 4ª de 8 filhos).

                      Em 30 de outubro de 1922 ela se casou com Vital DeValkeneer. Eles tiveram 4 filhos, 3 meninas e um menino.


                      Ela morreu em 25 de agosto de 1940 aos 37 anos de pneumonia lobar e abscesso pulmonar. Seu filho mais novo tinha apenas 2 anos.

                      *****
                      Pais:
                      Emile Francois Joseph Piraux (1871 & # 8211 1929)
                      Irma Henri (1872 e # 8211 1947)

                      Irmãos:
                      Helene Piraux (1897-1899)
                      Marcelin Leopold Joseph Piraux (1899-1910)
                      Josephine Maria Piraux (1901-1953)
                      Joseph Pireaux (1905-?)
                      Louise Pireaux (1907-?)
                      Amil (Emile) J. Pireaux (1911-1977)
                      Ector Piraux (1914-?)

                      Cônjuge:
                      Vital DeValkeneer (1897-1965)

                      Crianças:
                      Frances Erma DeValkeneer (1923-1979
                      Alma Celestine DeValkeneer (1930-1980)
                      Marlene Magdalene DeValkeneer (1934-2008)
                      Donald Eddie DeValkeneer (1938-2015)

                      52 Ancestors Semana 9 - Alice Elizabeth Tavernier

                      O tema desta semana é "Perto de casa". Eu escolhi escrever sobre minha bisavó Alice porque ela é a única bisavó que eu realmente me lembro de ter conhecido na vida real. Disseram que conheci outras pessoas em reuniões de família quando tinha de 1 a 3 anos de idade, mas não me lembro delas. O funeral dela é o primeiro de que me lembro de ter ido. Ela morava em uma cidade próxima onde eu cresci e eu a via várias vezes por ano.

                      Ela nasceu em 31 de agosto de 1903 em McDonald, Pensilvânia. Seus pais imigraram em 1901 da Bélgica junto com sua irmã Renee. Ela se chamava Alice Elizabeth Tavernier (alguns papéis a mostram como Elizabeth Alice). Alice também era o nome de sua irmã mais velha, que morreu aos 7 meses de idade. Sua mãe morreu em 1910, quando ela tinha apenas 7 anos.

                      Em 19 de novembro de 1924 ela se casou com Raymond Earl Turner em Wierton West Virginia. Eles moraram em Ohio por alguns anos, depois em West Virginia por vários anos antes de voltarem para a Pensilvânia. Eles tiveram 4 meninos.

                      Raymond e Alice Turner (extrema esquerda) no casamento de Merle

                      Após a morte de seu marido, ela se mudou para San Bernardino, Califórnia, para ficar mais perto de seus filhos, morando com seu filho mais velho quando ela morreu. Ela morreu em 24 de junho de 1993.

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                      Pais:
                      Charles Louis Tavernier (Jr) (1869-1919)
                      Rosalie Balieu (1874-1910)

                      Irmãos:
                      Rene Tavernier (1898-?)
                      Alice Tavernier (1899-1900)

                      Cônjuge:
                      Raymond Earl Turner (1898-1979)

                      Crianças:
                      Louis Francis Turner (vivo)
                      Merle Edward Turner (1928-2005)
                      Arthur Lawrence Turner (1930-2010)
                      William Earl Turner (vivo)

                      52 Ancestrais sem. 8 - Thomas Edwards

                      Esta semana vou escrever sobre meu bisavô Thomas Edwards. Ele nasceu em 21 de maio de 1888 em Chase Nebraska. Seus pais imigraram da Inglaterra em 1875. Eles moraram em Nebraska por cerca de 20 anos. Em 1909, eles moravam no Colorado. Thomas casou-se com Flora Hasemeyer em 30 de junho de 1909 em Florence, Colorado. Em 1917, eles se mudaram para o condado de Carbon, Utah, trabalhando nas minas de carvão.

                      Em 21 de março de 1931, aos 42 anos, morreu em um acidente de mineração, deixando para trás esposa e 4 filhos.

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                      Pais:
                      Edward Edwards (1848-1923)
                      Mary Ann Gregory (1855-1926)

                      Irmãos:
                      John Edwards (1877-1953)
                      Eddie Edwards (1879-?)
                      William Edwards (1882-1909)
                      Henry Edwards (1886-1912)
                      Robert Edwards (1894-1961)


                      Cônjuge:
                      Flora Sophia Maggie Hasemeyer (1889-1991)


                      Crianças:
                      Elizabeth Maryanne Edwards (1911-1937)
                      Edward Henry Edwards (1912-2012)
                      Helen Evaline Edwards (1913-2011)
                      Wilford George Edwards (1921-2008)

                      52 Ancestrais Wk 7 - Vital DeValkeneer

                      Vital DeValkeneer nasceu no dia de Natal de 1897 em Gilly, Bélgica. Aos 14 anos imigrou para os Estados Unidos com sua família. Seu pai e irmão mais velho vieram primeiro, o resto veio alguns meses depois. Eles vieram para a América em abril de 1912 no barco S. S. Carmania de Liverpool, Inglaterra. Eles imediatamente se mudaram para a Pensilvânia.

                      Em 1920, eles se naturalizaram, por meio do pedido de seu pai Cyrille. Na época, ele trabalhava como mineiro de carvão junto com vários de seus irmãos. Então, em 1922, ele se casou com Adele Piraux, filha de outros imigrantes belgas. Nessa época, ele era barbeiro e, no censo de 1930, era dono de uma barbearia. Então, durante a depressão, ele acabou voltando a trabalhar nas minas de carvão e no censo de 1940 é listado como um operador de carvão.

                      Ele viveu na Pensilvânia por muitos anos, até alguns meses antes de sua morte, quando se mudou para a Virgínia Ocidental para ficar mais perto de seus filhos. Ele morreu em Wierton, WV em 16 de março de 1965, de câncer de pulmão (provavelmente por causa dos anos nas minas de carvão)

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                      Pais:
                      Cyrille DeValkeneer (1856-1941)
                      Maria Francisca Heiremans (1858-1934)

                      Irmãos:
                      Joseph DeValkeneer (1880-1966)
                      Maria Josepha DeValkeneer (1882-?)
                      Louis Andre DeValkeneer (1883-1971)
                      Cecilia Marie DeValkeneer (DeCook) (1886-1971)
                      Maria Celestina DeValkeneer (DeRicter) (1887-?)
                      Marie Louise DeValkeneer (Vandenderg) (1890-1974)
                      Victor DeValkeneer (1892-1975)
                      Camille Peter DeValkeneer (1895-1962)
                      Jeanne Helene DeValkeneer (1899-1900)
                      Alfred Joseph DeValkeneer (1902-1979)

                      Cônjuge: Adele Pireaux (1903-1940)

                      Crianças:
                      Frances Erma DeValkeneer (1923-1979)
                      Alma Celestine DeValkeneer (1930-1980)
                      Marlene Magdalene DeValkeneer (1934-2008)
                      Donald Eddie DeValkeneer (1938-2015)

                      52 Ancestrais semana 6 - Raymond Earl Turner

                      Fiquei um pouco atrasado ao fazer a série 52 ancestrais, então vou tentar recuperar o atraso nas próximas semanas.

                      O tema desta semana no No Story Too Small é "So Far Away". Eu não vou fazer meu ancestral localizado mais distante, mas vou fazer um que viveu no lado oposto do país de mim (isso conta totalmente, certo?)

                      Raymond Earl Turner nasceu em Somerset, Belmont County, Ohio, em 18 de março de 1898. Ele era o 4º de 11 filhos de Joseph Francis Turner e Sarah Carpenter. Sua juventude foi passada nos condados de Belmont e Noble em Ohio (eles ficavam perto da fronteira e não se mudaram muito).

                      The Turner Homestead
                      No censo de 1920, nós o encontramos morando com sua irmã mais velha Mary Anne e seu marido. Mas, em 1924, ele se mudou para Weirton, West Virginia. Em Weirton, ele se casou com Alice Elizabeth Tavernier em 19 de novembro de 1924.

                      Eles moraram em West Virginia por um tempo, passaram algum tempo em Ohio, depois se mudaram para a fronteira com a Pensilvânia em 1935. Eles tiveram 4 filhos.

                      Em 27 de janeiro de 1979 ele morreu de broncopneumonia em Washington, PA e foi enterrado no cemitério de Chestnut Ridge, em Florença, PA. Ele tinha 80 anos e deixou sua esposa, 4 filhos, vários netos e 6 irmãos.

                      Raymond e Alice 1961

                      ***************
                      Pais:
                      Joseph Francis Turner (1876-1920)
                      Sarah Carpenter (1868-1958)

                      Irmãos:
                      Marion Elderee Turner (1894-1970)
                      Julia Ann Turner (1895-1988)
                      Mary Anne Turner (1897-1988)
                      Della Pearl Turner (1899-1982) & # 8203
                      Robert Lester Turner (1900-1977) & # 8203
                      Carl Francis Turner (1903-1985) & # 8203
                      John B Turner (1905-1952) & # 8203
                      William Arthur Turner (1906-1980) & # 8203
                      Elmer Otto Turner (1908-1947) & # 8203
                      George Turner (1909-1985)

                      Cônjuge: Alice Elizabeth Tavernier (1903-1993)

                      Crianças:
                      Louis Francis Turner (vivo) e # 8203
                      Merle Edward Turner (1928-2005) & # 8203
                      Arthur Lawrence Turner (1930-2010) & # 8203
                      William Earl Turner (vivo) & # 8203


                      Alimentos Bizantinos

                      29 A cozinha mediterrânea é definida pela presença de elementos fundamentais que se dizem desempenhar um papel mais importante do que outros, refletindo uma comunidade de crenças e práticas que transcendem religiões, línguas e até sociedades. A oliveira, árvore emblemática em mais de uma conta, traça os limites de uma fronteira de paisagens e vive em ambos os lados da qual começa ou termina o Mediterrâneo. Acima de Montelimar, apelidado de & # 8220Gates of Provence & # 8221, está o limite da oliveira. O mesmo se pode dizer dos cereais, outro componente constituinte desta identidade mediterrânea, que os antigos autores consideravam a marca do homem civilizado, o & # 8220 comedor de pão & # 8221. Por último, o vinho completa este antigo modelo baseado na trindade do trigo, da azeitona e da videira. Associados a estes produtos & # 8220básicos & # 8221 da culinária folclórica mediterrânea que usa constantemente cereais, azeite e vinho, símbolos de uma vida simples, frugal e sedentária, estão os vegetais secos e frescos, frutas, açúcar e mel, leite e queijo, carnes e peixes.


                      Práticas espirituais

                      Bon, embora agora muito semelhante às escolas do budismo tibetano, pode ser distinguido por certas características:

                      1. A origem da linhagem Bonpo remonta ao Buda Tönpa Shenrab (sTon-pa gShen-rab), e não ao Buda Shakyamuni.
                      2. Bonpos circumambulatechortens ou outras estruturas veneradas no sentido anti-horário (ou seja, com o ombro esquerdo voltado para o objeto), em vez de no sentido horário (como os budistas fazem).
                      3. Bonpos usam o Yungdrung (g.yung-drung ou sauvastika) em vez do dorje (rdo-rje, vajra) como um símbolo e instrumento ritual.
                      4. Em vez de um sino, em seus rituais os Bonpos usam o shang, um instrumento parecido com um címbalo com uma "claquete" geralmente feita de chifre de animal.
                      5. Um caminho de nove vias é descrito em Bon. É diferente do sistema de nove yana (-veículo) da escola Nyingma do budismo tibetano. Os Bonpos consideram Bon um superconjunto dos caminhos budistas. (Os Bonpos dividem seus ensinamentos de uma maneira bastante familiar: um Veículo Causal, Sutra, Tantra e Dzogchen).
                      6. O cânone textual Bonpo inclui rituais para pacificar espíritos, influenciar o clima, curar pessoas por meios espirituais e outras práticas xamânicas. Embora muitas dessas práticas também sejam comuns de alguma forma ao budismo tibetano (e marcam uma distinção entre o tibetano e outras formas de budismo), elas estão na verdade incluídas no cânone Bon reconhecido (sob o veículo causal), em vez de em textos budistas.
                      7. Os Bonpos possuem alguns textos sagrados, de origem nem sânscrita nem tibetana, que incluem algumas seções escritas na antiga língua Zhangzhung.
                      8. O universo mítico de Bonpo inclui a Montanha dos Nove sauvastikas e o paraíso Tagzig Olmo Lung Ring.

                      Alguns dizem que a escola Bonpo agora se assemelha mais à escola Nyingma, a escola mais antiga do budismo tibetano, que remonta à primeira transmissão do budismo ao Tibete, enquanto outros pesquisadores dizem que muitas práticas de Bonpos se assemelham ao taoísmo popular. [ citação necessária Svabhava (sânscrito Wylie: rang bzhin) é muito importante na teologia não teísta da tradição de 'Grande Perfeição' Bonpo Dzogchen, onde faz parte de uma linguagem técnica para transformar macrocosmo e microcosmo em não dualidade. [22]


                      FRANÇA vii. VIAJANTES FRANCESES NA PÉSIA, 1600-1730

                      O contexto diplomático e a presença francesa.A ascensão dos safávidas reacendeu o conflito político e religioso da Pérsia com os turcos, induzindo o xá Esmāʿil a estabelecer relações com o Ocidente. Como resultado, os persas tornaram-se inimigos de seus correligionários, os turcos, e os aliados potenciais dos cristãos. Enquanto isso, nações modernas estavam sendo estabelecidas na Europa, e a formidável Casa da Áustria estava sendo consolidada. A ameaça da Áustria provocou François I da França a formar uma aliança com o sultão otomano Süumlleyman, cujo império em rápida expansão colocava a Itália e a Alemanha em perigo. Embora as cidades italianas e a Espanha tenham mantido relações diplomáticas com a Pérsia em uma data muito precoce (Bacqu & eacute-Grammont, pp. 128-45), isso não foi verdade na França, apesar de uma tentativa frustrada, ou seja, o despacho em 1626 de Louis Deshayes de Courmenin à corte de Shah ʿAbbās I (cf. JFX Rousseau). O início do século 17 também testemunhou o grande aumento missionário na França (& ldquoL & rsquo & eacuteveil missionnaire de la France & rdquo Guennou, p. 21). Em 1626, o capuchinho Padre Pacifique de Provins foi enviado à corte persa para substituir Deshayes (ver CAPUCHINS NA PERSIA). As relações diplomáticas entre a França e a Pérsia foram, portanto, iniciadas por monges, levando a uma interação constante entre o novo sistema político-diplomático e o religioso tradicional. Enquanto isso, a Companhia Francesa das Índias Orientais (Compagnie des Indes), para a qual a Pérsia formou uma espécie de intermediário, fundada em 1664. Mas as guerras na Europa (1667, 1672), erros e azar frustraram todos os empreendimentos franceses. As relações franco-persas não começaram, portanto, até 1626, e mudaram completamente após a queda dos safávidas (ver FRANÇA ii. Relações com a Pérsia até 1789).

                      A presença francesa na Pérsia de 1601 a 1730 pode, portanto, ser resumida da seguinte forma (tabela detalhada, Touzard, pp. 50-52):

                      A & ndash 1601-1620: fase dos primeiros viajantes, com Henri de Feynes.

                      B & ndash 1626: fase pseudo-diplomática, com Deshayes de Courmenin.

                      C & ndash 1627-1664: fase religiosa, iniciada pelo Padre Pacifique de Provins, pontuada por três viajantes: Tavernier, La Boullaye Le Gouz, Poullet.

                      D & ndash 1664-1671: fase comercial, pontuada por dois clérigos, Ange de saint-Joseph e Mons. Fran & ccedilois Picquet.

                      E & ndash 1672-169: fase religiosa.

                      F & ndash 1698-1739: fase comercial e diplomática, com Billon de Canserille e nomeação de cônsules em Isfahan e Shiraz.

                      Estatuto social, profissão e destino dos viajantes. Os dados abaixo limitam-se aos autores cujos relatos foram publicados em seu próprio século.

                      A) No século XVII, 14 monges: 6 entre 1624 e 1664, ou seja, 4 capuchinhos, 1 carmelita, 1 jesuíta e 8 entre 1664 e 1700: 1 capuchinho, 1 carmelita, 4 jesuítas, 2 sacerdotes de missões estrangeiras 6 viajantes: 1 no início do século e 5 entre 1656 e 1667 4 mercadores entre 1630 e 1672 1 diplomata em 1626 1 acadêmico em 1670.

                      B) No século XVIII, 6 monges: 1 carmelita, 5 jesuítas 1 comerciante 3 diplomatas.

                      Podemos distinguir entre, por um lado, aqueles com destino à própria Pérsia, que incluíam 13 monges, 3 viajantes, 4 mercadores e 4 diplomatas e, por outro lado, aqueles que se dirigiam ao Extremo Oriente: 3 viajantes e 1 comerciante. Os monges formavam assim uma clara maioria: capuchinhos no século XVII e jesuítas no século XVIII. Os viajantes e mercadores estiveram quase exclusivamente presentes no século 17, especialmente entre 1664 e 1672, data a partir da qual seu número parece diminuir. O único diplomata que chegou no século 17 falhou em sua missão, e os três que chegaram no século 18 tiveram sucesso apenas parcial. Somente P & eacutetis de la Croix foi enviado em uma missão científica. Outro viajante digno de nota, Joseph Pitton de Tournefort, foi até a Armênia e a Geórgia em 1700 (pp. 300-12).

                      Itinerários. Entre os clérigos, apenas dois descrevem seu itinerário externo: os jesuítas P & eacutere Phillippe Avril (1685) e P & eacutere Jacques Villotte (1730). Como a rota para a China através do Cabo da Boa Esperança era perigosa e a rota através da Rússia foi atrapalhada pela & ldquojalousie & rdquo dos moscovitas (Villotte, p. 3), P & eacutere Villotte foi instruído a abrir outra rota através da Turquia, Pérsia e Tartária ( ou seja, Ásia Central). Seis viajantes mencionam apenas seus palcos principais: Padre Pacifique de Provins (1626), Philippe de la St. Trinit & eacute (1629), Alexandre de Rhodes (1648), Carr & eacute de Chambon (1671), Ange de Saint Joseph (1664) e Mons. . Fran & ccedilois Picquet (1682).Os outros doze anos não os mencionam (cf. Arco. Srta. Etr., vol. 351 e 353).

                      Após o grande esforço de alcançar seus destinos, os missionários permaneceram nos locais onde suas ordens monásticas haviam sido estabelecidas. Eles também se apresentaram prontamente no tribunal em Isfahan para obter raqams (editais) para suas missões. Suas tentativas de estabelecer contatos com os persas muitas vezes eram prejudicadas pela presença preponderante de seus próprios rivais correligionários, os armênios. Os relatos sobreviventes dos diplomatas se limitam a uma descrição de sua missão. O relato de viagem de Deshayes de Courmenin & rsquos foi escrito por sua secretária. Quanto aos relatos do século 18, eles permanecem inéditos nos arquivos. Comerciantes e viajantes, no entanto, descreveram seus itinerários. O status social e a profissão dos autores, portanto, desempenharam um papel importante tanto na forma como na matéria e no conteúdo de sua narrativa. Tavernier, por exemplo, estava interessado em moedas e taxas de câmbio, direitos alfandegários e impostos locais, mas desconsiderou as ruínas de Tróia.

                      Os doze viajantes que descreveram suas viagens, alguns dos quais, particularmente Jean-Baptiste Tavernier, Gilles Fermanel (pp. 26-40) e P & eacutere Jacques Villotte (pp. 641-47), fornecem um relato sistemático que nos permite estabelecer vários itinerários típicos.

                      1- De Paris a Isfahan. Os viajantes chegaram à Pérsia por três rotas.

                      Via Muscovy veio, por exemplo P & eacutere Philippe Avril e Etienne Padery. Tavernier menciona as etapas de Varsóvia, via Lublin, Akerman, Kaffa, depois do Mar Negro até Trebizonda. Alguns vieram da direção oposta, de & Scaronamāḵi a Moscou via Dband, Astrakhan e o Volga até Saratov, de onde a rota terrestre foi retomada. Outra rota era via Egito e Turquia, de Veneza (Tavernier) via Alexandria, Cairo, Damietta, Jaffa, Jerusalém, Damasco e Bagdá de Marselha (Villotte) via Annaba (B & ocircne), El Kala, Bizerta, Cabo Bon, o Golfo de Sidra , Ios, Chios, Tenedos (Bozcaada), Abydos, Mármara e Constantinopla.

                      A rota mais curta, mas mais perigosa, partia diretamente da França via Turquia, tanto por causa das tensões políticas entre a Pérsia e a Turquia, quanto por causa dos conflitos entre as companhias mercantes francesas. Esta era a rota mais complicada e, no entanto, mais frequentada.

                      As várias possibilidades eram as seguintes: (a) por terra: Deyshayes de Courmenin viajou por Estrasburgo e a Floresta Negra, navegou pelo Danúbio até Belgrado, depois foi por terra a Sofia, Filipópolis, Adrianópolis, Silivri e Constantinopla, e itinerário dificilmente acessível, exceto na companhia de um embaixador ou enviado, por causa de possíveis complicações diplomáticas (Fermanel. p. 38). (b) Por terra e mar, como Tavernier, Fermanel, Poullet e Jean Billon de Canserilles. Eles viajaram por Veneza, Ancona, Ragusa e ao longo da costa da Dalmácia até Durazzo, depois por terra: Albanópolis, Monastir, Sofia, Filipópolis, Adrianópolis e Constantinopla. (c) Por mar, como Jean de Th & eacutevenot, o caminho mais fácil de acordo com Fermanel (p. 26), mas perigoso devido aos piratas muitas vezes à espreita entre Creta e Morea. As possibilidades incluíam navegar de Veneza a Morea, Cabo Matapan e o arquipélago ou de Marselha, entre Elba e Itália, passando pelo farol de Messina ou ao norte da Sardenha e Sicília, ou então ao sul da Córsega em direção a Malta, que também poderia ser alcançado por Livorno, Nápoles, Estreito de Messina e Siracusa. Os viajantes poderiam então chegar a Constantinopla, Esmirna ou Aleppo. Cinco viajantes desembarcaram em Constantinopla. Quatro apenas passaram na viagem de volta: Daulier-Deslandes, Padre Avril, Abb & eacute Martin Gaudereau, Billon de Canserilles. Sete viajantes, Tavernier, Padre Ange de Saint-Joseph, La Boullaye Le Gouz, Jean Chardin, Ange de Gardane e Villotte desembarcaram em Smyrna antes de embarcarem para Constantinopla. Sete viajantes, Henri de Feynes, Tavernier, P & eacutetis de la Croix, Pacifique de Provins, Philippe de la St. Trinit & eacute, Avril e Mons. Fran & ccedilois Picquet desembarcou em Aleppo, que era alcançado de Malta através do arquipélago ou Larnaka, Payas e Alexandria.

                      Isfahan pode ser alcançado: (a) de Constantinopla via Izmit, Tosya, Amasya, Tokat, Erzerum, Hasan Kala, Echmiadzin, Yerevan e Tabriz (b) de Esmirna via Durgut, Ala & scaronehir, Mucur, Tokat, e daí na rota anterior e (c) de Aleppo, Tavernier menciona cinco rotas diferentes (livro 2, cap. III, p. 129): (1) & ldquothe grande rota do deserto & rdquo usada pelas caravanas uma vez por ano, via Anah, Kufa, Basra, Bandar Rig, Shiraz e Dez Gerd (& ldquola route du grand desert, & rdquo Tavernier, vol. I, bk. 2, cap. iii, p. 129) (2) a estrada através da Mesopotâmia e da Síria (3) aquela de Diārbakr e Van para Tabriz ( 4) o caminho mais curto para Tabriz, via Birecik, Urfa, Diārbakr, Cizre e Salmās e (5) passando pelo & ldquolittle desert & rdquo e Kangāvar (& ldquole petit desert & rdquo ibid., CH. v, p. 256).

                      2 & ndash Via Extremo Oriente. Alexandre de Rhodes (1648) (p. 312), Fran & ccedilois Bernier (1667) e Carr & eacute de Chambon (1671) visitaram a Pérsia na direção oposta, por assim dizer, já que seu primeiro destino era o Extremo Oriente. Todos os três viajaram de Surat para Bandar ʿAbbās.

                      3 & ndash Inside Persia: Isfahan & ndash Qazvin para Pacifique de Provins, que seguiu o tribunal. De & Scaronamāḵi a Isfahan para Jean-Baptiste de la Maze e Villotte, que também foi de Isfahan a Tabriz, depois Yerevan. Tavernier viajou de Kerman a Isfahan via Yazd, e de Mosul a Isfahan via Hamadan. La Boullaye Le Gouz foi de Tabriz a Lār, via Kā & scaronān e Isfahan. Philippe de la St. Trinit & eacute pegou um barco de Basra para a Índia, Th & eacutevenot navegou pelo Tigre de Mosul para Bagdá, e Chardin e Daulier-Deslandes foram de Isfahan para Bandar Abbās via Shiraz e Lār.

                      Condições de viagem e meios de transporte. Caravanas servidas por Feynes (p. 16, 39-40), Tavernier (bk. I, cap. X, p. 96), Daulier-Deslandes (p. 16), Poullet (I, p. 43 II, p. 35 ), La Boullaye Le Gouz (vol. I, cap. 25, p. 60), Villotte. Os caravançarais (Feynes, pp. 39-40), que eram os pontos de parada usuais entre os estágios, eram objetos de descrições frequentes e detalhadas. Th & eacutevenot fez uma barganha com um turco que o levou para Mosul e Bagdá. Fermanel confiou nos guias árabes de Aleppo em diante. Carr & eacute de Chambon e Chardin viajaram com uma escolta particular. Em sua qualidade de capelão, o padre de la Maze foi designado para a suíte de um embaixador enviado pelo rei da Polônia ao xá Solṭān Ḥosayn (La Maze, vol. Iii, p. 478). Cavalos, mulas e camelos eram os meios de transporte usuais para as caravanas (Tavernier, bk i, ch. Xi, p. 106), a ninhada de camelos (Kajāva) se necessário (La Maze, p. 423 Chardin, vol. iii, p. 252 Th & eacutevenot, vol. iii, cap. xiv, p. 217). Pontes de madeira (La Maze, pp. 414, 417, 422) ou pontes de pedra, muito bem construídas (La Maze, pp. 405, 427, 443, 447 Pacifique de Provins, p. 392), vaus (La Maze, vol. iii, pp. 413, 415, 422), pontes flutuantes (Feynes, p. 30), ou o Kelek (jangadas em peles de cabra) (Tavernier, vol. ii, cap. vii, p. 185), Feynes, (pp. 13-16, 30, 35), Th & eacutevenot I, p. 196) são mencionados como vias e estruturas de comunicação em diários de viagem.

                      Retrato e percepção da Pérsia.No caminho, os viajantes descreveram a geografia do país. La Maze (pp. 53-113), por exemplo, escreveu um pequeno tratado sobre a geografia de Gilān, incluindo um mapa. Alguns narraram a história: a história antiga da Geórgia (Chardin, vol. I, p. 122), a dos reis da Armênia (Villotte, pp. 561-77), e a do Império dos Persas por Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (& ldquoDe l & rsquoEmpire des Persans & rdquo bk. 2, p. 94). A história contemporânea, isto é, eventos testemunhados pessoalmente pelos autores ou ouvidos através de fontes locais incluem: a chegada em 1906 do Shah ʿAbbās, que veio comemorar sua vitória sobre o exército otomano perto do Lago Urmia (9 de setembro de 1605 Feynes, pp. 50-55 ) a incursão à Pérsia do exército do grão-vizir otomano (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, bk. i, cap. 8, p. 39) e o cerco de Bagdá em 1630 (Fermanel, p. 280) a reconquista de a cidade por Murad IV em 1638 (La Boullaye Le Gouz, vol. ii, cap. lv, p. 325) a perda e recaptura de Yerevan em 1634 (Tavernier, bk. i, p. 32) Chardin, em 1672, testemunhou a revolta dos Abḵāzins (I, p. 83, ver ABḴĀZ). Villotte voltou em 1708 com o enviado Michel e observou a & ldquorevolution & rdquo dos afegãos liderados por Mir Ways (& ldquoMiriveiz & rdquo Villotte, p. 67). Padre Bachoud, em 25 de setembro de 1721 (Nouveaux m & eacutemoires, vol. iv, p. 113) relatou a revolta fomentada entre os Lazgis por Fatḥ-ʿAli Khan Dāḡestāni (q.v., Padery, AMAE, CP Persia, fol. 259 sq.).

                      A Pérsia às vezes era descrita em pares de termos paradoxais, como o familiar e o maravilhoso. Os leitores foram levados do bem conhecido ao desconhecido, daí as frequentes comparações entre as cidades da Pérsia e as da França (Feynes, pp. 11, 43, 62, 63 La Boullaye Le Gouz, bk. Ii, cap. Lix, p. 336), ou entre Yerevan e os arredores de Vaux (Tavernier, bk. i, p. 30). o maydān de Isfahan lembra Daulier-Deslandes (p. 24) e Padre Pacifique (p. 390) da Place Royale em Paris. Este último compara os tribunais dos dois países (p. 401). No entanto, também houve puro espanto com vistas e costumes desconhecidos (Fermanel, p. 273): as muralhas da cidade (Pacifique, p. 390), casas, edifícios públicos (Daulier-Deslandes, pp. 21-22), jardins, sistemas de irrigação (Pacifique de Provins, p. 391 Daulier-Deslandes, p. 47). Shiraz conquistou a admiração de Daulier-Deslandes (pp. 66-71), Feynes (p. 62) e Chardin (vol. Iii, p. 140). o maydān e seus pontos turísticos impressionaram Feynes (p. 49), Villotte (p. 501), Daulier-Deslandes (p. 23). Igualmente surpreendente foi a administração da justiça (Feynes, p. 42 Pacifique, p. 393 Daulier-Deslandes, p. 8, Villotte, p. 506), e ainda mais o esplendor do tribunal nas recepções assistidas por Feynes (pp . 48-53), Pacifique (p. 264), Daulier-Deslandes (pp. 31-2). O Padre Sanson (pp. 47-108) fornece uma longa descrição de sua grandeza. Sítios arqueológicos como Persepolis e Naq & scaron-e Rostam foram especialmente admirados por Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (p. 103), Daulier-Deslandes (pp. 55-65) e Chardin (vol. Iii, pp. 99-139) que fornece uma descrição detalhada deles, completa com desenhos.

                      Alguns escritores recorrem a percepções literárias dos clássicos. Os franceses eram todos versados ​​em autores clássicos, tanto gregos quanto latinos. Carr & eacute comparou as festas persas com as dos antigos gregos (p. 194) ou com lendas bíblicas e cristãs. Enquanto estavam na Babilônia, Pacifique (p. 248) e Villotte (p. 382 e seguintes) pensaram que haviam encontrado o paraíso terrestre (p. 56) Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (p. 87), La Boullaye Le Gouze (livro II , ch. LV, p. 324) e Feynes viu Bisotun (qv) como uma procissão do Santíssimo Sacramento (pp. 70-71). Daulier-Deslandes (p. 63) e Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Ii, cap. X, p. 103) chamaram Persépolis de monumento romano.

                      Os viajantes muitas vezes citavam ou plagiavam seus antecessores, ou então, ao contrário, tentavam se diferenciar deles. Na verdade, os autores muitas vezes se encontravam, quando suas datas e itinerários coincidiam. Villotte (p. 16) e Lucas Th & eacutevenot e d & rsquoHerbelot, Daulier-Deslandes (carta, p. Iii) e Tavernier Daulier-Deslandes (pp. 32-33) e Rapha & eumll du Mans, e (pp. 65-66) Th & eacutevenot Th & eacutevenot (Livro IV, cap. VI, p. 491) e Tavernier Alexandre de Rhodes (p. 314) e La Boullaye-Le-Gouz em Isfahan, Poullet (vol. I, p. 218) e Gabriel de Chinon em Tabriz. Chardin cita quase todos os seus predecessores, talvez sugerindo que os franceses se sentiram em casa na Pérsia.

                      A questão de novas descobertas e a perspectiva de colonização não estavam totalmente ausentes. Aparentemente, havia algumas perspectivas comerciais para os investidores franceses, conforme sugerido por Feynes (p. 44 pp. 60-61) em suas opiniões sobre a economia do país e por Tavernier no curso de suas viagens. Daulier-Deslandes observou o comércio de seda realizado pelos armênios em Tabriz (p. 14) e o comércio de peles em Sāva (p. 17). Até os monges Pacifique de Provins (pág. 403), Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (livro ii, cap. Xii) e Villotte (pág. 528) se interessaram pelo comércio. Mas os mercadores franceses precisavam evitar assumir muitos riscos. Feynes (p. 42) e Daulier-Deslandes (p. 8) elogiaram a segurança nas estradas para estrangeiros, e Tavernier, a segurança das caravanas (bk. I, cap. X, p. 96). Pacifique de Provins (pp. 402-03), Daulier-Deslandes (p. 30) e Sanson (p. 3) mencionam a recepção calorosa reservada aos franceses por Shah ʿAbbās I, Shah ʿAbbās II e Shah Solṭān- Ḥosayn.

                      Xiismo e noções ampliadas do Cristianismo. Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Vi, cap. Iii, p. 322), sentiu que estava em terreno religioso favorável. Todos os escritores devotaram pelo menos um capítulo à religião (Feynes, p. 57 La Boulaye Le Gouze, livro i, ch. Xlii, p. 106 Villotte, p. 513) e apresentaram os persas sob uma luz favorável. Tavernier disse que entre Yeravan e Tabriz, quase todos os habitantes eram cristãos (cap. Iii, pp. 31-32). Feynes (p. 68), Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Vi, p. 322), Alexandre de Rhodes (3ª pt., Pp. 318-19) e Daulier-Deslandes (p. 53) enfatizou a tolerância religiosa de Shah ʿAbbās I, Shah ʿAbbās II e seus súditos, que eram assim & ldquovery propensos a serem convertidos & rdquo (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, livro. vi, p. 324). E então havia os armênios. Tavernier (livro i, p. 37), Poullet (pp. 85-86 pp. 139-145), La Boullaye Le Gouz (livro. I, ch. Xxxii), Daulier-Deslandes (pp. 47-51), e Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. v, p. 298) devotam muitas páginas ou capítulos a eles. Deve-se ter em mente que os missionários foram efetivamente nomeados pelo papa, que os estava usando para sua política de alianças contra os turcos (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, bk. I, p. 41). Essa visão tradicional entrou em conflito com uma nova percepção emergente do equilíbrio de poderes no século 15, quando os reis da França começaram a considerar os turcos como aliados potenciais contra a Casa da Áustria.

                      Conclusão. O fracasso foi um fator constante nas relações franco-persas. O problema deve ter residido em parte no fato de que, em vez de missões diplomáticas consistentes, essas relações foram iniciadas por homens do tecido, para quem o proselitismo era o principal incentivo (cf. AH Hairi, p. 151), e por comerciantes com crescentes colônias atitudes.

                      Placa 1. O Capuchinho Padre Pacifique de Provins

                      Bibliografia (ver também França ii. Relações com a Pérsia até 1789, e a bibliografia lá). Fontes secundárias, estudos e obras de referência:

                      A. Abolhamd e N. Pakdaman, Bibliographie Fran & ccedilaise de Civilization Iranienne, vol iii, Teerã, 1974.

                      J-L. Bacqu & eacute-Grammont, Les Ottomans, les Safavides et leurs voisins. Contributions & agrave la histoire desrelations internationales dans l & rsquoOrient islamique de 1514 & agrave 1524, Istambul e Leiden, 1987.

                      Y. Bernard, L & rsquoOrient du XVIe Si & egravecle & agrave atravessa les R & eacutecits des Voyageurs Fran & ccedilais: a respeito do porto & eacutes sur la soci & eacutet & eacute musulmane, Paris, 1982.

                      J. Guennou, Les Missions Etrang e egraveres de Paris, Paris, 1986.

                      A-H. Hairi, & ldquoReflections on the shiʿi answers to missionary pensamento and activity in the Safavid period, & rdquo in J. Calmard, ed., & Eacutetudes Safavides, Paris-Teerã, 1993, pp. 151-64.

                      M. P. Jaktāji, Fehrest-e towṣifi-ye safar-nāma-hā-ye farānsavi mowjud dar ketābḵāna-ye melli-ye Irān, 1356 e Scaron. / 1977.

                      L. Lockhart, A Queda da Dinastia Ṣafavi e a Ocupação Afegã da PérsiaCambridge, 1958.

                      F. Richard, & ldquoL & rsquoApport des missionaires europ & eacuteenes & agrave la connaissance de l & rsquoIran en Europe et de l & rsquoEurope en Iran & rdquo in J. Calmard, ed., & Eacutetudes Safavides, Paris-Teerã, 1993, pp. 251-66.

                      M. Ṣabā, Bibliographie fran & ccedilaise de l & rsquoIran, Teerã, 1966.

                      M. Schwab, Bibliographie de la Perse, Paris, 1875.

                      SOU. Touzard, & ldquoImage de la Perse. Th & eacutematique des titres des r & eacutecits de voyages fran & ccedilais en Perse, publi & eacutes entre 1600 et 1730, & rdquo Studia Iranica 26/1, 1997, pp. 47-110.

                      A bibliografia abaixo baseia-se principalmente na extensa bibliografia deste artigo, que deve ser consultada para maiores informações e referência à segunda e às edições posteriores das obras citadas. G. de Vaumas, L & rsquo & eacuteveil missionnaire de la France au XVIIe si & egravecle, Paris, 1959 (excelente bibliografia). A. T. Wilson, Uma Bibliografia da Pérsia, Oxford, 1930.

                      Fontes primárias: Trabalhos anônimos. L & rsquoentr & eacutee solennelle faicte & agrave Rome aux embassadeurs du roy de Perse, le cinquiesme avril 1601. Envoyez & agrave N. S. P & egravere le Pape pour contracter ligue contre le Turc et moyenner la r & eacuteduction de son royaolique et la catolique, tr. da versão italiana impressa em Roma, Paris, 1601.

                      Lettre & eacutecrite d & rsquoIspahan & agrave Alep le 26 Mars sur la Bataille de Gulnabat, Gazette de Hollande, 18 de agosto de 1722.

                      Lettre sur l & rsquoinvestissement de cette premi & egravere ville (Ispahan) et sur la taxe impos & eacutee & agrave Julfa, Gazette de France, 22 de agosto de 1722.

                      M & eacutemoire sur la Derni & egravere R & eacutevolution de Perse jusqu & rsquo & agrave la fin de l & rsquoann & eacutee 1724, AMAE (Arquivos do Minist & egravere des Affaires Etrang & egraveres), CP (Correspondance Politique) Perse, vol. vi, fol. 341-70, memória, baseada em outra de Joseph Apisalaimian, anexada a uma carta do Visconde d'RsquoAndrezel, Constantinopla, 8 de agosto de 1725.

                      Extraite d & rsquoune Lettre du Constantinople & agrave M & hellip, le 28 Janvier 1727, Mercure de France, Março de 1727.

                      Suite des R & eacutevolutions de Perse. Nouvelles de Perse e eacutecrites de Zulpha le 29 Ao e ucirct1727, Paris, 1727.

                      Suite des R & eacutevolutions de Perse, extrait d & rsquoune Lettre d & rsquoIspahan, du 1er Mai 1729, Paris, 1729.

                      Relation de la Suite des R & eacutevolutions de l & rsquoArm & eacutee de Perse sur les Turcs par le Sophi de Perse, Paris, n.d., mas ca. 1730.

                      Obras de autores conhecidos. Alexandre de Rhodes, P & egravere., Diversas viagens e missões de P. Alexandre de Rodes na China e outros royaumes de l & rsquoorient avec le retour de l & rsquoauteur na Europa, par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, Paris, 1653.

                      Idem, Sommaire des divers voyages et & hellip depuis 1618 jusques & agrave l & rsquoann & eacutee 1653, Paris, 1653.

                      Idem, Relation de la mission des P & egraveres de la Cie de J & eacutesus estabelecida no royaume de Perse por R. P. A. de Rhodes dress & eacutee et mise & agrave jour por un P & egravere de la mesme compagnie, Paris, 1659, cf. Machault, Paris, 1666.

                      Idem, Voyages en la Chine et autres royaumes de l & rsquoOrient avec retour par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, Paris, 1666.

                      Idem, Divers voyages en Chine et autres royaumes de l & rsquoorient avec le retour de l & rsquoauteur na Europa, par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, Paris, 1681.

                      Ange de Saint-Joseph, P & egravere, (Joseph Labrosse), Lughah-yi Ferank wa P & acircrs / Gazophylacium linguae Persarum, Amsterdam, 1684 ed., Trad. por M. Bastiaensen como Souvenirs de la Perse Safavide et autres lieux de l & rsquoOrient (1664-1678), Bruxelas, 1985.

                      Le chavalier Laurent d & rsquoArvieux, M & eacutemoires (Turquia e o Levante), Paris, 1735 cf. Labat. R. P. Philippe Avril, Voyages en divers & eacutetats d & rsquoEurope et d & rsquoAsie entrepris pour d & eacutecouvrir un nouveau chemin & agrave la Chine, Paris, 1692 tr. em Eng. e holandês. P & egravere Louis Bachoud, S. J., Lettre du P & egravere Bachoud, Missionnaire de la Compagnie de J & eacutesus en Perse, & eacutecrite de Chamaki & eacute le 25 de setembro de 1721, em P & egravere Saignes, ed., Lettres & eacutedifiantes et curieuses, vol. iv, pp. 113-24, 231-77, Paris, 1780, cf. Jesuits (a) vol. IV e (b) 4. Charles C & eacutesar Baudelot de Derval, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, Paris, 1704, vol. ii, (baseado em notas de Paul Lucas sobre suas viagens no Levante), Haia, 1705 cf. Paul Lucas. Jean Baudoin, Histoire apolog & eacutetique d & rsquoAbbas, roy de Perse. tr. do italiano de messire Pierre de la Val e eacutee, Paris, 1631.

                      Henri, barão de Beauvau, Relation journali & egravere du voyage du Levant faict et descrit par Messire Henry de Beauvau barão dudit lieu et de Manonville, seigneur de Fleurville, 1 vol. em 3 partes 1608.

                      Fran & ccedilois Bernier, Histoire de la derni & egravere r & eacutevolution des Etats du Grand Mogol, Amsterdã, 1669.

                      Idem, Suite des M & eacutemoires du sieur Bernier sur l & rsquoempire du Grand Mongol, Amsterdã, 1670.

                      Jean Billon de Canserilles, M & eacutemoires e agrave Monseigneur le Marquis de Torcy, datado de 20 de março de 1715, AMAE, CP. Perse, vol. iv, fol. 30b-32a reimpresso em M. Herbette, Une Ambassade persane sous Louis XIV d & rsquoapr & egraves des documents in & eacutedits, Paris, 1907, pp. 260-61.

                      Idem, Projet de Commerce pour les Fran & ccedilais en Perse dans le Seine persique et aux Indes, AMAE, CP Perse, vol. eu, fol. 33b-39a, data e autor não indicados, mas provavelmente por Jean Billon de Canserilles, por volta de 1716. Idem, Commerce des Anglois en Perse, datado de 15 de julho de 1718, AMAE, CP. Perse, vol. v, fol. 184b-191a.

                      M & eacutemoire sur le Commerce de Perse, WL. mas provavelmente escrito por volta de 1730, incluído como apêndice xlix no cap. Schefer, ed., P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, pp. 364-72, Paris, 1890.

                      Jean-Louis d & rsquoUsson, Marquês de Bonnac, M & eacutemoire historique sur l & rsquoAmbassade de France & agrave Constantinopla, par le Marquês de Bonnac, avec un pr & eacutecis de ses n & eacutegociations & agrave la porte Ottomane, ed. CH. Schefer, Paris, 1894.

                      R. P. Jacques de Bourges, Relation du voyage de Monseigneur l & rsquoEveque de B & eacuteryte par la Turquie, la Perse, les Indes jusqu & rsquoau royaume de Siam, Paris, 1666.

                      Carré de Chambon, abade e eacute Barth e eacutel e eacutemy, Voyage des Indes Orientales. M & ecircl e eacute de plusiers Histoires curieuses, Paris, 1699 ed. e tr. por C. Fawcett como As viagens de Abb & eacute Carr & eacute na Índia e no Oriente Próximo, 1672 a 1674, 3 vols, Londres, 1948.

                      P & egravere J. A. Cerceau, cf. Krusinki, (a). Jean (mais tarde Sir John) Chardin, Journal du Chevalier Chardin en Perse et aux Indes Orientales par la Mer Noire, Londres, 1686, (Outras edições e traduções em Touzard, p. 98).

                      Fran & ccedilois Charpentier (reitor da Acad & eacutemie Fran & ccedilaise), Discours d & rsquoun fid & egravele sujet du roi touchant l & rsquo & eacutetablissement d & rsquoune Compagnie Fran & ccediloise pour le commerce des Indes Orientales endereço & eacute & agrave tous les Fran & ccedilais, Paris 1664.

                      Idem, Relation de l & rsquoestablissement de la Compagnie fran & ccediloise pour le commerce des Indes Orientales, d & eacutedi & eacutee au Roi avec le recueil de todas as peças concernentes ao m & ecircme & eacutetablissement, Paris, 1665.

                      Jean Chesneau, Le voyage de Monsieur d & rsquoAramon en Levant, escript par Nobel Homme Jean Chesneau, l & rsquoun des secretaries dudit Seignuer Ambassadeur, ed. CH. Schefer, Paris, 1887.

                      Idem, Voyage de Paris e agrave Constantinopla, celui de Perse, avec le camp du Grand Seigneur etc.& hellip, Paris, 1759.

                      Louis-Andr e eacute de la Mamie de Clairac, Histoire des revolutions de Perse depuis le Commencement de ce si & egravecle, 3 vols., Paris, 1750.

                      Louis Coulon, M & eacutemoires, Paris, 1648.

                      Andr & eacute Daulier-Deslandes, Les Beautez de la Perse ou Description de ce qu & rsquoil y a de plus curieux dans ce Royaume, Paris, 1672.

                      Claude Dellon, Relation d & rsquoun voyage des Indes orientales, 3 partes em 1 vol., Paris, 1685.

                      Idem, Nouvelle relationship du voyage fait aux Indes Orientales, Amsterdã, 1699.

                      Deshayes de Courmenin, Voyage de Levant fait par le commandement du Roy en l & rsquoann & eacutee 1621, Um relato da viagem por Des Hayes, escrito por seu secretário, Paris, 1624 2ª ed., 1629, ao qual o autor adicionou & ldquoplusiers choses notables observ & eacutees en un troisi & egraveme voyage fait & agrave Constantinople, il ya deux ans, & rdquo (mais edições, Touzard p. 99).

                      Jean Dumont, Corps universel diplomatique de Droit des Gens: contenant un Recueil des Traitez d & rsquoAlliance, de Paix, de Tr & ecircves, de Neutralit & eacute, de Commerce, d & rsquoEchange, etc., vol. viii, pt. ii., Amsterdã e Haia, 1731.

                      Gilles Fermanel, Le voyage d & rsquoItalie et du Levant, Rouen, 1664.

                      Idem, Observations curieuses sur le voyage du Levant fait en 1630 par Messieurs Fermanel, conseiller au Parlement de Normandie, Fauvel Maistre des Comptes, Baudouin, Sieur de Launay e amp Stochove, Sieur de Sainte Catherine, Gentilhomme flamand, Rouen, 1668.

                      Charles, Comte de Ferriol (Barão d & rsquoArgental), Correspondance du Marquis de Ferriol Ambassadeur de Louis XIV e agrave Constantinople, com uma introdução por M. Emile Varenbergh, Anvers, 1870.

                      Henri de Feynes, Voyage faict par terre depuis Paris jusques e agrave la Chine par le Sieur de Feynes avec filho retour par mer, Paris, 1630.

                      Jaques de la Forest Mou e eumlt de Bourgon, Relation de Perse, o & ugrave l & rsquoon voit l & rsquo & eacutetat de la Religion dans la plus grande partie de l & rsquoOrient, Angers, 1710.

                      P & egravere Nicolas Frizon, S. J., cf. Villotte.

                      P & egravere Gabriel de Chinon, Relations nouvelles du Levant ou trait & eacutes de la religion, du gouvernement et des coutumes des Perses, des Arm & eacuteniens et des Gaures. Avec une description particuli & egravere de l & rsquo & eacutetablissement et des progr & eacutez that y font les missionaries et diverses disputes qu & rsquoils ont eu avec les Orientauxe inferno Compoz & eacutes par le P. G. D. C. C. (P & egravere th & eacuteologie), Lyon, 1671.

                      Agne de Gardane, Chevalier de Sainte-Croix, Nouvelles de Perse, cartas enviadas por Ange de Gardane a Paris entre 1718 e 1722, MS, AMAE, Paris, CP Perse, vol. V e VI.

                      Idem, Relation de la bataille des Perses avec les Arrevans, AMAE, CP Perse, vol VI, fol. 148b-153b, relato enviado por Ange de Gardane, que provavelmente escreveu o relatório. Journal, qu & rsquoAnge de Gardane, sans doute avec l & rsquoaide de Joseph Apisalaimian, & eacutecrivit par intervalles de Mars & agrave Juillet 1722, pendant le si & egravege d & rsquoIspahan, MS AMAE, Paris, CP Perse, vol. vi, fol. 175-180.

                      Abb & eacute Martin Gaudereau, Relation de la Mort de Schah Soliman Roy de Perse e du Couronnement de Sultan Ussain filho fils, avec plusiers particularitez touchant l & rsquo & eacutetat present des affaires de la Perse et le d & eacutetail des C & eacuter & eacutemonies observ & eacutees & agrave la Consraul, Paris, 1696.

                      Idem, Relation d & rsquoune Mission faite nouvellement par Monsenhor l & rsquoArchevesque d & rsquoAncyre & agrave Ispaham en Perse pour la R & eacuteunion des Arm & eacuteniens & agrave l & rsquoEglise Catholique, Paris, 1702, uma versão um tanto condensada da primeira parte deste relatório forma o apêndice L em P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. CH. Schefer, pág. 373-376, Paris, 1890.

                      Idem, Relation de Perse, & eacutecrite par un Missionaire & agrave un de ses Amis na França, n.p., n.d., mas provavelmente publicado em Paris, 1700-1702. Idem, M & eacutemoire & eacutecrit & agrave Amboise le 25 Janvier 1715, sur l & rsquoalliance propos & eacutee entre la France et la Perse contre Arabes de Muscat, MS, AMAE, CP Perse, vol. iii, fol. 386b-388a.

                      Fran & ccedilois Emmanuel de Guignard, Conde de Saint-Priest, M & eacutemoires sur l & rsquoAmbassade de France en Turquie et sur le Commerce des Fran & ccedilais dans le Levant, par M. le Comte de Saint-Priest, 1ª pt., Paris, 1877.

                      Ebrāhim M & uumlteferreqa, Tāriḵ-e Sayyāḥ dar bayān-e ẓohur-e Aghv & acircniy & acircn wa sabab-e enhadām-e bena & rsquo-e dawlat-e & scaronāhān-e Ṣafawiyān, Turco tr. de P & egravere du Cerceau & rsquos recensão de Kruzinski & rsquos memoires, Istambul, 1142/1729. cf. Kruzinski e G. A. Kut, & ldquoMaṭba & rsquoa, & rdquo & rdquo E.I2 VI, p. 801.

                      Jer & ocircme Fran & ccedilois de Saint Joseph, P & egravere, Extrait d & rsquoune lettre & eacutecrite d & rsquoAmadan le 30 ao & ucirct 1725 par un Religieux Carme D & eacutechauss & eacute, qui & eacutetoit dans Ispaham, pendant le si & egravege de cette derniere Ville., Mercure de France., Setembro de 1726. Jesuítas, (a) Nouveaux M & eacutemoires des Missions de la Compagnie de J e eacutesus, vol. III, Paris, 1723, contendo o seguinte: 1. Lettre du P & egravere Monier, pp. 1-10 2. M & eacutemoire sur l & rsquoArm & eacutenie, pp. 11-126 3. M & eacutemoire de la mission d & rsquoErivan, pp. 227-53 4. Lettre du P & egravere Ricard, du 7 Ao & uumlt 1697, pp. 253-71 5. M & eacutemoire de la Mission d & rsquoErzeron, pp. 272-314 6. Journal du voyage du P & egravere Monier d & rsquoErzeron & agrave Tr & eacutebizonde, pp. 314-32 7. M & eacutemoire de la Province du Sirvan, pp. 333-92 8. Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Ispahan, par la province du Guilan (169-1699), pp. 393-482.

                      Idem, vol. IV, Paris, 1724: Lettre du P & egravere Bachoud, & eacutecrite de Chamaki & eacute, le 25 de setembro de 1721, au P & egravere Fleuriau, pp. 329-46.

                      Jesuítas (b) Lettres Edifiantes et Curieuses & eacutecrites des Missions & eacutetrang & egraveres, nova ed., M & eacutemoires du Levant, vol. IV, Paris, 1780, contendo o seguinte: 1. Journal du voyage du P & egravere Monier d & rsquoErzeron & agrave Tr & eacutebizonde, pp. 1-13 2. M & eacutemoire de la Province du Sirvan, pp. 13-53 3. Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Hispaham, par la province du Guilan, 1698, pp. 53-113 4. Lettre du P & egravere Bachoud, & eacutecrite de Chamaki & eacute, 25 de setembro de 1721, pp. 113-24 5. Lettre du R. P. H. B ***, Missionnaire en Perse, & agrave M. le Comte de M ****, pp. 125-168 6. Relation historique des r & eacutevolutions de Perse, sous Thamas Koulikan, jusqu & rsquo & agrave son exp & eacutedition dans les Indes tir & eacutee de diff & eacuterentes lettres & eacuterentes de Perse par des Missionnaires J & eacutesuites, pp. 169-229.

                      P & egravere Judasz Tadeusz Krusinski, S.J., Histoire de la derni & egravere R & eacutevolution de Perse, 2 vols., The Hague, 1728 (recensão de P & egravere J. A. du Cerceau, S. J., de Bechon & rsquos Fr. tr. De P & egravere Krusinski & rsquos Memórias tr. anon. em Eng. Como A história das Revoluções Tardias da Pérsia, retirada das memórias do Padre Krusinski, Procurador dos Jesuítas em Ispahan, Londres, 1728 e Dublin, 1729 2ª ed., Londres, 1740, repr. Nova York, 1973.

                      Idem, Tāriḵ-e Sayyāḥ & hellip, cf. Ibrāhim M & uumlteferriqa (para mais informações bibliográficas, incluindo traduções para o turco, persa, latim e inglês, ver Touzard, pp. 101-2 Lockhart, pp. 555-56).

                      P & egravere Jean-Baptiste Labat, M & eacutemoires du Chevalier d & rsquoArvieux, enviado & eacute extraordinaire du Roy & agrave la Po rte & helliprec & uumleillis de ses Memoires originaux, & amp mis en ordre avec des r & eacutefl & eacutexions. Par le R. P. Jean-Baptiste Labat de l & rsquoOrdre des Fr & eacuteres Pr & ecirccheurs, Paris, 1735, 6 vol. em 12, vol. vi, p. 81: Histoire abr & eacuteg & eacutee de Monsieur Fran & ccedilois Picquet Ev & ecircque de C & eacutesarople, Vicaire Apostolique de Babilone, & amp Visiteur General de la part de Sa Saintet & eacute en Orient vol. vi, pp. 91-105 e 123-33 cartas de Fran & ccedilois Picquet para d & rsquoArvieux, então pe. Consul em Aleppo vol. vi, pp. 138-58: Lettre de M. l & rsquoEv & ecircque de C & eacutesarople Ambassadeur du Roi aupr & egraves du Roi de Perse, contenant la Relation de son arriv & eacutee en Perse, & amp celle du Roi des Yusbeks & agrave Ispaham. Fran e ccedilois de La Boullaye Le Gouz, Les voyages et observações du sieur de La Boullaye Le Gouz, gentilhomme angevin, o & ugrave sont d & eacutecrites& hellip, Paris, 1653 2ª ed., & ldquoaugment & eacutee de quantit & eacute de bons Advis pour ceux qui veulent voyager & rdquo 1657 (Touzard, p. 96).

                      Joseph Labrosse, ver Ange de Saint-Joseph. Nicolas Claude de Lalain, Cartas de de Lalain e de de La Boullaye Le Gouz ao Rei e a M. de Lionne, AMAE, em P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. CH. Schefer, apêndice, pp. 290-320, Paris, 1890.

                      Lefevre de Fontenay, Journal Historique du Voyage et des Aventures singuli & egraveres de l & rsquoAmbassadeur de Perse en França, augment & eacute et corrig & eacute sur de nouveaux m & eacutemoires, no Mercure Galant, especial não. como suplemento à edição de fevereiro, Paris, 1715. Cartas: (a) para Louis de l & rsquoEstoile, Paris, 29 de outubro de 1664, AMAE, Paris. (b) Resposta de Shah Solaymān a uma carta de Louis XIV, trad. do persa por P & eacutetis de la Croix, fils, datado de 5 de novembro de 1685, AMAE, Paris. (c) Carta na qual F. Picquet descreve sua audiência com o rei, coletada em P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. CH. Schefer, Paris, 1890, apêndice, pp. 289-90 (a), pp. 340-42 (b), pp. 339-40 (c). Paul Lucas, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, 2 vol. 12 meses, Paris. 1704 (o 2o vol. Contém uma descrição da Pérsia) Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, ed. C. C. Baudelot de Dairval, Haia, 1705, cf. Baudelot de Derval (bibliografia adicional, Touzard, p. 103).

                      Luillier-Lagaudiers, Nouveau voyage du Sieur Luillier aux Grandes Indes, com uma instrução pour le commerce des Indes orientales, et la description de plusieurs isles villes et rivi & egraveres, l & rsquohistoire des plantes et des animaux qu & rsquoon y trouve, Paris 1705, 12 meses.

                      P & egravere Jacques de Machault, compilador, Relation de la mission des P & egravere de la Compagnie de J & eacutesus estabelecidas no royaume de Perse par le R. P. Alexandre de Rhodes. Dress & eacutee et mise au jour par un P & egravere de la mesme Compagnie, Paris, 1659 tr. A. T. Wilson como & ldquoHistória da missão dos Padres da Companhia de Jesus, estabelecida na Pérsia pelo Reverendo Padre Alexandre de Rodes & rdquo BSO (A) S 3/4, 1925, pp. 675-706 ver também P & egravere Alexandre de Rhodes. Dr. George Maigret (Dr. em teologia e Prior de Santo Agostinho, Li & eacutege), Brievesrelations des progr & eacutes de l & rsquoevangile au royaume des Perses en la conversion des Mores, pr & eacuteparation des Perses & agrave la moisson evang & eacutelique et en la reunion des Arm & eacuteniens avec l & rsquoEglise de Rome, agosto par les fr & egraveres herem de St. de Roma. Item les grandes conquestes du Grand Roy de Perse sur nos communs ennemis les Turcs, Liege, 1610.

                      Fran & ccedilois Martin de Vitr & eacute, Description du premier voyage faict aux Indes orientales par un Fran & ccedilais, en l & rsquoan 1603 par Martin de Vitr & eacute, Paris. 1604.

                      P & egravere Jean Baptiste de la Maze, S.J., Journal du Voyage du P & egravere de la Maze de Chamak & eacute & agrave Hispaham (1698-99), no Nouveaux M & eacutemoires iii, pp. 393-482 resumido como Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Ispahan, par la province du Guilan, 1698 no Lettres Edifiantes et Curieuses & eacutecrites des Missions & eacutetrang & egraveres, Nova ed. Memoires du Levant, vol. iv, Paris, 1780, pp. 53-112. cf. Jesuítas, (a) 8 e (b) 3. Pierre Victor Michel, M & eacutemoire du Sr. Michel sur le voyage qu & rsquoil a fait en Perse en qualit & eacute d & rsquoEnvoy & eacute extraordinaire de Sa Majest & eacute dans les Ann & eacutees 1706, 1707, 1708, et 1709, Biblioth & egraveque Nationale, Paris, MS, Fonds fran & ccedilais, no. 7200. Claude Barth & eacutel & eacutemy Morisot, Relation d & rsquoun voyage en Perse faict & egraves ann & eacutees 1598 e 1599 par un gentilhomme de la suite du Seigneur Scierley, embassadeur du roy d & rsquoAngleterre, r & eacutedig & eacutee por Cl. Barth. Morisot, cf. Abel Pincon, Relações v & eacuteritables et curieuses& hellip Paris, 1651. P & egravere L & eacuteonard Mosnier, S. J., Journal du Voyage du P & egravere Monier d & rsquoErzeron & agrave Tr & eacutebizonde, em Nouveaux M & eacutemoires de la Soci & eacutet & eacute de J & eacutesus dans le Levant, vol. iii, pp. 314-32.

                      Idem, Lettre au P & egravere Fleuriau, ibid, pp. 1-126, cf. Jesuítas, (a) 1, 2, 6 (b) 1.

                      P & egravere Pacifique de Provins, Lettre du p & egravere Pacifique de Provins, pr & eacutedicateur capucin, estant de pr & eacutesent & agrave Constantinople, enviado & eacutee au R. P. Joseph le Clerc, pr & eacutedicateur du mesme ordre et deffiniteur de leur procure de Tours. Sur l & rsquoestrange mort du Grand Turc, imperador de Constantinopla, Paris, 1622.

                      Idem, Lettre escrite au P & egravere Gardien des Capucins de Messine par le P & egravere Pacifique de l & rsquoEscalle, pr & eacutesident de la mission des Capucins enviado de leur P & egravere G & eacuten & eacuteral pour estabelecer la Religion Catholique, Apostolique et Romaine au Roya et Roya et Rume. Enviado & eacutee na França par le Grand Maistre de Malte, et traduit d & rsquoitalien en Fran & ccedilois, Paris, 1628.

                      Idem, Relation du Voyage de Perse faict por R. P. Pacifique de Provins, pr & eacutedicateur capucin & hellip, Paris, 1631. (Título completo e outras edições, Touzard, pp. 104-5).

                      Idem, Le voyage de Perse et br & egraveve relationship du voyage des & icircles d & rsquoAm & eacuterique, ed. Godefroy de Paris e Hilaire de Wingene, Assis, 1939. Etienne Padery, M & eacutemoire sur les Monoyes de Perse, AMAE, CP Perse, vol. V, fol. 219b, n.d., mas circ. 1718. Idem, Compte du Roi, AMAE, CP Perse, vol. VI, fol. 406a-440a, 1725.

                      Idem, número de relatórios e despachos de Samāḵi, Isfahan, Shiraz, etc. AMAE, CP Perse, passim, vol. V e VI.

                      Idem, The Pad & eacutery papers, Arch. Nat., Paris, A. F. IV, 1686, 4º dossiê. Pierre Raul, Relation de cinq Persans convertis et batis & eacutes par les Carmes D & eacutechauss & eacutes en la mission de Perse & agrave Ispahan, Paris, 1623.

                      Idem, Relation du voyage de Perse faict par un pr & eacutedicateur capucin, Lille, 1632.

                      Idem, Relation des voyages des p & egraveres de la Compagnie de J & eacutesus dans les Indes orientales et la Perse, Paris, 1656.

                      Petis de la Croix, Extrait du journal du sieur P & eacutetis, fils, professeur en arabe, et secr & eacutetaire interpr & egravete entretenu en la marine, renfermant tout ce qu & rsquoil a vu et fait en Oriente, durant dix ann & eacutees qu & rsquoil ya demeur & eacute de l'agera & eacute de agrecute & rschrée & eacute de agrecute & rschrée & eacute de agrecute & eave e agrecute & eacute & eave e agrecute & eacute & eacute e agrecute & eave e agrecute & eacute & eaipre d & rsquoEtat, en 1694, em M. Langl & eacutes, tr. e ed., Relation de Dourry Effendy, embassadeur de la Porte Othomane aupr & egraves du roi de Perse, en 1720, traduite du Turk, et suivie de l & rsquoExtrait des Voyages de P & eacutetis de la Croix, r & eacutedig & eacute par lui-m & ecircme, Paris, 1810.

                      C. C. de Peyssonnel, Essai sur les Troubles actels de Perse et de G & eacuteorgie, Paris, 1754.

                      P & egravere Philippe de la Tr & egraves Sainte Trinit & eacute, Itinerarium orientale, in quo., Lyon, 1649, trad. em Fr. por Pierre de Saint-Andr & eacute, como Voyage d & rsquoOrient du R. P. Philippe de la Tr & egraves Saincte Trinit & eacute, carme d & eacutechauss & eacute o & ugrave il d & eacutecrit & hellip, Lyon, 1652. cf. Pierre de St. Andr & eacute, para títulos completos e outras traduções, Touzard, pp. 105-6.

                      Mons. Fran & ccedilois Picquet, Lettre au Roy por laquelle F. Picquet rend compte de son audiência a Spahan, ce 20 de janeiro de 1683, em Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse em 1660, ed. CH. Schefer, Paris, 1890, pp. 339-40.

                      P & egravere Pierre de Saint-Andr & eacute, trad. em Fr., Voyage d & rsquoOrient du R. P. Phillippe de la Tr & egraves Saincte Trinit e eacute, Lyon, 1652, cf. Philippe de la Sainte Trinit e eacute. Abel Pincon, ed., Relations v & eacuteritables et curieuses de l & rsquoisle de Madagascar et du Br & eacutesil, avec l & rsquohistoire de la derni & egravere guerre faite au Br & eacutesil, entre les Portugais & amp les Hollandais, trois du rsquoEgypte et une Royaume, uma miscelânea compilada de notas de diferentes viajantes, Paris, 1651. cf. Claude Barth e eacutel e eacutemy Morisot. Joseph Pitton de Tournefort, Relação d & rsquoun voyage du Levant, Paris, 1717.

                      Guillaume Postel, Entr & eacutee solennelle faicte & agrave Rome aux ambassadeurs du roi de Perse, le 5 de abril de 1601, Rouen, 1601.

                      Poullet, Nouvelles Relations du Levant qui contiennent diverses remarques fort curieuses touchant& hellip 2 vol., Paris, 1668 (título completo Touzard, p. 106).

                      P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. CH. Schefer, Paris, 1890 Rapha & eumll du Mans missionário em Perse au XVIIe s., ed. F. Richard, 2 vols., Paris, 1995.

                      Abb e eacute Guillaume Thomas Fran e Ccedilois Raynal, Histoire philosophique et politique des & eacutetablissements des Europ & eacuteens dans les deux Indes, Amsterdam, 1770, sem o nome do autor e rsquos tr. em Eng. por J. Justamond, como Uma história filosófica e política dos assentamentos e comércio dos europeus nas Índias Orientais e Ocidentais, 4 vols., Londres, 1776.

                      M. Reinaud, Relation des voyages faits aux Indes orientales, par un gentilhomme Fran & ccedilois & hellipavec une hydrographie pour l & rsquointelligence du dit voyage, Paris, 1646.

                      P & egravere Joseph de Reuilly, Lettre du R. P. Joseph de Reuilly, & eacutecrite au R. P. Eus & egravebe, sup & eacuterieur des Capucins & agrave Tripoli, dat & eacutee d & rsquoAlep le 11 de junho de 1726 contenant quelques particularitez sur les affaires de Perse, etc., em Mercure de France, Janeiro de 1727, pp. 83-88.

                      Duas outras cartas em 15 de janeiro de 1728 e agosto de 1728. P & egravere Reynal, Relation historique du D & eacutetr & ocircnement du Roy de Perse et des R & eacutevolutions arriv & eacutees pendant les Ann & eacutees 1722, 1723, 1724, et 1725, Paris, 1727 tr. em Eng. Como Um relato histórico da revolução na Pérsia nos anos de 1722, 1723, 1724 e 1725, Londres, 1727.

                      Para espanhol tr. com acréscimos, ver Touzard, p. 107. Idem, Suite de la Relation du D & eacutetr e ocircnement du Roy de Perse, avec la liste de ceux qui y ont p & eacuteri, Paris, 1727.

                      P & egravere Ricard, Carta de 7 de agosto de 1697 em Nouveaux M & eacutemoires de la Soci & eacutet & eacute de J & eacutesus, dans le Levant, III, pp. 253-271 e Nouveaux M & eacutemoires des Missions, vol. II, cf. Jesuítas, (a) 4.

                      Jean-Fran e ccedilois-Xavier Rousseau, Sur les rapports politiques de la France avec la Perse et sur les trait & eacutes conclus entre ces deux puissances en 1708 e 1715, Arch. Aff. Etr., M & eacutemoires et documents, Perse no. 1, fol. 114-137, 1804.

                      Conde de Saint-Priest, cf. Fran & ccedilois Emmanuel de Guignard. P & egravere N. Sanson, Voyage ou Relation de l & rsquoEtat pr & eacutesent du Royaume de Perse, avec une dissertation curieuse sur les m & scaronurs, religion et gouvernement de cet Etat, Paris 1694.

                      Idem, Voyage ou Relation de l & rsquoEtat pr & eacutesent du Royaume de Perse, Paris, 1695.

                      Abb & eacute de Tallemand (atribuído a), Memoires de Sh & acirch Tahmas II, Empereur de Perse e eacutecrits par lui-m & ecircme et adress & eacutes & agrave filho Fils, 2 vols. Paris, 1758.

                      Jean-Baptiste Tavernier, Les six voyages de J. B. Tavernier, & eacutecuyer, barão d & rsquoAubonne, qu & rsquoil a fait en Turquie, en Perse et aux Indes, pedant l & rsquoespace de quarante ans, Paris, 1676. nova ed. S. Yerasimos, 2 vols, Paris, 1981 (para outras edições, Touzard, p. 108 Jaktāji, pp. 142-47). Jean de Thevenot, Viagens, Vol. 1, Paris, 1664, 2o vol. (na Pérsia), Paris, 1674, 3º Vol. (Índia) Paris, 1684 tr. em Eng. Como As viagens de M. Th & eacutevenot no Levante, 3 vols. O 2o vol. na Pérsia, Londres, 1687 vol. I, nova ed. S. Yerasimos, Paris, 1980 (bibliografia adicional, Touzard, pp. 108-9).

                      Melchisedech Th & eacutevenot, Relation de divers voyages curieux& hellip, 2 vols, Paris, 1663-1696 (bibliografia adicional, Touzard, p. 109).

                      Pierre Van der Aa, Recueil de divers voyages faits en Tartarie, en Perse et ailleurs, 2 vol., Leyden, 1729.

                      P & egravere Jacques Villotte, S. J., Voyages d & rsquoun Missionaire de la Compagnie de J & eacutesus en Turquie, en Perse, en Arm & eacutenie, en Arabie et en Barbarie, Paris, 1730, cf. Frizon. Abraham de Wicquefort, trad. do espanhol, L & rsquoambassade de Don Garcia de Silva y Figueroa en Perse, Paris, 1667.

                      Idem, tr. do Eng. e flamengo, Relation du voyage de Perse et des Indes orientales, traduite de l & rsquoanglais de Thomas Herbert avec les r & eacutevolutions arriv & eacutees au royaume de Siam l & rsquoan mil seis cens quarante sept, traduites du flamand de J & eacutemie van Vliet, Paris, 1663.

                      Idem, Traduction fran & ccedilause des Voyages d & rsquoOlearius por Abraham de Wicquefort, sous le titre Voyages tr & egraves curieux faits en Moscovie, Tartarie et Perse, trad. En fran & ccedilois por Abraham de Wicquefort, Amsterdã, 1727.


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