Etnia e identidade na casa de quatro cômodos

Etnia e identidade na casa de quatro cômodos


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O processo de determinação da etnia é um empreendimento problemático, ainda mais quando interpretado por meio do registro arqueológico. Apesar desse problema, foram preservadas evidências, como a casa de quatro cômodos, que podem ser interpretadas como representativas de marcadores étnicos e ajudam a iluminar a vida de indivíduos e grupos do passado. Seguindo a perspectiva teórica de Fredrik Barth, a etnicidade é entendida como um fenômeno maleável e autoatribuído dentro de um determinado grupo. Diante disso, os artefatos encontrados no registro arqueológico têm a capacidade de ilustrar como um determinado grupo se identificou e como perpetuou essa identidade. Proponho demonstrar esse ato de auto-atribuição e perpetuação da identidade étnica por meio de um exame da arquitetura “israelita” antiga, ou seja, casas de quatro cômodos durante os períodos Ferro I e Ferro II das terras altas centrais. Essa análise incluirá uma interpretação da estrutura, função e origem da casa de quatro cômodos, bem como um exame cruzado com passagens bíblicas que sugerem possíveis paralelos egípcios, bem como um estilo de vida igualitário.

Determinando a Etnia

A definição e interpretação de etnicidade evoluíram ao longo do último século e novos métodos e perspectivas foram adotados. Essa mudança ocorreu no final dos anos 1960 com o trabalho de Fredrik Barth. Barth desencadeou essa evolução com a hipótese de que a etnia é maleável, pode variar, ser aprendida e mudar. Antes dessa interpretação, teóricos como Durkheim e Weber entendiam que a etnicidade era estática, uma compreensão que continuou até o final dos anos 1960 dC. Segundo Barth, os grupos étnicos são uma forma de organização social que se constrói em resposta à autoatribuição e à atribuição de outrem. Em outras palavras, uma identidade étnica é formada através da compreensão de um grupo de si mesmo como um grupo étnico, bem como de como outras pessoas fora do grupo os entendem. Essa autocompreensão é realizada por meio da autoidentificação, processo que muitas vezes inclui uma construção consciente da identidade por parte do grupo. Isso pode ser influenciado por fatores como psicologia individual, relacionamentos, família, comunidade, nação e assim por diante. Geoff Emberling argumenta que o processo de auto-atribuição é provavelmente a “característica mais fundamental da etnia”, enfatizando a genealogia comum e a construção cultural como fatores-chave. [Emberling, 302] A chave para o conceito de etnia de Barth e Emberling é a ênfase em "fatos sociais" em vez de biológicos, o que significa que a etnicidade é mais do que um simples "parentesco genético". [Emberling, 302]

Se um grupo étnico não é simplesmente determinado de acordo com o parentesco genético, então outros fatores determinantes devem ser considerados; estes incluem, mas não estão limitados a: idioma, religião, culinária, roupas, objetos domésticos e arquitetura. Para os fins deste artigo, no entanto, os vestígios arquitetônicos terão precedência sobre os outros fatores simplesmente devido ao foco em casas de quatro cômodos e à identificação da etnia por meio da arquitetura.

Voltando ao processo de autoatribuição, Elizabeth Bloch-Smith levanta as seguintes questões: qual interesse compartilhado forjou o vínculo de Ferro I Israel, e quais instituições compartilhadas perpetuaram a identidade de grupo? Ao contrário de sua análise do assunto, sugiro o desenvolvimento e uso da casa de quatro cômodos como uma possível solução para ambas as questões. A casa de quatro cômodos representava mais do que um simples tipo de moradia doméstica; representava comportamentos ideológicos e étnicos esperados e exigidos por aqueles que o utilizavam. É verdade que as fontes bíblicas parecem omitir o significado das plantas das casas, mas isso não quer dizer que o significado estivesse totalmente ausente. As fontes bíblicas representam um recurso; eles não são os juízes finais dos fatos e, com certeza, não representam a fonte mais historicamente precisa; no entanto, a crítica de Bloch-Smith chama a atenção para a questão de incorporar a arqueologia bíblica aos estudos bíblicos. Embora os dois dependam um do outro até certo ponto, o processo está longe de ser simples.

Como observa Emberling, a questão para o arqueólogo determinar a etnia é a identificação de objetos e características que eram socialmente significativos. Como sugere o debate entre os estudiosos, o consenso uniforme está longe de existir na interpretação da casa de quatro cômodos como um marcador étnico e o mesmo pode ser dito para outros fatores determinantes. Esta questão da interpretação é abordada por Ziony Zevit, que defende uma tentativa maior de objetividade na erudição, particularmente nos estudos bíblicos e na arqueologia bíblica. Essencialmente, Zevit enfatiza o impacto da visão de mundo de uma pessoa sobre seu comportamento. Um estudante ou estudioso do passado deve reconhecer sua própria visão de mundo preconcebida a fim de eliminar tais padrões que podem ser incompatíveis com o objeto de estudo. Em outras palavras, é problemático para um indivíduo do século 21 diferenciar entre o que era e o que não era significativo na antiguidade, e é muito possivelmente esse processo que cria o debate entre os estudiosos dessa área temática. Com isso em mente, no entanto, pode-se continuar a interpretar as evidências arqueológicas ao mesmo tempo em que leva em consideração a natureza problemática e, conscientemente, coloca a própria visão de mundo entre os parênteses.

O grupo em questão aqui, a saber, os primeiros israelitas, fornece um caso interessante para a interpretação da identidade étnica.

À luz dessa discussão, uma definição de etnia ainda não foi fornecida para esclarecer meu propósito. Colocado de maneira eloquente, Norman K. Gottwald descreve o termo etnicidade como "uma identidade compartilhada claramente articulada dentro de um grupo populacional, atestada por reivindicações de história, cultura e valores comuns". [Gottwald, 29] Em resposta a essa definição, o termo etnia será utilizado aqui em referência à identidade de grupo que foi construída pelo grupo em resposta a fatores ecológicos, políticos, socioeconômicos e / ou religiosos. É também em relação à sua memória coletiva e identidade coletiva como entendida por si mesmo e por aqueles que estão fora do grupo. Basicamente, a etnicidade deve ser entendida como construída conscientemente, e não meramente herdada biológica, e não é apenas autoatribuída, mas atribuída por outros.

História de amor?

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O grupo em questão aqui, a saber, os primeiros israelitas, fornece um caso interessante para a interpretação da identidade étnica. Embora as origens dos israelitas em Canaã não sejam o foco deste artigo, é importante notar a ambigüidade de sua chegada à região, bem como a interpretação amplamente contestada entre os estudiosos. Teorias populares incluem a pré-existência de israelitas em Canaã, sugerindo que a evidência material não apóia a chegada de um novo povo semi-nômade; isso contrasta com a teoria alternativa em que o influxo de assentamentos rurais durante o início do período de Ferro I é interpretado como representando a chegada de um novo grupo cultural ou étnico. Não querendo dar preferência a uma teoria em relação a outra, proponho uma solução mais intermediária.

Como o final da Idade do Bronze e o final do século 13 aC representaram uma época turbulenta em todo o antigo mundo mediterrâneo, é inteiramente possível que uma variedade de povos se tenha estabelecido nas terras altas centrais de Canaã. William G. Dever sugere um argumento semelhante em que os “proto-israelitas” não eram homogêneos desde o início. Em vez disso, os membros desse grupo podem ter incluído cananeus deslocados, refugiados urbanos, fazendeiros migrantes, beduínos como Shasu e assim por diante. Supondo que fosse esse o caso, com o tempo um grupo e ideologias unificados teriam se desenvolvido em resposta a uma nova autoconsciência, como foi o caso em outras situações semelhantes. Esta parece ser uma situação altamente plausível, especialmente considerando a situação socioeconômica durante este período, como a destruição e abandono de vários centros urbanos cananeus e a possibilidade de que vários grupos (não exclusivos dos cananeus de habitação urbana deslocada) possam ter optado por se estabelecer nas terras altas. Esta situação não só parece razoável, mas parece ridículo assumir que apenas um grupo escolheu ou teve permissão para se estabelecer nesta área, especialmente devido à sua adaptabilidade à agricultura de subsistência. Embora os israelitas tenham chegado ao planalto central, é a representação de ideologias recém-descobertas e da autoconsciência que é mais importante para essa discussão e é por meio da análise da casa de quatro cômodos que essas construções podem ser interpretadas.

Estrutura da casa com quatro cômodos

O uso do termo “casa de quatro cômodos” deve ser precedido de uma explicação. No contexto deste artigo, a “casa de quatro cômodos” do planalto central não se limita às residências domésticas com apenas quatro cômodos. Na verdade, essas casas podem ter três, quatro ou mais quartos. Também é importante notar que os pilares nem sempre estão presentes. Apesar dessas discrepâncias, o termo "casa de quatro cômodos" é preferível à alternativa "casa com pátio com pilares" ou "casa israelita" devido à natureza problemática de rotulá-los como "casas israelitas" sem evidências mais diretas para provar que as casas eram usado exclusivamente por israelitas.

O layout típico da casa de quatro cômodos consistia em uma planta retilínea dividida em três, quatro ou mais espaços / cômodos. Um espaço central maior era separado por uma ou duas fileiras de pilares de pedra, com uma entrada que conduzia de um pátio externo para o espaço central. Quartos adicionais podem ser adicionados ou subdivididos, mas o plano básico segue a descrição acima. Uma cisterna profunda costumava ser incluída no pátio, assim como fornos de barro ou tijolos de barro e lareiras para cozinhar. Isso sugere que a maioria das tarefas domésticas era realizada ao ar livre, especialmente porque as salas laterais eram frequentemente utilizadas para o gado, como sugere a existência de pisos de paralelepípedos ou como espaço de armazenamento. Ambas as estruturas estratificadas simples, duplas e possivelmente triplas foram descobertas, apoiando a teoria de que os habitantes dormiam e comiam no andar de cima, separados dos animais.

A estrutura deveria possuir um telhado plano, ideal para secar alimentos e armazenamento adicional, embora uma das salas compridas, geralmente a do centro, possa ter sido sem telhado. Em termos de proteção, a comunidade geralmente parece ter possuído um muro de perímetro. Essas paredes não devem ser confundidas com um sistema de defesa; pelo contrário, como acontece com as mais de trezentas casas com pátio escavadas, nenhuma parede de defesa foi identificada. Tanto Dever quanto Killebrew descrevem o assentamento oval de comunidades de casas de quatro cômodos, explicando que o projeto cria uma parede de perímetro utilizando os próprios edifícios. Muito simplesmente, a defesa não parece ter sido uma prioridade dos moradores da casa de quatro cômodos, como se expressa pela falta de armas, destruição repentina ou queimadas descobertas. Em vez disso, a parede do perímetro sugere que os habitantes atraíram seus animais para dentro das paredes à noite, para protegê-los de outros animais ou saqueadores.

Restos de comida e ossos de animais sugerem que as comunidades consistiam de fazendeiros e criadores de gado, com espaço de armazenamento suficiente para seus produtos, sugerindo que eram autossuficientes. Além disso, foram escavadas evidências de instalações domésticas para fazer ferramentas de pedra e sílex, oficinas de oleiros, instalações de processamento de oliva e qualidade, pesos de tear, etc., apoiando ainda mais a teoria da autossuficiência, ao mesmo tempo que demonstram que a sociedade consistia em pequenas propriedades familiares , representando um grupo estreitamente relacionado com parentesco. Curiosamente, Dever enfatiza o paralelo entre a identificação dessas comunidades como baseadas em parentesco à tradição bíblica, apoiando a teoria da origem “israelita”. Além disso, outra interpretação deste material define a comunidade como igualitária ou comunitária, novamente traçando paralelos com a sociedade israelita e seu caráter igualitário, um conceito a ser interpretado com mais detalhes posteriormente.

Uma interpretação adicional de vestígios de uma casa de quatro quartos inclui a identificação de estruturas públicas ou monumentais. Tanto Killebrew quanto Faust atestam a falta de tais estruturas, enquanto Dever sugere que a planta da casa de quatro cômodos foi adotada para estruturas públicas de vários tipos. Mais uma vez, a questão da interpretação vem à tona. Quem está negligenciando ou omitindo evidências e quem está correto? A opinião dominante em fontes secundárias sugere maior legitimidade para a falta de estruturas públicas, mas a mera existência de uma teoria alternativa merece reconhecimento e consideração. Sem acesso aos relatórios de escavação originais e de uma perspectiva totalmente externa, a verdade pode não ser alcançável. Aqui está o enigma sempre presente da arqueologia e da erudição; tudo o que é possível determinar são teorias, nunca fatos.

É possível, no entanto, determinar a cronologia da estrutura. Aparecendo pela primeira vez nas terras altas centrais no final do século XIII e início do século XII aC, a casa de quatro cômodos desenvolveu-se em resposta às necessidades ambientais e socioeconômicas. Embora originalmente adotado por suas qualidades funcionais, o projeto da casa de quatro cômodos não se "cristalizaria" ou se tornaria mais uniforme até o final dos séculos XII-XI aC. [Killebrew, Biblical Peoples, 82] Ann E. Killebrew sugere que esta cristalização representa algo diferente da seleção devido à funcionalidade. Em vez disso, o desenvolvimento de uma casa uniforme de quatro cômodos sugere que os habitantes escolheram o projeto como resultado de um comportamento étnico. Este conceito de comportamento étnico ou identidade de grupo influenciando as ações de um grupo não se limita à casa de quatro cômodos no planalto central. Na verdade, Peter J. Burke e Jan E. Stets enfatizam a importância da identidade de um grupo e "como suas identidades influenciam seu comportamento, pensamentos e sentimentos ou emoções." [Burke & Stets, 3] Simplificando, a seleção de a casa de quatro cômodos como estrutura de habitação uniforme não foi um acidente e não se limitou a fins funcionais.

O uso da casa de quatro cômodos foi o resultado de uma seleção consciente em nome do grupo, um grupo que pode ter se originado em Canaã ou emergido de outro lugar. De qualquer forma, a popularidade da casa de quatro cômodos durante a Idade do Ferro representa uma escolha deliberada em nome de um grupo étnico distinto, refletindo seu comportamento étnico e necessidades. Faust demonstra a relação entre o projeto arquitetônico e a identidade do grupo onde ele afirma:

As casas de quatro cômodos, pela própria uniformidade de seus planos, o ethos igualitário por elas refletido e sua posição dominante na sociedade discutida, foram utilizadas para reforçar os valores e a ideologia da comunidade e para fortalecer o senso de união da população.

O tipo de casa de quatro cômodos certamente não era o único estilo funcional para o ambiente das montanhas, e certamente não era o único disponível durante esse período. A casa de quatro cômodos atendia a mais do que propósitos funcionais; servia também a propósitos ideológicos e sociais. Dito de forma simples, mais uma vez, a seleção e o uso da casa de quatro cômodos ocorreram por causa de uma decisão coletiva tomada pelo grupo em resposta ao seu comportamento étnico.

Influência Sócio-ECONÔMICA

Bem separado de estudiosos como Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust e Killebrew, Finkelstein é um forte defensor do surgimento da casa de quatro cômodos como resultado das condições socioeconômicas. Isso não quer dizer que os citados estudiosos desconsiderem completamente essa teoria, porém, eles argumentam que a uniformidade e a sobrevivência da estrutura por mais de seiscentos anos sugere algo mais complicado. Embora eu concorde com esse argumento, a interpretação das condições socioeconômicas ainda requer atenção para se obter uma melhor compreensão do contexto em que a casa de quatro cômodos foi desenvolvida.

Se aceitarmos a teoria de que a casa de quatro cômodos se desenvolveu originalmente em resposta às condições socioeconômicas, e também aceitarmos a teoria de que os habitantes do planalto central eram principalmente agricultores de subsistência e pastores, então um exame das condições ambientais será útil em interpretando a evolução das casas de quatro cômodos. Infelizmente, "não podemos pintar uma paisagem verdadeiramente realista da área na Idade do Bronze e do Ferro, porque os arqueólogos raramente registram evidências úteis para reconstruir o ambiente antigo." teorizam que o solo das terras altas centrais provavelmente se assemelhava à terra rosa, o solo mais comum no mundo mediterrâneo. Este solo é descrito como raso, mas fértil e a produção agrícola começou já em 1200 AC com o aparecimento de terraços, portanto, sugerindo que as terras altas centrais eram ideais para cultivo e habitação, facilmente comprovado examinando o número de assentamentos durante a Idade do Ferro .

Como já investigamos a estrutura desse tipo de casa, o layout da moradia pode ser prontamente interpretado como prático para a vida na fazenda. Na verdade, como Finkelstein, Stager sugere que foi a adaptação bem-sucedida da casa de quatro cômodos à vida da fazenda que foi a primeira e mais importante característica da construção, um conceito que também é apoiado por Bloch-Smith, sugerindo que a estrutura de a casa de quatro cômodos "favorece a função em vez de uma lógica étnica". [Bloch-Smith, 44] Claro, a casa de quatro cômodos é interpretada como ideal para a vida na fazenda, e com razão. Mas para Stager, Bloch-Smith e Finkelstein, desconsiderar um significado mais profundo parece nada menos que problemático.

Finkelstein e Neil Asher Silberman justamente defendem a dificuldade de distinguir entre "expressões de status e manifestações de etnia", perguntando como um indivíduo pode determinar o que é uma escolha estilística e o que é um marcador étnico. [Finkelstein, 203] Este tipo de questão foi abordado anteriormente com o problema da interpretação e do agrupamento da visão de mundo de uma pessoa.Francamente, além dos textos bíblicos, que foram escritos e compilados muito mais tarde por uma "comunidade judaica restaurada" em resposta à ruptura e dispersão de ambas as comunidades e tradições, [Gottwald, 38] há uma completa falta de material escrito sobre o terras altas durante a Idade do Ferro. Finkelstein também enfatiza a falta de cemitérios e bens mortuários, fontes tipicamente significativas para determinar práticas de culto e religiosas, além de templos, santuários e santuários, todos os quais também estão ausentes. Sem essas evidências, a tradição da cerâmica, a tradição arquitetônica e os hábitos alimentares são tudo o que resta para investigação, tornando a interpretação da identidade de um grupo muito mais complicada.

Discordando de Dever, que sugere que a casa de quatro cômodos dos "israelitas" foi adotada nas terras baixas, Finkelstein argumenta que a única casa da Idade do Bronze que pode ser identificada como um protótipo desta casa é encontrada em Tel Batash. Certo, isso é certamente contraditório com a teoria de Dever, mas depois ele descarta a conexão entre a casa de quatro cômodos e um grupo étnico, argumentando que a adaptação de tal estrutura é simplesmente devido à "condição socioeconômica de seus habitantes e à necessidade para se adaptar ao ambiente de colina. ”[Finkelstein, 201] Este argumento teria mais peso se evidências ou discussões adicionais fossem fornecidas para apoiar tal afirmação de mente fechada; no entanto, da forma como está, Finkelstein se apresenta como um estudioso com visão limitada. Dito isso, Finkelstein não está totalmente incorreto em sua teoria; ele está simplesmente focalizando seu argumento de maneira muito restrita. Bunimovitz, Dever, Faust e Killebrew apóiam a origem socioeconômica do tipo de casa de quatro cômodos; isso nunca é contestado. No entanto, argumentar que o tipo estrutural que sobreviveu por tantos séculos serviu apenas a uma função socioeconômica e nenhuma outra é certamente ilógico.

Muito simplesmente, argumentar que a casa de quatro cômodos não tinha maior importância do que os propósitos utilitários e agrícolas é negligente. A maneira como estudiosos como Finkelstein abordam o conceito de interpretação da etnicidade por meio do registro arqueológico é claramente predeterminada, como se nenhuma tentativa de investigar o conceito tivesse ou seja feita. Na verdade, há uma questão simples que Bunimovitz e Fausto abordam que pode ser mais útil para aqueles como Finkelstein: se a casa de quatro cômodos era tão adequada para a vida camponesa ou a agricultura de subsistência, então por que foi descontinuada após a destruição do O primeiro templo e os períodos neobabilônico e persa? Não há evidência de mudanças significativas nos padrões de subsistência após o século 6 AEC, então poderia este tipo de casa representar a “casa israelita” como sugerido por Dever, talvez descontinuada após o Exílio Babilônico em adição às outras reformas da época? No momento, não há evidências suficientes para confirmar ou refutar essa teoria, mas é certamente uma questão que os estudiosos que interpretam casas de quatro cômodos devem abordar.

A casa de quatro cômodos não deve ser completamente desconsiderada como um possível marcador étnico. Na verdade, Emberling sugere que uma estrutura familiar tem a capacidade de ser "metodologicamente valiosa por causa de sua relação próxima e significativa com a vida diária", [Emberling, 325] Carol Meyers argumenta que a casa representava o "locus mais importante de produção econômica e interação social nas sociedades tradicionais ", [Meyers, 427] e até mesmo Stager afirma que a" 'casa (manter)' estava no centro de esferas sociais cada vez maiores. " família ou indivíduos dentro da estrutura da habitação, mas o princípio permanece o mesmo; a casa era e pode ser entendida como socialmente significativa.

Por meio dessa perspectiva, é inteiramente prático interpretar a casa de quatro cômodos como um marcador étnico por causa de sua relação direta com a vida cotidiana dos membros de um grupo étnico. Isso é argumentado por meio do entendimento de que a casa de quatro cômodos servia como uma representação física de uma identidade comunitária ou étnica que era expressa por meio de símbolos mutuamente entendidos dentro do grupo. A casa de quatro cômodos foi a criação de um ambiente construído, não ocorreu por acaso e deve ser entendida como existindo em resposta a divisões sociais, bem como ambientais ou econômicas. É verdade que Finkelstein e Stern não argumentam contra a teoria de que as casas de quatro cômodos devam ser entendidas como resultado de circunstâncias sociais, mas também não argumentam a favor dela. Na verdade, eles parecem ignorar completamente vários fatores sociais, como se nenhum deles fossem fatores na formação de uma identidade étnica.

Como mencionado anteriormente, MacKay apresenta psicologia, relacionamentos, família, comunidade, nação, etc. como fatores influentes para a identificação da etnia. Proponho adaptar esta lista para incluir divisões sociais mais específicas, como gênero, geração e posição, conforme sugerido por Bunimovitz e Fausto, bem como religião ou culto. Todos os fatores listados aqui possuem a capacidade de influenciar o desenvolvimento das estruturas domésticas e da sociedade em geral, como sugerido por Finkelstein e Stager; no entanto, tais fatores também são capazes de influenciar a compreensão e identificação de um grupo de si mesmo. Em outras palavras, o que estudiosos como Finkelstein e Stager parecem entender mal, ou desconsiderar, é a importância da influência que as divisões sociais podem exercer sobre a arquitetura doméstica.

Conceitos como gênero, geração, posição e religião são prontamente interpretados como fatores influentes no desenvolvimento de um grupo da sociedade, eles também podem ser entendidos como influentes para a criação da identidade do grupo. Por que, então, é tão irracional supor que a identidade coletiva de um grupo estaria refletida nas tradições arquitetônicas, especialmente aquelas que duraram por um período tão longo em um estado cristalizado ou uniforme? É certo que as influências ambientais e econômicas devem ser consideradas na interpretação das tradições arquitetônicas, mas não são os únicos recursos disponíveis nem devem ser os únicos considerados.

Funções igualitárias e de pureza

Ao descrever a estrutura e possível função da casa de quatro cômodos, uma comunidade igualitária semelhante à sociedade dentro da tradição bíblica parece ser expressa. Como esse tema surge em uma variedade de fontes acadêmicas, ele merece atenção especial e, portanto, devemos examiná-lo mais de perto aqui, além das preocupações com a pureza. Além das evidências que sugerem que as comunidades compostas por casas de quatro cômodos eram autossuficientes, o layout da casa nos diz muito mais. Sim, as comunidades parecem ter sido autossuficientes, mas também parecem ter demonstrado valores igualitários ou comunitários, e também valores de pureza.

Começando com os valores igualitários, este conceito é expresso através da forma “semelhante a uma árvore” do plano, conforme descrito por Bunimovitz e Faust. Este plano permite a acessibilidade imediata do pátio central a qualquer cômodo da casa, um conceito em contraste direto com as casas contemporâneas no norte de Israel, como Tell Keisan, Tel Qiri e Tel Hadar. Nessas casas contemporâneas, os planos exigem que o morador entre em cada cômodo em uma sequência particular que sugere uma natureza hierárquica. Isso está relativamente ausente nas casas de quatro cômodos do planalto central, com exceção da subdivisão dos cômodos entre o rural e a elite. Mesmo isso, no entanto, é limitado devido à falta de profundidade na casa e à simplicidade do layout.

Então, pode a falta de profundidade ou hierarquia de acesso realmente representar uma sociedade igualitária? Determinar a solução para essa questão é problemático, mas as evidências sugerem que sim. Nessa situação, o texto bíblico pode ser benéfico, embora seja importante utilizá-lo com cautela. O texto bíblico serve como um excelente recurso no que diz respeito à vida social da antiga população judaica ou judia, mas deve ser entendido como as memórias e interpretações de eventos "históricos" e identidade de grupo através dos olhos de uma geração que existia muito mais tarde do que os eventos em questão. Com isso em mente, a natureza igualitária dos antigos israelitas, expressa pelos autores posteriores, pode representar um mito legitimador ou, pior ainda, uma história fabricada.

Voltando aos vestígios arqueológicos, talvez a casa de quatro cômodos não represente a natureza igualitária descrita no texto bíblico. Na verdade, a variação do tamanho das casas apóia essa teoria, sugerindo a existência de famílias pobres e ricas; entretanto, de uma maneira um tanto complicada, o texto bíblico apóia a construção do valor igualitário da casa de quatro cômodos. Se o texto bíblico é entendido como uma interpretação posterior ou mitologia “legitimadora” da identidade israelita, então a aparente qualidade igualitária encontrada dentro da casa de quatro cômodos também pode ser interpretada como uma forma simbólica da identidade israelita. Essencialmente, tanto o texto bíblico quanto a casa de quatro cômodos representam um esforço consciente da comunidade para expressar uma qualidade particular. O fato de ter sido feito um esforço sugere que essa qualidade em questão era importante para a comunidade e atestada por quem está fora dela, possivelmente demonstrado pelo aparecimento de vários tamanhos de casas. Em outras palavras, havia uma razão para a necessidade de expressar esse conceito de identidade de forma pública ou visível.

Além da associação de sociedades igualitárias, as preocupações com a pureza também estão associadas aos textos bíblicos, posteriormente à identidade judaica, e à planta “em forma de árvore” da casa de quatro cômodos. Em termos do layout da casa de quatro cômodos, as preocupações e valores de pureza são demonstrados pela capacidade de um habitante entrar em qualquer cômodo diretamente do pátio central. Este conceito de acessibilidade demonstrado através do layout lembra o observador das leis de pureza bíblicas expressas em Levítico 12 em que mulheres menstruadas são consideradas “impuras”. Embora não sejam obrigados a deixar a casa, é razoável supor que deveriam ficar em quartos separados para não tornar os outros habitantes da casa impuros também.

Através da análise do plano de moradia, a privacidade é considerada importante de acordo com o “movimento” ocorrido dentro da casa. Se não fosse pela privacidade, então a regulamentação do contato provavelmente estava implícita, conforme se reflete na própria natureza da casa. Conforme expresso anteriormente através de uma análise da natureza igualitária da casa de quatro cômodos, é claro que os moradores tinham acesso a qualquer um dos cômodos contíguos diretamente da sala central ou do pátio. Se as leis de pureza expressas no texto bíblico devem ser interpretadas como factuais, então o layout da residência deve ter refletido isso; e assim a natureza do texto bíblico volta a ser questionada. Os antigos israelitas estavam realmente preocupados com as leis de pureza ou isso era resultado da história deuteronômica tentando enfatizar temas específicos como o êxodo e a aliança? Ou o texto bíblico era uma reminiscência da tradição arquitetônica em que uma identidade étnica era expressa por meio das acomodações materiais feitas em resposta aos regulamentos de pureza estabelecidos? Supondo que o último esteja correto, as leis de pureza expressas no texto bíblico não são inteiramente fabricadas. Isso não significa que a narrativa que acompanha as leis seja inteiramente factual, mas talvez as origens de tais leis possam estar associadas aos indivíduos que habitam as casas de quatro cômodos. Se for esse o caso, então as leis de pureza que existem na forma final da Bíblia Hebraica representam uma memória distorcida originada na Idade do Ferro. Talvez as fontes anteriores utilizadas pelos autores bíblicos incluíssem tradições arquitetônicas além de fontes escritas desconhecidas. Isso parece totalmente plausível, uma vez que a arquitetura já foi estabelecida como uma forma de comunicação e uma expressão ou resultado da identidade de grupo e comportamento étnico. Infelizmente, como é freqüentemente o caso dentro dos estudos bíblicos, este argumento é inteiramente conjectura. Simplesmente não possuímos evidências diretas suficientes para provar ou refutar a legitimidade histórica de toda a Bíblia Hebraica, nem possuímos evidências suficientes para determinar se a casa de quatro cômodos demonstrou ou não uma sociedade igualitária preocupada com as leis de pureza.

Estilo egípcio e militante?

Até agora examinamos a estrutura e as características socioeconômicas da casa de quatro cômodos, mas uma análise das origens do tipo de moradia ainda não foi devidamente abordada. Tanto Michael M. Homan quanto Manfred Bietak apresentaram hipóteses interessantes que sugerem uma fonte de origens egípcia e militante. Mais especificamente, essa fonte de origens é entendida por Homan e Bietak como uma tenda. Pode-se imaginar imediatamente o Tabernáculo, e este é certamente um paralelo que Homan aborda associando-o à tenda e acampamento militar de Ramsés II e à batalha de Qedesh durante o século 13 AEC. Na verdade, a semelhança entre os dois é notavelmente forte, apoiando a teoria em que os autores bíblicos foram inspirados por fontes não israelitas; embora, os autores bíblicos provavelmente coletaram esse conhecimento por meio de fontes israelitas anteriores, em vez de diretamente dos egípcios.

Homan descreve o acampamento militar de Ramsés como possuindo uma escala de 2: 1 com uma entrada no meio da mureta, orientada para o leste. Localizada diretamente no meio do acampamento, havia uma longa tenda de quartos, com proporções de 3: 1, e uma tenda de recepção de 2: 1 dentro. As proporções e orientação do acampamento militar são demonstradas por Homan como diretamente correlacionadas com as do Tabernáculo, conforme descrito no relato bíblico do autor P, a fonte sacerdotal. Homan sugere que os paralelos entre o acampamento militar egípcio e o Tabernáculo fortalecem "o papel de Yahweh como um deus guerreiro". [Homan, 114] Agora, determinar se esta afirmação de Yahweh como um deus guerreiro é verdadeira ou imprecisa está fora do foco deste artigo; entretanto, a sugestão de que os antigos israelitas foram inspirados por modelos egípcios estilísticos e militantes sugere uma interessante teoria das origens. Claramente, a descrição do Tabernáculo não se desenvolveu no vácuo. Claro, é possível que as semelhanças entre o Tabernáculo e o acampamento militar de Ramsés sejam pura coincidência, mas Homan fornece outros exemplos no mundo antigo que sugerem paralelos semelhantes para refutar essa hipótese, incluindo: Santuários de tendas beduínos e pré-islâmicos, Mitologia ugarítica e hitita, santuários portáteis da Fenícia e Cartago e da Mesopotâmia.

A fim de explicar as semelhanças gritantes entre o Tabernáculo e o acampamento militar egípcio, Homan sugere que o autor bíblico responsável por descrever o Tabernáculo, ou seja, o autor P, utilizou os registros históricos que estavam disponíveis para ele. Esses registros podem ter descrito pictórica ou verbalmente uma tenda-santuário israelita anterior, mas a metodologia é muito semelhante à que encontramos ao longo deste artigo. Os textos bíblicos parecem ser o resultado de uma tentativa de autoatribuição e autoidentificação. Como construção pós-exílica, o autor do texto teria se debatido com a construção da identidade e a representação de um patrimônio comum ou identidade étnica. Como Gottwald descreve, os membros de uma população “autodefinida” freqüentemente conectarão significados à sua alegada etnia. Como tal, é provável que as semelhanças compartilhadas entre o Tabernáculo e o estilo do acampamento militar egípcio ilustrem esta prática de autoatribuição, ao mesmo tempo que servem como um exemplo adicional em comparação com a autoatribuição produzida através do desenvolvimento do casa.

Devemos notar, entretanto, que a influência egípcia sobre o estilo arquitetônico israelita não se limitou ao tabernáculo. Na verdade, Bietak argumenta que as evidências de uma casa de quatro cômodos foram descobertas em Medinet Habu, próximo ao templo mortuário de Ramsés III. Esta estrutura foi identificada como uma cabana de operário, conforme o traçado típico da casa de quatro cômodos. Os operários teriam habitado essas estruturas após a morte de Ramsés III em aproximadamente 1153 AEC, ponto em que os operários receberam ordens de demolir o templo de Ramsés III. Isso coloca a cabana dos trabalhadores como contemporânea direta da casa de quatro cômodos localizada em Canaã, proeminente de 1200-568 aC, de acordo com Bietak. Como a cabana corresponde ao layout da casa de quatro cômodos, parece provável que os habitantes da cabana dos trabalhadores em Medinet Habu possam ter sido israelitas, e se não israelitas, então devem ter sido "proto-israelitas".

Se os habitantes das cabanas dos trabalhadores eram ou não israelitas é uma questão muito extensa para os parâmetros deste artigo. A existência de uma casa contemporânea de quatro cômodos longe do planalto central, entretanto, é muito importante. Como sugerem as evidências, como os paralelos entre o Tabernáculo e o acampamento militar egípcio, a tradição arquitetônica israelita pode ter sido o produto de influências externas, talvez inconscientemente ou talvez inconscientemente. Supondo que o tipo de casa de quatro cômodos foi influenciado por uma tradição egípcia, ou que a casa de quatro cômodos foi uma tradição “israelita” mais tarde transferida para o Egito, o significado atribuído à estrutura expressa através do layout e popularidade é palpável. Quer a casa de quatro cômodos tenha se originado no Egito ou em Canaã, os paralelos entre as duas localizações geográficas sugerem uma expressão étnica portátil por meio do uso da arquitetura que não pode ser negligenciada.

Conclusão

Ao longo deste artigo, a identidade étnica dos habitantes que utilizam casas de quatro cômodos nas terras altas centrais foi descrita como maleável e auto-atribuída. Por meio de um exame das teorias de estrutura, função e possível origem e influência, o uso da arquitetura foi demonstrado como um exemplo de comunicação não verbal que buscou articular a identidade coletiva do grupo. Por meio de um exame cruzado dos vestígios arqueológicos e do texto bíblico, um esforço consciente de auto-atribuição pelo grupo foi observado, tentando expressar qualidades particulares como pureza e igualitarismo por meio de uma tradição arquitetônica.Essas qualidades não eram apenas expressas pela casa de quatro cômodos, mas também pela uniformidade em que foram descobertas, o que sugere um “princípio taxonômico” específico de um determinado grupo étnico. Essencialmente, isso significa que, ao viver dentro desse estilo particular de casa, os ocupantes foram constantemente alertados para princípios como pureza e igualitário, ao mesmo tempo em que demonstravam um forte senso de "nós" ou homogeneidade, em contraste com o "outro". Em conclusão, eu simplesmente proponho o seguinte: a casa de quatro cômodos representou um esforço consciente da comunidade que a desenvolveu e utilizou para expressar visualmente sua compreensão de sua identidade étnica. Fatores como pureza e valores igualitários podem ter sido demonstrados por meio do uso de planos não hierárquicos e de um determinado nível de privacidade; fatores que o grupo considerou importantes para sua própria identidade e essenciais para seu comportamento étnico. Talvez o mais importante, com a cristalização do tipo de casa de quatro cômodos, um senso de uniformidade foi alcançado, produzindo com sucesso um meio proeminente de auto-expressão.


Lealdades divididas? Imigração, etnia e identidade: a integração dos mercadores alemães na Liverpool do século XIX

Os imigrantes desempenharam um papel importante nas comunidades mercantes das cidades portuárias, mas a contribuição dos mercadores nascidos na Alemanha para o desenvolvimento de Liverpool no século XIX foi amplamente ignorada. Este artigo tem quatro objetivos inter-relacionados. Primeiro, estabelece o tamanho e a composição da comunidade mercantil alemã em termos de local de nascimento, classificação ocupacional, tempo de residência e riqueza relativa dos mercadores nascidos na Alemanha. Em segundo lugar, mede o grau de aculturação e integração com base em uma série de indicadores, incluindo a escolha da noiva, práticas de nomes de crianças e de casas, o emprego de outros cidadãos e a aquisição da cidadania britânica. Em terceiro lugar, analisa o seu papel na sociedade de Liverpool, focando no seu envolvimento nas redes associativas da cidade, na sua participação em associações voluntárias e de caridade e no seu perfil de entretenimento. Finalmente, ele avalia como o crescimento do nacionalismo alemão após 1871 e o papel institucional da Igreja Protestante Alemã reforçou a identidade étnica, influenciou as decisões relativas à cidadania e ao assentamento e afetou as redes de negócios.

Reconhecimentos

O Mercantile Liverpool Project (transporte, comércio e negócios mercantis em Liverpool, 1851–1900) foi financiado pelo Leverhulme Trust, English Heritage, Liverpool City Council's World Heritage Site e Philip Holt Trust. Agradeço todo o apoio de fontes externas que possibilitaram à equipe do projeto realizar a pesquisa de maneira tão excelente. Gostaria de agradecer a todos que contribuíram com o projeto, em particular Sari Mäenpää e Joseph Sharples que forneceram conselhos valiosos para este artigo, bem como aos dois revisores anônimos por seus comentários úteis. Um artigo preliminar foi apresentado na 4ª conferência anual da Gesellshaft für Migrationsforschung (Bonn, 2007) e posteriormente publicado em alemão: ver Lee (2011 Lee, R. 2011. “Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute em Liverpool im 19. Jahrhundert ”. Em Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Editado por: Dahlmann, D. e Schulte Beerbühl, M. 145-170. Essen: Klartext. [Google Scholar] ). Este artigo é dedicado à memória do Dr. Gary Milnes, um membro de longa data da Igreja Protestante Alemã em Liverpool, que gentilmente disponibilizou material de arquivo importante que me permitiu realizar esta pesquisa.

Notas

1. Era impossível localizar um Street Directory para 1852.

2. As designações ocupacionais nos resultados do censo eram idiossincráticas demais para serem usadas na análise da atividade empresarial e os diretórios comerciais não deixam de ser problemáticos como fonte para a história empresarial. As classificações comerciais raramente são consistentes ao longo do tempo, uma vez que a especialização em commodities, particularmente no final do século XIX, afetou a designação da atividade comercial e o negócio principal dos proprietários de empresas familiares muitas vezes representou apenas um aspecto de uma gama mais ampla de atividades comerciais (Cock et al., 2012 )

3. Em contraste, tem havido uma tradição mais forte de pesquisa sobre a comunidade imigrante alemã em Londres. Ver, por exemplo, Dorgeel (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. A sinagoga construída com o propósito de abrir na Rua Seel em 1808 com apoio financeiro de proeminentes comerciantes e empresários judeus foi considerada "digna da opulência desse povo" (ver O estranho em Liverpool, 1810, pág. 99).

5. Para estudos de outros pontos focais da imigração e colonização alemã, ver Davis (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz, Schulte Beerbühl e Davis (2007) Swinbank (2008).

6. Para obter informações sobre os membros da equipe nascidos na Alemanha na Universidade de Liverpool antes de 1914, incluindo o professor Kuno Meyer de Leipzig, ver Kelly (1981, pp. 112-113). o Verband der Dozenten des Deutschen em Großbritannien foi formada para apoiar o papel dos acadêmicos alemães na Grã-Bretanha (ver Anglo German Publishing Company, 1913, p. 35).

7. Por exemplo, Gottlieb Ferdinand Beyer foi listado no Diretório de Gore em 1851 como um comerciante geral em 3 Heaton Place, Breck Road, mas nenhum retorno do censo pôde ser localizado. Na verdade, Beyer nasceu na Prússia em c. 1814 e morreu em Liverpool em 1860 (informação fornecida por um descendente da família).

8. Esse também foi o caso em relação aos comerciantes nascidos na Alemanha em Londres, onde o maior número de imigrantes durante o período de 1715 a 1800 veio de Hamburgo e Bremen (ver Rössler & amp Schulte Beerbühl, 2002, pp. 165-186 )

9. Os números representam a primeira referência registrada a comerciantes alemães imigrantes individuais, conforme listado no banco de dados. Os números exatos são os seguintes: 1850s - 27 1860s - 28 1870s - 46 1880s - 62 1890s - 44 1900s - 25.

10. Para uma breve mas sucinta história econômica da Alemanha durante este período, ver Pierenkemper e Tilly (2004, pp. 75-156).

11. A maior parte das exportações de Liverpool foi para o Báltico ou para os portos hanseáticos de Bremen, Hamburgo e Lübeck.

12. Inevitavelmente, os dados extraídos dos relatórios do censo e das listas de ruas podem não capturar totalmente os padrões residenciais dos imigrantes, mas a análise foi fortalecida pelo uso de informações nominativas adicionais de uma ampla gama de fontes.

13. O indivíduo mais jovem listado no banco de dados era Ernest Luebbers, um comerciante de ferragens de 21 anos que nasceu em Bremen em 1840: ele foi listado como um pensionista na 61 Canning Street, que continha outro comerciante solteiro do mesmo porto. cidade, Henry Haistomann, de 28 anos.

14. Foi durante um jogo de bilhar em Broughton Hall que Schwabe aparentemente sugeriu a Thomas Henry Ismay a ideia de fundar uma nova empresa transatlântica com navios construídos pela Harland & amp Wolff de Belfast (Wolff era sobrinho de Schwabe). O resultado foi a criação da Oceanic Steam Navigation Company, posteriormente conhecida como White Star Line.

15. Para um estudo do padrão de longo prazo de integração espacial e ocupacional, ver Kudenko e Phillips (2009) Moya (2005, p. 839) Garcia (2006) Raj (2003) Levitt (2009, p. 1239).

16. Por exemplo, Nikolaus Mahs (da casa comercial Gebrüder Mahs) chegou a Liverpool em 1839 e subsequentemente se casou com Elizabeth Leigh Clare de Liverpool (ver Sartor, 2009, p. 31).

17. Trinta e três famílias de uma subamostra de 52.

18. Philip Augustus Holberg, que era corretor ativo em Liverpool na década de 1860, havia recebido uma concessão de desnaturação em 21 de novembro de 1843 para deter os direitos de propriedade da terra (ver The National Archives (TNA), HO 45/8947).

19. The National Archives (TNA), HO 1/27/803 (10 de maio de 1848) 1/22/399 (16 de junho de 1846) 1/24/569 (23 de março de 1846).

20. Por exemplo, o comerciante John Adam Claus (de Frankfurt-am-Main) foi registrado pela primeira vez em Liverpool no censo de 1881, mas adquiriu a cidadania britânica em 25 de abril de 1861 (ver TNA, HO 1/11/3526).

21. O comerciante general Ferdinand Karck negociava em Liverpool em 1861, mas não se naturalizou cidadão britânico até 27 de julho de 1877 (ver TNA, HO 45/9439/65725). Em outros casos, o aparente atraso em buscar a naturalização foi resultado do fracasso dos recenseadores do censo em registrar a cidadania com precisão. Por exemplo, o comissário Joachim Heinrich Laseman (conhecido como John Henry) de Hamburgo foi membro da comunidade mercantil de Liverpool por quatro décadas a partir de 1852, mas foi somente após o censo de 1891 que ele foi listado como cidadão britânico. Na verdade, ele havia obtido a naturalização em 27 de setembro de 1865 (ver TNA, HO 1/124/4830).

22. Com base em 88 documentos de naturalização mantidos no Arquivo Nacional, a distribuição decadal dos casos foi a seguinte (números percentuais entre colchetes): 1840s - 8 (9,0) 1850s - 7 (7,9) 1860s - 30 (34,0) 1870s - 19 (21,5) 1880s - 17 (19,3): 1890s - 7 (7,9) 1900s - 0 (0). Uma propensão reduzida para buscar a cidadania britânica também ficou evidente no retorno do censo, especialmente no final do século XIX e início do século XX.

23. No final do século XIX, uma associação rural (especialmente com árvores) era a segunda escolha mais popular de nome de casa depois da localização. Veja Miles (2000, p. 16).

24. Além disso, os comerciantes britânicos também contratavam cidadãos alemães como parte do seu estabelecimento doméstico. Por exemplo, em 1881, o comerciante da comissão John Bingham (nascido em County Down, Irlanda) empregou Ida Stein, de 26 anos e nascida na Alemanha, como governanta de seus cinco filhos (veja o banco de dados do MLP).

25. Hildegarde Gordon Browne (nee Muspratt: irmã de Sir Max Muspratt) relatou que quando ela estava crescendo em Seaforth House, a família empregava uma governanta alemã. Sou grato a Joseph Sharples por essa referência.

27. Em comparação, a hostilidade aos alemães em Moscou após a eclosão das hostilidades foi muito mais pronunciada: o alemão foi proibido nas escolas e um pogrom oficial foi lançado para fechar negócios de propriedade estrangeira (ver Dönninghaus, 2002).

28. Liverpool Record Office (LRO), 942 BIC 13, T2, Thomas H. Bickerton's Collection, para uma história médica de Liverpool.

29. LRO, 027 LYC 17/2, The Lyceum, Annual Reports 1883–1900 Laws and Regulations of the Lyceum, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Wellington Club, Relatórios Anuais com regras, resoluções e listas de membros, 1814–1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, diários da família mantidos por Emma Holt, mais tarde por Anne Holt, 30 de janeiro de 1863.

32. Banco de dados MLP. Os seguintes filhos de comerciantes alemães eram membros do Wellington Club: Charles H. Brancker (1888–1919) Frederick J. Herzog (1919–) JM Servaes (1896–1901) Emil Springmann (1879–1919) John H. Springmann (1905) -) PJ Stolterfoht (1897–1903).

36. LRO, 796 RUG, Liverpool Rugby Union Football Club (fundado em dezembro de 1857), setembro de 1911: os membros em questão eram G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern e P.T. Stolterfoht.

38. Banco de dados MLP. Em 1891, no entanto, houve dois casos em que os filhos de comerciantes alemães imigrantes eram membros da Sociedade Histórica de Lancashire e Cheshire: Louis Baron Benas, filho do banqueiro Louis Benas (nascido na Prússia em 1821), e o irmãos Paul e HH Springmann, filhos do mercador Emil Springmann (nascido na Prússia em 1812). Da mesma forma, H.H. Springmann e Charles H. Brancker, filho do corretor de algodão John Brancker (nascido em Hamburgo em 1819), eram membros do Royal Liverpool Golf Club.

39. LRO, 614 INF 5/6, The 145th Report of the Liverpool Royal Infirmary para o ano de 1893 (Liverpool, 1894), 25-45. Apenas um comerciante alemão, P.H. Blessing fez uma doação significativa para o fundo de manutenção do hospital (£ 50), embora quatro empresas alemãs também tenham pago uma assinatura anual (Blessig, Braun & amp Co., De Jersey & amp Co., Heyne and Oelrichs e Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO, ANI 9/1, Report of the Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals, Liverpool Branch, 1872 (Liverpool 1873), 16-18 614 HAH 8/2/1, Report of the Liverpool Homeopathic Dispensary, assinaturas e doações 1872, pp. 9-15: Eggers e Brancker contribuíram com um guinéu.

41. Maritime Archives and Library (MAL), Merseyside Maritime Museum D / SO / 2/1/1, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institution, Annual Report 1872, p. 43. Os outros contribuintes foram Bahr, Berend & amp Co., John Brancker (com duas doações adicionais de sua esposa), Adolph Herschell, A.H. Lemonius e William Meyer. T.R. Stolterfoht, filho de Herman Stolterfoht, também era assinante.

42. LRO, 179 CRU 13/1, Liverpool Society for the Prevention of Cruelty to Children, 1o Relatório 1883 614 PRI 9/12, Casa para Incuráveis, 23o Relatório Anual (Liverpool, 1892) 364 FEM 6/7, Liverpool Feminino Penitenciária , 95ª Reunião Anual (Liverpool, 1906). Em 1892, as assinaturas do Home for Incurables também foram pagas por outros membros da comunidade mercante alemã, incluindo Philip Blessig e Julius Servaes.

43. MLP database LRO, 614 PRI 9/12, Home for Incurables, Annual Reports 1885-96, Vigésimo Terceiro Relatório Anual para o Home for Incurables 1892 (Liverpool, 1893), 19 614 HAH 8/2/1, Report of O Dispensário Homeopático de Liverpool instituído para o alívio gratuito dos pobres doentes De 31 de dezembro de 1871 a 31 de dezembro de 1872 (Liverpool, 1873), 9. John Brancker nasceu em Danzig em 1814 e morreu em Liverpool em 1903. Ele também tinha sido um governador vitalício da Liverpool Infirmary for Children, membro do comitê da Salisbury House School, presidente do comitê do Liverpool College e um JP. Os mercadores alemães em Manchester também desempenharam um papel importante no apoio à Sociedade para o Alívio de Estrangeiros Aflitos Realmente Merecedores, após seu estabelecimento em dezembro de 1847 (ver Coates, 1991/92, p. 26).

44. MAL, Merseyside Maritime Museum D / SO / 2/1/1 - 2/1/6, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institute, Annual Reports, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), Liverpool Female Orphan Asylum, Annual Reports 1848–80, Report of Liverpool Female Orphan Asylum (Liverpool, 1851), 17 614 INF 5/14, Annual Reports Royal Infirmary 1861–81, Report of Liverpool Royal Infirmary, Lunatic Asylum e Lock Hospital para o ano de 1861 (Liverpool, 1863), 67-69 614 PAU 7/3, Relatório do Hospital St Paul's Eye and Ear para o ano que termina em 31 de agosto de 1891 (Liverpool, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, 71º Relatório Anual da Penitenciária Feminina de Liverpool de janeiro a dezembro de 1881 (Liverpool, 1882). Em alguns casos, a evidência do obituário pode não ser confiável como um indicador de compromisso de caridade, especialmente se os comerciantes viviam a alguma distância de Liverpool. Por exemplo, o comerciante de sal, Hermann Eugene Falk, havia sido membro da Câmara de Comércio de Liverpool e da Weaver Trust, além de presidente da Comissão de Sal. Mas ele residia na época de sua morte em Catsclough, Winsford, e pode muito bem ter contribuído para várias instituições de caridade locais.

47. Ele nascera em São Petersburgo, possivelmente de pais alemães, e adquirira a cidadania britânica em 1891: sua esposa era alemã.

48. LRO, 920 DUR 1/4, diários da família mantidos por Emma Holt mais tarde por Anne Holt, 6 de novembro de 1862 920 DUR 1/5, diários da família mantidos por Anne Holt mais tarde por Emma Holt, 5 de junho de 1872.

49. LRO, 920 DUR 16/10/3, Holt family diaries, leiteria de Robert Durning Holt, 8 de janeiro de 1862 920 DUR 4/28/3, Lista das festas iniciada em 1867, 15 de fevereiro de 1882.

50. LRO, 920 DUR 1/2, Diário da família mantido por George Holt, 3 de agosto de 1851.

51. A primeira Igreja Alemã na Grã-Bretanha, a Igreja Luterana de Hamburgo fundada em Londres em 1669, atendia principalmente a comerciantes dos portos Hanse do norte da Alemanha.

52. A Igreja Anglicana desempenhou um papel importante no desenvolvimento inicial da Igreja Alemã em Liverpool: seu Patrono foi o Arcebispo de Canterbury e seu Presidente foi o Reverendo Joseph Baylee, o Diretor do St. Aidan's Theological College em Birkenhead. Em 1850, tinha aproximadamente 250 indivíduos que eram "considerados membros".

53. Para uma discussão geral sobre o significado das associações étnicas, consulte Moya (2005) Shrover e Vermeulen (2005). Para uma análise detalhada do papel das associações alemãs na Holanda, ver Shrover (2006).

54. Este é um termo freqüentemente aplicado a imigrantes alemães na América (ver Conzen, 1985, p. 131 Lekan, 2005, p. 143).


Etnia e identidade na casa de quatro cômodos - História

Dentro do programa de Estudos Históricos, você pode obter um B.A. Licenciatura em Estudos Históricos ou em Certificação K-12 ou Educação Secundária em História. Um menor em Estudos Históricos também está disponível.

Sobre o Programa

O currículo de Estudos Históricos oferece cursos que familiarizam os alunos com os vários métodos de estudo histórico, fornecem-lhes uma compreensão ampla dos principais temas da história humana e dão-lhes a oportunidade de propor e implementar seus próprios projetos de pesquisa. Projetado para ajudar os alunos a desenvolver uma autoexpressão cuidadosa e cuidadosa, particularmente na forma escrita, o currículo é composto por cursos de dificuldade crescente, progredindo de cursos introdutórios e intermediários em áreas de conteúdo, para seminários de nível superior e, finalmente, para os cursos de conclusão de curso, Métodos históricos e seminário de teses. Os seminários essenciais oferecem oportunidades para que os alunos explorem seus interesses de pesquisa individuais e compartilhem suas experiências com o corpo docente e seus colegas. Os alunos também adquirem competência em um segundo idioma, que podem ser usados ​​em viagens de estudo e estudos semestrais ou de verão no exterior.

Presidente do Programa

Os alunos interessados ​​em emparelhar um diploma em História com certificação de ensino para K-12 são incentivados a explorar a Concentração de Certificação de História K-12. Os requisitos básicos do curso de história permanecem os mesmos, enquanto cognatos e cursos à distância são adaptados para facilitar o progresso dos alunos através dos cursos exigidos para a Certificação de Professores de Nova Jersey.

Cinco razões principais para estudar estudos históricos em Stockton

  1. Criatividade e inovação
    Persiga sua paixão. Você é um fã de história? Você assiste o History Channel? Você é fascinado pela Guerra Civil ou pelo Holocausto? Você gosta de viajar e explorar os EUAe outros países? Você adoraria ensinar, trabalhar em museus e locais históricos? Como um graduado em História da Stockton, você pode fazer todas essas coisas e até mesmo obter o crédito do curso por elas.
  2. Pensamento crítico, consciência global
    Entenda seu passado enquanto se prepara para o presente. A história lida com pessoas e eventos reais. Ele oferece uma variedade ilimitada para selecionar tópicos favoritos e perseguir interesses pessoais porque tudo tem uma história - nações, guerras, grupos étnicos, sexualidade, jazz, jogos de azar e até mesmo comida. E o conhecimento histórico é uma moeda poderosa para o século XXI, porque você aumenta sua cultura e sensibilidade cultural quando considera vários pontos de vista e contextos globais em mudança.
  3. Alfabetização da informação e habilidades de pesquisa, adaptação à mudança, habilidades de comunicação
    Faça pesquisas de graduação sob medida para seus interesses específicos. Muitos empregadores estão procurando evidências de que os alunos fizeram mais em seus anos de faculdade do que simplesmente assistir aos cursos. Os graduados em História de Stockton aprendem a ler criticamente, escrever de forma clara e persuasiva e fazer pesquisas independentes em arquivos em South Jersey e além. Essas habilidades são atraentes em uma ampla gama de campos, e os formados em História seguem carreiras em educação, história pública, direito, negócios, medicina, governo e organizações sem fins lucrativos - todos os quais valorizam a capacidade de pesquisar, escrever, e pensar de forma criativa e persuasiva.
  4. Consciência global
    Explore oportunidades de estudo no exterior e estágios para obter crédito. Graduados em História de Stockton têm a oportunidade de estudar no exterior ao redor do mundo. Eles podem se inscrever no The Washington Center para passar um verão ou semestre trabalhando em uma agência governamental ou sem fins lucrativos de sua escolha.
  5. Competência do programa
    Interessado em fazer pós-graduação? Em Stockton, os graduados em História podem se inscrever no Master of Arts em Estudos Americanos ou em Holocaust & amp Genocide Studies. Eles podem escolher uma segunda especialização em Educação. Os alunos qualificados podem começar a fazer cursos de pós-graduação no último ano - e os créditos dos cursos de pós-graduação podem ser transferidos para programas de pós-graduação em outras partes do estado.

Currículo

O programa de Estudos Históricos oferece cursos nas seguintes concentrações:

  • BA. em estudos históricos
  • BA. Certificação em Educação de História K-12
  • Menor em Estudos Históricos

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Faculdade

Robert Gregg, Reitor, Escola de Estudos Gerais, Professor de História

Michael Hayse, Professor Associado de História e Estudos do Holocausto e Genocídio

Michael Hayse

Professor Associado de História e Estudos do Holocausto e Genocídio

BIOGRAFIA

Os principais interesses de pesquisa do Dr. Hayse giram em torno das maneiras como a Alemanha lutou com os legados do Terceiro Reich, da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto. Ele também é um defensor da aprendizagem experiencial, educação global e estudo no exterior, que incentiva seus alunos a viajar, visitar arquivos para suas pesquisas e familiarizar-se com locais históricos reais. Para este fim, o Dr. Hayse conduz viagens de estudo à Europa e Israel sobre o tema da história do Terceiro Reich, Segunda Guerra Mundial e o Holocausto.

EDUCAÇÃO

Ph.D., Universidade da Carolina do Norte

ÁREAS DE EXPERIÊNCIA

História da Alemanha do século 20, história da Rússia e da Europa Oriental e estudos, história e memória do Holocausto / genocídio

CURSOS

HIST 2117 Alemanha Moderna
HIST 2118 Europa no século 20
HIST 2134 História da Europa Oriental
HIST 2135 História Moderna Russa e Soviética
HIST 3615 Mussolini, Hitler, Stalin: Ditaduras da Europa do século XX
HIST 3616 História do Terceiro Reich
GAH 2119 História e Memória da Era Nazista
GAH 2346 Europa Moderna
GAH 3114 Ocupação Militar / Mudança Social
MAHG 5000 História do Holocausto
MAHG 5016 Europa do Século XX
MAHG 5021 O Holocausto na História Alemã
MAHG 5026 Alemanha e o Holocausto desde 1945

PUBLICAÇÕES

Reformulando as elites da Alemanha Ocidental: funcionários públicos superiores, líderes empresariais e médicos em Hesse entre o nazismo e a democracia, 1945-1955. Nova York: Berghahn Books, 2003.

Editor principal, Ouvindo as vozes: Educação sobre o Holocausto para as gerações futuras. Estação Merion: Marion Westfield Press, 1999.

AFILIAÇÕES PROFISSIONAIS

American Historical Association
Associação de Estudos Alemães
História da Europa Central
Associação de Organizações do Holocausto

William Lubenow, Distinto Professor de História

William Lubenow

Distinto Professor de História

EDUCAÇÃO

ÁREAS DE EXPERIÊNCIA

História europeia moderna, história britânica moderna, história cultural moderna, metodologia e filosofia da história

CURSOS

HIST 2121 Europa: 1815 até o presente
HIST 2122 Modern Britain: 1688 até o presente
Seminário HIST 3620: Estudos em História “Moderna”
HIST 3623 História e os historiadores
GAH 1101 Civilização Ocidental

PESQUISA ATUAL

“Only Connect”: sociedades aprendidas e a formação, organização e destruição do conhecimento na Grã-Bretanha moderna, 1815-1914.

Peers, Power and Piety: The British Roman Catholic Aristocracy, 1815-1914.

PUBLICAÇÕES

A Política de Crescimento do Governo, Atitudes Vitorianas Antecipadas à Intervenção do Estado, 1833-1848. Newton Abbot, Devon: David and Charles, 1971.

Política parlamentar e a crise do governo autônomo: a Câmara dos Comuns britânica em 1886. Oxford: Clarendon P, 1988.

The Cambridge Apostles, 1820-1914: Liberalism, Imagination, and Friendship in British Intellectual and Professional Life. Cambridge: Cambridge UP, edição de brochura de 1998. 2007

Liberal Intellectuals and Public Culture in Modern Britain: Making Words Flesh, 1815-1914. Woodbridge, Suffolk: Boydell P, 2010.

Ed. com Nancy Lopatin-Lummis, Liberalismo e política: Parlamento e cultura política no século XIX Edição especial da História Parlamentar da Grã-Bretanha. Oxford: Blackwell, a ser lançado em 2016.

“The Cambridge Ritualists, 1876-1924: A Study of Comensurability in the History of Scholarship.” História das Universidades 24 (1/2) (2009): 280-308.

“The Priesthood of Modernity” [ensaio de revisão de Stefan Collini, Common Reading (Oxford: Oxford UP, 2008)]. Resenhas na história (www.history.ac.uk/reviews). Fevereiro de 2009.

“Catolicismo Romano na Universidade de Cambridge: St. Edmund’s House em 1898.” Jjornal de História Eclesiástica 59.4 (outubro de 2008): 697-713.

“Mediating the‘ Chaos of Incident ’and the‘ Cosmos of Sentiment ’: Liberalism in Britain, 1815-1914.” Journal of British Studies 47.3 (julho de 2008): 492-504.

AFILIAÇÕES PROFISSIONAIS

Membro da Royal Historical Society
Membro, American Historical Association
Ex-presidente da Conferência Norte-Americana de Estudos Britânicos
Ex-presidente, Conferência Mid-Atlantic sobre Estudos Britânicos
Presidente, Comitê de Associados Americanos de História Parlamentar
Tesoureiro, Amigos Americanos do Instituto de Pesquisa Histórica
Delegado, American Council of Learned Societies

Michelle McDonald, Reitor interino e vice-presidente de assuntos acadêmicos Professor associado titular de História do Atlântico

Michelle McDonald

Reitor interino e vice-presidente de assuntos acadêmicos Professor associado titular de História do Atlântico

Michelle Craig McDonald é reitora provisória e vice-presidente de Assuntos Acadêmicos da Stockton University. Nesta função, ela supervisiona o trabalho das sete Escolas de Stockton e vários escritórios, centros e institutos que apóiam as missões acadêmicas de Stockton. Além disso, ela supervisiona os Escritórios de Pesquisa e Programas Patrocinados, o Escritório de Estudos Continuados, o Centro de Engajamento Comunitário e o Escritório de Engajamento Global, e é a Oficial de Ligação de Credenciamento da Universidade para a Comissão de Ensino Superior dos Estados Unidos e outras instituições nacionais, regionais, estaduais e agências locais de ensino superior.

A Dra. McDonald também é Professora Associada de História na Escola de Artes e Humanidades, e sua pesquisa e bolsa foram financiadas por doações da Fundação Fulbright, National Endowment for the Humanities e do Departamento de Educação dos EUA. Desde que ingressou na Stockton em 2006, o Dr. McDonald atuou em várias funções administrativas, como Coordenador do Programa de História (2012-14), Vice-Presidente do Senado do Corpo Docente (2013-15), co-presidente da Força-Tarefa do Senado do Corpo Docente na Universidade Status (2012-14), co-presidente do Pan-College Task Fore sobre o status universitário (2014), membro administrativo do corpo docente no Office of the Reitor (2014) e vice-reitor assistente (2015-17).

Dra. McDonald recebeu seu Ph.D. em História pela University of Michigan, um M.A. em Museum and American Studies pela George Washington University, um M.A. em Artes Liberais pelo St. John's College e um B.A. em História pela University of California (Los Angeles). Ela também foi a Harvard-Newcomen Post-Doctoral Fellow em Business History na Harvard Business School em 2005, um ano antes de vir para a Stockton University.

Kameika Murphy, Professor Assistente de História do Atlântico

Kameika Murphy

Professor Assistente de História do Atlântico

BIOGRAFIA

Kameika Murphy é uma historiadora com experiência no Atlântico Negro. Seu trabalho centra-se nas perspectivas afro-latino-americanas e afro-caribenhas do mundo atlântico. Os interesses de pesquisa do Dr. Murphy incluem conexões entre afrodescendentes na América do Norte e no Grande Caribe, comunidades transoceânicas de migrantes, gênero e asilo na experiência afro-diaspórica, compartilhamento de poder em cidades portuárias, revoluções atlânticas e experiências militares afro-americanas. O trabalho mais recente do Dr. Murphy enfoca os refugiados legalistas negros e suas contribuições para a sociedade civil afro-caribenha no final do século XVIII e início do século XIX.

EDUCAÇÃO

CURSOS

GAH 3119 Multicultural da América Latina
HIST 1152: Introdução à História dos Estados Unidos em 1865
HIST 2128 Atlantic History
HIST 2171 The Black Atlantic
HIST 3605 Escravidão e Emancipação


Teorias de raça, etnia e cultura

Conselhos sobre qual das muitas definições possíveis de raça, etnia e cultura é mais apropriada foram publicados em algumas revistas médicas. 1 A sensibilidade ao que essas palavras podem significar para um indivíduo e, em um contexto coletivo, seu potencial explosivo, foi encorajada em parte pela última fase no que foi chamado de "ambiente de política racial". Sua história pode ser resumida brevemente. A "neutralidade racial" das políticas públicas britânicas que emergiu no período pós-guerra, que contribuiu para o fortalecimento da desigualdade, foi suplantada em meados da década de 1960 por políticas assimiliacionistas informadas pela crença de que a desvantagem nas minorias "raciais" poderia ser erradicada se eles adotou comportamentos culturais indígenas, como a dieta inglesa. Essas políticas foram substituídas na década de 1980 por outras que promovem a “harmonia racial”, uma mistura de identidades como meio de neutralizar a tensão racial. Na fase atual, há o reconhecimento da importância que as pessoas atribuem ao reconhecimento e respeito de sua identidade distinta e, além disso, o reconhecimento de que a estrutura da sociedade britânica e o racismo institucional contribuem para as desvantagens vivenciadas pelas minorias. 2

Resumo de pontos

Raça, etnia e cultura não devem ser percebidos como "fatos" ou "coisas" problemáticos

A categoria "branco" é muito ampla - e muitas vezes sem sentido

A pesquisa sobre a relevância da raça, etnia e cultura deve abordar a saúde de todos, não apenas a das vítimas da desigualdade

Globalização, deslocamento e movimentos sociais estão minando a capacidade de uma nação de fixar a identidade das pessoas


Na próxima vez ...

Essas são as questões que abordaremos no quarto e último artigo da série sobre testes de DNA.

Nesse artigo, finalmente analisaremos em profundidade os relatórios de etnias - como eles obtêm seus dados, o que os dados significam e como nós, genealogistas - de TODAS as origens étnicas - podemos ajudar a melhorar o futuro da pesquisa de DNA.

Também compartilharei exemplos de meus próprios relatórios, para que você possa ver como os dados podem ser interpretados (e mal interpretados) no contexto.

Agora você pode ler esse artigo aqui:

Convido você a se inscrever no blog Trentino Genealogy, para ter certeza de que receberá todos os artigos da série especial em testes de DNA, bem como todos os nossos artigos futuros. Depois que a série for concluída, também compilarei todos esses artigos em um PDF para download GRATUITO disponível por um tempo limitado para todos os assinantes. Se você estiver visualizando online, encontrará o formulário de inscrição no lado direito, na parte superior da tela. Se você estiver visualizando em um dispositivo móvel e não puder ver o formulário, poderá se inscrever por enviando um e-mail em branco para [email protected]

Lynn Serafinn, genealogista da Trentino Genealogy

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Conteúdo

Stuart Hall nasceu em Kingston, Jamaica, em uma família jamaicana de classe média de africanos, britânicos, judeus portugueses e provavelmente descendentes de indianos. [6] Ele frequentou o Jamaica College, recebendo uma educação nos moldes do sistema escolar britânico. [10] Em uma entrevista, Hall descreve-se como um "estudioso brilhante e promissor" nestes anos e sua educação formal como "uma educação muito 'clássica' muito boa, mas em termos acadêmicos muito formais." Com a ajuda de professores simpáticos, ele expandiu sua educação para incluir "T. S. Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lenin e um pouco da literatura circundante e poesia moderna", bem como "literatura caribenha". [11] Os trabalhos posteriores de Hall revelam que crescer na pigmentocracia das Índias Ocidentais coloniais, onde ele tinha a pele mais escura do que a maioria de sua família, teve um efeito profundo em seus pontos de vista. [12] [13]

Em 1951, Hall ganhou uma bolsa de estudos Rhodes para o Merton College da Universidade de Oxford, onde estudou inglês e obteve um mestrado, [14] [15] tornando-se parte da geração Windrush, a primeira emigração em grande escala dos índios Ocidentais, como aquele comunidade era então conhecida. Ele originalmente pretendia fazer um trabalho de pós-graduação no poema medieval Piers Plowman, lendo-o através das lentes da crítica literária contemporânea, mas foi dissuadido por seu professor de línguas, J. R. R. Tolkien, que lhe disse 'em tom de dor que este não era o objetivo do exercício.' [16] Ele começou um Ph.D. sobre Henry James em Oxford, mas, galvanizado particularmente pela invasão soviética da Hungria em 1956 (que viu muitos milhares de membros deixarem o Partido Comunista da Grã-Bretanha (PCGB) e buscarem alternativas para as ortodoxias anteriores) e a crise de Suez, abandonou isso em 1957 [15] ou 1958 [10] para se concentrar em seu trabalho político. Em 1957, juntou-se à Campanha pelo Desarmamento Nuclear (CND) e foi numa passeata do CND que conheceu a sua futura esposa. [17] De 1958 a 1960, Hall trabalhou como professor em uma escola secundária moderna de Londres [18] e na educação de adultos, e em 1964 casou-se com Catherine Hall, concluindo nessa época que era improvável que ele voltasse definitivamente para o Caribe. [15]

Depois de trabalhar no Universidades e revisão de esquerda durante seu tempo em Oxford, Hall se juntou a E. P. Thompson, Raymond Williams e outros para fundi-lo com The New Reasoner, lançando o New Left Review em 1960, com Hall como o editor fundador. [10] Em 1958, o mesmo grupo, com Raphael Samuel, lançou a Partisan Coffee House no Soho como um ponto de encontro para os esquerdistas. [19] Hall deixou a diretoria do New Left Review em 1961 [20] ou 1962. [13]

A carreira acadêmica de Hall decolou em 1964 depois que ele co-escreveu com Paddy Whannel do British Film Institute (BFI) "um dos primeiros livros a defender o estudo sério do cinema como entretenimento", As artes populares. [21] Como resultado direto, Richard Hoggart convidou Hall para se juntar ao Centro de Estudos Culturais Contemporâneos da Universidade de Birmingham, inicialmente como um bolsista de pesquisa às custas de Hoggart. [13] Em 1968, Hall tornou-se diretor do Centro. Ele escreveu uma série de artigos influentes nos anos que se seguiram, incluindo Situando Marx: avaliações e saídas (1972) e Codificação e decodificação no discurso televisivo (1973). Ele também contribuiu para o livro Policiando a crise (1978) e co-editou o influente Resistência por meio de rituais (1975).

Pouco antes de Thatcher se tornar primeiro-ministro em 1979, Hall e Maggie Steed apresentaram Não é meio racista mãe, um programa de Portas Abertas feito pela Campanha Contra o Racismo na Mídia (CARM) que abordou estereótipos raciais e atitudes britânicas contemporâneas em relação à imigração. [22] Após sua nomeação como professor de sociologia na Open University (OU) naquele ano, Hall publicou outros livros influentes, incluindo O difícil caminho para a renovação (1988), Formações da Modernidade (1992), Questões de identidade cultural (1996) e Representações Culturais e Práticas Significativas (1997). Durante as décadas de 1970 e 1980, Hall esteve intimamente associado à revista Marxismo hoje [23] em 1995, ele foi o editor fundador da Sondagens: Um Jornal de Política e Cultura. [24]

Ele falou internacionalmente sobre Estudos Culturais, incluindo uma série de palestras em 1983 na Universidade de Illinois em Urbana-Champaign que foram registradas e seriam décadas mais tarde a base do livro de 2016 Cultural Studies 1983: A Theoretical History (editado por Jennifer Slack e Lawrence Grossberg). [25]

Hall foi a cadeira fundadora do Iniva (Instituto de Artes Visuais Internacionais) e da organização fotográfica Autograph ABP (Associação de Fotógrafos Negros). [26]

Hall se aposentou da Open University em 1997. Ele foi eleito Fellow da British Academy (FBA) em 2005 e recebeu o prêmio Princess Margriet da European Cultural Foundation em 2008. [2] Ele morreu em 10 de fevereiro de 2014, de complicações após insuficiência renal, uma semana após seu 82º aniversário. Na época de sua morte, ele era amplamente conhecido como o "padrinho do multiculturalismo". [27] [2] [28] [29] Suas memórias, Estranho familiar: uma vida entre duas ilhas (em coautoria com Bill Schwarz), foi publicado postumamente em 2017.

O trabalho de Hall cobre questões de hegemonia e estudos culturais, assumindo uma postura pós-gramsciana. Ele considera o uso da linguagem como operando dentro de uma estrutura de poder, instituições e política / economia. Esta visão apresenta as pessoas como produtores e consumidores da cultura ao mesmo tempo. (Hegemonia, na teoria Gramsciana, refere-se à produção sociocultural de "consentimento" e "coerção".) Para Hall, cultura não era algo para simplesmente apreciar ou estudar, mas um "local crítico de ação e intervenção social, onde o poder as relações são estabelecidas e potencialmente instáveis ​​". [30]

Hall tornou-se um dos principais proponentes da teoria da recepção e desenvolveu a Teoria de codificação e decodificação de Hall. Esta abordagem à análise textual enfoca o escopo de negociação e oposição por parte do público. Isso significa que o público não aceita apenas passivamente um texto - o controle social. As estatísticas criminais, na opinião de Hall, costumam ser manipuladas para fins políticos e econômicos. O pânico moral (por exemplo, o assalto excessivo) poderia, assim, ser acionado a fim de criar apoio público para a necessidade de "policiar a crise". A mídia desempenha um papel central na "produção social de notícias", a fim de colher as recompensas de histórias de crime chocantes. [31]

Em seu ensaio "Obra de reconstrução: Imagens do assentamento negro do pós-guerra", Hall também interroga questões de memória histórica e visualidade em relação à fotografia como tecnologia colonial. De acordo com Hall, compreender e escrever sobre a história da migração e colonização negra na Grã-Bretanha durante a era do pós-guerra exige um exame cuidadoso e crítico do arquivo histórico limitado, e a evidência fotográfica se mostra inestimável. No entanto, as imagens fotográficas são frequentemente percebidas como mais objetivas do que outras representações, o que é perigoso. Em sua opinião, deve-se examinar criticamente quem produziu essas imagens, a que propósito elas servem e como elas promovem sua agenda (por exemplo, o que foi deliberadamente incluído e excluído do quadro). Por exemplo, no contexto da Grã-Bretanha do pós-guerra, imagens fotográficas como as exibidas na Postagem de imagem artigo "Thirty Thousand Color Problems" constrói Black migration, Blackness in Britain, como "o problema". [32] Eles constroem a miscigenação como" o centro do problema ", como" o problema do problema ", como" a questão central ". [32]

A influência política de Hall estendeu-se ao Partido Trabalhista, talvez relacionada aos artigos influentes que escreveu para o jornal teórico do CPGB Marxismo hoje (MT) que desafiou as visões da esquerda sobre os mercados e o conservadorismo político e organizacional geral. Este discurso teve um impacto profundo no Partido Trabalhista sob Neil Kinnock e Tony Blair, embora Hall mais tarde condenou o Novo Trabalhismo como operando em "terreno definido pelo thatcherismo". [28]

Modelo de codificação e decodificação Editar

Hall apresentou sua filosofia de codificação e decodificação em várias publicações e em vários eventos orais ao longo de sua carreira. O primeiro foi em "Encoding and Decoding in the Television Discourse" (1973), um artigo que escreveu para o Colóquio do Conselho da Europa sobre "Treinamento nas Leituras Críticas da Linguagem da Televisão" organizado pelo Conselho e pelo Centro de Pesquisa em Comunicação de Massa em a Universidade de Leicester. Foi produzido para alunos do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos, que Paddy Scannell explica: "em grande parte explica a sensação provisória do texto e sua 'incompletude'". [33] Em 1974, o artigo foi apresentado em um simpósio sobre Broadcasters and the Audience em Veneza. Hall também apresentou seu modelo de codificação e decodificação em "Encoding / Decoding" em Cultura, mídia, linguagem em 1980. A diferença de tempo entre a primeira publicação de Hall sobre codificação e decodificação em 1973 e sua publicação em 1980 é destacada por vários críticos. Digno de nota é a transição de Hall do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos para a Universidade Aberta. [33]

Hall teve uma grande influência nos estudos culturais, e muitos dos termos que seus textos apresentam continuam a ser usados ​​nesse campo. Seu texto de 1973 é visto como um ponto de viragem na pesquisa de Hall em direção ao estruturalismo e fornece uma visão sobre alguns dos principais desenvolvimentos teóricos que ele explorou no Centro de Estudos Culturais Contemporâneos.

Hall adota uma abordagem semiótica e se baseia no trabalho de Roland Barthes e Umberto Eco. [34] O ensaio retoma e desafia suposições antigas sobre como as mensagens da mídia são produzidas, circuladas e consumidas, propondo uma nova teoria da comunicação. [35] "O 'objeto' das práticas e estruturas de produção na televisão é a produção de uma mensagem: isto é, um veículo-signo, ou melhor, veículos-signo de um tipo específico organizado, como qualquer outra forma de comunicação ou linguagem, por meio de o funcionamento dos códigos, nas cadeias sintagmáticas de um discurso ”. [36]

De acordo com Hall, "uma mensagem deve ser percebida como um discurso significativo e ser significativamente decodificada antes de ter um efeito, um uso ou satisfazer uma necessidade". Existem quatro códigos do Modelo de Codificação / Decodificação de Comunicação. A primeira forma de codificação é o código dominante (ou seja, hegemônico). Este é o código que o codificador espera que o decodificador reconheça e decodifique. "Quando o visualizador assume o significado conotado completo e direto e decodifica a mensagem em termos do código de referência no qual foi codificada, ela opera dentro do código dominante." A segunda forma de codificação é o código profissional. Ele opera em conjunto com o código dominante. "Serve para reproduzir as definições dominantes precisamente por colocar entre parênteses a qualidade hegemônica e operar com codificações profissionais que se relacionam com questões como qualidade visual, notícias e valores de apresentação, qualidade televisiva, 'profissionalismo' etc." [37] A terceira forma de codificação é o código negociado. “Ela reconhece a legitimidade das definições hegemônicas para fazer as grandes significações, enquanto, em um nível mais restrito, situacional, faz suas próprias regras básicas, opera com 'exceções' à regra”. [38] A quarta forma de codificação é o código de oposição, também conhecido como código globalmente contrário. "É possível para um espectador entender perfeitamente a inflexão literal e conotativa dada a um evento, mas determinar a decodificar a mensagem de uma maneira globalmente contrária." "Antes que esta mensagem possa ter um 'efeito' (qualquer que seja a definição), ou satisfazer uma 'necessidade' ou ser colocada em um 'uso', ela deve primeiro ser percebida como um discurso significativo e significativamente descodificado." [39]

Hall desafiou todos os quatro componentes do modelo de comunicação de massa. Ele argumenta que (i) o significado não é simplesmente fixado ou determinado pelo remetente (ii) a mensagem nunca é transparente e (iii) o público não é um receptor passivo de significado. [35] Por exemplo, um documentário sobre requerentes de asilo que visa fornecer um relato simpático de sua situação não garante que o público se sinta solidário. Apesar de ser realista e narrar fatos, o documentário ainda deve se comunicar por meio de um sistema de signos (os signos aural-visuais da TV) que, ao mesmo tempo, distorce as intenções dos produtores e evoca sentimentos contraditórios na plateia. [35]

A distorção é embutida no sistema, ao invés de ser uma "falha" do produtor ou espectador. Há uma "falta de ajuste", argumenta Hall, "entre os dois lados na troca comunicativa" - isto é, entre o momento da produção da mensagem ("codificação") e o momento de sua recepção ("decodificação" ) [35] Em "Codificação / decodificação", Hall sugere que as mensagens da mídia acumulam status de senso comum em parte por sua natureza performativa. Através da performance repetida, encenação ou contação da narrativa de "11 de setembro" (por exemplo, há outros como ele), uma interpretação culturalmente específica torna-se não apenas plausível e universal, mas elevada ao "senso comum". [35]

Visões sobre a identidade cultural e a diáspora africana Editar

Em seu influente ensaio de 1996 “Identidade cultural e diáspora”, Hall apresenta duas definições diferentes de identidade cultural.

Na primeira definição, a identidade cultural é "uma espécie de 'um eu verdadeiro' coletivo ... que muitas pessoas com uma história e ancestrais compartilhados têm em comum." [40] Nesta visão, a identidade cultural fornece um "quadro de referência e significado estável, imutável e contínuo" através da vazante e do fluxo da mudança histórica. Isso permite rastrear as origens dos descendentes e refletir sobre as experiências históricas dos ancestrais como uma verdade compartilhada [40]. Portanto, os negros que vivem na diáspora precisam apenas "desenterrar" seu passado africano para descobrir sua verdadeira identidade cultural. Enquanto Hall aprecia os bons efeitos que esta primeira visão da identidade cultural teve no mundo pós-colonial, ele propõe uma segunda definição de identidade cultural que ele considera superior.

A segunda definição de Hall da identidade cultural "reconhece que, assim como os muitos pontos de semelhança, também existem pontos críticos de profundidade e significância diferença que constituem 'o que realmente somos' ou melhor - desde que a história interveio - 'o que nos tornamos'. "[40] Nesta visão, a identidade cultural não é uma essência fixa enraizada no passado. Em vez disso, as identidades culturais" sofrem constantes transformação ”ao longo da história, visto que estão“ sujeitos ao contínuo 'jogo' da história, cultura e poder ”. [40] Assim, Hall define as identidades culturais como“ os nomes que damos às diferentes maneiras pelas quais nos posicionamos e nos posicionamos dentro, as narrativas do passado. ” [40] Esta visão da identidade cultural foi mais desafiadora do que a anterior devido ao seu mergulho em profundas diferenças, mas mesmo assim mostrou a mistura da diáspora africana. "Em outras palavras, para Hall a identidade cultural" não é uma essência, mas sim uma posicionamento". [40]

Editar Presenças

Hall descreve a identidade caribenha em termos de três "presenças" distintas: a africana, a europeia e a americana. [40] Tomando os termos de Aimé Césaire e Léopold Senghor, ele descreve as três presenças: "Presença Africaine", "Presença Européenne" e "Presença Americaine" (230). [40] "Presença Africaine" é a "indizível 'presença' na cultura caribenha" (230). [40] De acordo com Hall, a presença africana, embora reprimida pela escravidão e pelo colonialismo, está na verdade se escondendo em todos os aspectos da sociedade e da cultura caribenha, incluindo a língua, a religião, as artes e a música. Para muitos negros que vivem na diáspora, a África torna-se uma "comunidade imaginada", à qual sentem um sentimento de pertença. [40] Mas, Hall aponta, não há como voltar para a África que existia antes da escravidão, porque a África também mudou. Em segundo lugar, Hall descreve a presença europeia na identidade cultural caribenha como o legado do colonialismo, racismo, poder e exclusão. Ao contrário da "Presença Africaine", a presença europeia não é implícita, embora muitos gostariam de se separar da história do opressor. Mas Hall argumenta que os caribenhos e os povos da diáspora devem reconhecer como a presença europeia também se tornou uma parte inextricável de suas próprias identidades. [40] Por último, Hall descreve a presença americana como o "terreno, lugar, território" onde pessoas e culturas de todo o mundo colidiram. [40] É, como Hall coloca, "onde o encontro fatídico / fatal foi encenado entre a África e o Ocidente", e também onde ocorreu o deslocamento dos nativos (234). [40]

Identidade diaspórica Editar

Porque a identidade cultural diaspórica no Caribe e em todo o mundo é uma mistura de todas essas diferentes presenças, Hall defende uma "concepção de 'identidade' que vive com e através, não apesar da diferença pelo hibridismo". [40] De acordo com Hall, os negros que vivem na diáspora estão constantemente reinventando a si mesmos e suas identidades, misturando, hibridizando e "crioulizando" influências da África, Europa e do resto do mundo em suas vidas cotidianas e práticas culturais. Portanto, não existe uma identidade cultural única para todos os povos da diáspora, mas sim uma multiplicidade de diferentes identidades culturais que compartilham semelhanças e diferenças importantes, todas as quais devem ser respeitadas. [40]

Edição de diferença e diferença

No Identidade Cultural e Diáspora, Hall lança luz sobre o tópico da diferença dentro da identidade negra. Ele primeiro reconhece a unidade na diáspora negra e como essa unidade está no cerne da negritude e da experiência negra. Ele expressa como isso tem um efeito unificador na diáspora, dando lugar a movimentos como a negritude e o projeto político pan-africano. Hall também reconhece a "diferença" profundamente enraizada na diáspora. Essa diferença foi criada pela natureza destrutiva do comércio transatlântico de escravos e as gerações resultantes de escravidão. Ele descreve esta diferença como o que constitui "o que realmente somos", ou a verdadeira natureza da diáspora. A dualidade de tal identidade, que expressa uma unidade profunda, mas clara singularidade e distinção interna, provoca uma pergunta fora de Hall: "Como, então, descrever esse jogo de 'diferença' dentro da identidade?" [40] A resposta de Hall é 'différance'. O uso do 'a' na palavra nos perturba de nossa interpretação inicial e comum dela, e foi originalmente introduzido por Jacques Derrida. Essa modificação da palavra diferença transmite a separação entre diferença espacial e temporal, e encapsula mais adequadamente as nuances da diáspora.

Edição dos anos 1960

  • Hall, Stuart (março-abril de 1960). "Território de Crosland". New Left Review. eu (2): 2–4.
  • Hall, Stuart (janeiro a fevereiro de 1961). "Diários do aluno". New Left Review. eu (7): 50–51.
  • Hall, Stuart (março a abril de 1961). “A nova fronteira”. New Left Review. eu (8): 47–48.
  • Hall, Stuart Anderson, Perry (julho a agosto de 1961). "Política do mercado comum". New Left Review. eu (10): 1–15.
  • Hall, Stuart Whannell, Paddy (1964). As artes populares. Londres: Hutchinson Educational. OCLC2915886.
  • Hall, Stuart (1968). The Hippies: um "momento" americano. Birmingham: Centro de Estudos Culturais Contemporâneos. OCLC12360725.

Edição dos anos 1970

  • Hall, Stuart (1971). Deviancy, Politics and the Media. Birmingham: Centro de Estudos Culturais Contemporâneos.
  • Hall, Stuart (1971). "Life and Death of Picture Post", Cambridge Review, vol. 92, no. 2201.
  • Hall, Stuart P. Walton (1972). Situando Marx: avaliações e saídas. London: Human Context Books.
  • Hall, Stuart (1972). "The Social Eye of Picture Post", Artigos de Trabalho em Estudos Culturais, não. 2, pp. 71-120.
  • Hall, Stuart (1973). Codificação e decodificação no discurso televisivo. Birmingham: Centro de Estudos Culturais Contemporâneos.
  • Hall, Stuart (1973). Uma ‘Leitura’ da Introdução de Marx aos Grundrisse de 1857. Birmingham: Centro de Estudos Culturais Contemporâneos.
  • Hall, Stuart (1974). "Notas sobre o método de Marx: uma 'leitura' da 'introdução de 1857'", Artigos de Trabalho em Estudos Culturais, não. 6, pp. 132–171.
  • Hall, Stuart T. Jefferson (1976), Resistência por meio de rituais, subculturas juvenis na Grã-Bretanha do pós-guerra. Londres: HarperCollinsAcademic.
  • Hall, Stuart (1977). "Jornalismo do ar em revisão". Journalism Studies Review. 1 (1): 43–45.
  • Hall, Stuart C. Critcher T. Jefferson J. Clarke B. Roberts (1978), Policiando a crise: assalto, o estado e a lei e a ordem. Londres: Macmillan. Londres: Macmillan Press. 0-333-22061-7 (capa dura) 0-333-22060-9 (capa dura).
  • Hall, Stuart (janeiro de 1979). "O grande show de direita em movimento". Marxismo hoje. Coleções de Amiel e Melburn: 14–20.

Edição dos anos 80

  • Hall, Stuart (1980). "Codificação / decodificação." Em: Hall, D. Hobson, A. Lowe e P. Willis (eds). Culture, Media, Language: Working Papers in Cultural Studies, 1972-79. London: Hutchinson, pp. 128–138.
  • Hall, Stuart (1980). "Estudos Culturais: dois paradigmas". Mídia, cultura e sociedade. 2 (1): 57–72. doi: 10.1177 / 016344378000200106. S2CID143637900.
  • Hall, Stuart (1980). "Raça, articulação e sociedades estruturadas na dominação." In: UNESCO (ed). Teorias sociológicas: raça e colonialismo. Paris: UNESCO. pp. 305–345.
  • Hall, Stuart (1981). "Notas sobre a desconstrução do popular". No: História do Povo e Teoria Socialista. Londres: Routledge.
  • Hall, Stuart P. Scraton (1981). “Lei, Classe e Controle”. Em: M. Fitzgerald, G. McLennan & amp J. Pawson (eds). Crime e Sociedade, Londres: RKP.
  • Hall, Stuart (1988). O difícil caminho para a renovação: thatcherismo e a crise da esquerda. Londres: Verso Books.
  • Hall, Stuart (junho de 1986). "Relevância de Gramsci para o estudo da raça e etnia". Journal of Communication Inquiry. 10 (2): 5-27. doi: 10.1177 / 019685998601000202. S2CID53782.
  • Hall, Stuart (junho de 1986). “O problema da ideologia-marxismo sem garantias”. Journal of Communication Inquiry. 10 (2): 28–44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi: 10.1177 / 019685998601000203. S2CID144448154.
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  • Hall, Stuart (com Bill Schwarz) (2017). Estranho familiar: uma vida entre duas ilhas. Londres: Allen Lane Durham: Duke University Press. ISBN9780822363873.
  • A Biblioteca Stuart Hall, a biblioteca de referência do InIVA em Rivington Place em Shoreditch, Londres, fundada em 2007, leva o nome de Stuart Hall, que foi presidente do conselho do InIVA por muitos anos.
  • Em novembro de 2014, uma semana de celebração das realizações de Stuart Hall foi realizada no Goldsmiths College da Universidade de Londres, onde em 28 de novembro o novo Edifício Acadêmico foi renomeado em sua homenagem, como Edifício Professor Stuart Hall (PSH). [41] [42]
  • O estabelecimento da Fundação Stuart Hall em sua memória e para continuar o trabalho de sua vida foi anunciado em dezembro de 2014. [43]

Edição de filme

Hall foi apresentador de uma série de televisão em sete episódios intitulada Canção da redenção - feito pela Barraclough Carey Productions, e transmitido na BBC2, entre 30 de junho e 12 de agosto de 1991 - em que examinou os elementos que constituem o Caribe, olhando para a turbulenta história das ilhas e entrevistando pessoas que lá vivem hoje. [44] Os episódios da série foram os seguintes:

  • "Shades of Freedom" (11/08/1991)
  • "Seguindo Fidel" (04/08/1991)
  • "Worlds Apart" (28 de julho de 1991)
  • "La Grande Illusion" (21 de julho de 1991)
  • "Paradise Lost" (14 de julho de 1991)
  • "Out of Africa" ​​(7 de julho de 1991)
  • "Ferro na Alma" (30 de junho de 1991)

As palestras de Hall se transformaram em vários vídeos distribuídos pela Media Education Foundation:

Mike Dibb produziu um filme baseado em uma longa entrevista entre a jornalista Maya Jaggi e Stuart Hall chamada Pessoalmente falando (2009). [45] [46]

Hall é o tema de dois filmes dirigidos por John Akomfrah, intitulados A conversa inacabada (2012) e Projeto Stuart Hall (2013). O primeiro filme foi exibido (26 de outubro de 2013 - 23 de março de 2014) na Tate Britain, Millbank, Londres, [47] enquanto o segundo está agora disponível em DVD. [48]

Projeto Stuart Hall foi composta de clipes retirados de mais de 100 horas de imagens de arquivo de Hall, combinadas com a música do artista de jazz Miles Davis, que foi uma inspiração para Hall e Akomfrah. [49]

A estrutura do filme é composta por várias vertentes. Há uma base cronológica em eventos históricos, como a Crise de Suez, a Guerra do Vietnã e a Revolta Húngara de 1956, junto com as reflexões de Hall sobre suas experiências como um imigrante do Caribe para a Grã-Bretanha. Outro evento histórico vital para o filme foram os distúrbios raciais de Notting Hill em 1958, ocasionados pelo assassinato de um homem negro britânico. Esses protestos mostraram a presença de uma comunidade negra na Inglaterra. Ao discutir o Caribe, Hall discute a ideia de hibridismo e afirma que o Caribe é o lar do hibridismo. Também há narrações e entrevistas oferecidas sem uma base temporal específica no filme, o que, no entanto, dá ao espectador uma visão maior de Hall e sua filosofia. Junto com as narrações e entrevistas, embutidos no filme também estão as realizações pessoais de Hall - isso é extremamente raro, já que não há arquivos tradicionais desses povos caribenhos moldados pela experiência da Passagem do Meio.

O filme pode ser visto como uma abordagem mais focada na geração Windrush, aqueles que migraram do Caribe para a Grã-Bretanha nos anos imediatamente após a Segunda Guerra Mundial. Hall, ele próprio um membro desta geração, expôs a verdade menos glamorosa subjacente à experiência do Império Britânico para os caribenhos, contrastando as expectativas dos migrantes das Índias Ocidentais com a realidade muitas vezes mais dura encontrada ao chegar ao país-mãe. [50]

Um tema central do filme é a pertença diaspórica. Hall confrontou sua própria identidade nas comunidades britânica e caribenha, e em um ponto do filme ele comenta: "A Grã-Bretanha é minha casa, mas eu não sou inglês."

IMDb resume o filme como "uma montanha-russa através das convulsões, lutas e pontos de inflexão que fizeram do século 20 o século das campanhas e das mudanças políticas e culturais globais." [51]

Em agosto de 2012, o professor Sut Jhally conduziu uma entrevista com Hall que abordou uma série de temas e questões nos estudos culturais. [52]


O ônibus e a cultura urbana na Paris do século XIX

Histórico de Publicação:

Motor da modernidade: o ônibus e a cultura urbana na Paris do século XIX examina a conexão entre transporte público e cultura popular na Paris do século XIX por meio de um foco no omnibus - um veículo puxado a cavalo para transporte urbano de massa que permitiu o contato entre as linhas de classe e gênero. Um grande avanço na locomoção urbana, o ônibus gerou inovações nas práticas sociais ao obrigar os passageiros de origens diversas a interagir dentro dos limites do veículo. Embora o ônibus em si não tivesse motor, sua chegada às ruas de Paris e nas páginas da literatura popular funcionou como um motor para uma mudança cultural fundamental na forma como as pessoas pensavam sobre a cidade, sua vida social e suas representações artísticas . No cruzamento da crítica literária e da história cultural, Motor da Modernidade argumenta que, para escritores e artistas franceses do século XIX, o ônibus era muito mais do que um meio de transporte. Tornou-se uma metáfora para explorar a evolução da dinâmica social de classe e gênero, meditar sobre o significado do progresso e da mudança e refletir sobre as próprias práticas literárias e artísticas.


Discussão: gênero, generalização e futuro

A conclusão desta revisão de pesquisa é que a música tem um papel importante na formação da identidade em situações diaspóricas. A música pode servir tanto para estabilizar e manter identidades e pertences - mas também para desestabilizá-los, fornecendo novos materiais e recursos para a formação de identidade. Uma série de estudos examinou isso, destacando a importância do contexto (a situação diaspórica), espaço, memória coletiva e política.

Conforme enfatizado na seção de métodos, este estudo tem limitações. Incluir apenas estudos publicados em inglês provavelmente reforça o preconceito em relação ao mundo ocidental, apenas seis dos 31 artigos revisados ​​investigam comunidades diaspóricas localizadas fora da Europa e América do Norte (ver Titon 2009a para uma ampla visão geral dos gêneros musicais em todas as regiões do mundo). A escolha de incluir apenas artigos de periódicos, juntamente com o fato de que a base de dados selecionada indexa principalmente ciências sociais e comportamentais, implica que subcampos de relevância podem ser mal cobertos. Isso pode ser devido ao fato de que algumas tradições de pesquisa publicam principalmente na forma de monografias e capítulos de livros, ou porque estudos potencialmente relevantes não são indexados como ciências sociais ou comportamentais (e, portanto, não fazem parte do banco de dados selecionado). Até certo ponto, este é o caso para os subcampos da musicologia e etnomusicologia, o que implica que contribuições importantes podem não ter sido cobertas. A fim de verificar se as descobertas estão de acordo com as discussões recentes em etnomusicologia, revisei os últimos volumes de duas revistas importantes: Etnomusiciologia (jornal da Sociedade de Etnomusicologia) e Fórum Etnomusicologia (jornal do British Forum for Ethnomusicology). Esta revisão encontrou uma série de estudos que são relevantes, mas não foram incluídos na revisão sistemática da literatura. No entanto, nenhum desses artigos é contrário aos resultados, na verdade, eles os apóiam e aprofundam.2 2 Contexto: Ramnarine (2007b) mostra como os grupos diaspóricos se relacionam com visões sobre o relativismo diaspórico e o essencialismo diaspórico, enfatizando que a diáspora não é apenas sobre a compreensão do passado, mas também sobre a moldagem do futuro. Douglas (2013) mostra como uma identidade étnica foi mantida e realizada em um cenário multiétnico através do uso de tradições musicais distintas. Memória: Sheleman (2006) discute a música como um local de memória, onde narrativas históricas se configuram, algo que também é destacado por Cidra (2015). Kyker (2013) investiga como identidades transnacionais são produzidas e negociadas por meio da escuta musical, com canções tornando-o possível para os ouvintes se realocarem simbolicamente dentro do ambiente social de uma casa lembrada. Política: Cidra (2015) mostra como as canções questionaram o legado das narrativas coloniais e forneceram a experiência corporificada de um presente diaspórico Jung (2014) examina como as mídias sociais fornecem oportunidades para contornar as barreiras raciais na indústria da música Alajaji (2013) mostra como a re-diasporização de uma comunidade afetou a inclusividade de uma identidade étnica, tornando-a mais exclusiva Kyker (2013) discute como o público rotineiramente interpretava canções sobre migração e diáspora como crítica sutil da política doméstica pós-colonial, enquanto Robinson (2013) investiga como os residentes afirmam ter tradições musicais regionais como seus próprios e, portanto, expressam a identificação local, bem como o patriotismo nacional.

O caráter exploratório desta revisão também precisa ser enfatizado, seu objetivo é obter amplos insights da pesquisa, mapear algumas tendências e discutir aspectos gerais dos estudos do papel da música na formação da identidade. Pode haver estudos que aprofundem as questões ou que discutam outras áreas além das quatro encontradas aqui, mas o que a literatura revisada revelou ainda é importante e fornece importantes insights sobre a função diversa e complexa da música em cenários diaspóricos.

Com base na literatura revisada, três aspectos precisam ser discutidos com mais profundidade: diferenciação (o papel do gênero), metodologia (a justificativa da generalização) e o futuro (o papel performativo da consciência diaspórica e suas novas condições).

Gênero

Muitos dos artigos revisados ​​discutem poder, desigualdade e marginalização. Enfocando a posição social de uma comunidade diaspórica, eles analisam o papel da identidade de classe e étnica na construção da marginalização e estigmatização. A aula é especialmente enfatizada na discussão sobre etnicidade e música, enquanto a idade é abordada em alguns estudos, especialmente no contexto de mudança geracional. Surpreendentemente, apenas alguns estudos elaboram sobre questões de gênero em alguma profundidade, apesar do fato de que a performance musical em grande parte parece ser codificada por gênero. (Por exemplo, a maioria dos casos estudados são populados por homens.) Parte da literatura revisada mostra que a música e a dança muitas vezes funcionam para reproduzir e fortalecer as identidades e relações de gênero, ou seja, que as práticas e espaços moldados pela execução dessas práticas são com gênero (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006). No entanto, a música não só contribui para a inculturação de identidades de gênero, mas também pode desafiá-las, bem como suas práticas e relações. Por exemplo, Bennett (1997) descreve como jovens mulheres asiáticas têm a oportunidade de se tornarem DJs da comunidade e criarem faixas nas quais a música Bhangra se mistura com a música contemporânea, como rap e house, e mostra que essa posição influencia suas relações e identidades . Assim, a música cria um espaço que pode estabilizar e desestabilizar identidades de gênero estabelecidas, muitas vezes ambas ao mesmo tempo. Uma área importante para estudos futuros é, portanto, investigar os aspectos de gênero da estabilização e transformação das identidades sociais.

Metodologia

A literatura revisada é principalmente de caráter orientado para o caso, em que grupos, fenômenos ou eventos específicos são estudados por meio de entrevistas e observações. A etnografia é o método mais comum e é altamente relevante porque não há outra maneira de entender o papel da música na diáspora do que investigá-la em seu contexto de vida real, e esta abordagem metodológica fornece uma compreensão rica, detalhada e complexa (Gobo 2008 ) Os estudos revistos mostram as múltiplas funções da música, o papel decisivo do contexto e os processos em curso de essencialização e hibridação de identidades sociais e pertencimentos culturais. Alguns estudos se limitam a apenas tirar conclusões sobre o caso estudado, enquanto outros também tiram conclusões mais gerais. Tanto nos estudos quantitativos quanto nos qualitativos, é sempre necessário justificar metodologicamente a realização de generalizações, explicar como e em que medida os resultados são transferíveis para casos e contextos diferentes do estudado. Para estudos que fazem uso de métodos mais intensivos de análise de dados, existem estratégias metodológicas (como recontextualização e abstração) para tornar os resultados transferíveis para outros contextos ou para descobrir mecanismos fundamentais por trás de resultados empíricos específicos (Kvale 2007 Sayer 2010). Nenhuma parte da literatura revisada, entretanto, inclui qualquer discussão sobre como obter um conhecimento mais geral a partir de casos particulares. Este é, portanto, um aspecto importante a ser discutido em estudos futuros.

O futuro

Conforme mostrado nesta revisão de pesquisa, a música desempenha um papel dinâmico na vida social e na experiência cultural, podendo ser um meio de autocompreensão individual ou coletiva, de mobilização política, de fortalecer a identidade cultural de um grupo, bem como de transcendê-la e de reforçar limites entre os grupos, bem como perfurá-los. Isso porque a música fornece recursos culturais e práticas expressivas que, de forma consciente ou inconsciente, são utilizadas por indivíduos e grupos para compreender a si mesmos e seu lugar no mundo, estruturar relações sociais, formar identidades e desenvolver ações. A música, portanto, funciona performativamente: o passado não é apenas lembrado, mas também moldado a consciência diaspórica é ao mesmo tempo um recurso e uma restrição no posicionamento social e orientação dos grupos e, portanto, tem consequências para o futuro. No entanto, os estudos revisados ​​enfocam principalmente a situação atual e explicam o papel da música no presente, dando apenas uma atenção limitada às consequências dessa consciência diaspórica (temporária). Isso pode ser em parte resultado da abordagem metodológica escolhida, que enfatiza casos específicos e suas configurações, e raramente investiga as implicações mais amplas para o ambiente. Em um mundo caracterizado pela migração, redes transnacionais e fluxos globais, é provável que haja uma necessidade crescente de conhecimento sobre a formação de identidade na diáspora, incluindo o papel da música neste processo. O aumento da migração transnacional torna provável que novas comunidades diaspóricas sejam formadas, e as antigas, imigrantes renovados e refugiados, terão que desenvolver estratégias políticas e culturais para navegar em seus novos contextos. Além disso, muitos países anfitriões, que antes aceitavam a diversidade cultural, agora iniciaram discussões políticas e públicas sobre a necessidade de estratégias de assimilação e cidadania menos inclusiva para os imigrantes. Essa reorientação nas políticas de migração e na compreensão da integração constitui um contexto parcialmente novo para a formação e negociação da consciência diaspórica. Mudanças no contexto fornecem novas oportunidades (e restrições) para a formação de identidade, e a música continuará a ser uma forma importante para os imigrantes e refugiados manterem, negociarem e desenvolverem suas identidades em seu novo ambiente.


Referências

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‘Raça’ e / ou etnia desempenham um papel importante na definição de quem somos, como nos vemos e como somos tratados pelos outros ’. Discutir.

A fim de criticar a declaração acima, precisamos explorar o que queremos dizer com ‘Definindo quem somos, como nos vemos e como somos tratados pelos outros’ & # 8211 Identidade. Os temas de 'raça' e etnia serão discutidos, pois são centrais para o debate. Essas questões serão exploradas em referência aos muçulmanos do sul da Ásia na Grã-Bretanha e como eles se veem, como são tratados pelos outros e se "raça" e etnia são os fatores definidores na formação de suas identidades.

Identidade é ‘os conceitos das pessoas sobre quem são, que tipo de pessoa são e como se relacionam com os outros (Hogg e Abrams 1988, p2).

A identidade é um trabalho em andamento, um espaço negociado entre nós e os outros sendo constantemente reavaliado e muito ligado à circulação de significados culturais na sociedade. ' (Taylor e Spencer 2004p.4)

A identidade é um assunto muito debatido em que os sociólogos divergem sobre o que influencia a formação de identidades. No entanto, um tema recorrente de estrutura e / ou agência influenciando como as identidades são formadas pode ser observado. A ideologia funcionalista e marxista tradicional é construída com base no fato de que a identidade é um produto da socialização e da aceitação da cultura da sociedade e da classe em que se nasce. Os pós-modernistas, por outro lado, argumentam que as identidades são fluidas e múltiplas, portanto, não estão restritas a uma aceitação de uma posição na qual uma pessoa nasce na sociedade (Haralambos e Holborn, 2008p.709).

Igualmente importante para o conceito de identidade é "identidade social". De acordo com os teóricos da identidade social Tajfel & ampTurner (1979), a identidade social era uma definição do autoconceito de uma pessoa de acordo com a filiação ao grupo social e a identidade pessoal é ‘aquela parte do autoconceito de um indivíduo que deriva de seu (ou dela) conhecimento de sua pertença a um grupo social ' (Tajfel, 1978p.63). Jenkins (1996), argumenta que a identidade social é negociável - é um processo de estabelecer semelhanças e diferenças entre si e os outros e, por sua vez, aqueles que são semelhantes compartilham uma ‘identidade’. Jenkins acredita que ao estabelecer diferentes grupos de identidade cria uma consciência dos traços de um grupo e equipa você com o conhecimento sobre como interagir com eles, independentemente de o conhecimento e a compreensão desses grupos serem limitados ou mesmo errados.

Há um consenso geral de que a identidade de uma pessoa é multifacetada e fluida, o alinhamento de uma pessoa com diferentes grupos sociais é construído de muitos fatores que incluem nacionalidade, classe, gênero, raça, etnia e assim por diante. Bradley (1997) argumenta que na abordagem pós-moderna da identidade, a classe está se tornando menos importante como fonte de identidade e que "raça", etnia, nacionalidade, cultura e religião estão sendo enfatizadas mais como marcadores de identidade. Bradley vai além ao dizer que os fatores de identidade são baseados na desigualdade, divisão social e diferenças. Para o propósito desta tarefa, vou me concentrar em se "raça" e etnia são fatores definidores na formação da identidade das pessoas, concentrando-se nas vidas dos muçulmanos britânicos do sul da Ásia.

'Raça' é uma questão complexa e contestada. O termo "raça" é usado para categorizar as pessoas em grupos de acordo com atributos biológicos, principalmente a cor da pele. No entanto, o conceito de 'raça foi manipulado para gerar ideias de superioridade e inferioridade, que podem ser ilustradas ao longo da história da colonização, do imperialismo britânico e do apartheid na África do Sul, para citar apenas alguns, resultando na exploração em todo o mundo sendo justificada por causa do cor da pele de uma pessoa. Cientistas sociais estão divididos quanto ao uso do termo 'raça', alguns acreditando que é 'nada mais do que uma construção ideológica', enquanto outros discordam acreditando que 'raça' ainda é tida como um fator definidor para alguns grupos, resultando na termo 'raça' sendo usado entre aspas por alguns sociólogos (Giddens, 2008p.632).

A etnia está interligada com o termo 'raça', ambos usando o processo de racialização para definir grupos, no entanto a etnia foi adotada por alguns sociólogos que acreditam ser uma construção positiva, dependendo de indivíduos atribuindo membros a um grupo onde se vêem como culturalmente distintos de outros. Giddens afirma que "a etnia é fundamental para a identidade individual e de grupo, mas seu significado varia entre os indivíduos" (Giddens, 2008p.633).

Na Grã-Bretanha multicultural de hoje, o hibridismo cultural aumenta a confusão da identidade de uma pessoa. Uma sociedade multicultural com uma diversidade cultural é o produto da imigração, gerando questões de discriminação, adaptação e assimilação não apenas para aqueles que imigram para uma nova terra, mas também para as gerações vindouras. Os muçulmanos britânicos do sul da Ásia são um grupo que está constantemente em um estado de fluxo, adaptando e adotando culturas para formar uma identidade híbrida que consiste em elementos de uma nação que foi deixada para trás e uma nova nação cuja cultura está em conflito com a de seus antepassados. Embora uma base comum de religião, cultura e status de migrante sejam as bases para ajudar os muçulmanos britânicos do sul da Ásia a construir suas identidades, há uma grande disparidade em fatores de circunstâncias econômicas, nação de origem e educação.

Infelizmente, a etnia e a raça tornaram-se marcadores de desigualdade para os muçulmanos britânicos do sul da Ásia na sociedade britânica de hoje, afetando todos os componentes de sua vida social, ou seja, educação, emprego, classe, etc. Além disso, a identidade muçulmana desse grupo também é vista como incompatível com a sociedade britânica e a lealdade e afiliação dos muçulmanos britânicos sob escrutínio. Isso é ainda mais exasperado pelo fato de os muçulmanos britânicos serem retratados como "desconectados e até antagônicos da identidade britânica" (Thomas, 2009p.1). É amplamente retratado que os eventos de 11 de setembro e mais de 7 de julho produziram um grupo na sociedade britânica que é visto com suspeita e animosidade. No entanto, os muçulmanos britânicos estavam de fato se tornando alvos de agitação social antes desses eventos. As noites do verão de 2001 foram perturbadas por violentos distúrbios no norte da Inglaterra. O Partido Nacional Britânico (BNP) alimentou com sucesso um incêndio de suspeita, animosidade e desconfiança entre as comunidades muçulmana e branca de Bradford, Oldham e Burnley. Um confronto entre muçulmanos de ascendência principalmente do sul da Ásia, extremistas brancos e a polícia resultou em alguns dos piores distúrbios raciais na Grã-Bretanha.

No mínimo, os 'motins' e eventos de 7 de julho destacam a necessidade de olhar para a fé e a religião, bem como a raça, como construções de etnia. O exemplo da comunidade muçulmana do sul da Ásia no norte da Inglaterra não pode ser visto como puramente baseado na fé e na religião, já que os muçulmanos de outras regiões (como Europa e Oriente Médio) não compartilham a mesma ‘identidade’. Da mesma forma, a raça pura não pode ser vista como um marcador de identidade e etnia, já que outros da mesma raça, os Sikhs Punjabi ou os Hindus indianos, são etnicamente semelhantes, mas não faziam parte desse fenômeno. Na verdade, pelo menos para a comunidade muçulmana do sul da Ásia, a religião desempenha um papel importante na definição de sua etnia. Essa percepção, entretanto, pode não ser universalmente aplicável a outros grupos de muçulmanos ou mesmo sul-asiáticos, ou pelo menos pode não ter tanto impacto na definição de outras identidades de grupo.

Aceitar a religião está incorporado na etnia. O aumento da ‘Islamofobia’ resultou em muitos muçulmanos britânicos questionando suas identidades. Muitos foram "alvo de suspeitas acompanhadas de hostilidade e tiveram dúvidas quanto à sua lealdade como cidadãos britânicos" (Abbas, 2005). Além disso, a 'islamofobia' foi reconhecida como a principal força da intolerância racial nos últimos anos (Marsh & amp Keating, 2006), apesar disso, os jovens britânicos muçulmanos do sul da Ásia ainda consideram o fator mais importante de sua identidade, no entanto, eles acreditam que isso 'A identidade islâmica é não incompatível com a identidade nacional britânica '(Thomas, 2009p.5). Os muçulmanos britânicos estão divididos entre a lealdade à sua religião e cultura e a adoção e assimilação da cultura "britânica", que surge em conflito e crise de identidade. Os jovens muçulmanos britânicos estão, cada vez mais, abrangendo um hibridismo cultural de identidade, escolhendo e escolhendo entre os valores de seus antepassados ​​e as normas da sociedade britânica (Akhtar, 2011).

Como parte da manutenção das normas e valores culturais das gerações anteriores, a instituição do casamento e o papel da família são vistos como uma parte essencial de sua identidade. Como tal, a prática do casamento arranjado, em parte para garantir que esses valores sejam mantidos em um sentido "controlado", é comum. Em algumas famílias do sul da Ásia, o casamento entre primos também é a norma. Jovens britânicos muçulmanos do sul da Ásia estão se encontrando divididos entre os valores tradicionais do casamento arranjado e os conceitos ocidentais de relacionamento, resultando em conflito intergeracional e reavaliação de certos aspectos de sua identidade cultural. Essas ideologias conflitantes iriam dar origem ao fenômeno dos "casamentos forçados ', onde os pais manipulariam seus filhos com coerção emocional e física para alcançar o resultado desejado de uma união culturalmente adequada, deve ser enfatizado, entretanto, que' o casamento forçado não é uma questão religiosa, mas cultural ..

Samad (2004p.20-21) analisa como as mulheres muçulmanas britânicas do sul da Ásia adotaram o Islã textual para contestar as abordagens culturais tradicionais de casamentos arranjados. Uma minoria rejeitou a prática, embora a maioria a manipulasse para se adequar aos seus valores de escolha agora mais ocidentais, mas com seus aprovação cultural dos pais. Samad também observou como as mulheres muçulmanas do sul da Ásia contestaram a pressão de seus pais de usar roupas tradicionaisShalwar Kameez ’ em favor de roupas modestas ocidentais, novamente alinhando-se com os valores e costumes britânicos. O relatório de Ansari (2002p.15-16.) Apóia essa descoberta, mas acrescenta a ela a adoção do "hijab" por mulheres muçulmanas para empoderá-las e "simboliza esta afirmação da identidade muçulmana feminina". No entanto, a visão ocidental dos 'hijabs' como sendo uma forma de opressão e ignorância contradiz a noção de empoderamento e uma identidade positiva, criando uma nova brecha no processo de assimilação dos muçulmanos na Grã-Bretanha.

Nas comunidades do sul da Ásia, os relacionamentos pré-matrimoniais e, especialmente, o sexo pré-marital são malvistos e desencorajados. Os jovens muçulmanos estão se vendo presos entre uma sociedade secular que tem uma visão liberal sobre as relações sexuais e uma comunidade tradicional que vê o sexo como tabu, ambas falhando em fornecer o apoio adequado, impactando negativamente em sua identidade. Alyas karmani (2012) fornece uma análise detalhada de como as restrições culturais sobre sexo e relacionamentos afetam os homens do sul da Ásia, o que por sua vez leva a um comportamento sexual desviante que não pode ser atribuído a nenhuma das culturas. ‘Relações’ sexuais inapropriadas com garotas brancas que são frequentemente vulneráveis, chamadas de ‘aliciamento’ são o novo pânico moral da sociedade britânica. A mídia sobre a amplificação do envolvimento de homens do sul da Ásia nesses fenômenos alienou ainda mais as culturas de estandes e criou uma barreira de desconfiança entre elas. Embora karmani reconheça que esse fenômeno existe na comunidade do sul da Ásia, ele enfatiza que é uma minoria muito pequena. No entanto, ele prossegue, dizendo que a geração mais jovem precisa ser mais bem educada nas atitudes em relação às mulheres.

Em conclusão, a pesquisa sugere que os muçulmanos britânicos do sul da Ásia estão em uma encruzilhada com suas identidades, negociando entre uma cultura étnica que abrange valores e crenças que contradizem o "britanismo". Superficialmente, isso pode pintar um quadro sombrio; entretanto, o questionamento das crenças culturais arcaicas permitiu que a nova geração de muçulmanos do sul da Ásia adquirisse uma identidade construída a partir da agência, assimilando-se em certos aspectos da cultura do país anfitrião, mas retendo marcadores de sua etnia cultural que eles consideram fundamental na definição de quem são e de onde vêm.

Embora os muçulmanos do sul da Ásia tenham percorrido um longo caminho na construção de uma identidade para si mesmos, é evidente que sua "etnia" é significativa para lançar as bases para a construção dessas identidades. Os jovens muçulmanos do sul da Ásia não abandonaram completamente suas raízes culturais, mas preferiram manipular e moldar os valores de seus ancestrais para fabricar uma identidade que englobasse as normas britânicas, embora fosse especificamente exclusiva para eles. É desnecessário dizer que fatores como educação, classe social, gênero também são importantes na definição de quem eles são, mas a etnia é de longe o mais importante na afirmação de sua identidade.


Apresentações

As experiências variadas de multiculturalismo nas sociedades europeias e norte-americanas destacaram a importância contínua da identidade cultural diaspórica, do desenvolvimento comunitário e da política cultural em meio aos crescentes movimentos anti-imigração e nativistas. Os antropólogos há muito procuram compreender esses fenômenos teorizando construções de pertencimento diaspórico em termos de cidadania cultural, nacionalismo de longa distância e cidadania diaspórica (Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). No entanto, estudos recentes sugeriram que a própria "diáspora" deve ser reconcebida como prática, em vez de meramente um estado de ser descritivo, uma ideia que requer novas abordagens para questões de cidadania cultural e política cultural (Dufoix 2008). Nesta apresentação, ofereço um relato etnográfico para examinar as maneiras pelas quais as políticas culturais impactam a prática da diáspora por meio de programas comunitários e políticas multiculturalistas em Estocolmo, Suécia. Como os iranianos estão respondendo aos discursos raciais e multiculturais por meio de suas produções de cultura diaspórica? Esses programas impactam as práticas da diáspora e a negociação da cidadania diaspórica nessas comunidades? Eu defendo que estudar a produção cultural como um campo na diáspora dessa forma permite um foco na prática que aponta as maneiras pelas quais múltiplos regimes de poder (estatal, comunitário, financeiro, transnacional) são afirmados entre e sobre os grupos da diáspora, influenciando vitalmente seus práticas cotidianas em resposta às mudanças nas circunstâncias geopolíticas e transnacionais.

“Freakshow”, “verdadeiramente horrível”, “extravagante” e “uma monstruosidade” são apenas algumas das legendas das fotos no UglyPersianHouses.com, um site que compila fotos enviadas anonimamente de “palácios persas” na grande Los Angeles. Além da Internet, a cidade de Beverly Hills tem, desde 2004, codificado legalmente sua repulsa por palácios persas "exagerados", impondo um catálogo de estilos que proíbe construções "arquitetonicamente impuras" para "proteger os valores de propriedade" e preservar "históricos charme." O que as tensões em torno da Ugly Persian Houses nos dizem mais amplamente sobre “pureza”, raça e ansiedades nacionais sobre os imigrantes iranianos nos bairros americanos? Com base na pesquisa de Tehranian (2008) sobre discriminação no emprego e habitação e Bakalian & amp Bozorgmehr (2009) sobre crimes de ódio contra pessoas do Oriente Médio, acho que a retórica do "choque de civilizações" que emergiu nos casos de pré-requisitos raciais da Ásia e do Oriente Médio-americanos de o início dos anos 1900 reverbera nas experiências contemporâneas dos iranianos nos Estados Unidos. Por meio de um exame dos códigos arquitetônicos "anti-persas" de habitação, que se baseiam no mesmo "imaginário espacial branco" e nas práticas políticas que isolaram e segregaram bairros americanos durante séculos, o A posição racial liminar dos iranianos é revelada quando questões de gosto estético e diferença cultural substituem a ansiosa conversa da vizinhança sobre raça.

As teorias da diáspora mudaram o discurso das noções de entidades diaspóricas para as de práticas diaspóricas (Brubaker 2005). Essa distinção exige mais atenção ao trabalho cultural específico realizado por pequenos grupos potenciais, que têm implicações potencialmente mais amplas para os significados e usos da identidade diaspórica em um nível global. Pesquisas anteriores sobre mídia diaspórica tendem a se concentrar na análise de público e conteúdo. Neste projeto, começamos a explorar como as normas de produção (por exemplo, estabelecer “beats”, decidir o que é notícia, quem contribui, etc.) da mídia diaspórica do Oriente Médio trabalham para construir apoio internacional, ao produzir uma identidade diaspórica com curadoria.
Nesta apresentação, abordamos questões sobre a produção deliberada da identidade diaspórica online, comparando sites da diáspora iraniana e curda de língua inglesa. Selecionamos essas duas nacionalidades para iniciar nosso projeto porque esses grupos são independentemente diversos, mas relacionados, uma vez que alguns curdos étnicos têm raízes no Irã. Além disso, esses grupos são decididamente diferentes porque os curdos, ao contrário dos iranianos, são uma nação sem Estado sem um único país de origem compartilhado. Como os curdos são, em parte, um grupo étnico interno dentro do Irã, entender como cada um se reinventa como diaspóricos nos permite explorar movimentos retóricos concorrentes feitos por aqueles que buscam assumir uma posição diaspórica. Optamos por nos concentrar em sites em inglês porque, embora o inglês não seja nativo de ambos os grupos, é o idioma da diplomacia internacional. Ao produzir notícias em inglês, esses sites estão indiscutivelmente melhor posicionados para alterar ou interagir com estruturas diplomáticas oficiais.
Como dados, contamos fortemente com entrevistas com colaboradores desses sites diaspóricos. Selecionamos as entrevistas como nossa metodologia principal devido à tendência de fornecer uma visão das motivações e interpretações individuais. As fontes secundárias de dados incluem o conteúdo e a colocação de artigos nos sites diaspóricos.
Nesta apresentação, começaremos explicando como o contexto teórico da diáspora como postura / prática se presta bem aos estudos de produção de mídia. A seguir, compararemos as rotinas de produção de notícias e experiências vividas pelas pessoas que entrevistamos, bem como a forma como vemos esses temas refletidos nas decisões de conteúdo. Concluímos discutindo como nosso método e descobertas podem ser aplicados a outras diásporas do Oriente Médio. Acreditamos que compreender mais a produção da mídia diaspórica nos permite explorar questões importantes sobre como a experiência, a ideologia e o treinamento afetam o conteúdo da mídia em diversos grupos (Shoemaker & amp Reese, 1996).


Assista o vídeo: D-13 - Identidade e Autonomia