Ciência Cristã

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IntroduçãoA Ciência Cristã, uma denominação cristã indígena, foi estabelecida por Mary Baker Eddy, que escreveu os textos fundadores daquela seita religiosa e médica chamada Igreja de Cristo, Cientista. Envolvido em controvérsias sobre a autoridade de Eddy como autor de suas práticas e doutrinas de cura, a Igreja de Cristo, Cientista oferece aos buscadores e adeptos uma alternativa à religião estabelecida e à medicina ortodoxa desde 1879.Igreja primitivaSofrendo de problemas de saúde, Mary Baker Eddy procurou a ajuda do curandeiro mental Phineas Parkhurst Quimby de Portland, Maine, em 1862. Durante o curso de tratamentos de Quimby, Eddy tornou-se um estudante de sua prática de massagem, encorajamento e técnicas de cura mental. Pouco depois da morte de Quimby em 1866, Eddy sofreu um acidente debilitante. Esse evento estava relacionado com o início da Ciência Cristã. À medida que seus estudos da Bíblia continuavam nos anos seguintes, Eddy começou a ensinar outras pessoas sobre um conceito de cura que não era nem uma força magnética nem a mente, como Quimby havia ensinado. Pouco depois de seu primeiro livro sobre A Ciência do Homem e antes da primeira edição de Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras, Eddy recebeu uma carta de demissão da Igreja Congregacional da qual havia sido membro vitalício. Em 1876, Eddy organizou uma bolsa de estudantes em Massachusetts que se tornou a Associação da Ciência Cristã. Em 1883, a primeira edição da Journal of Christian Science foi publicado, e em 1886, uma associação para não residentes de Massachusetts, chamada National Christian Scientist Association, foi estabelecida.A igreja reorganizadaDuvidando da estabilidade da estrutura sob a qual a igreja foi organizada, Eddy dissolveu a igreja, o colégio e a associação, e transformou o Diário para a Associação. Ela reorganizou a igreja em 1892 e recuperou o Diário. A Primeira Igreja de Cristo, Cientista, de Boston, também conhecida como "a Igreja Mãe", era estritamente controlada por Eddy e uma diretoria autoperpetuadora que ela estabeleceu. Eddy se retirou da igreja para viver o resto de seus dias como a santa que os adeptos imaginaram. Quando Eddy morreu em 1919, ela deixou a maior parte de sua propriedade de $ 2,5 milhões para a igreja, que havia crescido para quase 100.000 membros.Crenças e práticasConforme escrito na "edição autorizada" de Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras, Os adeptos da Ciência Cristã defendem as seguintes crenças:

  • A palavra inspirada da Bíblia é suficiente para guiar os adeptos à vida eterna;
  • crença em um Deus, e que o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus;
  • rejeitando o mal como irreal, os adeptos aceitam Deus como um perdoador de pecados e que a crença no pecado é punida enquanto essa crença for mantida;
  • o valor da crucificação de Jesus foi para elevar a consciência da pessoa o suficiente para compreender a Vida eterna e a natureza da “totalidade” da Alma, do Espírito e do nada da matéria;
  • e eles vigiam e oram pela Mente que era de Jesus, para substituir sua mente humana; obedeça a Regra de Ouro, seja misericordioso, puro e justo.
  • Os adeptos da Ciência Cristã têm crenças que são controversas ou heréticas para as igrejas cristãs ortodoxas. Os adeptos redefinem radicalmente a terminologia cristã - por exemplo, o Espírito Santo é Ciência Divina - pelo uso do processo de alegorização. Eles rejeitam fortemente qualquer associação com o Movimento do Novo Pensamento, que começou como um desdobramento dos ensinamentos de Quimby sobre cura. Eles têm fortes crenças que vão contra os ensinamentos cristãos tradicionais sobre a Trindade, a divindade única de Jesus e a expiação pelo pecado e sua criação. Os adeptos têm em comum com outras denominações cristãs a crença em um deus, e que Deus veio na forma de Jesus Cristo. Onde eles se desviam é que alguém é "salvo" por meio do Cristo, o que é demonstrado não apenas em Jesus, mas também em outros. Eles fazem uma distinção entre o Jesus humano e uma "personalidade espiritual eterna, Cristo, Filho de Deus". Essa identidade foi expressa em indivíduos ao longo da história.Suas crenças também diferem no sentido de que os adeptos acreditam no que chamam de "totalidade de Deus", que tudo vive em Deus. Por causa dessa crença, eles não veem a doença, o pecado ou a morte como parte da realidade. Além disso, o mal não é derrotado por Cristo, mas mostra-se irreal - exceto pela própria crença nele. Eles também enfatizam os atributos não pessoais de Deus como Princípio, Mente, Vida, Verdade e Amor. Embora reconheçam Deus como Pai, não há muita ênfase nesse aspecto.Clero e organizaçãoCada congregação tem oficiais eleitos e é governada democraticamente. Os oficiais devem ser membros da "Igreja Mãe" e, portanto, estão sob a autoridade da diretoria da Igreja Mãe. Os diretores garantem a adesão contínua à doutrina original de Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras e a Manual da igreja. O conselho também é responsável por supervisionar as várias outras organizações da igreja, incluindo sua grande editora, bem como todos os seus professores e praticantes. Cada congregação é liderada por seu "Primeiro Leitor". Não existe ministério separado dentro da igreja. Para se tornar um curador, um aderente deve frequentar um curso intensivo de treinamento "primário" de duas semanas, instruído por um professor escolhido entre os praticantes ativos da congregação. Cada congregação é responsável por operar pelo menos uma Sala de Leitura, onde os materiais da Ciência Cristã estão disponíveis ao público.ControvérsiasDesde o seu início, a Igreja de Cristo, Cientista está envolvida em controvérsias. A maior parte disso deriva dos ensinamentos de Mary Baker Eddy e de sua origem. A eficácia de suas práticas também gerou polêmica dentro e fora da igreja. Antes que a primeira igreja da Ciência Cristã fosse dissolvida em 1889, ex-alunos de Quimby - Julius e Annetta Dresser de Boston, Massachusetts - alegaram que Eddy distorceu os ensinamentos de Quimby sobre cura mental. Alguns dos ex-alunos de Eddy uniram forças com os Dressers em um ataque amargo contra ela. Eddy e seus alunos posteriores afirmaram que as distorções eram, na verdade, exclusivamente descobertas de Eddy e eram o resultado de sua própria pesquisa e compreensão. Membros do movimento "Novo Pensamento", alguns dos quais eram ex-alunos de Eddy, usaram suas práticas de cura para competir, o que levou a mais contendas. Na década de 1980, a Ciência Cristã entrou na era da "igreja eletrônica" com a compra de tempo de antena por um produção de televisão mensal de meia hora, seguida por um noticiário noturno de meia hora em um canal de TV a cabo. Eles também compraram uma estação de TV a cabo para produzir seus programas, uma estação de rádio de ondas curtas e uma produção de rádio sindicalizada na National Public Radio. Não atendendo às advertências recebidas de membros da igreja e profissionais da mídia, a Igreja perdeu mais de US $ 250 milhões. A controvérsia sobre a alocação ilegal desses fundos de um trust gerou ações judiciais que os levaram à beira da falência.A igreja foi salva por um legado de $ 90 milhões do fundo Knapp envolvendo a publicação de Bliss Knapp's O Destino da Igreja Matriz - o que gerou mais polêmica. Os curadores insistiram que o livro fosse publicado como "literatura autorizada", mas oficiais da igreja haviam criticado Knapp anteriormente por se desviar do ensino de Eddy em vários pontos. No final, a igreja recebeu apenas metade da quantia original, devido a pagamentos de ações judiciais originadas de curadores alternativos ao espólio de Knapp. Uma pequena revolta de alguns cientistas cristãos proeminentes como resultado desse desastre na mídia resultou em outro processo em 1993 contra o conselho de diretores por má gestão financeira. O caso acabou sendo rejeitado pelo Supremo Tribunal Judicial de Massachusetts, mas o descontentamento interno continua.

    Ciência Cristã hojeDevido à controvérsia e à má publicidade, o número de membros da igreja diminuiu consideravelmente desde seu aumento inicial. Embora a divulgação de números de membros seja proibida por O Manual da Igreja Matriz, a diminuição foi observada no número de igrejas filiais de aproximadamente 1.800 para cerca de 1.000. Praticantes e professores listados no Christian Science Monitor também caíram drasticamente de cerca de 5.000 para quase 1.160. A Igreja de Cristo, Cientista, tem cerca de 2.000 congregações em 70 países. Embora o número de membros não esteja disponível, sabe-se que o número de membros da igreja continua diminuindo. Apelando predominantemente para as mulheres desde o seu início em 1879, o trabalho de Mary Baker Eddy na cura pela fé continua a fornecer uma alternativa à religião estabelecida e à medicina ortodoxa. Abatida por controvérsias e processos judiciais, a igreja continua a sobreviver.


    Cristianismo e ciência

    A maioria das fontes de conhecimento disponíveis para os primeiros cristãos estavam conectadas a visões de mundo pagãs. Havia várias opiniões sobre como o Cristianismo deveria considerar o aprendizado pagão, o que incluía suas idéias sobre a natureza. Por exemplo, entre os primeiros professores cristãos, Tertuliano (c. 160–220) manteve uma opinião geralmente negativa da filosofia grega, enquanto Orígenes (c. 185–254) a considerou muito mais favorável e exigiu que seus alunos lessem quase todas as obras disponíveis para eles. [1]

    Historicamente, o Cristianismo foi e ainda é um patrono das ciências. Tem sido prolífico na fundação de escolas, universidades e hospitais, e muitos clérigos têm atuado nas ciências. Historiadores da ciência, como Pierre Duhem, consideram os matemáticos e filósofos católicos medievais como John Buridan, Nicole Oresme e Roger Bacon os fundadores da ciência moderna. [2] Duhem concluiu que "a mecânica e a física das quais os tempos modernos se orgulham justificadamente de proceder, por uma série ininterrupta de melhorias quase imperceptíveis, a partir de doutrinas professadas no seio das escolas medievais". [3] Alguns estudiosos e historiadores atribuem o Cristianismo como tendo contribuído para o surgimento da Revolução Científica. [4] [5] [6] [7]


    Ciência Cristã - História

    Ciência Cristã (Eddyismo)
    Fundador: Mary Baker Eddy

    Visão geral
    A única coisa cristã na Ciência Cristã é o próprio nome. As crenças de Mary Eddy estão tão distantes da Bíblia que parece que ela está em seu próprio mundo.

    A ideia da Ciência Cristã surgiu em 1866, quando Mary disse que descobriu a & quotCiência da cura metafísica & quot. Ela o organizou em 1879 e foi fundado em seu livro, & quotScience and Health (with Key to the Scriptures) & quot, a última parte do título foi adicionada posteriormente. Ela afirma ter recebido revelação divina ao escrever este livro, mas não acreditando em um Deus pessoal, isso nos faz pensar como ela poderia então obter revelação divina? Maria simplesmente pegou o misticismo oriental (por exemplo, Hinduísmo) e o panteísmo (tudo é Deus) e os chamou de Ciência Cristã. A isca para atrair as pessoas foi chamá-la de ciência "cristã" porque as pessoas que moravam nos Estados Unidos, mesmo que não gostassem do cristianismo, ainda tinham fortes raízes nele.

    Mary Eddy disse a certa altura: & quotEstou maravilhada com a imprensa e a paciência do púlpito comigo, quando tirei o seu Senhor. & Quot;


    A história de casamentos e funerais nas igrejas da Ciência Cristã

    Não encontramos comentários de Mary Baker Eddy em seus escritos sobre igrejas filiais que realizam casamentos ou funerais em seus edifícios.

    Nunca houve um casamento realizado na Igreja Matriz em raras ocasiões, houve serviços fúnebres. Por exemplo, conforme documentado em 26 de novembro de 1963, emissão de The Christian Science Monitor, houve um serviço memorial especial realizado em homenagem ao falecido Presidente John F. Kennedy. 1 Os serviços comemorativos também foram realizados na Igreja Mãe para os Presidentes William McKinley, Warren Harding e Franklin Delano Roosevelt. (Cada um desses presidentes faleceu enquanto ainda estava no cargo, o que pode ser a razão pela qual os serviços fúnebres foram realizados.)

    No MonitorNo artigo sobre o serviço prestado por Harding, o repórter escreve que a ordem do serviço "seguirá aquela usada no serviço memorial do Presidente McKinley, em 19 de setembro de 1901." 2 McKinley foi assassinado em setembro de 1901. Eddy enviou uma nota de condolências à sua viúva, Ida Saxton McKinley, 3 e aconselhou Irving Tomlinson quanto ao conteúdo do serviço: “Esteja pronto para a reunião in memorium para apelar a os corações presentes. Deixe de fora a ciência técnica e fale do poder do Amor Divino para salvar ao máximo e a esperança segura de nossa nação. ” 4

    A prática de não permitir casamentos e funerais nos edifícios da Ciência Cristã era uma tradição. Por um tempo, o Conselho de Diretores da Ciência Cristã preferiu fortemente que casamentos e funerais não fossem realizados em igrejas filiais. Veja, por exemplo, “Ciência Cristã e a Cerimônia de Casamento” na página 112 da edição de fevereiro de 1976 de The Christian Science Journal. 5

    Nos últimos anos, no entanto, as igrejas filiais foram incentivadas a tomar a decisão democraticamente entre seus membros, de acordo com o Estatuto Social no Manual da Igreja Matriz, Artigo XXIII, seção 10, “Sem interferência”. 6


    Ciência Cristã - História

    Temos o prazer de oferecer gravações de áudio de palestras históricas da Ciência Cristã. Durante a década de 1960 e a década de 8217, as palestras da Ciência Cristã eram frequentemente transmitidas na área da cidade de Nova York. Muitos deles foram gravados pelo webmaster deste site em fita bobina a bobina, da qual você pode desfrutar agora. Os visitantes do nosso site também contribuíram com muitas palestras adicionais.

    Além das palestras, você encontrará diversas palestras e endereços de associações. Um endereço de associação é dado por um Professor de Ciência Cristã aos seus alunos. Poucos endereços de associações sobreviveram ao passar dos anos. Eles representam os escritos mais avançados sobre a Ciência Cristã.

    Algumas palestras usam uma voz sintetizada, gerada por computador. As palestras, com [S] após o título, datam de 1922 ou antes, e foram impressas em meios de comunicação como os jornais e revistas da época. Você pode notar algumas imperfeições na conversão de texto em fala, mas espero que a mensagem seja transmitida.

    Você pode baixar e ouvir essas gravações apenas para seu uso pessoal. Você não tem permissão para copiar / carregar as palestras em seu site ou qualquer outro site, vendê-las, usá-las para fins comerciais ou reproduzi-las e distribuí-las sem permissão de qualquer forma.

    Se você gosta dessas palestras ou deseja contribuir com suas gravações vintage, sinta-se à vontade para me deixar um recado. Outro site chamado cslectures.org oferece o texto completo desses e de muitos outros, que você pode ler ou imprimir.

    Você gostaria de deixar um comentário sobre essas palestras? Agradecemos seus pensamentos e comentários. Clique no ícone para nos enviar uma mensagem.

    Um novo endereço foi adicionado: Ciência Cristã:
    A ciência que revela a presença eterna de Deus, de Colin Eddison (lido por Anthony Whitehouse)

    Se você está gostando das palestras, agradecemos uma doação para ajudar a apoiar este site. Basta clicar no botão, então você pode usar seu cartão de crédito ou PayPal.


    Nosso currículo de ciências do ensino doméstico cristão favorito

    Nos últimos quatro anos, temos usado os pacotes de currículos Sonlight Homeschool Science e para ser honesto, seus pacotes são tão incríveis que é difícil para mim tentar compará-los com outro currículo. Eu amo a ciência Sonlight e seu currículo para outras disciplinas também!

    O que eu amo no Sonlight Curriculum, acima de tudo, é o uso de livros vivos em vez de livros didáticos chatos. Eu amo como eles elaboram cuidadosamente os pacotes de ciência juntos usando livros fantásticos, biografias, experimentos práticos e até mesmo um DVD superdivertido chamado InquisiKids Discovery & amp Do, que meus filhos adoram assistir!

    Quando perguntei a outras mães cristãs que ensinavam em casa o que elas estavam usando para a ciência, descobri que existem outras incríveis escolas cristãs em casa Currículos de ciências lá fora e a maioria deles eu nunca tinha ouvido falar antes!

    Este ano também estamos usando Apologia Astronomy e absolutamente amando !!


    Crenças da Ciência Cristã

    Batismo: O batismo é a purificação espiritual da vida diária, não um sacramento.

    A Bíblia: A bíblia e Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras, de Mary Baker Eddy, são os dois textos-chave da fé.

    Os princípios da Ciência Cristã são:

    Comunhão: Nenhum elemento visível é necessário para celebrar a Eucaristia. Os crentes praticam a comunhão espiritual silenciosa com Deus.

    Igualdade: A Ciência Cristã acredita que as mulheres são iguais aos homens. Nenhuma discriminação é feita entre as raças.

    Deus: A unidade de Pai, Filho e Espírito Santo é Vida, Verdade e Amor. Jesus, o Messias, é divino, não uma divindade.
    Regra de ouro: Os crentes se esforçam para fazer aos outros o que gostariam que outros fizessem a eles. Eles trabalham para ser misericordiosos, justos e puros.

    Os princípios da Ciência Cristã são:

    Céu e inferno: O céu e o inferno não existem como lugares ou como partes da vida após a morte, mas como estados de espírito. Mary Baker Eddy ensinou que os pecadores fazem seu próprio inferno fazendo o mal, e os santos fazem seu próprio céu fazendo o que é certo.
    Homossexualidade: A Ciência Cristã promove o sexo dentro do casamento. Porém, a denominação também evita julgar os outros, afirmando a identidade espiritual que cada pessoa recebe de Deus.

    Salvação: O homem é salvo por meio de Cristo, o Messias prometido. Por sua vida e obras, Jesus mostra o caminho para a unidade do homem com Deus. Cientistas cristãos afirmam o nascimento virginal, crucificação, ressurreição e ascensão de Jesus Cristo como evidência do amor divino.


    Uma Breve Visão Geral da Visão de Mundo da Ciência Cristã

    Cada cosmovisão deve responder a três questões importantes. Primeiro, “Como chegamos aqui”? Esta questão é fundamental para como vemos o mundo ao nosso redor e como entendemos nosso papel nesse mundo. Em segundo lugar, as cosmovisões devem responder à pergunta: "Como as coisas ficaram tão bagunçadas?" Todos nós sabemos que há algo quebrado no mundo em que vivemos e nossa visão de mundo nos ajuda a entender o que foi quebrado. Finalmente, as cosmovisões respondem à pergunta: “Como podemos consertar isso?” As cosmovisões começam com uma afirmação sobre nossa origem, mas, em última análise, devem responder às questões mais importantes da vida. A Ciência Cristã oferece respostas para essas três questões de cosmovisão. Vamos examinar a história da Ciência Cristã e suas respostas às três perguntas mais importantes da cosmovisão.

    Mary Baker Eddy nasceu em Bow, New Hampshire, em 16 de julho de 1821. Ela era a mais nova de seis filhos, e seus pais a criaram em uma igreja cristã “congregacionalista”. Ela sofreu uma série de doenças infantis que a levaram a examinar as passagens bíblicas que tratam especificamente da cura. Conforme ela se tornou uma mulher, suas doenças persistentes continuaram. Em 1862, aos 41 anos, tornou-se paciente de Phineas Quimby, ele próprio um curandeiro “mesmerista” e “magnético”. Quimby era um dualista que acreditava que a mente era “matéria espiritual” e o homem “existe fora de si mesmo”. Ele via a mente e o cérebro como duas entidades separadas interagindo uma com a outra e desenvolveu uma teoria de “cura mental”. Ele acreditava que a doença era simplesmente o resultado de um pensamento defeituoso e seu trabalho com Mary Baker Eddy foi formador de sua própria escrita e pensamento teológico.

    Em 1866, aos 45 anos, Eddy sofreu uma queda e uma lesão na coluna. Ela buscou respostas na Bíblia e se recuperou da lesão rapidamente (e inesperadamente). Ela passou os três anos seguintes estudando a Bíblia e formando a base para a Ciência Cristã como uma filosofia da mente, uma teoria de cura e um sistema teológico. Ela testou suas teorias por vários anos e acabou publicando "Ciência e Saúde" (posteriormente renomeado como "Ciência e Saúde com uma Chave para as Escrituras") em 1875. Ela avançou esta visão teológica e teoria da ciência ao estabelecer a Ciência Cristã Igreja com os alunos que ela ensinou no Massachusetts Metaphysical College em 1880. Hoje, existem cerca de 100.000 membros da Ciência Cristã em mais de 60 países. Eles usam a Bíblia e “Ciência e Saúde com uma Chave para as Escrituras” como seus dois textos sagrados.

    Como a Ciência Cristã responde à pergunta:
    "Como chegamos aqui?" (Qual é a natureza de Deus e da criação?)
    A Ciência Cristã ensina que a criação é produto da Mente Divina, e o deus da Ciência Cristã é muito diferente do Deus do Cristianismo Bíblico Ortodoxo. Eddy descreveu Deus como um “Princípio” impessoal em vez de uma pessoa. Na verdade, Eddy frequentemente descreveu Deus usando uma série de sinônimos impessoais semelhantes, como “Princípio”, “Alma”, “Mente”, “Espírito”, “Vida”, “Verdade” e “Amor”. A Ciência Cristã também nega a Trindade e reconhece Jesus como Divino, mas nega que Ele seja Deus. Para o Cientismo Cristão, há uma distinção entre a natureza humana de Jesus e # 8217 e Seu divino “Cristo”:

    “Jesus é o nome do homem que, mais do que todos os outros homens, apresentou Cristo, a verdadeira ideia de Deus, curando os enfermos e pecando e destruindo o poder da morte” (Ciência e Saúde, 473: 10-17).

    Enquanto Eddy ensinou que a criação é um produto da Mente Divina, ela descreveu a criação de Deus como inteiramente espiritual e perfeita. De acordo com Eddy, matéria, pecado, doença e morte não existem. Enquanto nós podemos pensar essas coisas materiais existem ao nosso redor, estamos simplesmente enganados que são um ilusão:

    “A única realidade do pecado, doença ou morte é o terrível fato de que as irrealidades parecem reais para a crença humana errônea, até que Deus tire seu disfarce” (Ciência e Saúde, 472: 27-29).

    A Ciência Cristã ensina que somos limitados pelo mundo material até que finalmente entendamos que ele não é real. Uma vez que aceitamos a matéria, o pecado, a doença e a morte como ilusões, também teremos poder sobre eles. Deus é espiritual e não pode estar doente. O homem, como sua criação, é um ser espiritual eterno que foi enganado ao pensar que existe um mundo material onde a doença e o pecado têm poder. A doença é simplesmente uma imaginação do que Eddy chamou de “Mente Mortal”. Aqui está um breve resumo dessas idéias, conforme descrito na “Declaração Científica do Ser” da Ciência Cristã, recitada como um credo nas igrejas da Ciência Cristã:

    Não há vida, verdade, inteligência ou substância na matéria. Tudo é Mente infinita e sua manifestação infinita, pois Deus é Tudo-em-tudo. O espírito é imortal. A verdade é um erro mortal. O espírito é a matéria real e eterna é irreal e temporal. Espírito é Deus, e o homem é Sua imagem e semelhança. Portanto, o homem não é material, ele é espiritual. (Ciência e Saúde, 468: 9-15)

    Mary Baker Eddy ensinou que a Bíblia estava cheia de erros e só era útil quando interpretada por sua própria escrita, “Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras”. Neste volume, Eddy rejeitou Gênesis capítulo 2 como uma corrupção (uma "mentira") e confiou em Gênesis capítulo 1 para defender os seres humanos como criaturas completamente espirituais que não têm nada a ver com a matéria (Gênesis 2 liga a criação do homem a a poeira do solo). A Ciência da Criação descreve os humanos como uma criação puramente espiritual e imaterial de um Deus espiritual e imaterial.

    Como a Ciência Cristã responde à pergunta:
    “Como ficou tão bagunçado?” (O que separa o homem de Deus?)
    Se Deus é o criador espiritual e imaterial de todas as coisas e Suas criações são puramente espirituais, o problema com o mundo em que vivemos é simples: fomos enganados ao pensarmos na matéria, o pecado, a doença e a morte existem quando, na verdade, eles não existem. 't. Como isso aconteceu? A Ciência Cristã ensina que nosso engano é resultado do Diabo, mas define o Diabo como “mal, um erro de mentira ... uma crença no pecado, na doença e na morte ...” ou uma crença no mundo material. O diabo não é uma pessoa, mas um crença:

    “Eu sou vida e inteligência na matéria. Há mais de uma mente, pois eu sou a mente, & # 8211 uma mente perversa, auto-criada ou criada por um deus tribal e colocada no oposto da mente, chamada matéria, daí para reproduzir um universo mortal, incluindo o homem, não depois a imagem e semelhança do Espírito, mas segundo a sua imagem ”(Ciência e Saúde, 584: 20-25)

    Este é o nosso dilema - somos enganados por uma falsa crença no mundo material e uma falsa crença de que somos seres materiais independentes. Devemos superar essas crenças antes que possamos ter esperança de resolver os problemas que temos em um mundo cheio de pecado, morte e doença. Enquanto nós podemos Vejo mal ao nosso redor, a Ciência Cristã descreve esse mal como uma ilusão:

    “O mal é uma negação, porque é a ausência da verdade. Não é nada, porque é a ausência de algo. É irreal, porque pressupõe a ausência de Deus, o onipotente e onipresente. Todo mortal deve aprender que não existe poder nem realidade no mal. ” (Ciência e Saúde 186: 12-15)

    Nesta cosmovisão, o mal não é realmente “real” de forma alguma. O mal pode aparecer ser real, mas na verdade é uma visão errada de Deus e do homem. A Ciência Cristã ensina que Deus e Sua criação (apenas como realidades espirituais) são inteiramente Boa. Como humanos, enganados por nossa percepção do mundo material, freqüentemente temos pensamentos e nos engajamos em ações contrárias à nossa bondade dada por Deus. Quando isso acontece, sofremos de alguma forma. Em essência, experimentamos o que pensamos ser mau porque simplesmente concebemos erroneamente a natureza do nosso mundo. Embora Deus tenha criado todas as coisas para serem boas, continuamos a “interpretar mal” Sua criação e então “aplicar mal” os princípios de Sua criação, resultando no sofrimento que experimentamos na terra.

    Como a Ciência Cristã responde à pergunta:
    "Como podemos consertar isso?" (Como podemos nos reunir com Deus?)
    Então, como podemos “consertar” esse mal-entendido e má aplicação? A cosmovisão cristã ortodoxa promete uma nova vida no céu com o Deus que nos criou, mas a Ciência Cristã rejeita a ideia do céu como a morada de Deus. Para o seguidor da Ciência Cristã, céu e inferno são simplesmente estados mentais. O céu é descrito como:

    “Harmonia o reinado do governo do Espírito pelo Princípio divino, a espiritualidade abençoa a atmosfera da Alma.” (Ciência e Saúde, 587: 25-27)

    De forma semelhante, o inferno é descrito como:

    "Erro de crença mortal luxúria remorso ódio vingança pecado doença morte sofrimento e autodestruição efeitos de agonia auto-impostos do pecado que 'opera abominação ou faz mentira.'" (Ciência e Saúde, 588: 1-4)

    Como resultado dessas crenças sobre o céu e o inferno, o seguidor da Ciência Cristã não está tentando escapar do julgamento de Deus e do destino do inferno como um lugar de punição eterna, mas em vez disso, está tentando se libertar (ou a si mesma) do ilusão do mundo material. O céu (a “harmonia” e “reino do Espírito”) pode ser alcançado se simplesmente aprendermos a verdade e nos conectarmos com a mente de Deus. A “salvação” da Ciência Cristã é definida como:

    “Vida, Verdade e Amor entendidos e demonstrados como supremos sobre todo pecado, doença e morte destruídos” (Ciência e Saúde, 593: 20-22)

    Jesus é parte da solução da Ciência Cristã, mas não como um redentor que pagou o preço pelos nossos pecados individuais na cruz (de fato, a Ciência Cristã ensina que Jesus não morreu na cruz, mas seus seguidores foram levados a pensar que ele estava morto quando na verdade estava vivo no túmulo) . A Ciência Cristã ensina que o pecado e o mal são parte de nossa ilusão material. Jesus, portanto, nos ajuda a resolver nosso próprio problema de ilusão, dando-nos informações verdadeiras sobre a natureza do mundo espiritual em que vivemos. A Ciência Cristã descreve Jesus como:

    “O mais elevado conceito corpóreo humano da ideia divina, repreendendo e destruindo o erro e trazendo à luz a imortalidade do homem. (Ciência e Saúde, 589: 16-18)

    Eddy descreveu Jesus como o veículo pelo qual Deus apresentou o "Cristo", que é definido como:

    “A manifestação divina de Deus, que vem à carne para destruir o erro encarnado. (Ciência e Saúde, 583: 10-11)

    Jesus nos salva, mas não por meio da “expiação substitutiva” descrita no Cristianismo ortodoxo. Instead, Jesus is the vehicle through which God imparts the correct view of the spiritual world. Christian Science teaches we can access the truth of God through prayer as a means of learning about God’s nature so we can begin to see things as He sees them. In prayer we are to do more than ask for a specific result we are to ask for clarity of what is truly happening at the spiritual level and claim the good existing at this level. When this is done, the follower of Christian Science expects a renewed view of the situation to emerge. If the believer was falsely deluded into thinking he or she was sick, for example, the new spiritual awareness of the unseen reality will cure this false notion and the believer will be “healed”.

    Followers of Christian Science believe their faith is perfected over time they get better and better at discerning the illusion of the material world as they learn more and more about the character of God and the spiritual world (through prayer). For this reason, they believe (in theory at least) the more they practice their faith, the more they will overcome the illusion of sickness, sin and even death. By this view, it should be possible for a faithful Christian Scientist to be illness free and immune from death. Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. Click To Tweet

    Every worldview must be internally and externally coherent. The challenge for Christian Science appears to exist at both levels. There are a number of philosophical and Biblical questions exposing the internal contradictions of the worldview. We’ll examine some of these in another post.

    For more information about the reliability of the New Testament gospels and the case for Christianity, please read Cold-Case Christianity: A Homicide Detective Investigates the Claims of the Gospels. This book teaches readers ten principles of cold-case investigations and applies these strategies to investigate the claims of the gospel authors. The book is accompanied by an eight-session Cold-Case Christianity DVD Set (and Participant’s Guide) to help individuals or small groups examine the evidence and make the case.


    Christian Views of Science and Earth History – A Balanced Perspective

    Dr. Ray Bohlin and Rich Milne consider the three primary views held by Christians regarding the age of the earth and how the universe, life and man came to be: young earth creationism, progressive creationism, and theistic evolution. After considering the case for each one, they conclude with a call to work together for the cause of Christ.

    Introduction of Three Views

    How old is the earth? Did men live with dinosaurs? Are dinosaurs in the Bible? Where do cave men fit in the Bible? Did the flood cover the whole earth? How many animals were on Noah’s Ark? What does the word day in Genesis chapter one mean?

    These are all common and difficult questions your children may have asked, or maybe they are questions you have. What may surprise you is that evangelical Christians respond with numerous answers to each question. In reality, answers to the preceding questions largely depend on the answer to the first one. How old is the earth?

    The diversity of opinion regarding this question inevitably leads to controversy, controversy that is often heated and remarkably lacking in grace and understanding. For those Christians who are practicing scientists, there is much at stake. Not only is one’s view of Scripture on the firing line, but one’s respect and job security in the scientific community is also at risk.

    But we must say up front, that as important as this question is, it is of secondary importance to the quest of defeating Darwinism as currently presented to the culture. Educational leaders and evolutionary scientists are determined to present a fully naturalistic evolution as the only reasonable and scientific theory that can be discussed in the public education system. All Christians, whether old earth or young earth, should find common cause in dethroning philosophical naturalism as the reigning paradigm of education and science.

    Returning to the age of the earth question, we would like to survey three general categories of response to this question that can be found among Christians today. For each of these three views, we will discuss their position on Genesis chapter one, since theological assumptions guide the process of discovering a scientific perspective. We will also discuss the basics of the scientific conclusions for each view. Finally, we will discuss the strengths of each view and what those holding the other two views think are the other’s limitations.

    The first view of science and earth history we will discuss is the recent or literal view. This position is often referred to as scientific creationism, creation science, or young earth creationism. Young earth creationists believe that the earth and the universe are only tens of thousands of years old and that Genesis gives us a straightforward account of God’s creative activity.

    The second position, progressive creationism or day-age creationism, holds that the earth and the universe are billions of years old. However, progressive creationists believe that God has created specifically and ex nihilo (out of nothing), throughout the billions of years of earth history. They do not believe that the days of Genesis refer to twenty-four hour days, but to long, indefinite periods of time.

    A view traditionally known as theistic evolution comprises the third position. Theistic evolutionists essentially believe that the earth and the universe are not only billions of years old, but that there was little, if any, intervention by God during this time. The universe and life have evolved by God-ordained processes in nature. Theistic evolutionists, or evolutionary creationists, as many prefer to be called, believe that the first chapter of Genesis is not meant to be read historically, but theologically. It is meant to be a description of God as the perfect Creator and transcendent over the gods of the surrounding ancient Near Eastern cultures.

    Before we consider each position in greater detail, it is important to realize two things. First, we will paint in broad strokes when describing these views. Each has many sub-categories under its umbrella. Second, we will describe them as objectively and positively as we can without revealing our own position. We will reveal our position at the conclusion of this article.

    Recent or Literal Creation

    Having introduced each position, we would like to review the theological and scientific foundations for the first one: recent or young earth creationism.

    The young earth creationist firmly maintains that Genesis chapter one is a literal, historical document that briefly outlines God’s creative activity during six literal twenty-four hour days. If one assumes that the genealogies of Genesis chapters five and eleven represent a reasonable pre-Israelite history of the world, then the date of creation cannot be much beyond thirty thousand years ago.

    A critical theological conclusion in this view is a world free of pain, suffering, and death prior to the Fall in Genesis chapter three. God’s prescription in Genesis 1:29 to allow only green plants and fruit for food follows along with this conclusion.

    The universal flood of Noah, recorded in Genesis chapters six through nine, is also a crucial part of this view. On a young earth, the vast layers of fossil-bearing sedimentary strata found all over the earth could not have had millions of years to accumulate. Therefore, the majority of these sedimentary layers are thought to have formed during Noah’s flood. Much research activity by young earth creationists is directed along this line.

    Young earth creationists also maintain the integrity of what is called the Genesis kind, defined in Genesis 1:11, 12, and 21. The dog kind is frequently given as an example of the Genesis kind. While this is still a matter of research, it is suggested that God created a population of dog-like animals on the sixth day. Since then, the domestic dog, wolf, coyote, African wild dog, Australian dingo, and maybe even the fox have all descended from this original population. Young earth creationists suggest that God created the individual kinds with an inherent ability to diversify within that kind. But a dog cannot cross these lines to evolve into say, a cat.

    The literal view of Genesis chapter one has been predominant throughout Church history and it proposes a testable scientific model of the flood and the Genesis kind. Critics point out that there are immense difficulties explaining the entire geologic record in terms of the flood. Principal among these problems is that it appears there are many more animals and plants buried in the rocks than could have been alive simultaneously on the earth just prior to the flood.

    Progressive Creationism

    The next view to discuss is progressive creationism. The progressive creationist essentially believes that God has intervened throughout earth history to bring about His creation, but not all at once over six literal twenty-four hour days. The progressive creationist will accept the long ages of the earth and the universe while accepting that there is some historical significance to the creation account of Genesis.

    A popular view of Genesis chapter one is called the day-age theory. This view agrees that the events described in the first chapter of Genesis are real events, but each day is millions, perhaps billions of years in duration. The Hebrew word for day, yom, can mean an indefinite period of time such as in Genesis 2:4. This verse summarizes the first thirty-four verses of the Bible by stating, “This is the account of the heavens and the earth when they were created, in the day that the Lord God made the earth and the heaven” (emphasis added). In this case, the word day refers to the previous seven days of the creation week. Consequently, the progressive creationist feels there is justification in rendering the days of Genesis chapter one as indefinite periods of time.

    Therefore, the progressive creationist has no problem with the standard astronomical and geological ages for the universe and the earth. A universe of fifteen billion years and an earth of 4.5 billion years are acceptable. In regard to evolution, however, their position is similar to the young earth creationists’. Progressive creationists accept much of what would be called microevolution, adaptation within a species and even some larger changes. But macroevolutionary changes such as a bird evolving from a fish are not seen as a viable process.

    These are the basic beliefs of most progressive creationists. What do they think is the predominant reason for holding to this perspective? Most will tell you that the evidence for an old universe and earth is so strong that they have searched for a way for Genesis chapter one to be understood in this framework. So the agreement with standard geology and astronomy is critical to them. Progressive creationists also find the biblical necessity for distinct evidence for God’s creative activity so strong that the lack of macroevolutionary evidence also dovetails well with their position.

    The most difficult problem for them to face is the requirement for pain, suffering, and death to be a necessary part of God’s creation prior to Adam’s sin. The atheistic evolutionist, Stephen J. Gould, from Harvard, commented on this problem of God’s design over these many millions of years when he said, “The price of perfect design is messy relentless slaughter.” There are also major discrepancies with the order of events in earth history and the order given in Genesis. For instance if the days of Genesis are millions of years long, then when flowers were created on day three, it would be millions of years before pollinators, such as bees, were created on days five and six.

    Theistic Evolution

    Having covered young earth creationism and progressive creationism, we will now turn to the view called theistic evolution and then discuss our own position with a call to mark the common enemy of the evangelical community.

    Most theistic evolutionists see little, if any, historical significance to the opening chapters of Genesis. They suggest that the Genesis narrative was designed to show the Israelites that there is one God and He has created everything, including those things which the surrounding nations worshipped as gods. In essence, Genesis chapter one is religious and theological, not historical and scientific.

    Essentially, theistic evolutionists accept nearly all the scientific data of evolution including not only the age of the cosmos, but also the evolutionary relatedness of all living creatures. God either guided evolution or created the evolutionary process to proceed without need of interference.

    Theistic evolutionists maintain that the evidence for evolution is so strong that they have simply reconciled their faith with reality. Since reading Genesis historically does not agree with what they perceive to be the truth about earth history, then Genesis, if it is to be considered God’s Word, must mean something else. They do believe that God is continually upholding the universe, so He is involved in His creation.

    Call for Caution and Discussion

    We have discussed the biblical and scientific foundations of three different Christian views of science and earth history. In so doing, we have tried to convey a sense of their strengths and limitations. The issue of the age of the earth is very controversial among evangelicals, particularly those who have chosen some field of science as their career.

    Our intention has been to present these perspectives as objectively as possible so you, the reader, can make an informed decision. We have purposefully kept our own views out of this discussion until now. We would like to take a moment and explain the reasoning behind our position.

    We have studied this issue for over twenty years and have read scholars, both biblical and scientific from all sides of the question. For some ten years now, we have been confirmed fence sitters. Yes, we are sorry to disappoint those of you who were waiting for us to tell you which view makes more sense, but we are decidedly undecided. This is by no means a political decision. We are not trying to please all sides, because if that were the case, we know we would please no one. The fact is, we are still searching.

    Biblically, we find the young earth approach of six consecutive 24-hour days and a catastrophic universal flood to make the most sense. However, we find the evidence from science for a great age for the universe and the earth to be nearly overwhelming. We just do not know how to resolve the conflict yet. Earlier, we emphasized that the age question, while certainly important, is not the primary question in the origins debate. The question of chance versus design is the foremost issue. The time frame over which God accomplished His creation is not central.

    Such indecision is not necessarily a bad thing. Davis Young in his book Christianity and the Age of the Earth, gives a wise caution. Young outlines that both science and theology have their mysteries that remain unsolvable. And if each has its own mystery, how can we expect them to mesh perfectly? The great 20th century evangelist, Francis Schaeffer said:

    We must take ample time, and sometimes this will mean a long time, to consider whether the apparent clash between science and revelation means that the theory set forth by science is wrong or whether we must reconsider what we thought the Bible says.

    In the sixteenth century, Michelangelo sculpted Moses coming down from Mount Sinai with two little bumps on his head. The word which describes Moses’ face as he came off the mountain, we now know means shining light, meaning Moses’ face was brilliant from having been in God’s presence. But at that time it was thought to mean “goat horns.” So Michelangelo sculpted Moses with two horns on his head. That is what they thought the Bible literally said. Now we know better and we changed our interpretation of this Scripture based on more accurate information. We believe we need even more accurate information from both the Bible and science to answer the age of the earth question.

    The question concerning the age of the earth comes down to a matter of interpretation, both of science and the Bible. Ultimately, we believe there is a resolution to this dilemma. All truth is God’s truth. Some suggest that perhaps God has created a universe with apparent age. That is certainly possible, but certain implications of this make us very uncomfortable. It is certainly true that any form of creation out of nothing implies some form of apparent age. God created Adam as an adult who appeared to have been alive for several decades though only a few seconds into his existence.

    Scientists have observed supernova from galaxies that are hundreds of thousands of light years away. We know that many of these galaxies must be this distant because if they were all within a few thousand light years, then the nighttime sky would be brilliant indeed. These distant galaxies are usually explained in terms of God creating the light in transit so we can see them today. These observed star explosions mean that they never happened in an apparent age universe. Therefore, we are viewing an event that never occurred. This is like having videotape of Adam’s birth. Would supernovas that never happened make God deceptive?

    Therefore, we believe we must approach this question with humility and tolerance for those with different convictions. The truth will eventually be known. In the meantime, let us search for it together without snipping at each other’s heels.

    1. Henry Morris, The Genesis Record (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 37-81.
    2. Steven A. Austin, ed., Grand Canyon: Monument to Catastrophe (Santee, CA: Institute for Creation Research, 1994), 284.
    3. Daniel E. Wonderly, Neglect of Geologic Data: Sedimentary Strata Compared with Young-Earth Creationist Writings (Hatfield, PA: Interdisciplinary Biblical Research Institute, 1987), 130. Howard J. Van Till, Robert Snow, John Stek, and Davis A. Young, Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the World’s Formation (Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co, 1990), 26-125.
    4. Hugh Ross, Creation and Time (Colorado Springs, CO: NAVPRESS, 1994), 45-72.
    5. Ibid., 73-80.
    6. Stephen Jay Gould, “Darwin and Paley Meet the Invisible Hand,” História Natural (November 1990):8. Mark Van Bebber and Paul S. Taylor, Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross (Mesa, AZ: Eden Communications, 1994), 128.
    7. Van Till, et al., Portraits of Creation, 232-242.
    8. Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part 1: From Adam to Noah, trans. Israel Abrahams (Jerusalem Magnum Press, 1978), 12-17. Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, trans. David G. Preston (Leciester Press and Downers Grove: InterVarsity Press, 1984), 49-59.
    9. Ken Ham, Evolution: The Lie (El Cajon, CA: Creation-Life Pub., 1987).
    10. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial, 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 15-112, 166-170.
    11. Davis A. Young, Christianity and the Age of the Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 158.
    12. Francis Schaeffer, No Final Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1975), 24.

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    Raymond G. Bohlin is Vice President of Vision Outreach at Probe Ministries. He is a graduate of the University of Illinois (B.S., zoology), North Texas State University (M.S., population genetics), and the University of Texas at Dallas (M.S., Ph.D., molecular biology). He is the co-author of the book The Natural Limits to Biological Change, served as general editor of Creation, Evolution and Modern Science, co-author of Basic Questions on Genetics, Stem Cell Research and Cloning (The BioBasics Series), and has published numerous journal articles. Dr. Bohlin was named a Research Fellow of the Discovery Institute's Center for the Renewal of Science and Culture in 1997, 2000 and 2012.

    Richard Milne is a former research associate with Probe Ministries. He has a B.A. from the University of California, Berkeley, and a Th.M. from Dallas Theological Seminary. Rich works in the area of the philosophy and history of science, focusing in particular on the origin of the universe and the origin of life, and the history and philosophy of art. He and his wife, Becky, are currently on staff with East-West Ministries in Plano, Texas.

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    "The structure of Truth and Love whatever rests upon and proceeds from divine Principle."

    "The Church is that institution, which affords proof of its utility and is found elevating the race, rousing the dormant understanding from material beliefs to the apprehension of spiritual ideas and the demonstration of divine Science, thereby casting out devils, or error, and healing the sick."


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