O que os romanos fizeram pela Judéia?

O que os romanos fizeram pela Judéia?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eu assisti A vida de brian e eu ouvi esta citação:

E dos pais dos nossos pais.

Reg: sim.

Stan: E dos pais dos pais dos nossos pais.

Reg: Tudo bem, Stan. Não force o ponto. E o que eles nos deram em troca?

Xerxes: O aqueduto.

Reg: Sim, sim, eles nos deram isso. Sim. Isso é verdade.

Ativista mascarado: E o saneamento!

Stan: Ah, sim ... saneamento, Reg, você se lembra de como era a cidade.

Reg: Tudo bem, admito que o aqueduto e o saneamento são duas coisas que os romanos fizeram ...

Matthias: E as estradas ...

Reg: (bruscamente) Bem, sim, obviamente, as estradas ... as estradas passam sem dizer. Mas além do aqueduto, o saneamento e as estradas ...

Outro ativista mascarado: Irrigação…

Outras vozes mascaradas: Medicina ... Educação ... Saúde ...

Reg: Sim ... tudo bem, justo ...

Ativista Near Front: E o vinho ...

Omnes: Ai sim! Verdade!

Francis: Sim. Isso é algo que realmente sentiríamos falta se os romanos partissem, Reg.

Ativista mascarado nas costas: Banheiros públicos!

Stan: E agora é seguro andar nas ruas à noite.

Francis: Sim, eles certamente sabem manter a ordem ... (assentindo com a cabeça) ... vamos encarar, eles são os únicos que poderiam em um lugar como este.

(murmúrios de concordância mais gerais)

Reg: Tudo bem ... tudo bem ... mas além de melhor saneamento e medicina e educação e irrigação e saúde pública e estradas e um sistema de água doce e banhos e ordem pública ... o que os romanos fizeram por nós?

Xerxes: Trouxe paz!

Reg: (muito bravo, ele não está tendo uma boa reunião) O quê !? Oh ... (desdenhosamente) Paz, sim ... cale a boca!

Historicamente, o que os romanos fizeram pela Judéia? Eles construíram aquedutos, estradas, saneamento, etc.?


Estabilidade.

A sobrevivência não é apenas um tema no judaísmo, mas uma lição bem aprendida. Se você não é a parte ameaçadora, então você é a parte ameaçada, e mais frequentemente do que não o Judaísmo enfrentou a aniquilação completa ou a escravidão nas mãos de uma força maior e hostil.

Além das maravilhas auxiliares dos avanços sociais, culturais e tecnológicos (pelos quais pagavam tanto ou mais quanto qualquer outro povo governado por impostos), enquanto os romanos governassem os judeus, os judeus sobreviveriam. Seu destino era menos previsível sob outras grandes potências da época, e a estabilidade dos próprios impérios era frequentemente questionada.

Isso iria subestimar por que a autoridade judaica da época tinha uma visão tão obscura de Jesus e de outros como ele - Roma não queria problemas, e pessoas como Jesus eram nada além de um problema, correndo por aí e dando poder às pessoas sob um 'mestre' diferente de um Romano. Como Jesus não tinha nenhum poder ou influência real entre as autoridades judaicas, foi uma decisão lógica para eles (e menos baseada em ideologias egoístas) quando Roma bateu à porta - ofereça Jesus, ou o todo levará uma surra de verdade. . Foi um movimento de estabilidade.


Sim, os romanos construíram muito na Judéia / Palestina. Claro, a construção real foi feita por trabalhadores nativos, então talvez não sejam os romanos que devam ser creditados? :) Mas, estou divagando.

Herodes, que governou a Judéia de 37 AEC a 4 AEC, iniciou muitos projetos de construção. Uma delas foi a renovação do templo em Jerusalém - o centro da religião judaica. Renovação não é a palavra certa porque foi uma grande empreitada e mudou completamente o templo e seus arredores. O enorme pátio que Herodes construiu ainda está de pé e é chamado de Haram esh-Sharif ou Monte do Templo. O templo que Herodes construiu era o maior complexo de edifícios da antiguidade e atraiu visitantes de todo o império. Essa construção começou em 20 AEC, mas não foi concluída antes de 64 EC, seis anos antes da destruição do templo, indica quão grande ele era!

O outro grande projeto de construção de Herodes foi uma cidade totalmente nova chamada Cesaréia Marítima, no litoral. Cesaréia era uma cidade romana de última geração com todos os tipos de instalações luxuosas: teatro, hipódromo, templos pagãos para vários deuses, edifícios administrativos, etc. A cidade tinha um dos maiores portos do Mediterrâneo oriental, rivalizando com os de Alexandria e Atenas. portas fabulosas. Foi o maior porto artificial já construído em mar aberto até aquele ponto. Antes disso, a maioria dos portos eram construídos em penínsulas naturais.

Nos dias de Herodes, sacrificar no templo em Jerusalém era um dever religioso dos judeus. Judeus que podiam pagar regularmente faziam peregrinação a Jerusalém e muitos transitaram por Cesaréia. Se eles não tivessem um animal para sacrificar com eles, eles comprariam um dos habitantes locais. Mesmo os não-judeus podiam trazer sacrifícios ao templo. Durante os feriados principais, Jerusalém estaria lotada com mais de cem mil peregrinos, então o sacrifício no templo deveria ser muito lucrativo. Os projetos de construção de Herodes devem ter aumentado exponencialmente o tráfego de peregrinação.

Cesaréia e o novo templo são apenas dois dos muitos projetos de construção de Herodes. Ele também construiu palácios para si mesmo, um santuário chamado Tumba dos Patriarcas em Hebron, a fortaleza de Massada, e reconstruiu Jerusalém completamente.

Herodes tem má reputação porque o Novo Testamento o acusa falsamente de infanticídio. Mas, na realidade, ele provavelmente não era tão ruim.


O que os romanos fizeram pela Judéia? - História

Coletor de impostos antigo

Ilustração de um cobrador de impostos recolhendo impostos

Os cobradores de impostos eram muito desprezados porque coletavam impostos para Roma, mas Jesus viu isso como uma oportunidade de ensinar que todos eram aceitos por Jesus, se cressem.

Durante o tempo de Jesus, Israel foi dividido em vários territórios que eram governados pelos descendentes de Herodes, o Grande, mas a Judéia era um território Imperial governado por um procurador romano e o impostos estavam muito altos lá. Judeus ricos licitariam para o cargo de cobradores de impostos e ficariam ainda mais ricos adicionando uma taxa substancial acima de tudo o que era devido. Também havia publicanos como Mateus, que coletou impostos para Alfândega ou pedágios nas importações, exportações e mercadores que vinham comprar ou vender em Israel. Os líderes religiosos desprezavam especialmente os cobradores de impostos e eram considerados impuros por causa de seu contato com os romanos. Seus testemunhos foram rejeitados no tribunal e não eram resgatáveis ​​sob a lei de Moisés. Quando Jesus fez amigos com os cobradores de impostos, seu ministério ficou imediatamente sob suspeita.

Lucas 15: 1 - & quotEntão se aproximou dele todos os publicanos e pecadores para ouvi-lo. & quot

O bem odiado cobrador de impostos

Os cobradores de impostos - um devocional

Não há ninguém odiado por uma nação tanto quanto um colaborador inimigo. Os cobradores de impostos em Israel na época de Cristo eram os lixívios que sugavam o sangue financeiro dos trabalhadores trabalhadores da sociedade israelense e o transferiam para os cofres do Império Romano de ocupação, levando o máximo que podiam para si.

O coletor de impostos ganhava uma vida considerável. Mas parte de seu pagamento era o escárnio, a repulsa e o isolamento de sua comunidade. Num desafio rígido, ele se arrastou pelos rostos condenadores, os sussurros, as ameaças e a raiva, multiplicando sua riqueza e o vazio de sua alma.

Aí vem o novo pregador de Nazaré, oferecendo como suas credenciais, milagres, cura física e uma voz de autoridade que até mesmo presenças demoníacas obedecem. Depois de passar outro dia saqueando as fortalezas do inferno sobre o Seu povo, Ele chama outro para segui-Lo. Quem seria desta vez? É Mateus, um cobrador de impostos!

Mas para que você saiba que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados. "Então ele disse ao paralítico:" Levante-se, pegue sua esteira e vá para casa. "E o homem se levantou e foi para casa.

Quando a multidão viu isso, eles ficaram maravilhados e louvaram a Deus, que deu tal autoridade aos homens. Enquanto Jesus prosseguia dali, ele viu um homem chamado Mateus sentado na barraca do coletor de impostos. "Siga-me", disse ele, e Matthew se levantou e o seguiu. Enquanto Jesus estava jantando na casa de Mateus, muitos cobradores de impostos e "cobradores" vieram e comeram com ele e seus discípulos. Quando os fariseus viram isso, perguntaram aos seus discípulos: “Por que seu professor come com coletores de impostos e 'pecadores'?” Ao ouvir isso, Jesus disse: “Não são os saudáveis ​​que precisam de médico, mas os enfermos. Mas vá e aprenda o que isso significa: 'Eu desejo misericórdia, não sacrifício.' Pois não vim chamar justos, mas pecadores. ”Matt. 9: 6-13

O grande médico chama todos os enfermos, sabendo que a doença do pecado é terminal, independentemente do tipo de pecado, grau de pecado ou qualquer método humano tendencioso de quantificá-lo. Todos carecem da glória de Deus e precisam desesperadamente de Seu amor e perdão. Os cobradores de impostos que seguiram a Cristo ocuparam seu lugar na longa fila de pecadores notórios que eram gratos pela abundância de misericórdia que Deus ofereceu e continua a oferecer a todos os que invocarem Seu nome.

Parte de sua mensagem deve ser que se Deus pode perdoar um colaborador inimigo, Ele pode me perdoar. No final, e pelo padrão de Deus, não temos todos colaborado com o verdadeiro inimigo do céu? Será que todos nós não fomos egoístas se fôssemos honestos o suficiente para admitir isso? Graças a Deus, há lugar para os cobradores de impostos e pecadores de todos os tipos no Reino dos Céus, porque isso significa que também há lugar para você e para mim.


A Bíblia menciona os & quotColecionadores de impostos & quot:

Mateus 5:46 - Pois, se amais os que vos amam, que recompensa tereis? nem mesmo o publicanos o mesmo?

Lucas 3:12 - e [alguns] cobradores de impostos também veio para ser batizado, e disseram-lhe: & quotProfessor, o que faremos? & quot

Lucas 5:27 - E depois disso Ele saiu e percebeu um cobrador de impostos chamado Levi, sentado na repartição de finanças, e Ele disse a ele: & quotSiga-me & quot.

Lucas 5:29 - E Levi deu uma grande recepção para Ele em sua casa e havia uma grande multidão de cobradores de impostos e outras [pessoas] que estavam reclinadas [à mesa] com eles.

Lucas 5:30 - E os fariseus e seus escribas [começaram] a reclamar dos discípulos, dizendo: “Por que vocês comem e bebem com os cobradores de impostose pecadores? & quot

Lucas 7:29 - E quando todas as pessoas e a cobradores de impostosouvido [isso], eles reconheceram a justiça de Deus, tendo sido batizados com o batismo de João.

Lucas 7:34 - “Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis aqui um comilão e beberrão, amigo de cobradores de impostos e pecadores! '

Lucas 15: 1 - Agora todos os cobradores de impostos e os pecadores estavam se aproximando dele para ouvi-lo.

Lucas 18:10 - “Dois homens subiram ao templo para orar, um fariseu e o outro a cobrador de impostos.

Lucas 18:11 - “O fariseu se levantou e orou assim para si mesmo: 'Deus, eu Te agradeço porque não sou como as outras pessoas: vigaristas, injustos, adúlteros, ou mesmo assim coletor de impostos.

Lucas 18:13 - & quotMas o cobrador de impostos, estando a alguma distância, nem mesmo queria erguer os olhos para o céu, mas batia no peito, dizendo: 'Deus, tem misericórdia de mim, o pecador!'

Lucas 19: 2 - E eis que havia um homem chamado pelo nome de Zaqueu e era um chefe cobrador de impostos, e ele era rico.


Terroristas no Império Romano? Os Sicarii na Judéia do Primeiro Século

Os sicários eram um grupo judeu que usou vários métodos para se rebelar contra o domínio romano no primeiro século - em particular antes da destruição de Jerusalém no ano 70. Se fosse hoje, muitos considerariam as táticas que usaram como terrorismo. Aqui, Dean Smith (seguindo seu artigo sobre o mais longo bombardeio da história aqui ) nos fala sobre os Sicarii.

O cerco e a destruição de Jerusalém pelos romanos sob o comando de Tito. Artista: David Roberts, 1850.

Terror no Primeiro Século

Imagine a cena, um dia de sol escaldante em uma grande cidade metropolitana. Os transeuntes realizam suas atividades cotidianas sem saber o que está para acontecer. Da multidão emerge um indivíduo empunhando uma faca. Um fanático com uma mente crivada por uma mistura complexa de fanatismo religioso e ideologia política. O homem da faca começa uma terrível onda de violência, matando alguns com sua lâmina e ferindo gravemente outros. Os alvos podem ter sido escolhidos especificamente ou apenas transeuntes anônimos, vistos como alvos válidos pelo que representam, e não por quem são. Depois de completada a violência sangrenta, o indivíduo tem uma escolha: martirizar-se nas mãos das autoridades policiais ou tentar escapar para o meio da multidão.

A decisão é de importância mínima, a tarefa já foi concluída. O ataque, um exemplo impossível de ignorar de propaganda por ação.

O cenário acima provavelmente evoca imagens horríveis de recentes ataques com faca em Londres ou Paris, de terroristas fanáticos empunhando lâminas em nome da ideologia religiosa e política. No entanto, o evento que acabei de descrever ocorreu há quase 2.000 anos, no primeiro século da Judéia. Depois de dois milênios, a violência política parece ter mudado pouco.

Judeia antes dos romanos

Durante séculos antes do domínio romano na Judéia, os judeus do Mediterrâneo oriental já viviam sob uma série de governantes estrangeiros. Quando os sírios tiraram Israel da dinastia ptolomaica em 168 aC, eles rapidamente introduziram divindades de adoração do panteão grego helenístico. Isso levou um sacerdote judeu de nome Matatias, e seus filhos, incluindo o lendário Judá, o Macabeu, a matar um oficial sírio entre aqueles que o apoiavam. Aparentemente, esse ataque não pretendia apenas destruir um inimigo, mas inspirar outros a se rebelarem contra a ocupação. Isso levou ao evento conhecido como Revolta dos Macabeus (Lei, 2007).

O resultado da revolta levou ao estabelecimento da dinastia Hasmoneana, um sistema político que acabaria por significar um desastre para Israel. Depois de várias guerras civis, um dos governantes da linha dos hasmoneus apelou a Roma por ajuda em 64 aC. Isso levou Israel a ser incorporado ao Império Romano como um estado vassalo. Para manter seu estado e posição dentro da sociedade israelense, muitos membros da casta sacerdotal, conhecidos como saduceus, colaboraram com seus ocupantes romanos (Bloom, 2010).

Ocupantes e traidores

Como é regra de ocupações estrangeiras apoiadas por colaboradores da velha nobreza, um movimento revolucionário começou a se formar dentro da sociedade israelense. Um pequeno movimento que proclama “não há senhores acima de Deus”, rebelou-se violentamente contra os ocupantes romanos e seus colaboradores associados (Bloom, 2010).

Esses eventos prepararam o cenário para um dos primeiros grupos registrados que se encaixariam no perfil do que hoje chamamos de terroristas, os Sicarii.

O debate em torno dos eventos históricos relativos aos sicários continua até hoje, quase 2.000 anos depois. Isso se deve principalmente ao fato de quase todas as informações registradas sobre o grupo provirem de um único escritor, o general judeu, transformado em desertor romano, Josefo (Chaliand, 2007).

De acordo com os registros apresentados em seu trabalho, A Guerra Judaica, Josefo afirma que os sicários começaram suas atividades em meados dos anos 50 da era comum. Como os mais recentes defensores da noção de soberania judaica, seus objetivos declarados eram a libertação de Israel e da Judéia do domínio romano (Josephus e Whiston, 1981).

Os Sicarii derivaram seu nome do tipo distinto de adaga que usavam, semelhante em tamanho e forma à palavra romana Sica. Isso é de particular importância em um contexto histórico, porque não temos evidências de que o grupo alguma vez se referiu a si mesmo como Sicarii. A palavra só é mencionada nas obras de Josefo e é de origem latina, não grega, hebraica ou aramaica, as línguas que o povo da região teria usado. Isso pode ser visto como o caso do grupo derrotado sendo nomeado pelo vencedor, já que mais de um século antes dos eventos da guerra judaica, a palavra latina Sicarius passou a significar “assassino” no direito romano (Law, 2007).

As ações realizadas pelos sicários são perturbadoramente semelhantes às de grupos modernos que levam o apelido de terroristas. Eles assassinaram figuras judias proeminentes que eram vistas como colaboradores romanos. Esses ataques geralmente ocorriam em público, permitindo que os invasores se misturassem à multidão ao redor após o ataque ter ocorrido. De acordo com a escrita de Josefo:

O primeiro a ter sua garganta cortada por eles (os Sicarii) foi Jônatas, o sumo sacerdote, e depois dele, muitos foram assassinados todos os dias. Mais terrível do que os próprios crimes era o medo que eles despertavam, cada homem esperando a morte de hora em hora, como na guerra. (Josephus e Whiston, 1981)

Esta declaração pungente cria uma visão semelhante aos atos de terrorismo na era moderna, onde a violência real cometida é secundária em relação ao nível de medo e terror que tais ações inspiram. Isso é ainda agravado por outras ações das quais os sicários participaram, como o sequestro e o resgate de figuras judaicas proeminentes por uma série de razões. Isso incluiu arrecadar fundos para a causa, obter a libertação de compatriotas presos e disseminar ainda mais o sentimento de medo e instabilidade entre a comunidade. Se os sicários conseguissem atingir os membros mais poderosos e influentes da sociedade judaica, ninguém estaria a salvo de suas garras (Laqueur e Hoffman, 2016).

Os sicários também realizaram campanhas de saque da pequena nobreza judaica pró-romana na zona rural ao redor de Jerusalém. De acordo com alguns historiadores, isso foi visto como uma tentativa de fermentar a revolta entre a população judaica local, demonstrando que as autoridades romanas eram impotentes para manter a lei e a ordem (Bloom, 2010). Também foi sugerido por alguns que os sicários estavam tentando provocar uma dura repressão aos movimentos judaicos anti-romanos pelos saduceus, inspirando ainda mais a rebelião entre a população. É interessante notar que são muito semelhantes aos tipos de táticas que os grupos revolucionários de esquerda aplicariam em suas campanhas, quase 2.000 anos depois (Hoffman, 1998).

Durante o período que antecedeu a revolta judaica de 66 EC, os sicários foram liderados por Menahem ben Judah, até que ele foi assassinado por rivais. De acordo com Josefo, isso é atribuído em grande parte à sua liderança que: “voltou-se para a selvageria e. tornou-se insuportavelmente tirânico ”. Sua morte significou o fim da participação dos sicários na revolta judaica que acabou levando à dispersão da população judaica e à destruição do segundo templo (Lei, 2007).

Retiro e última resistência

Os Sicarii mudaram a localização para a fortaleza no topo da montanha de Massada.Durante este período, o grupo começou a invadir e pilhar a zona rural local em torno da fortaleza. Josefo descreve uma invasão em particular, na aldeia de Engedi, onde os Sicarii aparentemente "massacraram" setecentas mulheres e crianças, "desnudaram as casas, apreenderam as colheitas mais maduras e trouxeram o saque para Massada". Essas ações estão bem alinhadas com os grupos terroristas modernos, que muitas vezes confundem a linha entre o ativismo político e o banditismo quando é a favor de uma causa ideológica.

Esse período acabou com o cerco romano de Massada. As forças romanas aparentemente usaram o trabalho escravo judeu do saque de Jerusalém para construir um muro ao redor de Massada. Eles impediram que todos os suprimentos chegassem aos sicários entrincheirados e pararam todas as tentativas de fuga (Richmond, 1962).

O cerco finalmente terminou com o suicídio em massa de todos dentro da fortaleza de Massada, incluindo as famílias e filhos dos sicários. Esse tipo de suicídio ritual de facção política, encerrada em uma fortaleza sitiada, tem ecos na era moderna. As semelhanças podem ser vistas entre o cerco de Massada e o incidente em Waco, Texas, onde uma facção religiosa conhecida como Branch Davidians optou por encerrar o cerco ateando fogo ao seu complexo, matando todos dentro (Law, 2007).

Como acontece com todas as organizações terroristas, a história dos Sicarii é curta e sangrenta. Seu legado é misto, com algumas escolas de pensamento considerando-os como mártires que morreram por sua fé, enquanto outros os vêem como fanáticos assassinos intolerantes à mudança. Seja qual for o caso, uma coisa que se destaca é a notável semelhança entre a motivação e modo de operaçãodos Sicarii e grupos terroristas que existem no século XXI. Depois de dois mil anos, a capacidade de instilar terror nos corações das massas por meios simples, uma faca e um homem disposto a usá-la, permanece a mesma.

Na sua opinião, quais são os principais paralelos entre os sicários e a história contemporânea? Deixe-nos saber abaixo.

Bloom, J. (2010). As revoltas judaicas contra Roma, uma. 1ª ed. Jefferson, NC: McFarland & amp Co, pp.100-125.

Chaliand, G e Blin, A., eds. (2007). A História do Terrorismo. Da Antiguidade à Al Qaeda. Berkeley etc: University of California Press, cap. 1

Grant, M. (2002). A História do Antigo Israel. Nova York: History Book Club, Ch. 20

Hoffman, B. (1998). Terrorismo interno. Nova York: Columbia University Press, pp.63-81.

Josephus, F. e Whiston, W. (1981). As Obras Completas de Josefo. Grand Rapids, MI: Kregel Pub.

Laqueur, W e Hoffman, B. (2016). A History of Terrorism: Expanded Edition. Edição expandida. edição. Editores de transações, ch. 1

Law, R. (2009) Terrorismo: uma história. 1 edição. Cambridge Malden, MA: Polity, pp. 1-14.

Richmond, I.A. (1962). "As obras de cerco romanas de Massada, Israel". The Journal of Roman Studies. Washington College. Lib. Chestertown, MD .: Sociedade para a Promoção dos Estudos Romanos. 52: 142–155.

Simon, J. (2008). Os Terroristas Esquecidos: Lições da História do Terrorismo, Terrorismo e violência política20, não. 2: 195-214


O que os romanos fizeram pela Judéia? - História

Por Tim Miller

Depois que um verão de fome e cerco foi imposto ao povo da cidade durante a queda de Jerusalém, o grande Segundo Templo finalmente pegou fogo. Ninguém sabe quem jogou a marca em chamas, ou mesmo como o templo evitou tal destino por tanto tempo, mas uma vez que a conflagração começou, não havia como pará-la.

Os soldados judeus, em menor número e famintos e armados apenas com as armas que haviam ganhado dos romanos na batalha, imediatamente reorientaram a coragem física e o fanatismo que os ajudaram a resistir por tanto tempo. A personificação terrena de seus ideais estava agora sendo destruída, e sua própria liberdade do domínio romano e até mesmo suas próprias vidas não eram nada agora que o Templo enfrentava a destruição. (Leia mais sobre a história devastada pela guerra de Jerusalém e as antigas batalhas que definiram a história mundial nas páginas de Patrimônio Militar revista.)

“Quando as chamas dispararam para o ar, os judeus soltaram um grito que combinou com a calamidade e correram para o resgate, sem nenhum pensamento agora de salvar suas vidas ou economizar suas forças, pois aquilo que eles haviam guardado com tanta devoção estava desaparecendo diante de seus olhos, ”Escreveu o historiador judeu Flavius ​​Josephus.

Quando Tito, filho do novo imperador Vespasiano e do general romano encarregado do cerco, ouviu a notícia, correu para o local e exigiu que o fogo fosse apagado. O exército romano fingiu não ouvir ou simplesmente desobedeceu, jogando mais lenha no fogo. “Em todos os lugares havia matança e fuga”, escreveu Josefo. “A maioria das vítimas eram cidadãos pacíficos, fracos e desarmados.” À medida que os legionários romanos pressionavam sua vantagem, a pilha de cadáveres ao redor do altar aumentava cada vez mais.

De acordo com Josefo, valia tanto discutir com as tropas romanas quanto com o próprio fogo. Depois de alguns dos combates mais brutais da história romana, e depois de uma rodada aparentemente interminável de vitórias romanas e ressurgimento judaico, o incêndio e o derramamento de sangue no Templo foram uma libertação total e terrível. “O respeito [dos soldados] por Tito e seu medo da equipe do centurião eram impotentes contra sua fúria, seu ódio pelos judeus e um desejo incontrolável de batalha”, escreveu ele.

O enorme complexo do templo de mármore branco, que brilhava com tanto brilho que poderia ser comparado a uma montanha coberta de neve, e a cidade sufocando com civis, insurgentes e romanos, tudo girou e culminou em um fim massacrado, sangrento e enfumaçado em 8 de setembro, 70 d.

As relações judaicas e romanas nunca foram boas. Após seu cerco à cidade em 63 aC, o general romano Pompeu, o Grande, profanou o Templo entrando no Santo dos Santos, o que ninguém, exceto o Sumo Sacerdote tinha permissão para fazer, e que apenas uma vez por ano, apenas para inspecionar seus riquezas. Após mais de dois séculos de governo helenístico, durante o qual quase todos os aspectos da vida grega, para não mencionar o paganismo, foram considerados ofensivos para os judeus, os romanos assumiram o controle. Eles eram igualmente ofensivos aos olhos dos judeus.

Pompeu, o Grande, interveio militarmente nos assuntos da Judéia em 63 aC. Desse ponto em diante, a Judéia se tornou um reino cliente da República Romana. Roma anexou oficialmente a Judéia como província em 6 dC. A oposição ao domínio romano foi imediata. Os sicários, ou homens com facas, eram assassinos que realizavam ataques de ataque e fuga e depois se escondiam no deserto das patrulhas romanas que tentavam prendê-los ou matá-los.

Se o velho clichê sobre os romanos for verdade, que eles eram apenas brutos que se elevaram apropriando-se de uma boa parte da cultura grega, sua incapacidade de governar na Judéia é facilmente compreendida. Burocracia, organização e uma demonstração de força deveriam ter sido suficientes para subjugar uma cultura minoritária não conhecida por seu poderio militar, mas era sua religião a fonte de sua aparente teimosia. Nem mesmo a vitória final de Roma extinguiria o judaísmo.

Na Judéia também havia moradores que estavam dispostos a trabalhar com os romanos tanto quanto pudessem, não importando o quão indiferentes, ignorantes ou ineficazes seus senhores estrangeiros provassem ser. Mas não demorou muito para que esses judeus perdessem o favor da comunidade em geral. O enfraquecimento de qualquer aspecto do ritual judaico ou da vida legal era visto com suspeita, e quase imediatamente a população judaica se desintegrou em um punhado de lealdades concorrentes. Os judeus se prejudicaram com essa luta interna mais do que os romanos jamais poderiam.

No que essencialmente se resumiu à guerra de classes, as palavras de Josefo são surpreendentemente modernas. Ele observou que aqueles no poder oprimiam as massas, e que "as massas [estavam] ansiosas para destruir os poderosos". Para as massas oprimidas, que apoiavam o fundamentalismo mais popular dos fariseus, os grandes inimigos eram as elites do Templo e os maiores proprietários de terras, os saduceus. Também existiam os ascetas e apocalípticos essênios, mas eles viviam longe da cidade e consideravam a vida no templo irremediavelmente corrupta. Somado a isso, a influência romana na área era perpetuamente medíocre e facilmente minada porque a área não era de muito interesse no mundo romano em geral. Dos 250 mil homens que constituíam o exército permanente romano, apenas 3.000 estavam estacionados na Judéia no início de 66 dC.

Nas últimas décadas antes de Cristo e nas que se seguiram à morte de Herodes, o Grande, embora houvesse levantes ocasionais na província, havia pouco que pudesse ser considerado antirromano, e nenhum deles poderia ser dito como um presságio da destruição no final dos anos 60 . O historiador romano Tácito simplesmente diz que "tudo estava quieto" em referência à Judéia durante os anos do imperador Tibério de 14 a 37 dC Mas isso começou a azedar em 40 dC, quando o imperador Calígula abandonou a política de tolerância religiosa exercida por seus predecessores . A cadeia de eventos ao longo dos 26 anos seguintes acabou levando à ascendência do partido Zelote.

Considerando a Judéia como uma província sem significado militar, os romanos confiaram seu governo a um governador de categoria procuradora. Muitos dos governadores da Judéia durante esse período eram corruptos. Somado a isso, os governadores tendiam a reagir exageradamente à desordem e a suprimi-la com muita força.

Calígula e descontentamento # 8217s

Calígula também alimentou as chamas do descontentamento. Ele exigiu que uma estátua de si mesmo fosse colocada para adoração no Templo de Jerusalém. Publius Petronius, o governador romano da Síria, viajou para Jerusalém para conter a agitação. Ele perguntou aos judeus se eles estavam dispostos a entrar em guerra com Calígula sobre o assunto.

“Os judeus responderam que ofereciam sacrifícios duas vezes ao dia por [Calígula] e pelo povo romano, mas se ele desejasse erigir essas estátuas, deveria primeiro sacrificar toda a nação judaica e que eles se apresentavam, suas esposas e filhos, pronto para o massacre ”, escreveu Josefo. Calígula foi assassinado nesse ínterim e o assunto foi encerrado. A resposta dos judeus foi uma grande prova de que eles estavam dispostos a se sacrificar em vez de desonrar seu Deus.

Por acaso, os eventos que levaram à ascensão dos zelotes e sua subseqüente revolta podem ser atribuídos a um erro de cálculo evitável do inepto procurador Gessius Florus. Em maio de 66 dC, uma turba de gentios profanou uma sinagoga em Cesaréia, uma cidade na costa mediterrânea 125 quilômetros a noroeste de Jerusalém. Um grego, que estava ciente das rígidas leis dos judeus com relação à pureza e limpeza ritual, “colocou um penico de cabeça para baixo na entrada [da sinagoga] e estava sacrificando pássaros nele”, escreveu Josefo. Provocações semelhantes ocorreram na década anterior, por exemplo, os soldados romanos expuseram suas nádegas aos peregrinos judeus. Eles também apreenderam e queimaram pergaminhos sagrados dos judeus.

Desta vez, os eventos em Cesaréia iriam além de qualquer coisa que já havia acontecido. Assuntos relativos ao governo local e religião em Jerusalém eram da competência do Sumo Sacerdote e seu conselho, o Sinédrio. Quando os judeus da região começaram a reclamar, Florus ignorou seus apelos.

Florus decidiu que era uma boa hora para cobrar impostos vencidos. Suas demandas foram recebidas com raiva em Jerusalém. Alguns jovens chegaram a zombar dele perambulando pelas ruas com uma cesta, implorando por centavos para o governador aparentemente empobrecido. Florus exigiu que os jovens infratores fossem entregues para punição. As autoridades do Sinédrio pediram desculpas pelo comportamento dos jovens, mas se recusaram a entregá-los, dizendo que era impossível identificar os culpados em uma multidão tão grande.

Em um exemplo claro da repressão brutal na Judéia exercida pelos romanos, Florus ordenou seus soldados para a área do mercado sudoeste da cidade com instruções para matar indiscriminadamente aqueles que encontrassem. “Seguiu-se uma fuga pelas ruas estreitas, a matança dos que foram apanhados e a rapina em todo o seu horror”, escreveu ele. “Muitos cidadãos pacíficos foram apreendidos e levados diante de Florus, que os açoitou e depois crucificou.”

Quase imediatamente, os radicais judeus que clamavam pela revolução assumiram o controle do Templo. Eles suspenderam o sacrifício diário pelo bem-estar do imperador romano e do povo de Roma. A recusa em realizar o sacrifício diário era um ato aberto de rebelião no que dizia respeito aos romanos. Os radicais também ordenaram a queima de muitas das casas dos ricos, incluindo a do rei fantoche Herodes Agripa II. Os radicais também destruíram os arquivos públicos, o que trouxe muitos dos pobres rurais para o lado revolucionário. A facção conservadora, entretanto, fugiu para o palácio de Agripa, junto com os 500 auxiliares que Florus havia deixado na cidade antes de partir.

Tito era considerado um comandante militar competente em grande parte por causa de seu cerco a Jerusalém.

Quando os auxiliares romanos decidiram pedir a paz, os rebeldes garantiram-lhes sua segurança. Uma vez que marcharam para fora e tiraram suas armas, os rebeldes "caíram sobre eles, os cercaram e massacraram os romanos, sem resistir nem implorar por misericórdia, mas apenas apelando com altos gritos para 'os acordos' e 'os juramentos'", escreveu Josefo. Para o povo de Jerusalém, a guerra com Roma parecia inevitável naquele ponto, assim como o sentimento de sua própria culpa coletiva e poluição ritual. A cidade se entregou ao luto público pelo que o futuro traria, enquanto aqueles na facção conservadora tremiam de medo ao contemplar o sofrimento que seria infligido a eles pelos crimes dos rebeldes.

Apesar da ruptura entre as autoridades judaicas e da terrível violência que os rebeldes já haviam dado aos romanos em represália, uma guerra mais ampla poderia ter sido evitada. Céstio Galo, o governador romano da Síria, foi chamado para conter os distúrbios. Ele inicialmente tentou resolver o assunto com diplomacia, enviando seu tribuno Napolitano a Jerusalém. Napolitano e Agripa tentaram acalmar a agitação, mas não tiveram sucesso.

Galo marchou de Antioquia para a Palestina com um grande exército, cujo núcleo era a XII Legião. Em seu caminho para Jerusalém, ele deixou um caminho de destruição ao longo da costa em seu rastro, queimando vilas e massacrando seus habitantes. Antes de chegar a Jerusalém, Agripa entregou aos rebeldes um tratado de paz em nome de Galo. Incluía um perdão geral para os rebeldes, com a condição de que se desarmassem. Talvez com a própria carnificina dos auxiliares romanos desarmados em mente, a oferta foi recusada e um dos emissários foi morto por tê-la trazido.

Em resposta, Galo continuou para Jerusalém. Ele abriu caminho para a cidade através dos subúrbios do nordeste, onde acampou por cinco dias antes da segunda parede perto do Palácio de Herodes. A aproximação do inverno com suas fortes chuvas, bem como as incursões em sua linha de abastecimento, obrigaram Galo a se retirar pela Palestina. “Se ele, naquele momento, tivesse decidido abrir caminho através das muralhas, teria capturado a cidade imediatamente, e a guerra teria acabado”, escreveu Josefo.

Os judeus perseguiram sua retirada, forçando-o a descartar valiosos materiais de guerra para acelerar sua retirada. Suas melhores tropas, que ele havia deixado como retaguarda, foram abatidas na passagem de Beth Horon. Gallus perdeu 5.000 homens, 500 cavalaria e seu cerco e trens de bagagem durante sua retirada. Os judeus também capturaram um padrão legionário. O sucesso dos judeus ganhou a artilharia de cerco que eles não tinham e também aumentou sua confiança. As pesadas perdas infligidas ao exército de Galo garantiram que os romanos responderiam com força ainda maior.

Combate dentro da cidade

Os romanos não lançaram outra grande ofensiva contra Jerusalém por quatro anos. Enquanto isso, a cidade fervilhava de turbulência. Os romanos estavam dispostos a assistir as facções sob vários chefes de guerra lutando entre si.

Roma deu a tarefa de suprimir a revolta judaica a Vespasiano, de 58 anos. Sua família pertencia aos equites, a segunda classe de Roma baseada na propriedade abaixo da classe senatorial. Seu tio havia servido como senador e depois como pretor, mas isso era o mais distinto que seu pedigree tinha. Embora não fosse favorável à corte na época de sua nomeação, Vespasiano parecia adequado para o cargo porque suas origens relativamente obscuras garantiam que, se lhe fosse confiado um comando considerável, ele não teria planos grandiosos de usar o exército para obter seus próprios ganhos. Vespasiano tinha um longo histórico de serviço militar.

Enquanto servia como legado da Legio II Augusta durante a conquista final da Grã-Bretanha em 43 dC, ele compilou um distinto histórico de combate que lhe rendeu insígnias triunfais. Ele passou a servir na África e ocupou o cargo de consulado em 51 dC, durante o reinado do imperador Cláudio. Como membro da comitiva de Nero viajando pela Grécia em 66 dC, ele quase foi executado por adormecer em 66 dC, durante uma das intermináveis ​​apresentações musicais do imperador. Literalmente temendo por sua vida, Vespasiano se escondeu em vez de enfrentar as represálias inconstantes e caprichosas de Nero. Para reprimir a rebelião na Judéia, ele recebeu o título de legado propraetoriano com comando de quatro legiões.

A facção radical judaica ordenou o incêndio de muitas casas, incluindo a do rei fantoche Herodes Agripa II.

Vespasiano iniciou sua campanha em abril de 67 dC com uma campanha na Galiléia. O comandante das defesas judaicas na Galiléia não era outro senão Josefo. Depois de um cerco de 47 dias ao exército de Josefo em Jotapata, Vespasiano fez Josefo prisioneiro. Em sua obra, Guerra Judaica, que Josefo escreveu na década seguinte ao conflito, ele fornece um relato detalhado da luta. Josefo foi um cronista ideal, uma vez que sua família havia sido ativa na vida política antes da Primeira Guerra Judaico-Romana, também conhecida como a Grande Revolta. Após sua captura, Josefo registrou eventos de ambos os lados, visto que ele testemunhou o resto da campanha do acampamento romano.

Aristocrata, sacerdote e fariseu de formação, Josefo afirma ter considerado o suicídio em vez da captura, mas um sonho de Deus o convenceu de que ele deveria permanecer vivo e que a queda de Jerusalém era inevitável. Ele também profetizou que Vespasiano um dia se tornaria imperador, uma afirmação que na época deve ter parecido rebuscada. Isso foi um ano antes do período turbulento conhecido como o Ano dos Quatro Imperadores, no qual Roma passaria por uma série de imperadores após a morte de Nero em 9 de junho de 68 dC, antes que a estabilidade fosse restaurada.

Excêntrico, narcisista e talvez até psicopata, o fim finalmente havia chegado para Nero. Ele já havia forçado vários aristocratas e estudiosos, entre eles Sêneca, a cometer suicídio por seus papéis em conspirações reais ou imaginárias contra ele. Com apenas 30 anos em 68 dC, ele passou quase metade de sua vida como imperador, usando sua posição e autoridade principalmente para cumprir os desejos usuais dos tablóides e seguir carreira no palco. Na primavera de 68 dC, Gaius Julius Vindex, governador da Gallia Lugdunensis, declarou-se imperador.Enquanto essa revolta estava sendo reprimida, Sulpício Galba, o governador da Hispânia Tarraconensis na Península Ibérica, também se revoltou. Ele decidiu marchar imediatamente sobre Roma enquanto Nero ainda estava vivo. Galba foi assassinado, e Otho (Marcus Otho Caesar Augustus) suicidou-se após sua derrota na Primeira Batalha de Bedriacum em 14 de abril de 69 dC, contra as forças de Aulo Vitélio, comandante do exército da Germânia Inferior. Dois dias depois, Vitélio tornou-se imperador.

Enquanto isso, Vespasiano reprimiu a atividade rebelde na Judéia, exceto em Jerusalém, garantiu suas linhas de abastecimento e começou a avançar para Jerusalém. Nada menos que um milagre poderia salvar Jerusalém. O milagre veio na forma de caos em Roma. Abandonando Jerusalém, Vespasiano viajou para Alexandria, Egito, onde se declarou imperador. O prefeito e as legiões do Egito aprovaram, assim como suas tropas.

As legiões de Vespasiano na Síria marcharam para o oeste através dos Bálcãs e derrotaram as legiões de Vitélio na Segunda Batalha de Bedriacum em 24 de outubro. Depois disso, as legiões da Grã-Bretanha e da Espanha declararam sua lealdade a Vespasiano. Ao chegar a Roma, os homens de Vespasiano caçaram e executaram Vitélio no fórum. Eles então jogaram seu corpo no rio Tibre. Nesse ponto, Vespasiano partiu de Alexandria para Roma.

Com poucos antecedentes para justificar sua posição como imperador e sem participação direta na derrota de Vittelius, Vespasiano precisava desesperadamente de uma vitória contra os zelotes de Jerusalém. Vespasiano confiou o comando da campanha a seu filho Tito, que marchou contra a cidade em abril de 70 DC. Com a estabilidade política e logística em vigor, Tito não perdeu tempo em mover-se para Jerusalém. Com apenas uma pequena força para segurar a Judéia, Tito recebeu quatro legiões, totalizando 60.000 soldados. Seu exército consistia na Legio V Macedonia, Legio X Fretensis, Legio XII Fulminata e Legio XV Apollinaris. O exército foi apoiado por uma força de 16.000 não combatentes responsáveis ​​pelo abastecimento e logística.

Os judeus não tinham nada comparável ao exército profissional de Tito. Quando o cerco começou, vários líderes rebeldes estavam em primeiro plano. Esses eram John de Gischala, Simon Bar Giora e Eleazar ben Simon.

João era “o mais astuto e inescrupuloso de todos os homens que já ganharam notoriedade por meios malignos”, de acordo com Josefo. A realidade parece muito mais prosaica. Ele foi inicialmente contra os rebeldes, mas rapidamente mudou de lado quando os romanos permitiram que os gregos da vizinha Tiro saqueassem Gischala. Ele então lutou brevemente com Josefo, eventualmente terminando em Jerusalém como outro lutador de outra facção.

Para aumentar o bloqueio à cidade, Tito construiu uma linha de circunvalação cravejada de fortes no meio do cerco. Depois disso, os romanos passaram semanas atacando o Grande Templo.

Simon fez parte da rebelião desde o início, liderando as forças judaicas que emboscaram os romanos no Passo de Beth Horon. Nos anos que se seguiram, ele caiu brevemente em desgraça na cidade e retirou-se com seus homens para a fortaleza na montanha de Massada. Ele foi chamado de volta mais tarde para restaurar a ordem e não renunciou ao poder novamente até que os romanos o capturaram.

Quanto a Eleazar, ele era um renomado chefe judeu que lutou com distinção contra as guarnições romanas na Judéia.

A Queda de Jerusalém: Titus & # 8217 Exército vs Defesa Judaica

Esperando pelos romanos em Jerusalém estavam 23.400 soldados: 15.000 sob Simão, 6.000 sob João e 2.400 sob Eleazar. Os judeus possuíam “força de alma que poderia superar facções, fome, guerra e tantas calamidades”, escreveu Josefo.

Jerusalém foi dividida em três partes: as cidades superiores e inferiores de 100 acres no sul, a nova cidade de 150 acres no norte e o Monte do Templo de 50 acres no leste. O Monte do Templo, que coroava Jerusalém, foi posicionado como uma fechadura conectando as seções norte e sul da cidade. Anexada ao canto noroeste do Monte do Templo estava a formidável Fortaleza Antônia. Dentro da cidade havia duas paredes internas. A primeira parede dividiu as seções norte e sul da cidade, enquanto a segunda parede proporcionou uma camada adicional de defesa na nova cidade.

A vanguarda do exército de Tito cortou as comunicações entre Jerusalém e a zona rural circundante após sua chegada em abril. Tito habilmente aumentou a confusão dentro de Jerusalém, permitindo que os peregrinos entrassem para celebrar a Páscoa. Ele não tinha intenção de permitir que eles partissem, no entanto. Ele sabia que a presença de um grande número de não combatentes esgotaria os recursos alimentares da cidade. Como esperado, a fome se instalou rapidamente.

Tito ordenou que as Legiões V, XII e XV acampassem no Monte Scopus a nordeste e a Legião X acampassem no Monte das Oliveiras a leste. Os judeus conduziram repetidas surtidas contra os campos que forçaram Tito a aumentar o cerco. Conforme o cerco progredia, os acampamentos se moveriam para mais perto das linhas de frente, ocupando parte da porção oeste da nova cidade.

Tito fez o reconhecimento da cidade e decidiu começar seu ataque no terreno plano fora da nova cidade. Os romanos perfuraram a parede externa e a parede interna em apenas 24 dias de combate. Eles usaram aríetes com cabeça de bronze para quebrar as paredes. Catapultas romanas atiraram pedras no centro da cidade para destruir as defesas e infligir baixas.

Legiões romanas pressionam seu cerco durante a queda de Jerusalém em uma obra do pintor escocês David Roberts. À medida que o cerco progredia, Titus realocou os acampamentos da legião para mais perto das linhas de frente e na própria nova cidade.

Mas o sucesso inicial de Tito e as baixas que ele infligiu aos defensores não impediram os judeus de lutarem entre si. João lançou um ataque surpresa contra as tropas de Eleazar que estavam segurando o Templo, no qual suas tropas massacraram os homens de Eleazar. Quando a luta recomeçou entre os romanos e os judeus, as tropas de João estavam de posse do Monte do Templo e da Fortaleza Antonia, enquanto as de Simão foram implantadas ao longo da primeira muralha em defesa da cidade alta e baixa, bem como do Palácio de Herodes.

Posteriormente, Tito separou suas forças para atacar cada um desses grupos, mas o foco do cerco e da luta logo mudou para o Monte do Templo. Os romanos começaram a construir rampas contra a Fortaleza Antonia, e sua construção continuou dia e noite, com as forças romanas sendo atacadas por centenas de atiradores de ferrolho e atiradores de pedra que os judeus haviam capturado do exército romano.

Enquanto alguns judeus atormentavam os romanos de cima, outros estavam cavando túneis sob sua posição e enchendo o espaço com betume e piche. De repente, o solo sob os romanos desabou e as rampas e torres de cerco caíram nos poços em chamas. Foi um grande revés para os romanos.

As pesadas baixas que os romanos sofreram nas lutas de casa em casa e na destruição de suas rampas e torres obrigaram Tito a repensar sua estratégia. Tito havia perdido um grande número de homens na luta até aquele ponto, e ele temia perdas ainda maiores tentando tomar os bastiões internos da cidade.

O comandante romano decidiu que seria vantajoso aumentar o bloqueio à cidade. Tito, portanto, ordenou que suas tropas construíssem uma linha de cerco ao redor da cidade para garantir que os judeus não pudessem contrabandear suprimentos. A linha de circunvalação tinha 4 1/2 milhas de comprimento e era reforçada em intervalos com 13 fortes. Além disso, ele deu ordens para que qualquer pessoa encontrada fora da cidade fosse crucificada.

“Deplorável foi o espetáculo e lamentável o espetáculo, o mais forte levando mais do que sua parte, o choramingo fraco”, escreveu Josefo. “As esposas roubavam a comida dos maridos, os filhos dos pais e - o mais lamentável de tudo - as mães da própria boca de seus filhos.” Os desertores que tiveram permissão para sair da cidade contaram sobre cadáveres em toda parte empilhados e deixados sem enterrar. Os defensores ficaram tão enlouquecidos de fome que passaram a comer cintos e arreios de couro. O próprio Josefo apelou aos combatentes para que desistissem, pelo menos por causa dos famintos, mas ele foi ignorado.

Tito fez um apelo pessoal a seus soldados para que apagassem o fogo para salvar o Grande Templo, mas a ânsia de vingança de seus soldados pelas pesadas perdas que sofreram se mostrou forte demais a longo prazo.

No entanto, de alguma forma, os defensores encontraram forças para continuar lutando. Eles consertaram calças nas paredes feitas pelos aríetes e repeliram novos ataques dos romanos. Os romanos exploraram todas as vias de ataque possíveis. No final de julho, os romanos conduziram uma surtida noturna que oprimiu os sentinelas judeus que haviam adormecido em seus postos de guarda da Fortaleza Antonia. Em seguida, Tito concentrou seus esforços na captura do Monte do Templo, onde as forças judaicas se concentravam na expectativa de uma batalha final.

Embora a extremidade norte da colunata do Monte do Templo tenha sido quase completamente destruída naquele ponto, sua extremidade oeste ainda estava intacta. Em 27 de julho, os romanos estavam trabalhando em uma série de plataformas que o ligariam aos restos da extremidade norte. De repente, os rebeldes judeus no topo da extremidade oeste se dispersaram, deixando-a sem defesa. Alguns dos romanos provavelmente adivinharam que era uma armadilha, mas a chance de ganhar o controle do telhado elevado da colunata era simplesmente boa demais para deixar passar. Eles deveriam ter confiado em seus instintos, pois os judeus haviam enchido as vigas de cedro sob a colunata com betume, piche e madeira seca. Quando os romanos escalaram suas escadas e alcançaram o telhado, as vigas abaixo deles explodiram em chamas.

A colunata de 15 metros de altura desabou, mandando centenas de romanos para dentro da cidade. Aqueles que avançaram além da área desabada não tinham para onde ir quando as chamas consumiram suas escadas. "Cercados pelo incêndio, alguns se lançaram na cidade atrás deles, alguns no meio do inimigo, muitos na esperança de escapar com vida pularam entre seus próprios homens e quebraram as pernas, principalmente porque sua pressa era lenta demais para o fogo alguns enganaram as chamas com suas próprias adagas ”, escreveu Josefo. Os demais indivíduos, muitos dos quais gravemente feridos, acabaram sucumbindo aos ferimentos.

Apesar de toda a sua exaltação, os judeus apenas adiaram o inevitável. Sentindo que a vitória estava próxima, Tito pressionou o cerco do Monte do Templo. Todos os dias ele enviava legionários para atacar e golpear as paredes. Mas as paredes eram muito bem feitas e os blocos individuais muito grossos, de modo que mesmo soltar um punhado deles não prejudicou a integridade geral das paredes. Frustrado, Tito ordenou que o Monte do Templo fosse invadido, mas isso só fez com que mais vidas fossem perdidas e mais estandartes capturados pelo inimigo.

A destruição judaica da colunata ocidental, embora proporcionasse uma vantagem aos defensores, tornara sua posição vulnerável. Quando os romanos decidiram destruir a colunata do norte, as forças judaicas se protegeram dentro das paredes do complexo do Templo.

O caos, a desordem e os saques que ocorreram durante o saque romano do Grande Templo são retratados em uma pintura romântica do artista italiano Francesco Hayez. Os romanos proibiram os judeus de reconstruir o templo.

O Monte do Templo e o pátio interno eram cercados por paredes grossas e um punhado de torres fortes. O Templo sozinho se elevou a 50 metros de altura. Todo o complexo, conhecido como Monte da Plataforma, foi construído sobre um estrado. A série de paredes, limites, balaustradas, portões e impedimentos tinham o objetivo de impedir o progresso de alguém em direção à casa terrena do Deus Judeu por trás de portões dourados. Foi à vista desses portões que os remanescentes das forças judaicas famintas fizeram sua última resistência.

Os judeus atacaram em 9 de agosto e atacaram os romanos que ocupavam o pátio externo. Depois de três horas de luta gangorra, na qual os judeus suportaram o peso de um ataque da cavalaria romana, os judeus se retiraram para o pátio interno mais uma vez.

No dia seguinte, os judeus atacaram os romanos no pátio externo novamente, mas ficaram presos contra a parede norte do Monte da Plataforma. Alguém atirou uma tocha acesa sobre a parede e no Santuário que cercava o Templo. Ninguém sabe quem fez isso ou por quê.

Se a cessação do sacrifício havia desmoralizado os judeus, todo o motivo daquele sacrifício e da revolta estava sendo destruído. A linha defensiva dos judeus e sua própria religião, a fonte de sua força física e espiritual, estavam entrando em colapso ao mesmo tempo. Caos, desordem e pilhagem se seguiram. Os romanos não deram quartel.

Um relevo no Arco de Tito em Roma mostra soldados vitoriosos carregando a Menorá de sete braços dos judeus vencidos e trombetas bem acima de suas cabeças.

“Não havia pena da idade, nenhuma consideração pelas crianças e velhos nobres, tanto leigos quanto sacerdotes eram massacrados”, escreveu Josefo. Ele acrescentou: "Os gritos da colina foram respondidos nas ruas lotadas e agora muitos que estavam devastados pela fome e além da palavra encontraram forças para gemer e lamentar quando viram o santuário em chamas."

Rescaldo na Cidade Sagrada

Qualquer simpatia que Tito possa ter tido pelos judeus, qualquer respeito ou admiração que ele possa ter dado ao Templo, e quaisquer preocupações que ele possa ter dado à noção de Roma agindo muito duramente em relação à rebelião, desapareceu completamente. Ele ordenou um sacrifício vitorioso próximo ao portão leste do Templo. Um dos animais queimados ali, o mais ofensivo e blasfemo de todos, era um porco.

Os insurgentes que permaneceram resistiram por muitos meses. O Palácio de Herodes foi sitiado e finalmente destruído e, no verão seguinte, mesmo enquanto Tito e Vespasiano celebravam um triunfo em Roma, suas forças ainda estavam limpando a Judéia dos combatentes. Homens judeus capturados eram enviados para viver em trabalhos forçados no Egito ou para serem dilacerados por animais em jogos de gladiadores, enquanto suas mulheres e crianças eram dispersas e vendidas como escravas. Os caprichos do novo regime também significaram que os líderes rebeldes tiveram destinos diferentes. John foi condenado à prisão perpétua, enquanto Simon foi sistematicamente torturado e açoitado antes de ser estrangulado. Na Judéia, em 73 e 74 dC, os romanos conquistaram a fortaleza de Massada, no topo da colina, levando a Primeira Guerra Judaica a uma conclusão sangrenta.

Tito levou para casa, para Roma, como troféus de sua vitória, a mesa de ouro dos pães da proposição, o castiçal de sete braços e um rolo da lei. Pouco depois da morte de Tito em 81 dC, seu irmão Domiciano mandou erguer o Arco de Tito na Via Sacre em Roma. Em um dos relevos que retratam a destruição de Jerusalém, soldados romanos são vistos carregando a menorá de sete braços e trombetas, segurando-os acima de suas cabeças.

Os romanos proibiram os judeus de reconstruir o Templo, estabeleceram uma guarnição permanente e aboliram o Sinédrio, substituindo-o por um tribunal do procurador romano.

Josefo, que previu corretamente a ascensão de Vespasiano, estava ao lado de Tito durante a queda da cidade. Após a guerra, ele se tornou cidadão romano e recebeu uma pensão e uma residência imperial em Roma. Ele passou o resto de sua vida escrevendo não apenas a história da guerra, mas de seu povo, narrando para leitores gregos e romanos a história dos judeus desde a criação do mundo até a revolta.

Até o fim, Josefo defendeu a cultura e as normas judaicas contra a suposta superioridade do conhecimento e da filosofia grega. Conforme o Judaísmo do Templo desapareceu e o Cristianismo se espalhou pelo mundo conhecido, o Judaísmo Rabínico surgiu do horror e do derramamento de sangue da revolta e das cinzas do Templo. No final, Jerusalém sobreviveu a Roma.


Origem do Nome & # 8220Judea & # 8221

Dinastia Hasmoneana

O nome Judea vem do Reino de Judá, um dos estados sucessores da monarquia unida bíblica que governou todo o antigo Israel. Fundado em 934 AEC, o reino governou as terras de Jerusalém a Berseba até sua conquista em 586 AEC pelos neobabilônios.

Embora o reino tenha sido destruído, o nome sobreviveu com o povo judeu, e quando um reino independente mais uma vez ressurgiu em 140 AEC, a terra foi chamada de Judéia. Este nome sobreviveu até mesmo à conquista romana do reino, e a província romana que foi criada a partir de grande parte do antigo reino recebeu o nome de Judéia (latinizada como Iudaea).

O povo da Judéia, no entanto, não apreciava o domínio romano, e os habitantes judeus se revoltaram várias vezes, exigindo o envio de enormes exércitos. Depois do terceiro e último deles (a já mencionada Revolta de Bar Kochba), os romanos mudaram o nome da própria província como parte de seu esforço para suprimir o nacionalismo judaico, e depois disso o nome Palestina pegou.


Censo Romano

Naqueles dias, César Augusto emitiu um decreto que um censo deveria ser feito em todo o mundo romano (Lucas 2: 1). O censo romano não era muito popular. Uma das principais razões pelas quais Roma se dedicou a todo o trabalho de fazer um censo foi para se certificar de que as pessoas estavam pagando os impostos que Roma exigia. Para o povo judeu - que suportou séculos de controle externo - o censo romano foi considerado mais uma zombaria de seus princípios religiosos históricos. Eles viam Israel como sua terra dada a eles por Deus. No entanto, o censo romano não era voluntário e não havia uma maneira real de o Joe (ou José) comum lutar contra ele.

“E cada um foi para a sua cidade para se registrar. José também subiu da cidade de Nazaré na Galiléia para a Judéia, para Belém, a cidade de Davi, porque ele pertencia à casa e linhagem de Davi. Ele foi lá para se registrar com Mary, que havia prometido se casar com ele e estava esperando um filho. (Lucas 2: 3-5) ”

O Censo Romano -- A viagem de Nazaré a Belém

Na época do censo romano durante o primeiro século, a rota mais direta de Nazaré a Belém tinha pouco mais de 90 milhas. Maria e José provavelmente viajaram com uma caravana. Não sabemos exatamente que rota eles tomaram - talvez a caminhada mais curta, porém mais exigente, ao longo da rota comercial pelo centro de Samaria, ou talvez o caminho mais longo, mas mais fácil, pelo Vale do Rio Jordão. Apesar de tudo, a viagem demoraria uma semana ou mais.

A tradição coloca a futura mamãe grávida em um jumento com Joseph caminhando ao lado. Mas os Evangelhos não mencionam um “passeio” específico para Maria. O que sabemos é que o censo romano levou José e Maria a Belém no momento certo da história.

O Evangelho de Mateus especifica "Belém na Judéia". Lucas nos diz “Belém, a cidade de Davi”. Por que isso importa? Porque havia mais de uma cidade chamada Belém, e parece que Belém, cerca de cinco milhas e meia a sudoeste de Jerusalém, é exatamente onde as Escrituras Judaicas predisseram que o Messias nasceria.

“Mas você, Bethlehem Ephrathah,
Embora você seja pequeno entre os milhares de Judá,
No entanto, de você sairá para mim
Aquele que será governante em Israel,
Cujas saídas são antigas,
Desde a eternidade. ” (Miquéias 5: 2)


TRÊS FASES

Em Atos 1: 8, Jesus disse aos apóstolos que eles seriam suas testemunhas

      • Ambas em jerusalém , e
      • Em tudo Judea e Samaria , e
      • mesmo para o parte mais remota da terra

      Estas são as três fases principais da igreja primitiva. Na primeira fase a igreja estava limitada a Jerusalém, mas a perseguição da igreja em Jerusalém, após o apedrejamento de Estêvão, espalhou os crentes por toda a Judéia e Samaria (At 7: 58-8: 1). Isso deu início à segunda fase, que terminou quando os gentios receberam o Espírito Santo pela primeira vez (Atos 10:44).


      O que os romanos fizeram pela Judéia? - História

      Um dos cantos mais remotos do Império Romano, a Judéia era uma terra de tradições antigas e fervor religioso. Décadas de domínio romano estavam causando cada vez mais ressentimento.

      Descida ao caos

      Jesus nasceu em uma família de uma vila chamada Nazaré, perto do Mar da Galiléia. Enquanto ele crescia, a Judéia estava desmoronando no caos. Sua população se dividiu em grupos hostis. Pregadores e profetas percorriam o campo, atraindo multidões apaixonadas e enormes.

      Aos trinta anos, Jesus se juntou a um desses grupos e foi batizado no rio Jordão. Pouco depois, ele começou seu próprio ministério. Como muitos outros pregadores, ele viajou pela Judéia, levando sua mensagem às casas e sinagogas de algumas das pessoas mais pobres de seu país.

      Uma nova mensagem

      Essa mensagem anunciava que havia um reino maior do que Roma, que Deus proveria e que os membros mais pobres da sociedade encontrariam alívio e esperança. Foi uma mensagem completamente nova - que empolgou seu público.

      Embora sua mensagem fosse popular, a afirmação de seus discípulos de que Jesus era o filho de Deus ofendeu muitas pessoas. Além disso, suas idéias eram revolucionárias e ameaçavam minar milhares de anos de tradição social.

      Problemas em Jerusalém

      Por volta de 33 DC, Jesus viajou para a cidade de Jerusalém para a cerimônia judaica da Páscoa. Havia milhares de peregrinos de todo o mundo e o templo prestava serviços para que eles trocassem seu dinheiro estrangeiro ou comprassem animais para sacrificar.

      Jesus ficou furioso. Ele acreditava que o comércio como esse corrompia o local sagrado. De acordo com o Evangelho de São João, ele destruiu as baias dos agiotas e expulsou todos do templo.

      Criminoso ou mártir?

      Essa explosão enfureceu os líderes religiosos e ameaçou destruir a frágil paz imposta por Roma. Jesus foi preso sob a acusação de traição e foi crucificado, uma forma comum de execução para criminosos condenados. Para os romanos, Jesus era um encrenqueiro que tinha o que merecia.

      Para os cristãos, porém, ele era um mártir e logo ficou claro que a execução tornara a Judéia ainda mais instável. Pôncio Pilatos o governador romano da Judéia e o homem que ordenou a crucificação foi mandado para casa em desgraça. Ao executar Jesus, os romanos deram início a uma religião totalmente nova que, com o tempo, se espalharia por Roma e, por fim, pelo mundo.


      Onde a próxima:
      Religião na Roma Antiga Cristãos primitivos
      Religião na Roma Antiga Paulo
      Inimigos e rebeldes - Josefo e Judéia


      O que os romanos fizeram pela Judéia? - História

      Isso pertence à seção de improbabilidade propriamente, mas eu o separei. A menos que o sepultamento da tumba por José de Arimatéia possa ser mostrado como um relato preciso (e argumentos nesse sentido serão considerados), então ser capaz de reconstruir a história mais provável do que aconteceu ao corpo de Jesus após a crucificação exigirá algumas informações gerais sobre os métodos e o propósito da crucificação romana e do sepultamento judaico no mundo antigo.

      Gerard Sloyan indica a brutalidade que a crucificação acarreta:

      Sêneca (d. 65 C.E.) refere-se a uma variedade de posturas e diferentes tipos de torturas nas cruzes: algumas vítimas são empurradas de cabeça para baixo, outras têm uma estaca empalando seus genitais (obscena), outras ainda têm os braços estendidos em uma viga mestra. O historiador judeu Josefo, escrevendo sobre a Guerra Judaica no final dos anos 60, é explícito sobre os judeus capturados pelos romanos que foram primeiro açoitados, torturados antes de morrer e depois crucificados diante do muro da cidade. A pena que ele relata que Tito, pai do patrono imperial de Josefo, Vespasiano, sentiu por eles, não impediu que Tito deixasse suas tropas despacharem até quinhentos em um dia: "Os soldados, de raiva e ódio que carregaram os prisioneiros, pregaram os que pegaram, em posturas diferentes, nas cruzes por esporte, e seu número era tão grande que não havia espaço suficiente para as cruzes e não havia cruzes suficientes para os corpos. " Josefo a chama de "a mais miserável das mortes". Ele conta sobre a rendição da fortaleza Machaerus na costa leste do Mar Morto, quando os romanos ameaçaram um prisioneiro judeu com a crucificação.

      Uma descrição especialmente severa dessa punição, aplicada a assassinos, salteadores de estrada e outros infratores grosseiros, é a seguinte de um poema didático: "Punidos com os membros estendidos, eles vêem a estaca como seu destino eles são jejuados, pregados a ela com o mais afiado espigas, uma refeição feia para pássaros de rapina e restos sombrios para cães. "

      Muito mais tarde, na língua latina, "Crux!" Tornou-se uma maldição, para indicar a maneira como o falante pensava que o maldito deveria acabar. Outros epítetos entre as classes mais baixas encontrados em Plauto, Terence e Petronius são "Crossbar Charlie" (Patibulatus) e "Alimento para Corvos" (Corvorum Cibaria). [53]

      Sloyan indica quem mereceu esta forma mais ignominiosa de execução:

      Raymond Brown comenta sobre as atitudes romanas em relação aos corpos dos crucificados:

      Ao investigar os costumes romanos ou as leis que tratam do sepultamento de criminosos crucificados, encontramos algumas orientações em DJ 48.24, que dá as visões clementes de Ulpiano e de Júlio Paulo do período CA. 200 DC. Os corpos daqueles que sofrem pena de morte não devem ser recusados ​​a seus parentes (Ulpiano) nem a qualquer um que os busque para sepultamento (Paulus). Ulpiano remonta a Augusto no Livro 10 de Vita Sua, mas reconhece que a concessão generosa de corpos pode ter de ser recusada se a condenação tiver sido por traição (maiestas). A exceção foi verificada alguns anos antes de Ulpiano no tratamento dos mártires de Lyon relatado em Eusébio (EH 5.1.61-62): Os corpos dos cristãos crucificados foram expostos por seis dias e depois queimados para que as cinzas pudessem ser espalhadas no Rhone. Condiscípulos cristãos reclamaram: "Não podíamos enterrar os corpos na terra. Nem o dinheiro ou as orações os moviam, pois de todas as maneiras possíveis eles mantinham a guarda, como se a prevenção do sepultamento lhes desse grande ganho."

      Se voltarmos do século 2, qual era a atitude romana na época de Jesus para com os corpos dos criminosos crucificados? Apesar do que Ulpiano nos diz sobre Augusto, ele nem sempre foi tão clemente. Suetônio (Augusto 13.1-2) relata, com a desaprovação óbvia de 2d cêntimos. retrospectivamente, que Augusto se recusou a permitir um enterro decente para os corpos daqueles que lutaram por Brutus: "Esse assunto deve ser resolvido com os pássaros carniceiros." Visto que Augusto teria visto Brutus como um traidor, o paralelo à questão do que aconteceria aos condenados por traição (maiestas) é significativo. No reinado de terror que se seguiu à queda de Sejano (31 DC), Tácito relata as ações de Tibério: "Pessoas condenadas à morte perderam suas propriedades e foram proibidas de enterrar" (Anais 6.29). Além dessa vingança imperial, a severidade é considerada normal por Petrônio (Satyricon 111-12), pois no tempo de Nero ele escreve a história de um soldado em Éfeso que negligenciou seu dever de impedir que os corpos de criminosos mortos fossem removidos da cruz . Enquanto ele estava ausente durante a noite fazendo amor com uma viúva, os pais vieram furtivamente, tiraram o corpo e o enterraram, fazendo com que o soldado temesse o castigo mais severo. Evidentemente, era quase proverbial que aqueles que estavam pendurados na cruz alimentassem os corvos com seus corpos (Horácio, Epístola 1.16.48).

      Discernir a prática jurídica romana para uma província como a Judéia é difícil. A lei citada acima (DJ) era justta ordinem, ou seja, a lei consuetudinária em Roma para lidar com cidadãos romanos. As decisões nas províncias que lidam com não cidadãos eram na maioria das vezes extra ordinem, de modo que uma questão como a deposição de corpos crucificados teria sido deixada para o magistrado local. Antes da época de Jesus, na Sicília, muito mais perto de Roma, Cícero (In Verrem 2.5.45 # 119) relata que um governador corrupto obrigou os pais a pagarem pela permissão para enterrar seus filhos. Philo (In Flaccum 10.83-84) nos diz que no Egito, na véspera de um feriado romano, normalmente "as pessoas que foram crucificadas foram retiradas e seus corpos entregues aos seus parentes, porque foi considerado bom enterrá-los e permitir-lhes ritos comuns. " Mas o prefeito Flaccus (uma década após a morte de Jesus) "não deu ordens para derrubar aqueles que morreram na cruz", mesmo na véspera de uma festa. Na verdade, ele crucificou outros, depois de maltratá-los com o chicote. [55]

      Raymond Brown também fornece informações sobre as atitudes dos judeus em relação aos crucificados:

      Como vimos (pp. 532-33 acima), há evidências sólidas de que na era de Jesus a crucificação estava sob as leis e costumes judaicos que governavam o enforcamento, e em particular sob Dt 21: 22-23: "Se houver contra alguém um crime julgado digno de morte, e ele será condenado à morte e você pendurá-lo em uma árvore, seu corpo não ficará a noite toda na árvore, mas você deve enterrá-lo no mesmo dia, porque maldito de Deus é o enforcado. " O conflito entre as atitudes romana e judaica é expresso assim por S. Lieberman: "A prática romana de privar criminosos executados do rito do sepultamento e expor os cadáveres na cruz por muitos dias. Horrorizou os judeus." Na Primeira Revolta Judaica, os idumeus expulsaram os cadáveres sem sepultamento. Comentando com desgosto sobre isso, Josefo declara: "Os judeus são tão cuidadosos com os rituais fúnebres que mesmo aqueles que são crucificados porque foram considerados culpados são retirados e enterrados antes do pôr do sol."

      A questão crucial no judaísmo, entretanto, teria sido o tipo de sepultamento. O enforcado era amaldiçoado, especialmente porque, na maioria das vezes, na prática jurídica judaica, essa punição teria sido aplicada àqueles já executados de outra forma, por exemplo, apedrejamento. No AT, vemos uma tendência de recusar o iníquo sepultamento honrado em uma trama ancestral (1 Reis 13: 21-22). Mesmo um rei como Jeoiaquim, apesar de sua posição, tendo sido condenado pelo Senhor por maldade, teve estas palavras faladas por Jeremias (22:19): "A sepultura de um jumento será dada a ele, arrastado e lançado fora além do portões de Jerusalém. " Jr 26:23 refere-se a um profeta condenado (injustamente) e morto pelo rei sendo lançado "na sepultura do povo" (ver também II Reis 23: 6). I Enoque 98:13 exclui das sepulturas preparadas os ímpios que se alegram com a morte dos justos, e Josefo (Ant. 5.1.14 # 44) dá a Acar ao anoitecer "o sepulcro ignominioso próprio dos condenados" (ver também 4.8. 24 # 264). O relato da morte de Judas em Mateus 27: 5-8 mostra que os judeus da época de Jesus pensariam em um cemitério comum para os desprezados, não em um túmulo de família. [56]

      Brown sugere que isso pode não se aplicar a Jesus se a condenação foi considerada injusta aos olhos de Deus para os judeus:

      A partir das informações apresentadas por Brown, podemos começar a ver o esboço do dilema apresentado pelo sepultamento de Jesus, que requer qualquer teoria de sepultamento honroso para se orientar cuidadosamente entre a Scylla da acusação romana de sedição e os Charbydis da acusação judaica de blasfêmia. Estas são águas traiçoeiras, de fato, e deve-se questionar se elas podem ser navegadas com segurança.

      As informações apresentadas sobre a prática romana da crucificação mostram que o próprio ato de retirar um corpo da cruz para o sepultamento era, se praticado, a exceção à regra. A frase popular "Comida para Corvos", a linha sobre o crucificado ser uma "refeição feia para aves de rapina e restos sombrios para cães", a resposta de Tibério ao pedido de sepultamento, o comentário de Horácio e, finalmente, a história de Petrônio sobre o guarda que permitiu que o corpo fosse roubado da cruz indicam que parte da própria vergonha da crucificação era a negação dos ritos funerários como último ato de humilhação. Os modernos não reconhecem rapidamente a crueldade disso, mas nos tempos antigos morrer sem um enterro adequado era considerado um destino horrível, especialmente para os judeus. No entanto, como mostra Sloyan, a própria crucificação foi um exercício de crueldade. Reservado para "escravos e aqueles que ameaçavam a ordem social existente", não se pode presumir que qualquer misericórdia seria mostrada a alguém que foi considerado merecedor da crucificação.

      As exceções são verdadeiramente excepcionais. Como Brown indica, os comentários de Ulpiano e Paulus a favor de permitir o sepultamento - exceto, como sempre, por traição - se aplicam à situação mais clemente em Roma. Filo de Alexandria indica que o caso de libertar o corpo foi um gesto um tanto incomum de boa vontade que se estendeu em um feriado romano, mas às vezes nem mesmo então.

      Se uma coisa está clara, entretanto, é que nenhuma clemência é mostrada para aqueles que caem sob a bandeira da insurreição, sedição ou traição contra Roma. Embora Brown faça uma distinção entre maiestas na jurisprudência romana que se aplicaria estritamente àqueles que organizam manobras militares em oposição a uma execução mais informal de um suposto instigador ou criador de problemas pelo governador de uma província, o princípio em ambos os casos é o mesmo. Respeitar um criminoso crucificado comum com enterro honroso é incomum, mas respeitar alguém que é visto como uma ameaça ao domínio romano é, bem, direto.

      Alguns podem querer evitar essa conclusão declarando que o Sinédrio acusou Jesus de blasfêmia. No entanto, isso não é melhor. Claramente, aqueles condenados à execução pelo Sinédrio não deveriam receber um enterro honroso.

      Ainda assim, continuando com a ideia de que Pilatos fez o julgamento pela crucificação, é mais provável que Pilatos tivesse deixado o corpo pendurado na cruz por vários dias? Embora não deva ser totalmente descartado, há pelo menos um motivo que o julga contra. Essa consideração nada tem a ver com a misericórdia ou brutalidade de Pilatos. Pilatos não deve ser considerado um sádico (ou santo), mas sim um político prudente. Pilatos só podia estar agudamente ciente do fato de que a época era a festa da Páscoa, que Jerusalém estava fervilhando de viajantes e atividades, e que seria um grave insulto à população de Jerusalém e aos judeus em geral continuar a pendurar os corpos em exibição no o sábado e o resto da Páscoa. Pilatos não era tolo e não desejava incitar a inquietação por suas próprias ações. Ao mesmo tempo, porém, Pilatos dificilmente poderia ter a intenção de respeitar aquele que ele crucificou. Pilatos desejaria evitar insultar o povo, bem como evitar respeitar os crucificados. A conclusão lógica é que Pilatos deveria ordenar um sepultamento desonroso no cemitério de um criminoso para o corpo de Jesus e os dois lestai com ele.

      Digo desta forma, que Pilatos deve ordenar um sepultamento desonroso porque isso é realmente o que Pilatos deve fazer. Pilatos é perfeitamente capaz de terminar suas próprias execuções. Se Pilatos está agindo por sua própria autoridade ao crucificar Jesus, não apenas aquiescendo às exigências de um Sinédrio que não deseja cumprir seu próprio veredicto, não há razão para Pilatos permitir que qualquer serviço fúnebre de terceiros aconteça.

      E digo isso dessa forma porque o personagem de Joseph tem todos os sinais de deus ex machina na trama de Marcos. Jesus foi abandonado por seus discípulos, condenado pelo Sinédrio e executado por Pilatos. No entanto, chega o nobre cavaleiro vindo de Arimatéia, ousando pedir a Pilatos que seja capaz de se intrometer em seus assuntos, desconsiderando a proibição de sepultamento honroso para os condenados e proporcionando enterro adequado em sua própria tumba recém-escavada na rocha antes do pôr do sol no sábado, que por acaso está perto e que por acaso ainda não conteve ninguém (para que ele não profanasse a sepultura de seus ancestrais).

      Como Raymond Brown lida com esse enigma de um homem, José de Arimatéia? Brown sugere que Joseph era apenas um "sinédrio piedoso" que desejava ver que a lei de Deus fosse cumprida com relação ao sepultamento antes do pôr do sol. [58] Esta tese tem suas dificuldades. Por exemplo, em Marcos, José pede o corpo de Jesus especificamente e desconsidera os outros dois crucificados. O judeu piedoso presumivelmente teria querido cuidar de todos os três alternativamente, se fosse suposto que os ladrões teriam sido enterrados pelos romanos de qualquer maneira, então não há razão para o judeu piedoso se envolver. Brown sugere: "Temos que assumir que a história nos Sinópticos foi reduzida em seu foco a Jesus, ignorando os dois outros que não eram mais teologicamente ou dramaticamente importantes." [59] Isso não é totalmente irracional, embora fosse ser outra marca contra a confiabilidade de Marcos, que parece presumir que nenhum outro corpo foi colocado na tumba com Jesus. Mas é muito provável que um piedoso sinédrio esteja correndo na véspera do sábado durante a Páscoa para que os corpos dos crucificados sejam devidamente enterrados? Como indiquei, Pilatos era perfeitamente capaz de realizar o enterro com seus próprios meios e, portanto, não haveria ofensa à lei de Deus. Na verdade, os romanos estavam em uma posição mais fácil para realizar o enterro, uma vez que não teriam adquirido impureza ritual com isso. Além disso, o José histórico provavelmente teria coisas melhores para fazer nesta época do que se incomodar muito com aqueles que só podiam ser comumente vistos como escória crucificada, tanto os galileus quanto os salteadores de estrada. [60] Não só exigiria a impureza ritual de si mesmo ou a convocação de seus servos para a cruz, bem como as despesas do linho e do óleo de unção, mas acima de tudo, exigiria o uso de sua própria tumba escavada na rocha nas proximidades ( que, novamente, simplesmente não tem ninguém enterrado lá ainda). Naquela época, as tumbas eram, sem dúvida, caras de construir ou extrair e, por essa razão, as tumbas foram zelosamente preservadas pelas famílias ao longo de várias gerações. A única motivação para um judeu piedoso realizar um sepultamento em tumba para o homem seria uma forte crença de que o crucificado merecia um sepultamento honroso. No entanto, isso exigiria que Joseph considerasse a acusação injusta aos olhos de Deus. Não apenas é difícil entender por que um simples sinédrio piedoso seria movido a concluir que tal pessoa foi crucificada injustamente, mas é dificilmente plausível que Pilatos tivesse permitido que Jesus recebesse um sepultamento honroso, pois isso seria equivalente a uma admissão de que Jesus foi crucificado sem justa causa.

      Não é sem razão, portanto, que Craig sugere que José era de fato um admirador secreto de Jesus: "sua ousadia de pedir a Pilatos um pedido sem fundamento legal, o sepultamento adequado do corpo de Jesus sozinho e a deposição do corpo em seu próprio , tumbas caras são atos que vão além dos deveres de um judeu meramente piedoso. "[61] Contra essa visão, Brown escreve:" Nenhum Evangelho canônico mostra cooperação entre José e as seguidoras de Jesus que são retratadas como presentes no sepultamento , observando onde Jesus foi colocado (Marcos 15:47 e par.). A falta de cooperação no sepultamento entre os dois grupos de discípulos de Jesus não é facilmente inteligível, especialmente quando a pressa era necessária. Por que as mulheres não ajudaram José se ele era um companheiro discípulo, em vez de planejar voltar depois do sábado, quando ele não estaria lá? "[62] Mais uma vez, podemos nos perguntar o que poderia ter motivado o sinédrio a uma admiração por este galileu crucificado em particular, especialmente se houvesse alguma realidade históricaàs ações de Jesus contra o Templo. Uma tradição original de que Jesus foi enterrado por figuras hostis contaria contra a interpretação do discípulo. Além disso, a tendência é fazer José parecer mais um discípulo e, portanto, sugere que a realidade histórica não era nada disso. Como Brown diz sobre aqueles que tomam Marcos como significando que Joseph era um devoto de Jesus, "Se foi isso que Marcos quis dizer, por que ele usou uma maneira tão indireta e obscura de dizer isso?" [63] Brown mostra a figura de Joseph à medida que se move de Marcos para os evangelistas posteriores, para o Evangelho de Pedro, para o Evangelho de Nicodemos e, finalmente, para a lenda de Glastonbury para exibir um sentimento crescente de que José era um discípulo modelo de Jesus. [64] Craig acrescentou sua própria especulação à mistura de lendas sobre José com sua sugestão de que José era um delegado do Sinédrio e um discípulo secreto que foi encarregado de descartar todos os três corpos na sepultura de um criminoso, mas mesmo assim enganou Pilatos e o Sinédrio dando um sepultamento adequado para o Senhor em seu próprio túmulo próximo. [65] Craig já havia feito considerações contra a ideia de que Joseph estava agindo como qualquer outra coisa que não um cidadão particular: "Nenhum dos evangelhos sugere que Joseph estava agindo como um delegado do Sinédrio - não havia nada na lei que exigisse que os corpos fossem enterrados imediatamente , e os judeus podem ter ficado contentes em deixar isso para os romanos. Que José ousou ir a Pilatos e pedir especificamente pelo corpo de Jesus é difícil de entender se ele era simplesmente um emissário do Sinédrio, designado para se livrar dos corpos. " [66] É por essas razões que Craig parece preferir a sugestão de que os romanos se livraram dos ladrões enquanto José levava o corpo de Jesus. Mais uma vez, porém, Jesus é o menos provável dos três para Pilatos libertar, pois não só poderia sugerir que a crucificação foi injusta, mas também emprestaria justificativa para qualquer sedição que Pilatos suspeitasse e honraria aquele que havia sido condenado como uma ameaça à ordem.

      Há uma razão final para pensar que Pilatos teria garantido que Jesus não recebesse um sepultamento honroso em uma tumba. Raymond Brown observa: "Havia neste período uma crescente veneração judaica dos túmulos dos mártires e profetas". [67] Craig concorda, afirmando: "Durante o tempo de Jesus, havia um interesse extraordinário nos túmulos de mártires e homens santos judeus. e estes foram escrupulosamente cuidados e honrados. "[68] Se Pilatos considerasse o Jesus histórico como um inimigo do estado, quanto mais Pilatos teria que temer não apenas torná-lo um mártir, mas também estabelecer um santuário para Jesus bem em Jerusalém? É do interesse de Pilatos certificar-se de que Jesus teria sido sepultado sem honra e na obscuridade.

      Notas

      [53] Gerard Stephen Sloyan, The Crucifixion of Jesus: History, Myth, Faith (Minneapolis: Fortress Press, 1995), pp. 15-16.

      [60] Não está exatamente claro qual era a acusação contra os lestai - eles são descritos como ladrões, salteadores de estrada ou, às vezes, revolucionários. Em qualquer caso, o homem crucificado entre os dois provavelmente não receberia um tratamento melhor e talvez ainda menos. Entre outros motivos, havia esnobismo das pessoas em Jerusalém contra os galileus. Houve alguns que pensaram que nada de bom poderia vir da Galiléia, cf. Jo 1:46, Jo 8:52. Mas, o mais importante, seria presumido que alguém que foi crucificado provavelmente merecia, a menos que houvesse algum motivo convincente para pensar o contrário. Acho difícil ver como alguém no Sinédrio seria compelido a pensar de outra forma sobre alguém que, se o registro do evangelho é confiável aqui, se opôs ao Templo e foi declarado "Rei dos Judeus".


      63 AC- 135 DC - Judéia Romana

      Em 64 aC, os contendores dinásticos ao trono apelaram para o apoio de Pompeu, que então estava estabelecendo o poder romano na Ásia. No ano seguinte, as legiões romanas tomaram Jerusalém e Pompeu instalou um dos candidatos ao trono como sumo sacerdote, mas sem o título de rei. Pompeu carregou o último rei asmoneu para Roma. Oitenta anos de soberania judaica independente terminaram e o período de domínio romano começou.

      Durante o governo de João Hircano II (63-40 aC), um idumeu convertido ao judaísmo - Antípatro - foi nomeado por Júlio César como administrador da Judéia. Os idumeus eram descendentes de Esaú, que viviam em Edom, um país que faz fronteira com a Judéia no que hoje é o sudoeste da Jordânia, entre o Mar Morto e o Golfo de Aqaba. Antípatro escolheu seu filho mais novo, Herodes, que ainda era apenas um menino, como governador da Galiléia. Quando o último rei asmoneu, Antígono Matatias, foi derrotado e executado em 37 AEC por ordem de Marcos Antônio, Herodes tornou-se o governante indiscutível da Judéia.

      Herodes foi confirmado pelo Senado Romano como rei de Judá em 37 AC e reinou até sua morte em 4 AC. O pai de Herodes, Antípatro, compartilhou o poder com o último rei asmoneu, Hícro II. Após a época dos Hasmoneus, o rei Herodes ergueu um templo maior e mais magnífico, do qual as paredes oeste e sul ainda estão de pé. Nominalmente independente, Judá estava na verdade em cativeiro a Roma, e a terra foi formalmente anexada em 6 aC como parte da província da Síria Palestina.

      Por mais galante que esse jugo se tornasse para a raça patriótica e ambiciosa, era de um significado inestimável para eles, multiplicando muitas vezes sua eficácia. Eome defendia a paz e a ordem, o transporte seguro e rápido, a unidade crescente do mundo. A capacidade de administração de Roma promoveu a rápida disseminação da língua e da cultura dos gregos, despertando assim povos decadentes para uma nova vida e novos empreendimentos. A sujeição do povo judeu foi, portanto, um mero incidente em sua obtenção de uma oportunidade mais ampla de impressionar o mundo.

      A concórdia religiosa do mundo era principalmente sustentada pelo consentimento e reverência implícitos que as nações da antiguidade expressavam por suas respectivas tradições e cerimônias. Seria de se esperar, portanto, que eles se unissem com indignação contra qualquer seita ou povo que se separasse da comunhão da humanidade e, reivindicando a posse exclusiva do conhecimento divino, desprezasse todas as formas de culto, exceto a sua própria, como ímpio e idólatra . Os direitos de tolerância foram mantidos por indulgência mútua: foram perdidos com justiça pela recusa do tributo costumeiro. O pagamento deste tributo foi inflexivelmente recusado pelos judeus, e somente por eles.

      Roma concedeu aos judeus autonomia religiosa e alguns direitos judiciais e legislativos por meio do Sinédrio. O Sinédrio, cujas origens remontam a um conselho de anciãos estabelecido sob o domínio persa (333 aC a 165 aC), era o órgão jurídico e religioso judaico mais importante sob Roma. O Grande Sinédrio, localizado no Monte do Templo em Jerusalém, supervisionava pequenos sinédrios locais e era a autoridade final em muitas questões religiosas, políticas e legais importantes, como declarar guerra, julgar um sumo sacerdote e supervisionar certos rituais.

      Os estudiosos têm debatido intensamente a estrutura e composição do Sinédrio. O historiador judeu Josefo e o Novo Testamento apresentam o Sinédrio como um conselho político e judicial, enquanto o Talmud o descreve como um corpo religioso e legislativo chefiado por um tribunal de setenta e um sábios. Outro ponto de vista sustenta que houve dois sinédrios separados. O Sinédrio político era composto principalmente pela aristocracia sacerdotal saduceu e era encarregado pelo procurador romano de responsabilidade pela ordem civil, especificamente em questões envolvendo diretivas imperiais. O Sinédrio religioso dos fariseus preocupava-se com a lei e a doutrina religiosas, que os romanos desprezavam, desde que a ordem civil não fosse ameaçada. Em primeiro lugar, entre os líderes fariseus da época, estavam os notáveis ​​professores Hillel e Shammai.

      Além dos três grupos identificados por Josefo (fariseus, saduceus e essênios), o judaísmo foi dividido em várias seitas religiosas e partidos políticos. Com a destruição do Templo e da comunidade em 70 EC, tudo isso chegou ao fim. Apenas o Judaísmo dos Fariseus - Judaísmo Rabínico - sobreviveu.

      Irritado sob domínio estrangeiro, um movimento nacionalista judeu da seita fanática conhecida como os zelotes desafiou o controle romano em 66 DC. Após um cerco prolongado iniciado por Vespasiano, o comandante romano em Judá, mas concluído sob seu filho Tito em 70 DC, Jerusalém e o Segundo Templo foi apreendido e destruído pelas legiões romanas. Os últimos sobreviventes zelotes morreram em 73 DC na fortaleza de Massada, na montanha, cerca de cinquenta e seis quilômetros a sudoeste de Jerusalém, acima da costa oeste do Mar Morto.

      Durante o cerco de Jerusalém, o rabino Yohanan Ben-Zakki recebeu a permissão de Vespasiano para se retirar para a cidade de Yibna (também conhecida como Jabneh) na planície costeira, cerca de 24 quilômetros a sudoeste da atual Tel Aviv. Lá, um centro acadêmico ou academia foi estabelecido e se tornou a autoridade religiosa central, sua jurisdição foi reconhecida pelos judeus na Palestina e além. O domínio romano, no entanto, continuou.

      A destruição do templo e da cidade foi acompanhada e seguida por todas as circunstâncias que pudessem exasperar as mentes dos conquistadores e autorizar a perseguição religiosa pelos mais especiosos argumentos de justiça política e segurança pública. Do reinado de Nero ao de Antonino Pio, os judeus descobriram uma feroz impaciência do domínio de Roma, que irrompeu repetidamente nos mais furiosos massacres e insurreições.

      A humanidade está chocada com a narrativa das horríveis crueldades que cometeram nas cidades do Egito, de Chipre e de Cirene, onde viveram em amizade traiçoeira com os nativos desavisados ​​e a severa retaliação foi exercida pelas armas das legiões contra uma raça de fanáticos, cuja terrível e crédula superstição parecia torná-los inimigos implacáveis ​​não apenas do governo romano, mas também da humanidade.

      O entusiasmo dos judeus era sustentado pela opinião de que era ilegal para eles pagar impostos a um mestre idólatra e pela promessa lisonjeira que derivavam de seus antigos oráculos, de que um Messias conquistador surgiria em breve, destinado a quebrar seus grilhões , e investir os favoritos do céu com o império da terra. Foi anunciando-se como seu tão esperado libertador e convocando todos os descendentes de Abraão a afirmarem a esperança de Israel, que o famoso Barchochebas reuniu um formidável exército, com o qual resistiu durante dois anos ao poder do imperador Adriano .

      O imperador Adriano (117-38 d.C.) se esforçou para estabelecer a uniformidade cultural e emitiu vários decretos repressivos, incluindo um contra a circuncisão. Os decretos desencadearam a Rebelião Bar-Kochba de 132-35, que foi esmagada pelos romanos. Adriano então fechou a Academia em Yibna e proibiu tanto o estudo da Torá quanto a observância do modo de vida judaico derivado dela. Judá foi incluído na Síria Palestina, Jerusalém foi renomeada para Aelia Capitolina e os judeus foram proibidos de entrar à vista da cidade. Uma vez por ano, no aniversário da destruição do Templo, a entrada controlada foi permitida, permitindo que os judeus lamentassem por um fragmento remanescente no local do Templo, o Muro das Lamentações, que ficou conhecido como Muro das Lamentações.

      Apesar dessas provocações repetidas, o ressentimento dos príncipes romanos expirou após a vitória e suas apreensões não continuaram além do período de guerra e perigo. Pela indulgência geral com o politeísmo e pelo temperamento brando de Antonino Pio, os judeus foram restaurados aos seus antigos privilégios e mais uma vez obtiveram a permissão de circuncidar seus filhos, com a contenção fácil, de que nunca deveriam conferir a nenhum prosélito estrangeiro aquela marca distintiva do povo hebreu. Os numerosos restos mortais desse povo, embora ainda estivessem excluídos do recinto de Jerusalém, foram autorizados a formar e manter estabelecimentos consideráveis ​​tanto na Itália como nas províncias, para adquirir a liberdade de Roma, para desfrutar de honras municipais e obter ao mesmo tempo, uma isenção dos pesados ​​e caros ofícios da sociedade.


      Assista o vídeo: Os Judeus e o Império Romano Parte 1