Dinastia Viking morta invade tumbas neolíticas escocesas

Dinastia Viking morta invade tumbas neolíticas escocesas


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A Era Viking representa os primeiros ataques registrados feitos por nórdicos em 793 DC até a conquista da Inglaterra pelos normandos em 1066 DC. Durante esse período de sede de sangue, os escandinavos dominaram a construção naval e partiram em ondas para conquistar a Europa. À medida que suas proezas oceânicas aumentavam, eles finalmente alcançaram a América do Norte. Programas de televisão como o History Channel Vikings, e Netflix's Nórdicos transformaram os vikings em heróis modernos, como o rei Ragnar Lodbrok e seu irmão Rollo, que se tornou o primeiro governante da Normandia no norte da França. No entanto, a Era Viking foi repleta de heróis menos conhecidos em grande quantidade, que nunca, e nunca farão, fazer a tela de prata, e entre esses antigos senhores da guerra nórdicos estava Thorfinn Skullsplitter , e seus cinco filhos.

Um exemplo de página da saga Orkneyinga, tal como aparece no Flateyjarbók do século XIV. ( Domínio público)

Túmulo Neolítico de Viking Thorfinn

De acordo com o século 13 Orkneyinga Saga: A História dos Condes de Orkney, Thorfinn Torf-Einarsson era o filho mais novo de Torf-Einarr, filho de Rognvald Eysteinsson, que foi o primeiro conde de Orkney, e Grelad, filha do conde Dungad de Caithness e Groa, filha de Thorstein, o Vermelho. Thorfinn tinha dois irmãos, Arnkel e Erlend, que morreram durante uma expedição de guerra na Inglaterra junto com Erik Bloodaxe, cuja viúva, Gunnhildr, fugiu para o norte para Orkney, ao norte da Escócia continental, onde ela e seus filhos usavam o arquipélago como base para o verão expedições de invasão.

Thorfinn teve cinco filhos; Arnfinn, Havard, Hlodvir, Ljot e Skuli e de acordo com História dos Condes de Orkney, do escritor nórdico Snorri Sturlason: “ Thorfinn viveu até ser um homem velho e pode ter morrido c. 963 DC em uma cama de doença. "Dizem que os filhos de Thorfinn se tornaram Condes depois dele, mas Snorri observou que o Conde foi cercado por conflitos dinásticos. É entre essas tensões que esta história encontra sua semente, começando com uma tradição histórica em Orkney que afirma que Thorfinn Turf-Einarsson foi enterrado nas fundações de um antigo broch localizado em Howe de Hoxa, em South Ronaldsay, cerca de dois quilômetros (quarto de milha ) a oeste de St Margaret's Hope, no final da estrada B9043.

Thorfinn Turf-Einarsson , ( Thorfinn Skullsplitter ) o nórdico do século 10 Conde de Orkney, acredita-se que foi enterrado no local de The Howe broch ao norte de Hoxa. (Sarah Charlesworth / CC BY-SA 2 .)

Medindo cerca de 40 metros (131 pés) de diâmetro, por 4,5 metros (14,8 pés) de altura, os arqueólogos descobriram muitos artefatos Viking no túmulo de Hillock de Howe que é quase inteiramente coberto de grama e parcialmente composto de material queimado.


O esqueleto escocês pode ser o do rei viking de Dublin do século 10

Acredita-se que um esqueleto descoberto em uma escavação arqueológica na Escócia seja de um viking irlandês do século X.

Os historiadores estão entusiasmados com a descoberta em East Lothian, que podem ser os restos mortais do rei viking de Dublin e Northumbria.

A BBC relata que o rei Olaf Guthfrithsson liderou incursões nas cidades escocesas de Auldhame e nas proximidades de Tyninghame pouco antes de sua morte em 941.

O relatório afirma que os restos mortais de Auldhame em 2005 são de um jovem adulto que foi enterrado com vários itens indicando sua alta patente.

Isso inclui um cinto semelhante a outros da Era Viking da Irlanda.

Agora, a descoberta levou arqueólogos e historiadores a especular que o esqueleto poderia ser o do rei Olaf ou de alguém de sua comitiva, de acordo com a BBC.

A emissora disse que uma mandíbula que fazia parte dos restos encontrados em Auldhame pode pertencer ao rei Olaf.

Os historiadores dizem que Olaf era membro da dinastia Uí Ímar. Em 937, ele derrotou seus rivais nórdicos em Limerick e perseguiu a reivindicação de sua família ao trono de York.

Ele se casou com a filha do rei Constantino II da Escócia e se aliou a Owen I de Strathclyde.

A teoria de que ele foi enterrado na Escócia foi revelada pela secretária da Cultura escocesa, Fiona Hyslop, durante uma visita às tumbas neolíticas em Newgrane, no condado de Meath.

Ela estava liderando uma excursão a Newgrange para destacar as ligações arqueológicas entre a Escócia e a Irlanda.

Hyslop disse: "Esta é uma descoberta fascinante e é tentador que tenha havido a sugestão de que este pode ser o corpo de um rei viking irlandês do século X."

O Dr. Alex Woolf, professor sênior da Escola de História da Universidade de St Andrews e consultor do projeto, admitiu à BBC que as evidências são circunstanciais.

Ele disse: "Embora não haja como provar a identidade do jovem enterrado em Auldhame, a data do enterro e o equipamento tornam muito provável que esta morte tenha relação com o ataque de Olaf."


Inglaterra

Na Inglaterra, ataques aleatórios ocorreram no final do século 8 (notavelmente o ataque ao mosteiro de Lindisfarne [Ilha Sagrada] em 793), mas começaram mais seriamente em 865, quando uma força liderada pelos filhos de Ragnar Lothbrok — Halfdan, Inwaer (Ivar, Sem ossos), e talvez Hubba (Ubbe) - conquistou os antigos reinos de East Anglia e Northumbria e reduziu a Mércia a uma fração de seu tamanho anterior. Ainda assim, foi incapaz de subjugar Wessex de Alfredo, o Grande, com quem em 878 uma trégua foi feita, que se tornou a base de um tratado em ou logo depois de 886. Isso reconheceu que grande parte da Inglaterra estava em mãos dinamarquesas. Embora duramente pressionado por novos exércitos de vikings de 892 a 899, Alfredo foi finalmente vitorioso sobre eles, e o espírito de Wessex foi tão pouco quebrado que seu filho Eduardo, o Velho, foi capaz de iniciar a reconquista da Inglaterra dinamarquesa. Antes de sua morte em 924, os pequenos estados dinamarqueses no antigo território da Mércia e da Ânglia Oriental haviam caído diante dele. A mais remota Northumbria resistiu por mais tempo, em grande parte sob os líderes vikings da Irlanda, mas o poder escandinavo foi finalmente liquidado por Eadred em 954. Os ataques vikings à Inglaterra começaram novamente em 980, e o país finalmente tornou-se parte do império de Canute. No entanto, a casa nativa foi restaurada pacificamente em 1042, e a ameaça Viking terminou com os passes ineficazes feitos por Canuto II no reinado de Guilherme I. As conquistas escandinavas na Inglaterra deixaram marcas profundas nas áreas afetadas - na estrutura social, dialeto, nomes de lugares e nomes pessoais (Vejo Danelaw).


Alexandre, o Grande, morreu misteriosamente aos 32 anos. Agora podemos saber por quê

Quando Alexandre o Grande morreu na Babilônia em 323 a.C., seu corpo não começou a mostrar sinais de decomposição por seis dias completos, de acordo com relatos históricos.

Para os gregos antigos, isso confirmava o que todos pensavam sobre o jovem rei macedônio e o que Alexandre acreditava sobre si mesmo, que ele não era um homem comum, mas um deus.

Com apenas 32 anos, ele conquistou um império que se estendia dos Bálcãs ao Paquistão moderno e estava à beira de outra invasão quando adoeceu e morreu após 12 dias de sofrimento excruciante. Desde então, os historiadores têm debatido a causa da morte, propondo de tudo, desde malária, febre tifóide e intoxicação por álcool até o assassinato por um de seus rivais.

Mas em uma nova teoria bombástica, um estudioso e clínico sugere que Alexander pode ter sofrido do distúrbio neurológico Síndrome de Guillain-Barr & # xE9 (GBS), que causou sua morte. Ela também argumenta que as pessoas podem não ter notado nenhum sinal imediato de decomposição no corpo por uma razão simples & # x2014 porque Alexander ainda não estava morto.

A morte de Alexandre o Grande na Babilônia em 323 a.C.

Arquivo de História Universal / Imagens Getty

Como a Dra. Katherine Hall, professora sênior da Dunedin School of Medicine da University of Otago, Nova Zelândia, escreve em um artigo publicado em O Boletim de História Antiga, a maioria das outras teorias sobre o que matou Alexandre se concentra na febre agonizante e na dor abdominal que ele sofreu nos dias antes de morrer.

Na verdade, ela ressalta, ele também era conhecido por ter desenvolvido uma paralisia & # x201C progressiva, simétrica e ascendente & # x201D durante sua doença. E embora estivesse muito doente, ele permaneceu compos mentis (totalmente no controle de suas faculdades mentais) até pouco antes de sua morte.

Hall argumenta que o GBS, um distúrbio autoimune raro, mas sério, no qual o sistema imunológico ataca as células saudáveis ​​do sistema nervoso, pode explicar essa combinação de sintomas melhor do que outras teorias avançadas para a morte de Alexander. Ela acredita que ele pode ter contraído a doença de uma infecção de Campylobacter pylori, uma bactéria comum na época. De acordo com Hall, Alexander provavelmente teve uma variante do GBS que produziu paralisia sem causar confusão ou inconsciência.

Embora as especulações sobre o que exatamente matou Alexander estejam longe de ser novas, Hall joga uma bola curva ao sugerir que ele poderia nem mesmo ter morrido quando as pessoas pensavam que ele morreu.

Ela argumenta que a crescente paralisia que Alexander sofreu, bem como o fato de que seu corpo precisava de menos oxigênio ao desligar, significariam que sua respiração estava menos visível. Como nos tempos antigos, os médicos confiavam na presença ou ausência de respiração, em vez de pulso, para determinar se um paciente estava vivo ou morto, Hall acredita que Alexander pode ter sido falsamente declarado morto antes de realmente morrer.

"Eu queria estimular um novo debate e discussão e possivelmente reescrever os livros de história argumentando que a morte real de Alexander foi seis dias depois do que era aceito anteriormente", disse Hall em um comunicado da Universidade de Otago. & # x201 Esta morte pode ser o caso mais famoso de pseudotanatos, ou falso diagnóstico de morte, já registrado. & # x201D & # xA0


Celtics na Bretanha: os britânicos

Britânicos e gauleses estabeleceram-se no canto noroeste da França atual, a região conhecida hoje como Bretanha. A tradição celta sobreviveu na região, pois era geograficamente isolada do resto da França, e muitos festivais e eventos podem traçar suas origens até os tempos celtas.

Muitos dos franceses & # x201CBretons & # x201D também usam chapéus tradicionais celtas chamados penteados (que significa & # x201Chats de renda & # x201D), e cerca de um quarto dos residentes da região & # x2019s falam bretão, uma língua celta semelhante ao galês.

Embora a invasão de César na Grã-Bretanha tenha sido malsucedida, os romanos eventualmente montaram um ataque bem-sucedido contra os bretões após o assassinato de César no século I d.C. Essa incursão efetivamente empurrou os britânicos na ilha a oeste para Gales e Cornualha e ao norte para a Escócia.

Na verdade, os romanos construíram a Muralha de Adriano & # x2019s (vestígios dos quais ainda existem) perto do que hoje é a fronteira entre a Inglaterra e a Escócia, em 120 d.C. A muralha foi projetada para proteger os colonos conquistadores romanos dos celtas que fugiram para o norte.


Reis e Rainhas da Escócia

Reis e Rainhas da Escócia de 1005 à União das Coroas em 1603, quando Jaime VI assumiu o trono da Inglaterra.

Reis celtas da unificação da Escócia

1005: Malcolm II (Mael Coluim II). Ele adquiriu o trono matando Kenneth III (Cinaed III) de uma dinastia real rival. Tentou expandir seu reino para o sul com uma vitória notável na Batalha de Carham, Northumbria em 1018. Ele foi levado para o norte novamente em 1027 por Cnut, o rei dinamarquês da Inglaterra. Malcolm morreu em 25 de novembro de 1034, de acordo com um relato da época em que ele era & # 8220 assassinado contra bandidos & # 8221. Sem deixar filhos, ele nomeou seu neto Duncan I, como seu sucessor.

1034: Duncan I (Donnchad I). Sucedeu seu avô Malcolm II como Rei dos Escoceses. Invadiu o norte da Inglaterra e sitiou Durham em 1039, mas foi recebido com uma derrota desastrosa. Duncan foi morto durante ou após uma batalha em Bothganowan, perto de Elgin, em 15 de agosto de 1040.

1040: Macbeth. Adquiriu o trono após derrotar Duncan I na batalha, após anos de rixas familiares. Ele foi o primeiro rei escocês a fazer uma peregrinação a Roma. Um generoso patrono da igreja, acredita-se que foi enterrado em Iona, o tradicional local de descanso dos reis da Escócia.

1057: Malcolm III Canmore (Mael Coluim III Cenn Mór). Sucedeu ao trono após matar Macbeth e o enteado Lulach de Macbeth e # 8217 em um ataque patrocinado pelos ingleses. Guilherme I (O Conquistador) invadiu a Escócia em 1072 e forçou Malcolm a aceitar a Paz de Abernethy e se tornar seu vassalo.

1093: Donald III Ban. Filho de Duncan I, ele tomou o trono de seu irmão Malcolm III e tornou os anglo-normandos muito indesejáveis ​​em sua corte. Ele foi derrotado e destronado por seu sobrinho Duncan II em maio de 1094

1094: Duncan II. Filho de Malcolm III. Em 1072, ele foi enviado ao tribunal de Guilherme I como refém. Com a ajuda de um exército fornecido por William II (Rufus), ele derrotou seu tio Donald III Ban. Seus partidários estrangeiros eram detestados. Donald arquitetou seu assassinato em 12 de novembro de 1094.

1094: Donald III Ban (restaurado). Em 1097, Donald foi capturado e cegado por outro de seus sobrinhos, Edgar. Um verdadeiro nacionalista escocês, talvez seja apropriado que este seja o último rei dos escoceses que seria sepultado pelos monges gaélicos em Iona.

1097: Edgar. Filho mais velho de Malcolm III. Ele havia se refugiado na Inglaterra quando seus pais morreram em 1093. Após a morte de seu meio-irmão Duncan II, ele se tornou o candidato anglo-normando ao trono escocês. Ele derrotou Donald III Ban com a ajuda de um exército fornecido por William II. Solteiro, foi enterrado em Dunfermline Priory em Fife. Sua irmã se casou com Henrique I em 1100.

1107: Alexander I. Filho de Malcolm III e sua esposa inglesa, Santa Margarida. Sucedeu seu irmão Edgar ao trono e continuou a política de & # 8216reforma & # 8217 a Igreja Escocesa, construindo seu novo priorado em Scone, perto de Perth. Ele se casou com a filha ilegítima de Henry I. Ele morreu sem filhos e foi enterrado em Dunfermline.

1124: David I. O filho mais novo de Malcolm III e Santa Margarida. Um rei modernizador, responsável por transformar seu reino em grande parte pela continuação do trabalho de anglicização iniciado por sua mãe. Ele parece ter passado tanto tempo na Inglaterra quanto na Escócia. Ele foi o primeiro rei escocês a emitir suas próprias moedas e promoveu o desenvolvimento das cidades de Edimburgo, Dunfermline, Perth, Stirling, Inverness e Aberdeen. No final de seu reinado, suas terras se estendiam por Newcastle e Carlisle. Ele era quase tão rico e poderoso quanto o rei da Inglaterra e alcançou um status quase mítico por meio de uma revolução & # 8216Davidiana & # 8217.

1153: Malcolm IV (Mael Coluim IV). Filho de Henrique da Nortúmbria. Seu avô David I persuadiu os chefes escoceses a reconhecer Malcolm como seu herdeiro ao trono, e aos 12 anos ele se tornou rei. Reconhecendo & # 8216 que o rei da Inglaterra tinha um argumento melhor em razão de seu poder muito maior & # 8217, Malcolm entregou Cumbria e Northumbria a Henrique II. Ele morreu solteiro e com fama de castidade, daí seu apelido & # 8216a Donzela & # 8217.

1165: William, o Leão. Segundo filho de Henrique da Nortúmbria. Depois de uma tentativa fracassada de invadir a Nortúmbria, Guilherme foi capturado por Henrique II. Em troca de sua libertação, William e outros nobres escoceses tiveram que jurar fidelidade a Henrique e entregar os filhos como reféns. Guarnições inglesas foram instaladas em toda a Escócia. Foi apenas em 1189 que Guilherme conseguiu recuperar a independência da Escócia em troca de um pagamento de 10.000 marcos. O reinado de William & # 8217 testemunhou a extensão da autoridade real para o norte através de Moray Firth.

1214: Alexander II. Filho de Guilherme, o Leão. Com o acordo anglo-escocês de 1217, ele estabeleceu uma paz entre os dois reinos que duraria 80 anos. O acordo foi posteriormente cimentado por seu casamento com a irmã de Henrique III, Joan, em 1221. Renunciando sua reivindicação ancestral à Nortúmbria, a fronteira anglo-escocesa foi finalmente estabelecida pela linha Tweed-Solway.

1249: Alexander III. Filho de Alexandre II, ele se casou com a filha de Henrique III e Margaret em 1251. Após a Batalha de Largs contra o rei Haakon da Noruega em outubro de 1263, Alexandre garantiu as Terras Altas e Ilhas ocidentais para a Coroa escocesa. Após a morte de seus filhos, Alexandre ganhou a aceitação de que sua neta Margaret deveria sucedê-lo. Ele caiu e foi morto enquanto cavalgava ao longo dos penhascos de Kinghorn em Fife.

1286 – 90: Margaret, empregada doméstica da Noruega. Filha única do rei Eric da Noruega e Margaret, filha de Alexandre III. Ela se tornou rainha aos dois anos de idade e foi prontamente prometida a Eduardo, filho de Eduardo I. Ela não viu nem reino nem marido, pois morreu aos 7 anos em Kirkwall, nas Orkney, em setembro de 1290. Sua morte causou a crise mais séria na região anglo-americana. Relações escocesas.

Dominação inglesa

1292 – 96: John Balliol. Após a morte de Margaret em 1290, ninguém afirmou ser o rei dos escoceses indiscutivelmente. Não menos que 13 concorrentes & # 8216 ou requerentes eventualmente surgiram. Eles concordaram em reconhecer a soberania de Eduardo I & # 8217 e em obedecer à sua arbitragem. Edward decidiu em favor de Balliol, que tinha fortes ligações com William, o Leão. A óbvia manipulação de Balliol por Edward & # 8217 levou os nobres escoceses a estabelecer um Conselho de 12 em julho de 1295, bem como a concordar em uma aliança com o rei da França. Eduardo invadiu e, após derrotar Balliol na Batalha de Dunbar, prendeu-o na Torre de Londres. Balliol acabou sendo posto sob custódia papal e acabou com sua vida na França.

1296 -1306: anexado à Inglaterra

Casa de bruce

1306: Robert I, o Bruce. Em 1306, na Igreja Greyfriars Dumfries, ele assassinou seu único rival possível ao trono, John Comyn. Ele foi excomungado por este sacrilégio, mas ainda foi coroado rei dos escoceses poucos meses depois.

Robert foi derrotado em suas duas primeiras batalhas contra os ingleses e se tornou um fugitivo, caçado por amigos do Comyn e pelos ingleses. Enquanto se escondia em uma sala, ele teria visto uma aranha balançar de uma viga para outra, na tentativa de ancorá-la na teia. Ele falhou seis vezes, mas na sétima tentativa, teve sucesso. Bruce interpretou isso como um presságio e decidiu continuar lutando. Sua vitória decisiva sobre o exército de Eduardo II e # 8216 em Bannockburn em 1314 finalmente conquistou a liberdade pela qual lutou.

1329: David II. O único filho legítimo sobrevivente de Robert Bruce, ele sucedeu a seu pai com apenas 5 anos de idade. Ele foi o primeiro rei escocês a ser coroado e ungido. Se ele seria capaz de manter a coroa era outra questão, diante das hostilidades combinadas de John Balliol e dos & # 8216Disinherited & # 8217, aqueles proprietários de terras escoceses que Robert Bruce havia deserdado após sua vitória em Bannockburn. David foi por um tempo até enviado para a França para sua própria segurança.Em apoio à sua aliança com a França, ele invadiu a Inglaterra em 1346, enquanto Eduardo III estava ocupado com o cerco de Calais. Seu exército foi interceptado por forças levantadas pelo arcebispo de York. David foi ferido e capturado. Posteriormente, ele foi solto após concordar em pagar um resgate de 1.000.000 marcos. David morreu inesperadamente e sem herdeiro, enquanto tentava se divorciar de sua segunda esposa para se casar com sua última amante.

Casa de Stuart (Stewart)

1371: Robert II. O filho de Walter o Steward e Marjory, filha de Robert Bruce. Ele foi reconhecido como o herdeiro presuntivo em 1318, mas o nascimento de Davi II significou que ele teve que esperar 50 anos antes de se tornar o primeiro rei Stewart aos 55 anos. Um governante pobre e ineficaz com pouco interesse em ser soldado, ele delegou responsabilidade pela lei e ordem para seus filhos. Enquanto isso, ele retomou suas funções de produzir herdeiros, sendo pai de pelo menos 21 filhos.

1390: Robert III. Ao chegar ao trono, ele decidiu usar o nome de Robert em vez de seu nome de batismo, John. Como rei, Robert III parece ter sido tão ineficaz quanto seu pai, Robert II. Em 1406, ele decidiu enviar seu filho mais velho sobrevivente para a França, o menino foi capturado pelos ingleses e preso na Torre. Robert morreu no mês seguinte e, de acordo com uma fonte, pediu para ser enterrado em um monturo (estrume) como & # 8216 o pior dos reis e o mais miserável dos homens & # 8217.

1406: James I. Depois de cair nas mãos dos ingleses em seu caminho para a França em 1406, James foi mantido em cativeiro até 1424. Aparentemente, seu tio, que também era governador da Escócia, pouco fez para negociar sua libertação. Ele acabou sendo libertado após concordar em pagar um resgate de 50.000 marcos. Em seu retorno à Escócia, ele gastou muito de seu tempo levantando dinheiro para pagar seu resgate impondo impostos, confiscando propriedades de nobres e chefes de clã. Desnecessário dizer que tais ações o tornaram poucos amigos, um grupo de conspiradores invadiu seu quarto e o assassinou.

1437: James II. Embora rei desde o assassinato de seu pai quando ele tinha 7 anos, foi após seu casamento com Maria de Guelders que ele realmente assumiu o controle. Um rei agressivo e guerreiro, ele parece ter feito uma exceção especial aos Livingstons e Black Douglases. Fascinado por aquelas novas armas de fogo com presas, ele foi explodido e morto por uma de suas próprias armas de cerco enquanto sitiava Roxburgh.

1460: James III. Na tenra idade de 8 anos, ele foi proclamado rei após a morte de seu pai, Jaime II. Seis anos depois, ele foi sequestrado ao retornar ao poder, ele proclamou seus sequestradores, os Boyds, traidores. Sua tentativa de fazer as pazes com os ingleses casando sua irmã com um nobre inglês foi um tanto prejudicada quando descobriu que ela já estava grávida. Ele foi morto na Batalha de Sauchieburn em Stirlingshire em 11 de junho de 1488.

1488: James IV. O filho de James III e Margaret da Dinamarca, ele cresceu sob os cuidados de sua mãe no Castelo de Stirling. Por sua parte no assassinato de seu pai pela nobreza escocesa na Batalha de Sauchieburn, ele usou um cinto de ferro próximo à pele como penitência pelo resto de sua vida. Para proteger suas fronteiras, ele gastou grandes somas com artilharia e sua marinha. James liderou expedições às Highlands para afirmar a autoridade real e desenvolveu Edimburgo como sua capital real. Ele buscou a paz com a Inglaterra ao se casar com a filha de Henrique VII e Margaret Tudor em 1503, um ato que uniria os dois reinos um século depois. Seu relacionamento imediato com seu cunhado deteriorou-se quando James invadiu Northumberland. James foi derrotado e morto em Flodden, junto com a maioria dos líderes da sociedade escocesa.

1513: James V. Ainda uma criança na época da morte de seu pai em Flodden, os primeiros anos de James foram dominados por lutas entre sua mãe inglesa, Margaret Tudor, e os nobres escoceses. Embora fosse o rei no nome, Tiago realmente não começou a ganhar controle e governar o país até 1528. Depois disso, ele começou lentamente a reconstruir as finanças destruídas da Coroa, enriquecendo em grande parte os fundos da monarquia às custas da Igreja. Os relacionamentos anglo-escoceses mais uma vez caíram em guerra quando James não apareceu para uma reunião programada com Henrique VIII em York em 1542. James aparentemente morreu de um colapso nervoso após ouvir sobre a derrota de suas forças após a Batalha de Solway Moss.

1542: Maria Rainha da Escócia. Nasceu apenas uma semana antes da morte de seu pai, o rei Jaime V. Maria foi enviada à França em 1548 para se casar com o Dauphin, o jovem príncipe francês, a fim de garantir uma aliança católica contra a Inglaterra. Em 1561, depois que ele morreu ainda na adolescência, Mary voltou para a Escócia. Naquela época, a Escócia estava sofrendo com a Reforma e uma divisão católico-protestante cada vez maior. Um marido protestante para Maria parecia a melhor chance de estabilidade. Mary se casou com seu primo Henry Stewart, Lord Darnley, mas não foi um sucesso. Darnley ficou com ciúmes do secretário e favorito de Mary, David Riccio. Ele, junto com outros, assassinou Riccio na frente de Maria. Ela estava grávida de seis meses na época.

Seu filho, o futuro rei Jaime VI, foi batizado na fé católica no Castelo de Stirling. Isso causou alarme entre os protestantes. Darnley morreu mais tarde em circunstâncias misteriosas. Mary procurou consolo em James Hepburn, conde de Bothwell, e abundaram os rumores de que ela estava grávida dele. Mary e Bothwell se casaram. Os Senhores da Congregação não aprovaram a ligação e ela foi presa no Castelo de Leven. Mary acabou escapando e fugiu para a Inglaterra. Na Inglaterra protestante, a chegada da católica Mary & # 8217s provocou uma crise política para a rainha Elizabeth I. Após 19 anos de prisão em vários castelos da Inglaterra, Mary foi considerada culpada de traição por conspirar contra Elizabeth e foi decapitada em Fotheringhay.

1567: James VI e I. Tornou-se rei com apenas 13 meses após a abdicação de sua mãe. No final da adolescência, ele já estava começando a demonstrar inteligência política e diplomacia para controlar o governo.

Ele assumiu o poder real em 1583 e rapidamente estabeleceu uma forte autoridade centralizada. Ele se casou com Anne da Dinamarca em 1589.

Como bisneto de Margaret Tudor, ele sucedeu ao trono inglês quando Elizabeth I morreu em 1603, encerrando assim as guerras de fronteira entre os anglo-escoceses de séculos.


Na trilha nórdica na Escócia

Enquanto a Escócia procurava traços da cultura nórdica em sua tentativa de independência, uma viagem para descobrir o que significa ser nórdico, com um passeio pelas terras anteriormente vikings da Escócia.

Crédito. Andy Haslam para The New York Times

“Sving til venstre.” Jurgen deu instruções em sua voz agradavelmente nórdica, firme, mas encorajadora. Atrás do volante, David acenou com a cabeça e virou o carro para a esquerda. Estávamos a apenas uma milha de Edimburgo, mas graças a David, meu namorado norueguês-americano, e Jurgen, o falante de norueguês no GPS de David, eu já me sentia profundamente dentro do território viking.

A Escócia talvez não seja o lugar mais óbvio para procurar vestígios da cultura nórdica. Mas nos meses que antecederam a votação da nação sobre a independência da Inglaterra em setembro passado, falava-se disso em toda parte. Embora já tivesse se passado seis séculos desde que qualquer parte da Escócia estava nas mãos dos nórdicos, muitos nacionalistas sugeriam que a herança viking fazia parte da identidade separada que estava por trás de uma candidatura à independência, que, embora tenha falhado nas urnas, ficou mais forte desde o referendo.

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E nem tudo foi histórico: o Partido Nacionalista Escocês garantiu aos eleitores que as semelhanças da Escócia com seus vizinhos escandinavos - seu pequeno tamanho, sua consciência ambiental e suas reservas de petróleo ao estilo norueguês - garantiriam a prosperidade. E talvez até justifique a adesão ao Conselho Nórdico, um órgão intergovernamental que promove a cooperação política, econômica e cultural entre as cinco nações nórdicas e três regiões autônomas.

Como um transplante recente para a Dinamarca, eu ainda estava tentando descobrir a identidade escandinava sozinho, então essa afirmação me intrigou. O que foi necessário, além de uma queda por bicicletas, séries de televisão taciturnas e alcaçuz salgado, para se tornar nórdico? Para descobrir, David e eu começaríamos na capital, depois dirigiríamos o mais longe que pudéssemos nas antigas terras vikings da Escócia.

Começamos no Museu Nacional da Escócia em Edimburgo. As primeiras invasões vikings nas Ilhas Britânicas foram registradas nas crônicas dos monges do final do século VIII que fazem referências frequentes e aterrorizadas a saqueadores do norte que estupraram e pilharam seu caminho pelas Terras Altas. Mas, no museu, a imagem daqueles nórdicos furiosos estava mudando: não só eles não eram todos guerreiros sedentos de sangue, mas também nem eram todos homens. Ferramentas, joias e um cemitério reconstruído em exibição testemunharam o lado mais gentil da vida Viking e provaram que os nórdicos (homens e mulheres) criaram raízes na Escócia, engajando-se na agricultura, comércio e vida familiar. “As relações com a população local”, diz o texto otimista sobre um caso, “nem sempre foram hostis”.

Naquele dia de agosto passado, eles foram bem o contrário. Perto de uma barbearia cheia de homens cujas barbas de lenhador os marcavam como escandinavos ou brooklynitas, encontramos Timberyard. Com seus pisos ásperos de madeira e potes de vegetais fermentados em exibição, o restaurante teria cabido tão facilmente em uma extensão solitária e varrida pelo vento da península de Estocolmo quanto na capital escocesa. A comida também era identificávelmente nórdica, desde a massa fermentada em borracha servida com manteiga feita em casa e sal de amor que iniciava a refeição, até o chá de pasta de madeira forrageado que a terminava. No meio, vinham pratos delicados repletos de ervas e flores locais: vieiras quase cruas raspadas e adornadas com pétalas de alho selvagem cavala grelhada para que o carvão cortasse a oleosidade do peixe, servido com iogurte e suculentas folhas de capuchinha.

“É difícil não ser influenciado por isso”, disse Ben Radford, o chef, sobre os elementos do norte no que ele chama de sua cozinha “escocesa moderna”. “Culturalmente, somos muito semelhantes. E estamos trabalhando com os mesmos ingredientes, deixando-os brilhar, para que cada sabor seja aparente, crocante e limpo. ”

Em Glasgow, dois recém-formados levam a afinidade ainda mais longe. Por meio de sua empresa de consultoria Lateral North, Graham Hogg e Alex Hobday ajudam cidades nas regiões superiores da Escócia a desenvolver seu potencial nórdico como centros de transporte e energia verde. “Temos o mesmo clima, a mesma paisagem, até mesmo o mesmo senso de humor negro, então podemos tomar os países nórdicos como um modelo de desenvolvimento econômico”, disse Hogg. “Estamos tentando fazer as pessoas pensarem na Escócia não como o fim da Europa, mas como a porta de entrada para o Norte.”

Era hora de ir em direção ao portão. Existem vários locais relacionados com os vikings nas Terras Altas Ocidentais. Mas o Sr. Hogg disse que encontraríamos os exemplos mais impressionantes do estilo escandinavo da Escócia em Orkney e Shetland, então acionamos o GPS e rumamos para o norte. "Rett frem", disse Jurgen, direcionando-nos para a frente com o que eu interpretei como aprovação.

Várias horas depois, a Noruega apareceu no horizonte. Na verdade, não era realmente a Noruega, apenas uma série de casas de estilo nórdico - pontudas, com linhas simples e pintadas em cores brilhantes e saturadas que se destacavam contra o agitado Mar do Norte - que não ficariam fora do lugar em Bergen. Havíamos chegado a John O'Groats, o ponto supostamente mais ao norte (há alguma controvérsia) da Escócia continental. Consiste em pouco mais do que algumas lojas de souvenirs e um estacionamento grande o suficiente para todos os ônibus de turismo entrarem.

Mas a Natural Retreats, uma empresa de desenvolvimento de hotéis, tornou o lugar muito mais atraente ao escolher uma pousada de estilo gótico e adicionar várias casas de madeira de estilo nórdico ao lado. Cada prédio é chamado de toft, uma palavra derivada do norueguês para casa de fazenda ou herdade. Os tofts são pintados em cores diferentes e contêm apartamentos, que compõem as acomodações. Os quartos são simples e de bom gosto, com a luz fluindo e linhas limpas que são as marcas do design escandinavo. “É bastante simples”, disse Adam Gough, chefe de serviços técnicos da Natural Retreats, quando questionado sobre o estilo nórdico. “Há muita história e fortes ligações com a Escandinávia.”

Mas nem o chique escandinavo, nem a versão mais nova e mais gentil dos vikings haviam chegado à cidade vizinha de Wick, que recebeu seu nome da palavra em nórdico antigo para baía. Questionada por que o hotel onde trabalhava se chamava Norseman, a recepcionista admitiu que não tinha certeza. "Porque eles vieram aqui estuprando e destruindo as colinas?" ela perguntou. "Você sabe, fazendo coisas Viking."

Não foi difícil ver por que ela persistia nessa imagem. Wick, que Robert Louis Stevenson certa vez referiu como "a mais mesquinha das cidades mesquinhas", tem poucas atrações turísticas, exceto por um castelo em ruínas que foi provavelmente construído no século 12, presumivelmente pelo conde nórdico Harald Maddadson. Uma das mais antigas e mais bem preservadas da Escócia, a torre do castelo ainda chega a quatro andares, e suas valas defensivas e penhascos perigosos o mantêm isolado do continente. É um lugar agitado, desolado e imponente, e nada difícil de imaginar como o tipo de fortaleza da qual alguém poderia ter saído para saquear.

As pessoas nesta parte da Escócia se sentiam Viking? Enquanto estávamos na balsa para as ilhas Orkney, observando o desaparecimento da Grã-Bretanha continental, refletimos sobre a questão. “O que não sei dizer”, disse David, “é se eles realmente se identificam com seu passado nórdico ou se é apenas uma jogada de marketing”. Tivemos nossa primeira resposta depois de pousar em St. Margaret’s Hope, uma bela cidade revestida de pedra que foi uma entrada acolhedora para a ilha principal de Orkney. Reiniciando Jurgen depois de sua estadia no porão do navio, dirigimos até a destilaria de Highland Park na cidade mercantil de Kirkwall, a capital de Orcadian. A destilaria de uísque mais ao norte da Grã-Bretanha (haveria muitas reivindicações para o mais ao norte nesta viagem), Highland Park faz uma linha de uísques escoceses de alta qualidade nomeados em homenagem aos vikings reais e imaginários: Eibar, Thor, Loki.

“Estamos imersos na história dos Vikings, com todas as suas histórias fantásticas, e se você tem uma história, pode vender mais”, disse Patricia Retson, gerente de patrimônio da marca de Highland Park, depois de visitarmos a adega úmida e a elegante sala de degustação da destilaria . “Mas também estamos tentando fazer uma conexão real e, se vai funcionar, tem que ser autêntica.” Para tanto, o Loki da destilaria obtém sua malícia de um aroma que é todo doce de maçã, mas se transforma em fumaça e madeira no paladar. Seu Leif Erikssonis envelheceu em barricas de carvalho 100% americano.

No entanto, no centro de Kirkwall, onde a catedral românica, construída em arenito, abriga as relíquias de São Magnus Erlendsson, o conde de Orkney, descendente de nórdicos, que foi martirizado após uma batalha malsucedida com um chefe rival no início do século 12, e onde uma miniatura Os navios vikings ainda cobrem o lintel da agência dos correios, Donna Heddle não tinha dúvidas de que a conexão era consideravelmente mais profunda do que o mero marketing.

Como diretor do Center for Nordic Studies, o Dr. Heddle vê evidências de Norseness quase em toda parte: no dialeto das Orkney que coloca suas preposições no final das frases em um conceito de justiça social que enfatiza o igualitarismo e rejeita o status ou classificação no fato , ela disse, que 66 por cento do DNA dos orcadianos é norueguês. E assim como a presença nórdica ajuda a explicar o senso de identidade separado que os escoceses sentem dos ingleses, também explica a identidade separada que os orcadianos sentem dos escoceses do continente. “Os vikings são muito sexy agora”, disse ela. “Mas para nós é mais do que isso. Você pode ver isso em nossos padrões de tricô, em nossas habilidades de navegação e na atitude positiva. Este é um legado vivo. ”

Vivo, mas também morto. Depois de Kirkwall, dirigimos por colinas varridas pelo vento e terras agrícolas lamacentas, antes de chegar a Orphir e aos vestígios arqueológicos de Earl's Bu. De acordo com a saga medieval Orkneyinga, o local de quase 1.000 anos era o lar não apenas de uma igreja redonda construída pelo primo assassino de Magnus, Hakon, mas também de um grande salão de bebidas, ou bu. Como a maioria dos bares Viking, era o cenário de muita violência (a proximidade de uma igreja era útil, pois os brigões podiam escapar pela porta ao lado para se arrepender de seu comportamento bêbado e, com a consciência limpa, voltar a beber hidromel). Talvez tenha sido o filme no modesto centro de visitantes que relatou como um desleixo bêbado desencadeou um massacre no salão, ou talvez tenhamos assistido muito a "Game of Thrones", mas enquanto David e eu caminhávamos pelas ruínas solitárias do igreja de pedra (um terço de suas paredes curvas ainda de pé), de repente me vi atacando-o com um machado de batalha imaginário. Depois de uma breve, mas virtual luta sangrenta, caímos na grama de tanto rir.

Toda aquela história Viking fará isso com você. Existem sítios arqueológicos semelhantes em todas as Orkney, então tivemos muitas oportunidades de aperfeiçoar nossas habilidades de reconstituição. Em Maeshowe, um monte coberto de grama que envolve uma tumba neolítica marcada com runas nórdicas do século 12, as ovelhas que estavam entre nós e a câmara mortuária caíram diante de nossas espadas de ataque. No Brough of Birsay, acessível apenas a pé durante as poucas horas em que as marés baixam, suávamos na câmara marcada da sauna Viking. Mas não havia fantasia envolvida no vizinho Barony Mill, onde Brian Johnston, o moleiro, grinds bere, uma cevada tradicional, com um sabor mais pronunciado do que o do trigo. “Muitas pessoas pensam que os vikings o trouxeram para cá”, disse Johnston enquanto nos mostrava a fábrica do século 19, que é movida por uma roda d'água. “E o único outro lugar que ela cresce é na Noruega.”

Haveria mais conexões culinárias nas ilhas Shetland. Nós pousamos no início da manhã na ilha principal depois de uma balsa noturna. Esperando a abertura de um café, nós rondamos os edifícios de aparência industrial e lojas de suéteres ainda fechadas em Lerwick, a capital e única cidade real de Shetland. Uma vez com a cafeína adequada, voltamos para Jurgen e rumamos para o sul. Shetland é quase totalmente sem árvores, com um terreno que oscila principalmente entre o árido e o desolado, mas é adoravelmente pontilhado de pequenos pôneis que levam o nome do lugar. Solo rochoso e vento quase constante explicam por que a dieta local é quase totalmente carente de frutas e vegetais frescos. Mas mesmo essa falta pode explicar apenas em parte o prato peculiar conhecido como carneiro reestit.

"Não, você não esperaria encontrar isso em um restaurante", disse Marian Armitage, autora de "Shetland Food and Cooking", enquanto cortava alguns pedaços de pedra fossilizada em sua cozinha, onde nós tinha vindo para aprender sobre a culinária local.“A menos que eles estivessem tentando fazer algo peculiar.” Através das janelas de sua varanda fechada, eu podia apenas ver as paredes em ruínas de Jarlshof, outro povoado nórdico, à distância. A Sra. Armitage fritou um pedaço de carneiro em uma frigideira e explicou o processo de prepará-lo: a carne crua era salgada em salmoura e depois pendurada nas vigas da casa, de preferência em fogo de turfa, para que a fumaça temperasse a carne . Eu coloquei uma mordida na minha boca: peculiar era definitivamente uma palavra para isso. O carneiro estava gorduroso, salgado e tinha gosto de, bem, podre. "Exatamente o que você quer", disse David, "depois de um longo dia no mar."

Mesmo assim, fiquei emocionado ao comê-lo. Alguns anos antes, eu havia tentado algo semelhante nas Ilhas Faroe, um arquipélago no Oceano Atlântico Norte, a meio caminho entre a Noruega e a Islândia, onde eles fazem raest, que é carneiro cru pendurado para secar ao ar em cabanas abertas durante meses , sem o benefício de fumaça ou sal. Certamente, perguntei a Armitage, raest e reestit eram versões do mesmo prato e evidência de uma conexão nórdica. "Ah, não", disse ela. “Por isso você desejaria vivda.” Acontece que os Shetlanders costumavam comer exatamente a mesma preparação - e a chamavam pela palavra nórdica para carne de perna - até que o sal se tornou mais difundido nas ilhas.

Depois do almoço, nós viramos (“Snu rundt,” Disse Jurgen) e voltou para o norte. Passamos por placas úteis que traduziam os nomes geográficos nórdicos antigos das ilhas para o inglês ("Tingwall, Campo do Parlamento") e paramos, de maneira bastante incongruente, em um caminhão de comida ao lado do fiorde para comprar sanduíches de porco desfiado. Foram necessárias mais duas balsas, mas finalmente chegamos a Unst, a mais setentrional das ilhas Shetland e, portanto, a mais setentrional da Escócia.

Unst tem uma densidade maior de sítios Viking rurais do que qualquer outro lugar no mundo, incluindo a Escandinávia, com 60 malocas em uma ilha de 46 milhas quadradas. Para nossa primeira parada, em Hamar, contornamos algumas ovelhas curiosas e um touro vigilante para caminhar entre as paredes baixas e forradas de grama de um deles (Davi foi salvo de outra derrota encenada apenas porque a preponderância de esterco aos nossos pés fez as coisas especialmente bagunçado.) Do que teria sido a porta da frente, olhei para baixo ao longo do fiorde cintilante, antes de olhar para baixo para encontrar os fragmentos de uma garrafa de cerveja quebrada. A ideia de que os adolescentes locais pudessem usar esta casa antiga como ponto de encontro para beber, flertar e se comunicar com seu passado viking me agradou.

Mas no Skidbladner, um navio viking reconstruído na estrada, o voluntário que mostrou aos visitantes uma explicação muito mais prosaica de como o passado e o presente se uniam: a necessidade econômica. Vestida com um vestido de lã preso com broches que se assemelhavam ao que uma mulher viking teria usado quando estivesse de volta à terra firme, a voluntária dividiu seu tempo entre dar as boas-vindas aos visitantes do local e fazer um pouco de nalabardamento, uma forma nórdica de bordado que antecede tricô. Enquanto ela nos mostrava o Skidbladner, uma réplica em tamanho real de um navio encontrado em um cemitério viking norueguês no século 19, ela nos contou sobre a base da Força Aérea Real que já formou a base da economia de Unst. “Mas eles fecharam isso alguns anos atrás, e isso deixou um buraco terrível”, disse ela. “O turismo viking tem o objetivo de preenchê-lo.”

Voltamos à mesma questão, restando pouco território escocês. Felizmente, assim que nos aproximamos da extremidade norte de Shetland, avistamos Valhalla. Parecia mais um armazém do que o grande salão do deus nórdico Odin para guerreiros caídos, mas isso pode ter acontecido porque, pelo menos em Unst, Valhalla é uma cervejaria artesanal. O nome não foi ideia do fundador Sonny Priest. “A coisa Viking foi feita até a morte, então eu estava morto contra isso”, disse ele, mas as mentes mais prescientes no conselho regional prevaleceram. Hoje em dia, o Sr. Priest vende sua Old Scatness (em homenagem a um assentamento Shetland Viking) e Simmer Din (da frase Shetland para o longo crepúsculo do verão) até Glasgow e Oslo.

Ele não tinha certeza do que fazer com o passado de seus ancestrais. “Quando eu era criança, os laços com os nórdicos pareciam mais fortes”, disse ele ao parar para enfiar o nariz em um saco de lúpulo. “Foram todas essas palavras que usamos, e os baleeiros levavam nossos homens porque sabiam que nossas habilidades marítimas voltavam para eles. Agora às vezes acho que é só para turistas. Mas todos nas Shetland ainda se orgulham de sua herança viking. ”

No final, nem seu passado viking nem seu futuro nórdico imaginado seriam fortes o suficiente para separar a Escócia da Inglaterra. Mas em nossa parada final, David e eu pudemos ver por que ela chegou perto. Depois de caminhar pela urze em Saxa Vord, chegamos ao penhasco mais ao norte da ilha habitada mais ao norte de Shetland. A leste, a cerca de 320 quilômetros de distância, ficava a Noruega, ao norte, além do afloramento rochoso de Muckle Flugga, ficava o Ártico. Assistimos ao pôr do sol e depois voltamos para o carro. "Reisen vadia", disse Jurgen. Foi, como ele disse, o fim da jornada.


Projeto Runestone

Uma runestone sueca da era Viking em Edimburgo com uma história interessante para contar!

Pedra runa de Edimburgo em Princes Street Gardens

Você pode encontrar a história da pedra rúnica da Era Viking assistindo a este vídeo, apresentado pelo contador de histórias Svend-Erik Enghe.

A runa (U 1173) é uma pedra de granito cinza de 1,3 tonelada, com aproximadamente 1.000 anos de idade, 1,8 m de altura por 0,9 m de largura. Um lado foi esculpido e ao redor da borda está uma mensagem rúnica, emoldurada em uma forma de serpente estilizada, envolvendo uma cruz central cuja haste está ligada à cabeça e cauda da serpente por um colar. A pedra esculpida tem características distintas que têm semelhanças com 18 outras pedras na Suécia, que são atribuídas ou assinadas por um mestre de runas chamado Erik. As runas são tipicamente pedras elevadas com uma inscrição rúnica, mas o termo também pode ser aplicado a inscrições em rochas e no leito rochoso. A tradição de fazer pedras rúnicas começou no século 4 e durou até o século 12, a maioria datando do final da Era Viking. A maioria das pedras rúnicas estão localizadas na Escandinávia, são frequentemente memoriais aos mortos e geralmente coloridas quando feitas pela primeira vez.

A inscrição na runa U 1173 começa na cabeça da cobra e segue no sentido horário. Ele segue uma fórmula padrão e contém sentimentos comuns nos memoriais suecos da Era Viking: um filho comemorando seu pai junto com uma oração. Diz:

Transliteração em caracteres latinos: & # 8216 ari + rasti + mancha + aftir + (h) ialm + faþur sin + kuþ + hialbi + formiga hans

Transcrição para o nórdico antigo: Ari ræisti stæin æftiʀ Hialm, faður sinn. Guð hialpi e hans.

Tradução para o inglês: & # 8220Ari ergueu a pedra em memória de Hjalmr, seu pai. Que Deus ajude seu espírito. & # 8221

Originalmente de Lilla Ramsjö, paróquia de Vittinge, Uppland, Suécia, a pedra do século 11 (c. 1010-1050 DC) foi doada à Sociedade de Antiquários da Escócia em 1787 por Sir Alexander Seton de Preston e Ekolsund (né Baron, nascido em 1738 e # 8211 morreu em 1814). Ele se tornou um membro da Sociedade de Antiquários da Escócia em 1796 e, então, entre 1804 e 1813, ele foi um dos vice-presidentes da Sociedade. Depois que Sir Alexander Seton presenteou a pedra rúnica, ela foi colocada do lado de fora dos edifícios Chessel & # 8217s pelo Canongate em Edimburgo e seguiu a Sociedade até Castle Hill em 1804 antes de ser movida & # 8220 com dificuldade & # 8221 para uma encosta íngreme em Princes Street Gardens em 1821 como um presente para os proprietários da Princes Street. A pedra permaneceu ali despercebida e difícil de alcançar devido à sua posição. Foi uma das primeiras aquisições da Sociedade, fundada sete anos antes.

No início de 2017, durante o Ano de História, Patrimônio e Arqueologia, a Sociedade de Antiquários da Escócia iniciou discussões e trabalhou com várias organizações parceiras para conservar e mover a pedra rúnica para um local mais seguro no centro de Edimburgo, a fim de fazer a antiga pedra esculpida acessível e visível para todos durante todo o ano. O novo local escolhido fica fora do Departamento de Estudos Escandinavos da Universidade de Edimburgo na 50 George Square.

O financiamento foi garantido pelo Heritage Lottery Fund e pelo Edinburgh World Heritage Trust e as permissões concedidas pelo Historic Environment Scotland para permitir que a pedra rúnica fosse movida. Os Museus Nacionais da Escócia adicionaram a pedra à sua coleção nacional, transferida do Conselho da Cidade de Edimburgo e concluíram um contrato de empréstimo com a Universidade de Edimburgo.

Fotomontagem de runestone no local proposto

Em dezembro de 2017, o Grupo de Arqueologia AOC escavou e ergueu cuidadosamente a pedra runa do solo. Essas etapas foram filmadas e um pequeno vídeo feito em agradecimento ao Patrimônio Mundial de Edimburgo.

No ano seguinte, a runa foi escaneada, avaliada e conservada, e um novo painel de interpretação foi produzido.

A runestone foi instalada fora do no. 50 George Square, Edimburgo, no outono de 2019.

Uma variedade de eventos públicos para comemorar a revelação da pedra rúnica em seu novo local, incluindo vários passeios guiados liderados por um contador de histórias especialista, foram planejados para a primavera de 2020. No entanto, devido à pandemia de coronavírus e bloqueios, eles não ocorreram. Nesse ínterim, espalhe a palavra desta pedra rúnica antiga e sua história.

Obrigado a todos que apoiaram o projeto de diferentes maneiras, com um agradecimento especial aos financiadores e parceiros do projeto.

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A chegada dos normandos

The Normans Origins

o Normandos veio de um tratado acordado em 911 DC entre o líder Viking Rollo e o rei franco Carlos III, levando à fundação da Normandia no norte da França. A partir desta base, esses guerreiros formidáveis ​​continuaram suas conquistas e colonizações ao longo do litoral europeu moderno e além.

Avançar para 1066, quando o Duque da Normandia, Guilherme, o Conquistador, invadiu a Inglaterra no Batalha de Hastings. Embora seja uma das batalhas mais famosas do mundo, pouco se lembra de seu impacto significativo na história da Irlanda.

A invasão normanda da Irlanda

Em 1169, ainda tontos de orgulho com a invasão bem-sucedida da Inglaterra, os normandos chegaram a Co Waterford, na Irlanda, a pedido de Diarmait Mac Murchada (Dermot MacMurragh), destituiu o rei de Leinster. Com a ajuda do normando Richard de Clare (também chamado de Strongbow), Diarmuit recuperou seus territórios em Leinster, instigando o Invasão normanda da Irlanda. Strongbow foi recompensado com extensos territórios e a mão em casamento de Aoife, filha de Diarmuit e # 8217.

Isso levou a novas conquistas e ataques às terras vizinhas. Anos de guerra de ida e volta aconteceram entre as forças gaélicas e normandas. Fortalezas normandas começaram a surgir em toda a costa leste da Irlanda, tão ao norte quanto Castelo Carrickfergus, perto de Belfast.

Embora Strongbow e colegas como Hugh de Lacy, Miles de Cogan e Raymond Fitzgerald tenham causado uma grande impressão na Irlanda, logo ficou claro que era apenas o começo.

Os normandos estão aqui para ficar

Em 1171, o rei inglês Henrique II desembarcou em Waterford, dando início a uma ofensiva de quatro anos que levou à Tratado de Windsor entre Henrique II e o rei supremo da Irlanda Ruaidrí Ua Conchobair (Rory O & # 8217Connor) Este tratado dividiu a Irlanda pela metade sob duas influências & # 8211 Henrique como senhor das terras anglo-normandas e Ruaidrí como senhor do resto da Irlanda, com Ruaidrí concordando em jurar fidelidade a Henrique.

Em 1300, os anglo-normandos controlavam a maior parte da ilha, com exceção de alguns bolsões em Connemara, as penínsulas de Cork e Kerry, Clare e o noroeste do Ulster (curiosamente, essas regiões correspondem aos Gaeltacht ou comunidades de língua irlandesa dos tempos modernos Irlanda.

Foi por volta desse período que & # 8220o pálido& # 8221 surgiu & # 8211 uma região cercada da qual os Lordes ingleses detinham o poder, embora eles tivessem que lutar regularmente com as forças gaélicas com constantes flutuações de território.

Embora as potências anglo-normandas / inglesas esperassem que os senhores normandos impusessem os costumes ingleses, muitos normandos assimilaram e se estabeleceram como Povo hiberno-normando, adotando a língua e a cultura irlandesas. Há evidências consideráveis ​​da influência normanda na Irlanda hoje, com nomes de família poderosos como Butler, Fitzgerald, Joyce e D & # 8217Arcy, para citar alguns. Por meio da colonização da Inglaterra, os normandos também impactaram a língua inglesa que todos falamos hoje.


Dead Viking Dynasty Invade Scottish Neolithic Tombs - History

Uma História do Cânhamo

A Primeira História do Cânhamo

(1) China
(2) Coréia e Japão
(3) Índia
(4) Oriente Médio
(5) Israel
(6) África
(7) Grécia
(8) Roma e Itália
(9) França
(10) Grã-Bretanha
(11) Referências

A fibra da Cannabis, o "Verdadeiro Cânhamo", está intimamente ligada à tapeçaria da vida humana. Desde os primeiros tempos, esse grande aliado vegetal fornece às pessoas cordas, tecidos, papel, remédios e inspiração.

(1) China:

Cannabis O cânhamo provavelmente evoluiu no norte da China e foi a primeira planta de fibra a ser cultivada lá no início da sociedade humana. O algodão da Índia e o linho do Mediterrâneo só foram introduzidos milhares de anos depois. O tecido de seda era um luxo dos ricos. Os camponeses usavam roupas de cânhamo. Mãe (cânhamo) e amora eram culturas tão importantes que a frase "terra da amora e do cânhamo" era um sinônimo para campos cultivados e terra da China.

Uma abundância de evidências arqueológicas prova o cultivo contínuo de cânhamo desde os tempos pré-históricos. Um sítio neolítico de 12.000 anos desenterrado em Yuan-shan (Taiwan) incluía cerâmica grossa e arenosa com marcas de cordão de cânhamo cobrindo a superfície e um batedor de pedra em forma de haste usado para triturar cânhamo. Entre os itens escavados em um sítio do Neolítico tardio (cerca de 4000 aC) na província de Zhejiang, vários artigos têxteis foram encontrados feitos de cânhamo e seda. A cultura Kung-shan de cerca de 4000 anos atrás também deixou amostras de tecido de cânhamo. As tribos agrícolas da cultura Lianghzu (3300 aC-2300 aC) deixaram provas de que consumiam cânhamo em dois vasos de cerâmica no chão de uma casa em Lin-chia. Alguns frutos carbonizados de cannabis foram encontrados, indicando que as brácteas resinosas foram queimadas e as sementes deixadas para trás. Restos de cânhamo foram encontrados em locais da Ch'i-chia, uma cultura de fazendeiros avançados que também criavam gado no leste de Kansu. Escavações de quatro cemitérios da Cultura Microlítica da Mongólia Interior recuperaram restos de objetos de couro, seda e cânhamo. (1-4)

Um dos livros mais antigos, Shu Chingi (datado de cerca de 2300 aC) afirma que as terras na província de Shantung são "esbranquiçadas e ricas. Com seda, cânhamo, chumbo, pinheiros e pedras estranhas". Seu povo homenageou seus governantes com cânhamo. Os exércitos dos senhores da guerra estavam vestidos com armaduras costuradas com cordas de cânhamo e seus arcos eram amarrados com cordas de cânhamo que eram muito superiores às fibras de bambu que substituíram. Casacos, broquéis e capacetes eram feitos de cânhamo preparado com vinagre para fortalecê-lo. O cânhamo era cultivado ao redor do castelo de cada lorde para suprir suas necessidades militares. (7)

A cultura Shang (1400-1100 aC) na planície de inundação do rio Huangho era uma economia agrícola autossuficiente que desenvolveu uma indústria de tecelagem de cânhamo. A escavação do local de Shang em Taixi (província de Hebei) produziu fragmentos de tecido de cânhamo queimado. A análise revelou que o povo Shang desenvolveu métodos melhores de preparação da fibra, mergulhando-a em tanques.

Vários espirais de argila e pedra foram encontrados intactos no local de Taixi Shang. Um fuso foi inserido através de um orifício central e o implemento foi segurado com a mão esquerda e girado enquanto a fibra era alimentada nele com a mão direita. A tecnologia era tão avançada que vários tipos de espirais eram usados ​​para fazer diferentes tecidos de cânhamo. Um rolo de tecido de cânhamo em 13 peças também foi recuperado. Tumbas do período Chou Ocidental (110-770 aC) na vila de Yuntang (Shaanxi) continham um verticilo de fuso feito de um fragmento de cerâmica e um jarro decorado com marcas de tecido de cânhamo fino.

Mais de mil objetos mortuários foram recuperados de uma tumba Chou em Hsin-Ts'un perto de An-Yang. O inventário incluía artigos de cânhamo entre os de ouro, jade, mármore, seda, laca e outros materiais valiosos. O caixão interno era feito de pranchas de madeira reforçadas com faixas de tecido de cânhamo fixadas ao caixão com laca. Um túmulo da dinastia Chou ocidental, descoberto na província de Shansi, continha vasos de bronze, armas, jade, cerâmica e um fragmento de tecido de cânhamo bem tecido. Objetos de bronze protegidos com invólucros de seda e cânhamo foram encontrados em outros cemitérios Chou.

Os arqueólogos descobriram uma tumba em Chengjiao (Hubei) contendo carvão e alguns fragmentos decompostos de uma mistura de tecido de seda e cânhamo colocada em cima de uma camada de cinabre vermelho, revelando uma consciência da alquimia. Os alquimistas chineses realizavam rituais para se preparar para seus experimentos, especialmente com cinabre. Um desses ritos era uma dança solene intitulada "Método de cozinhar cânhamo de acordo com Su Nu". A coleção taoísta do século 6 Wu Shang Pi Yao (Essentials of the Matchless Books) afirma que os alquimistas adicionaram cânhamo ao seu incenso. Um texto de Ko Hung avisa que "o óleo de semente de cânhamo estraga o vinho".

Durante o período Chou oriental (770-481 aC), o território dos rios Yangtze e Han foi desenvolvido, e um historiador antigo observou que as pessoas de lá tinham que "trabalhar em carroças de madeira e tecidos de cânhamo esfarrapados para subjugar as colinas e a floresta cultivo."

A farmacopia mais antiga que existe, a Pen-Ts'ao Ching (ca. 100 aC) foi compilada a partir de fragmentos antigos atribuídos ao lendário imperador Shen-Nung (ca. 2300 aC). O livro menciona que "o cânhamo cresce ao longo de rios e vales em T'ai-shan, mas agora é comum em todos os lugares." O Monte T'ai (província de Shantung) é um dos locais mais antigos onde o cânhamo era cultivado em tempos históricos. O livro também menciona ma-pho, um termo que significa uma mudança repentina de humor, como intoxicação. Ao mesmo tempo, a palavra pode ser explicada como dehisence, o repentino florescimento do cânhamo masculino. Os antigos chineses descobriram naturalmente as propriedades medicinais e psíquicas das brácteas resinosas, que chamaram ma-fen. Outro achado da dinastia Chou oriental (província de Shansi) continha várias centenas de peças de jade e "documentos de juramento" de pedra com inscrições vermelhas que mencionam mãe com o caractere para "negativo" anexado a ele. Isso sugere que o efeito psicoativo indigno da planta era bem conhecido por eles. (8, 9)

Os túmulos han ocidentais em Yinqueshan (Linyi) continham cerâmica cheia de sementes de cânhamo e outros grãos. O corpo bem preservado de uma mulher Han, descoberto em uma tumba em Changsa (Hunan), foi acompanhado por mais de mil itens fúnebres, entre eles potes de semente de cânhamo.

Os antigos fazendeiros chineses utilizavam suas melhores terras para cultivar alimentos, e o resto era cultivado com cânhamo para obtenção de fibras, sementes e medicamentos. Os homens faziam a colheita e, durante o inverno, as mulheres transformavam a fibra em tecidos.

No Shih Ching (Livro das Odes), uma compilação de 305 canções compostas entre 1000-500 aC, o cânhamo é mencionado 7 vezes. Um poema afirma que embeber o cânhamo para remover a cola é tarefa da mulher. Outro poema diz: "O lago no Portão Leste pode ser usado para encharcar o cânhamo." Quatro variações para ma são fornecidas no primeiro dicionário, Shuo-wen chieh-tzu, compilado por Hsu Shen no período Han oriental. o Chi-chiu-pien, uma cartilha composta no primeiro século aC para o ensino e a escrita, lista arroz, milho painço e cânhamo em uma frase. Os registros do governo do período Han mostram que um rolo de tecido de cânhamo áspero a médio custava cerca de 300-400 em dinheiro, e a seda simples custava um pouco mais do que um tecido de cânhamo médio. (10)

A invenção do papel de fibra vegetal surgiu durante a dinastia Han, quando as pessoas ficaram frustradas com o volume e o peso das tábuas de madeira e bambu e a cara raridade de Zhi (proto-papel). A história dinástica Hou-Han Shu atribui a invenção do papel em 105 DC ao Marquês Cai Lun, que foi prefeito dos mestres das Técnicas durante o reinado do Imperador He Di. Arqueólogos, no entanto, recuperaram espécimes mais antigos de papel de cânhamo dos períodos Han Ocidental e Oriental em Xinjiang, Mongólia Interior e Shaanxi, então é aparente que Cai Lun na verdade supervisionou a arte de fabricação de papel por artesãos, embora ele também tenha trabalhado para promover seu uso na burocracia imperial. De acordo com Hou-Han Shu, "Ele submeteu o processo ao imperador no primeiro ano de Yuan-Hsing e recebeu elogios por sua habilidade. Desde então, o papel tem sido usado em todos os lugares e é universalmente chamado de 'o papel do Marquês Cai '". (11, 12)

O Hou-Han Shu relata a história apócrifa das tentativas de Cai Lun de apresentar o verdadeiro papel de maconha em um memorial ao tribunal. Com a ajuda de alguns amigos, Cai Lun fingiu morrer e foi enterrado vivo. O caixão foi equipado com um tubo de bambu secreto que permitiu a Cai Lun respirar enquanto esperava. Seus amigos anunciaram que, se o papel fosse queimado, ressuscitaria o homem morto. Os enlutados duvidaram, mas fizeram o que foi sugerido e o caixão foi exumado. Cai Lun agradeceu às atônitas testemunhas por sua fé em seu papel milagroso, e sua subsequente aceitação foi assim assegurada. Os chineses costumam queimar papel sobre túmulos durante as cerimônias fúnebres. (13)

Talvez os mais antigos espécimes de papel existentes, datados de mais de um século antes de Cai Lun, foram descobertos em uma tumba perto de Xian (Shensi). As peças foram encontradas sob três espelhos de bronze envoltos em tecido de cânhamo. O túmulo não é posterior ao reinado de Wu Di (Dinastia Han Ocidental, 140-87 aC). Vários achados arqueológicos apóiam a evidência literária do Hou-Han Shu. A escavação de uma torre de vigia em ruínas em Tsakhortei revelou um espécime de papel com uma escrita contemporânea de Cai Lun. Outra peça do período Han tardio foi encontrada com uma múmia em uma tumba em Min-feng (Sinkiang). Outros exemplares notáveis ​​foram pregados em três camadas com tiras de madeira na lateral de um carro de boi. As amostras são brancas e muito mais finas do que os exemplos anteriores.

Outros materiais comuns de fabricação de papel no período Han incluíam amora e rami de papel. O rattan foi introduzido no período Chin, mas o cânhamo continuou sendo o principal material para a fabricação de papel. Após o período T'ang, no entanto, o uso de cânhamo no papel diminuiu e foi substituído pelo bambu. Su I-Chien, autor de Wen Fang Su Phu, o primeiro tratado sobre papel, escreveu que "o cânhamo era usado em Szechuan, o bambu em Chiangsu, a casca da amoreira no norte, o rattan em Shan-chi e as algas marinhas pelas pessoas do sul". Períodos posteriores também usaram juta e grama da China. Mas o papel de cânhamo é flexível, resistente, fino e à prova d'água, e essas características o tornaram popular e preferido para uso em documentos oficiais, livros e caligrafia. O livro Hsin Thang Shu diz que o tribunal da dinastia Chin fornecia aos estudiosos da Academia de Montados Worthies 5.000 folhas de papel de maconha a cada mês. Papel de cânhamo feito em I-Chou (Szechuan) foi usado para todos os livros da biblioteca imperial no período Khai-Yuan (713-742 DC) (Ref. 8)

De acordo com Li Chi (Registro dos ritos, cerca de 150 aC), nos tempos antigos as pessoas usavam peles e penas até que os sábios inventaram o cânhamo e o tecido de seda. O registro afirma que a semente de cânhamo era usada por reis em uma dieta ritual durante certos meses. o Li Chi ordenou que as pessoas em luto pela morte de um dos pais usassem roupas de cânhamo. No antigo culto chinês aos mortos, a tradição exige que um filho sobrevivente coloque o pai em um saco de cânhamo e consuma uma parte de sua carne, mas a prática mudou e colocou o saco sobre o filho, sem canibalismo. Agora, é costume que um filho de luto use cânhamo grosso (ma-po) na cabeça. Outros enlutados devem usar outros tipos de tecido, como seda ou musselina. (Ref. 14)

O uso da semente de cânhamo como alimento básico diminuiu muito no século 6 DC, embora tenha persistido pelo menos até o século 10. Eventualmente, a semente de cânhamo foi substituída por grãos menos oleosos e seu valor nutricional foi amplamente esquecido. A história da dinastia Ch'i do Sul (470-502 DC) Nan-Ch'i Shu menciona um mingau feito de semente de cânhamo.

Por causa das desastrosas enchentes em 10 DC, o governante Wang Mang instituiu os chamados "Seis Controles" para fixar os preços de várias commodities, incluindo o cânhamo. Após a queda de seu regime, o cânhamo, a seda e os grãos foram usados ​​como dinheiro.

A escavação de um grupo de tumbas em Astana (Turfan) em 1973 revelou pedaços de papel-moeda de cânhamo que datam do século VI.

Ma também participou do desenvolvimento inicial da medicina. O grande médico Hua Tuo (141-208 DC) formulou maionese (vinho de cânhamo) e ma-fei-san ("pó fervente de cânhamo") com cannabis e acônito para uso como anestésico nas cirurgias que realizava. (Ref.16)

The Chinese Materia Medica Pen Ts'ao, atribuído ao imperador Shen Nung, classifica mãe como ambos yin (feminino, chu-ma) e yang (masculino, Eu sou um) Ele aconselha que os chineses cultivem apenas a planta feminina porque ela fornece mais da virtude medicinal, que ele prescreveu para fraqueza mental, problemas menstruais, prisão de ventre, gota, reumatismo, beribéri e malária. Ele também classificou chu-ma como um dos Elixires Superiores da Imortalidade. Uma última edição do Pen Ts'ao adiciona esta nota:

"Pegar muito faz com que as pessoas vejam demônios e se joguem como maníacos. Mas, se tomarmos por um longo período de tempo, podemos nos comunicar com os espíritos, obter discernimento e nosso corpo se torna leve."

O médico do século 7, Meng Shen, aconselhou que se devesse comer semente de cânhamo por pelo menos 3 meses para ver espíritos. O século 6 Wu Tsang Ching (Manual das Cinco Vísceras) atribuído a Chang Chung-Ching afirma:

"Se você deseja comandar aparições demoníacas, você deve comer constantemente as flores da planta do cânhamo."

T'ao Hung-Ching, o mago taoísta mais eminente do século V, observou o cânhamo em seu Ming-i pieh-lu:

"As sementes de cânhamo são pouco usadas na medicina, mas os mágicos dizem que se forem consumidas com ginseng, isso dará a alguém um conhecimento sobrenatural dos eventos no futuro."

A maioria dos chineses, entretanto, estava sob a influência séria das religiões taoístas e confucionistas e considerava vergonhoso esse estado de intoxicação. O uso xamânico da Cannabis caiu no esquecimento, enquanto o ópio, mais tranquilo, passou a ser favorecido. A medicina tradicional chinesa usa o feijão Mung (Semen Phaseoli radiatus) como um antídoto para a intoxicação por cannabis. (17)

O historiador Joseph Needham atribui o estabelecimento do Monte Shao como o primeiro centro da prática taoísta (ca. 350 DC) em parte ao uso de cannabis pelo sábio Yang Hsi. Ele teve uma série de visões de Lady Wei, os irmãos Mao e outros membros do panteão que transmitiram textos sagrados por meio dele. (8)

O cânhamo é mencionado no Lun Yu (Analectos) de Confúcio. Um fragmento do Lun Yu escrito em 716 DC em papel de cânhamo branco branqueado foi encontrado em um cemitério em Tirfan, na província de Sinkiang. O mesmo local também rendeu um lindo par de sapatos de papel de cânhamo costurados com fios de cânhamo. Apesar da atitude de outros religiosos em relação à resina, em 770 DC eles decidiram publicar o primeiro livro impresso, Dharani, uma coleção de orações, em papel de maconha.

As fibras incomparáveis ​​de cânhamo permanecem no centro e epítome da cultura chinesa, em seus artigos de laca. A laca chinesa é a seiva da árvore Rhus verniciferas, que é passada por uma folha de tecido de cânhamo para purificá-la. Em seguida, é aquecido e agitado para homogeneizar e engrossar para aplicação sobre um núcleo de fibra de cânhamo. A maioria das xícaras xu de laca foram feitas dessa maneira. A escavação de uma tumba han ocidental primitiva em Lao-fu-shan (Kiansi) revelou mais de 200 túmulos, incluindo vários copos alados em núcleos de tecido de cânhamo. Dezenas de esculturas realistas de argila foram encontradas em um mosteiro T'ang em Shansi, feitas em núcleos de madeira reforçados com arame de ferro e pregos, cordas de cânhamo e palha picada. (18)

O algodão não chegou à China até o século 9 dC, quando embaixadoras da Indochina presentearam o imperador com um tributo feito de "cânhamo com fragrância de água refinada" que provavelmente era algodão, não cannabis. (19)

O cultivo de algodão demorou a se espalhar pela China. De acordo com o relato de Wu T'seng-ch'eng, os exilados chineses que fugiram para a Manchúria por volta de 1600 descobriram que a maioria dos indígenas usava peles de animais para se vestir. Somente os ricos entre eles usavam tecido de cânhamo e enchiam seus vestidos com ele durante o inverno.

Babur, o primeiro mongol e um descendente dos mongóis Genghis Khan e Tamerlane, ocasionalmente comia doces de maconha e bebia uma tintura de cânhamo e ópio. Babur começou seu regime aos 25 anos (cerca de 1505 DC). Ao usar o cânhamo, Babur se absteve de álcool, o que chamou de "morte em vida".

Pescadores e comerciantes chineses navegavam ao longo dos rios e da costa da China em barcos equipados com cânhamo. Em 1979, um navio Sui do século 7 foi encontrado em Pingdu (Shandong), calafetado com corda de casca de cânhamo.

(2) Coréia e Japão

Os fabricantes de papel coreanos usaram materiais e tecnologias semelhantes aos do cânhamo, amora, bambu, palha de arroz e algas marinhas chinesas. Alguns fragmentos do antigo papel de cânhamo coreano foram recuperados por arqueólogos, incluindo um pedaço grosso, forte, branqueado e brilhante de Chi-Lin chih (Artigo do Reino de Silla). Esta foi uma homenagem aos chineses, cujos estudiosos e artistas valorizaram sua excelente qualidade. o Fei Fu Yu Lueh observa que o artista Ming Tung Chi-Chang usou Chi-Lin em suas pinturas.

Os marinheiros trouxeram o cânhamo para o Japão, onde foi chamado como um, e desempenha um papel em muitos rituais e histórias. Por exemplo, de acordo com a lenda japonesa, a minhoca tem um anel branco em volta do pescoço por causa do cânhamo. Era uma vez duas mulheres que teciam pano de cânhamo, que se chamava nuno ou jofu. Uma mulher trabalhou muito lentamente e produziu um tecido fino, enquanto a outra trabalhou rapidamente para produzir um tecido áspero. Quando o dia de mercado chegou, a lenta mulher não havia tecido tecido fino o suficiente para vestir, então ela insistiu que seu marido a carregasse nas costas em um grande jarro. Ela ficou nua, exceto pelas fibras de cânhamo em volta do pescoço. Mas a mulher lenta zombou tolamente do vestido de tecido grosso produzido pela mulher rápida. Ela, por sua vez, expôs a nudez da mulher lenta, que se enterrou na terra para se esconder de vergonha que se transformou na minhoca. As fibras de cânhamo tornaram-se o anel branco do verme.

De acordo com a tradição japonesa, o cânhamo está associado à pureza e desempenha um papel simbólico em seus costumes de namoro. Antigamente, a família do homem mandava artigos de cânhamo como presentes para a família da mulher, para mostrar que ela era aceitável para eles. Fios da fibra foram dispostos no casamento para simbolizar a obediência da esposa ao marido. O cânhamo tingia-se facilmente, e os japoneses esperavam que suas esposas assumissem qualquer "cor" que o homem escolhesse. (13)

(3) Índia

Aparentemente, o cânhamo de cannabis foi trazido do Turquestão Chinês para a Índia por migrantes cerca de 3.500 anos atrás. o Mahabharata conta a história dos Sakas (citas do Turquestão) trazendo presentes de fios de cânhamo quando visitaram a Índia. O nome ariano mais antigo para o cânhamo é bhanga, derivado da palavra ariana um ou bhanj (para quebrar, transitivo). O termo moderno "cannabis" desenvolvido a partir do sânscrito sana ou cana. O nome de Bengala significa "Bhang Land" (Bangala). Bangladesh significa "Bhang Land People".

Diz-se que a planta bhang foi produzida como uma forma de néctar Amrita quando os deuses agitaram o oceano com o Monte Mandara. Uma gota de néctar caiu na Terra e bhang brotou no local. É o alimento favorito da divindade Indra, e seu néctar foi chamado de Indracana. Segundo o mito, Indracana tinha cores diferentes em cada era ou ciclo cósmico. No início, o bhang era branco, depois vermelho e depois amarelo. Neste Kali Yuga, é verde.

O texto hindu do século 17 Rajvallabha o descreve assim:

“Indracana é ácido, causa paixão e destrói a lepra. Cria energia vital, aumenta os poderes mentais e o calor interno, corrige irregularidades do humor fleumático e é um elixir da vida. Na medida em que se acredita que dá a vitória nos três mundos e à trazer alegria a Shiva, foi chamado de vitorioso. Acreditava-se que essa droga que satisfazia o desejo era obtida pelos homens na terra para o bem-estar de todas as pessoas. Para aqueles que a usam regularmente, ela gera alegria e diminui a ansiedade. [Eles] alcançam insight, perder todo o medo e ter seus desejos sexuais excitados. "

A referência mais antiga conhecida ao bhang na Índia é encontrada no Atharva-Veda (Ciência dos encantos) por volta de 1400 aC:

"Falamos com os cinco reinos das plantas com Soma como o mais excelente entre eles. A erva dharba, o cânhamo e a cevada poderosa nos livrarão da calamidade!" (Livro XI)

"Que o bhang e o gangida nos protejam contra as doenças e todos os demônios! Um é trazido para cá da floresta, o outro [bhang] da seiva do sulco." (Livro II.4.5) (20-22)

Por toda a Ásia, mendigos vagabundos vestidos apenas com tanga comem bebida e fumam bhang para se aquecer contra o frio. hindu Sanyasia Mahanta e mantra-data gurus, iogues e faquires são bem respeitados, apesar do uso regular de ganja com o propósito expresso de intensificar suas meditações. Uma lenda budista afirma que Gautama Buda comeu apenas uma semente de cânhamo por dia durante seis anos durante seu período ascético. (13, 23)

O sistema yoguico do Tantra Sastra tem o objetivo principal de regular as funções da mente, e certas drogas, incluindo cannabis, são prescritas para esse propósito. Os textos tântricos dividem a planta em quatro tipos e dizem um mantra diferente para cada um. O tipo Brahmana é branco, o Ksatriya é vermelho, o Vaisra é verde e o Sudra é preto.

Relatório da Comissão de Drogas do Cânhamo Indiano (1893-94) resumiu a opinião hindu sobre a cannabis de forma mais eloquente:

"Para o hindu, a planta do cânhamo é sagrada. Um guardião vive na folha do bhang. Encontrar alguém carregando um bhang é um presságio seguro de sucesso. Ver em um sonho as folhas, a planta ou a água do bhang é uma sorte que traz a deusa da riqueza para o poder do sonhador. Um anseio por bhang prenuncia felicidade. Nada de bom pode acontecer ao homem que pisa sob os pés da folha sagrada do bhang.

"Os iogues tomam grandes goles de bhang para que possam centrar seus pensamentos no Eterno. Com a ajuda do bhang, os ascetas passam dias sem comer ou beber.

"Além de ser uma cura para a febre, o bhang tem muitas virtudes medicinais. Cura disenteria e insolação, limpa o catarro, acelera a digestão, aguça o apetite, torna a língua do ouvinte mais simples, refresca o intelecto e dá alerta ao corpo e alegria para a mente. Tais são os fins úteis e necessários para os quais em sua bondade o Todo-Poderoso fez bhang. É inevitável que se encontrem temperamentos para os quais o espírito vivificador de bhang é o espírito de liberdade e conhecimento. No êxtase do bhang a centelha do Eterno no homem transforma em luz a escuridão da matéria. Bhang é o Joygiver, o Skyflier, o Guia Celestial, o Céu do Pobre Homem, o Calmante da Dor. Nenhum deus ou homem é tão bom quanto o bebedor religioso do bhang. os estudantes das escrituras em Benares recebem bhang antes de se sentar para estudar. Em Benares, Ujjain e outros lugares sagrados, iogues, bairagis e sanyasis tomam profundos goles de bhang para que possam centrar seus pensamentos no Eterno. Com a ajuda de bha ng, ascetas passam dias sem comer ou beber. O poder de apoio do bhang trouxe muitas famílias hindus a salvo durante as misérias da fome. Proibir ou mesmo restringir seriamente o uso de uma erva tão sagrada e graciosa como o cânhamo causaria sofrimento e aborrecimento generalizados e, para grandes grupos de ascetas adorados, raiva profunda. Iria privar as pessoas de um consolo no desconforto, de uma cura na doença, de um guardião cuja proteção graciosa os salva dos ataques de influências malignas. Um resultado tão grande, um pecado tão pequeno!

"Essas crenças o devoto musalmano compartilha plenamente. Como seu irmão hindu, o faquir musalman reverencia bhang como o prolongador da vida e mais livre dos laços do eu. Bhang traz a união com o Espírito Divino."

O Relatório estudou a viabilidade de se impor um imposto sobre os produtos de maconha, mas abandonou a ideia por considerá-la não lucrativa. Um dos comissários, Raja Soshi Roy, argumentou que a lei muçulmana e o costume hindu e os Vedas proíbem a taxação de qualquer coisa que dê prazer aos pobres. (49)

No Rig-Veda (XI, 61,13), o bhang é chamado de "erva que cura".

Nos tempos antigos, a preparação da resina de cânhamo era um segredo dos sacerdotes brâmanes, que restringiam seu uso público permitindo que o bhang fosse usado apenas ocasionalmente e em quantidades limitadas como oferenda em celebrações religiosas como o Kali, Durja-Puja e Vijaya Festivais Dasmi. Entre sua miríade de epítetos, Shiva é conhecido como "Senhor de Bhang". No último dia do Durja-Puja, os ídolos são jogados na água e os hindus visitam seus amigos e parentes. Cabe ao anfitrião oferecer aos visitantes uma xícara de bebida bhang e um prato de doces majoon, ou ser considerado anti-social. (25-28)

O médico alemão do século 17 Englebert Kaemper, que era um cirurgião de frota da Companhia Holandesa das Índias Orientais, observou o uso de bhang em uma performance ritual espetacular para o deus Vishnu:

"No momento dos sacrifícios em honra de Vishnu, virgens agradáveis ​​de se ver e ricamente adornadas, foram levadas ao templo dos brâmanes. Elas saíram em público para apaziguar o deus que governa a abundância e o bom tempo. Para impressionar os espectadores , essas jovens receberam previamente uma preparação com base de cânhamo e datura, e quando o padre viu alguns sintomas, ele começou suas invocações. O Devadessy (o termo para essas meninas) então dançou, pulou gritando, contorceu seus membros, e espumando pela boca, seus olhos em êxtase, cometiam todo tipo de excentricidades.Finalmente, os sacerdotes carregaram as virgens exaustos para um santuário, deram-lhes uma poção para destruir o efeito da anterior, e então as mostraram novamente ao povo em sã consciência, para que a multidão de espectadores acreditasse que os demônios tinham fugiu e o ídolo foi apaziguado. "(29)

A Companhia Holandesa das Índias Orientais fez contratos para "cânhamo do Himalaia", pagou adiantamentos aos cultivadores e comprou as fibras a uma taxa fixa. Foi concluído:

"O sistema funcionou bem e, caso surja uma demanda no futuro, pode ser retomado como a melhor forma de lidar com uma comunidade de cultivadores muito pobres" (grifo nosso) (30)

Garcia Da Orta (1501-1568) foi um cirurgião militar português que se aposentou na ilha de Goa e escreveu seus clássicos Colóquios sobre o Simples e as Drogas da Índia. Nesse sentido, ele chamou a atenção dos europeus para o bhang:

"Bangue. Faz um homem rir tolamente e o eleva acima de todos os cuidados e preocupações. Ouvi dizer que muitas mulheres aceitam quando querem se divertir e flertar com homens. Já ouvi dizer, embora possa não ser verdade, que o grandes capitães, nos tempos antigos, costumavam beber com vinho ou ópio para que pudessem descansar um pouco do trabalho, livrar-se de suas preocupações e dormir ”. (31)

O colega de Da Orta, Cristobal Acosta (1524-1594), também escreveu sobre o cânhamo em seu livro didático Sobre as drogas e medicamentos das Índias Orientais (1578):

"Alguns acham que é para esquecer suas preocupações e dormir sem pensamentos, outros para desfrutar em seu sono uma variedade de sonhos e delírios que outros se embriagaram e agem como outros palhaços alegres por causa da doença do amor." (32)

O médico irlandês Sir William O'Shaughnessy, professor de química no Medical College of Calcutta (1838-1842), ajudou a introduzir a cannabis na medicina europeia. Ele o descreveu assim:

"O Majoon ou confecção de cânhamo, é um composto de açúcar, manteiga, farinha, leite e siddhi ou bhang. O processo foi repetidamente realizado antes de nós por Ameer, o proprietário de um famoso local de resort para devotos do cânhamo em Calcutá e que é considerado o melhor artista de sua profissão. Quase invariavelmente, a embriaguez é do tipo mais alegre, levando a pessoa a cantar e dançar, a comer com grande apetite e a buscar prazeres afrodisíacos. Em pessoas de natureza briguenta, ela ocasiona, como pode-se esperar uma exasperação de sua tendência natural. A intoxicação dura cerca de três horas, quando o sono intervém. Nenhuma náusea ou mal-estar estomacal ocorre, nem os intestinos são afetados de forma alguma. No dia seguinte há leve tontura e vascularização dos olhos, mas nenhum outro sintoma que valha a pena registrar. " (33)

O povo da Índia prepara o bhang de várias maneiras, para comer, beber ou fumar: o bhang (ou siddhi) consiste nas folhas secas que é fumado sozinho ou misturado com tabaco. Bhang também é o nome de uma bebida feita com folhas e geralmente inclui especiarias. A ganja mais potente consiste nas flores da planta feminina. Charas é a resina coletada da ganja esfregando-a em um pano ou aventais de couro usados ​​pelos colhedores. Logo após o nascer do sol, enquanto o orvalho está sobre as plantas, os homens passam pelo campo e esmagam as plantas contra eles. A resina acumulada é raspada e consolidada amassando-a em várias formas. Às vezes, as flores são esfregadas entre as mãos ou batidas em um pano. O poder cinza-esbranquiçado que cai é coletado e comprimido em bolos.

Ao longo dos séculos, o povo da Índia e seus vizinhos desenvolveram centenas de receitas contendo bhang. Outros ingredientes psicoativos poderosos às vezes são misturados ao haxixe e influenciam fortemente os efeitos produzidos. Alguns dos efeitos negativos atribuídos ao haxixe são causados ​​por outras substâncias, incluindo grandes doses de ópio, datura, noz de bétele, acônito, nux vomica e especiarias como noz-moscada, macis e até cantáridas ("mosca espanhola"), arsênico ou mercúrio . (34)

O método tradicional hindu de cultivo do bhang é um processo ritual complexo. Sementes selecionadas que foram mantidas na boca de uma cobra são semeadas durante um dia auspicioso durante a lua crescente em julho. A pessoa que realizou os ritos apropriados (nyasa e acamana) deve olhar para o norte ou leste e meditar. Água misturada com leite é borrifada sobre as sementes. Quando começam a brotar, são aspergidos com água misturada com leite. Quando brotam, usa-se água misturada com manteiga clarificada. Quando as primeiras folhas aparecem, as plantas são borrifadas com água salgada. Durante a floração, são borrifados com água misturada com álcool e carne, depois com água e mel e, finalmente, com água e álcool. Quatro rituais são realizados na colheita (stepana, sevana, tantubandhana e lavana). O terceiro rito (Tantubandhana, "amarrar a árvore com fibras") deve ser realizado no dia 14 da lua minguante em Phalguna (fevereiro-março) por uma pessoa que se banhou, vestiu roupas limpas, aplicou perfume e sacrificou carne e álcool para Bhairava. As plantas são amarradas com fios vermelhos, amarelos, pretos e brancos. Em seguida, o mantra Aghora deve ser recitado por uma semana. No quinto dia da lua crescente, o cultivador deve meditar no bhang e imaginá-la como uma divindade. Finalmente, quando as sementes estão gordas, a planta é colhida enquanto recita novamente o mantra Aghora.

Os cultivadores de bhang na Índia contratam um podddar ("ganja doctor") para inspecionar suas plantas e desonrar todos os machos antes do início da floração. Apenas as fêmeas virgens madi podem amadurecer. Em sua primeira visita a um campo, o poddar procura por flores femininas anômalas em plantas masculinas ou vice-versa. Às vezes, os agricultores enfiam uma faca no caule perto da base da planta e inserem uma cunha de madeira ou um prego. Às vezes, ópio, mercúrio, enxofre, arsênico ou assa-fétida são colocados na fenda para aumentar a potência da resina. É prática comum enterrar cobra morta sob as plantas de cânhamo no momento do transplante, pois acredita-se que o veneno torna a resina mais potente. (26, 35, 36)

A Comissão de Drogas de Cânhamo da Índia descobriu que, após deduzir para a produção de fibra, a área total cultivada para resina mal ultrapassava 6.000 acres. Em 1936, dificilmente 1.600 acres estavam sendo cultivados. Em 1945, a área foi reduzida para cerca de 650 acres, e a produção estimada era de um milhão de quilos de folhas e flores. Não houve necessidade de cultivar cânhamo para obter fibras:

"[Na Caxemira,] o bhang é conhecido como kathiya bhang, é fraco em narcóticos e é usado apenas para sua fibra e para queimar. O crescimento selvagem é muito abundante. Ele supre todas as necessidades das pessoas e, conseqüentemente, não há cultivo." (37)

(4) Oriente Médio

Os arianos que invadiram a Índia também penetraram no Oriente Médio e na Europa, semeando a semente de cânhamo por onde quer que fossem. Alguém, entretanto, introduziu a cannabis na Mesopotâmia em uma data muito anterior. Uma das relíquias arqueológicas mais antigas que existem é um fragmento de tecido de cânhamo encontrado em Catal Hayuk e datado de cerca de 8.000 aC. A planta é mencionada em textos assírios, onde é chamada qu-nu-bu em uma "droga para o luto". Outras fórmulas usavam qu-nu-bu como estomacal, afrodisíaco, cataplasma para inchaço e como fumigante. As tribos frígias que invadiram o império hitita por volta de 1100 aC também teceram com verdadeira fibra de cânhamo. A escavação da cidade frígia de Gordion, perto de Ancara (Turquia), produziu tecidos de cânhamo do final do século VIII aC. De acordo com o Dr. Robert Walton, a cannabis é mencionada em tabuinhas cuneiformes datadas de 650 aC, geralmente consideradas cópias óbvias de textos muito mais antigos. "As tabuinhas foram encontradas na biblioteca do imperador babilônico Assurbanipal. O cânhamo também era conhecido como azallu na língua acadiana, cognato com o sírio azal ("Girar"). Cânhamo é chamado Kanfai em siríaco e aramaico. Na Pérsia, as sementes eram chamadas de Shahdanah ("sementes do imperador"). (38, 39)

Existe alguma confusão a respeito dos nomes do cânhamo nas culturas do Oriente Médio, particularmente com o antigo índico bhanga ou sânscrito sana (cânhamo) e o Avestan banha ("uma planta abortiva", meimendro), que também é chamada estrondo em Persa Médio e Novo, e banj em árabe. O termo sumério para cânhamo é gan-zi-gun-na em persa é chamado grgainj. Cânhamo como qu-nu-bu foi mencionado na carta escrita à mãe do rei assírio Esarhaddon por volta de 680 aC e preservada nos arquivos reais. (43)

Assim como na China e na Índia, a cannabis teve uma influência profunda no desenvolvimento da sensibilidade espiritual humana. No Oriente Médio (Pérsia e sul). Um livro sobrevivente do profeta persa Zoroastro Zend Avesta (Sétimo cty. BC), intitulado Vendidad ("The Law Against Demons"), elogia bhanga como "o bom narcótico de Zoroastro". O Livro de Artay Viraf conta-nos de Gustaph e Ardu Viraf, que beberam vinho e o "narcótico de Vishtasp" (considerado cânhamo, ou talvez ópio) e foram "transportados em alma para os céus. Os maiores mistérios foram revelados a eles" durante um sono que durou sete dias. (40, 41)

O uso de bhanga para induzir euforia e "ação correta" é mencionada em Din Yast, um livro devocional dedicado à deusa Kista:

"A quem o santo Hvevi [esposa de Zaratustra] sacrificou com pleno conhecimento, desejando que o santo Zaratustra desse a ela seu bom narcótico, bhanga. Para que ela pudesse pensar de acordo com a lei, falar de acordo com a lei e agir de acordo com lei."

No Din Yast, Deus Ahura Mazda é dito ser "sem transe e sem cânhamo". o Fravasi Yast menciona aquele que é um poura-bangha ("possuidor de muito cânhamo").

Ibn Wahshiyah (décimo cty. DC) escreveu sobre o haxixe, a preparação potente de resina de cannabis em seu livro Em Venenos, e ele afirmou que o "odor" (vapor) é mortal. Sua descrição, entretanto, não tem nenhuma semelhança com a intoxicação por haxixe. Algumas fórmulas exóticas para a preparação de cannabis (especialmente como afrodisíaco) incluem misturas de substâncias perigosas que produzem reações tóxicas, como ele descreveu.

o Aqrabadhin de Al-Samarqandi, um formulário médico árabe antigo, recomenda a semente de cânhamo como um "clister de purga" (enema) a ser administrado em casos de cólica pelo resfriado. (44)

O santo persa Haydar, fundador do conjunto Sufi Hadari, recebeu o crédito lendário por descobrir os efeitos mentais da resina de cânhamo em 1155. Haydar era um recluso extremo que por dez anos nunca deixou seu mosteiro na montanha na Pérsia. Então, um dia, o eremita ficou muito deprimido e saiu para dar uma caminhada para ficar sozinho com seus discípulos. Quando voltou, ficou muito feliz e até convidou seus alunos para seus quartos particulares pela primeira vez. Eles lhe perguntaram o que havia causado essa mudança de temperamento. Haydar explicou que enquanto caminhava notou uma planta que parecia dançar no calor sufocante enquanto todas as outras permaneciam entorpecidas. Com sua curiosidade despertada, Haydar colheu e comeu algumas folhas da planta e, assim, descobriu o prazer insuperável que há no cânhamo. Antes de morrer em 1221 DC, Haydar solicitou que a cannabis fosse plantada ao redor de seu sepulcro para que seu espírito pudesse descansar à sombra da erva abençoada que havia enfeitado sua vida. Assim, o haxixe se tornou um sacramento para os sufis. Às vezes, eles o chamam de 'o vinho de Haydar ". Uma seita muçulmana considera benj a encarnação de Kizer, o espírito do profeta e o santo padroeiro da água.

A fé muçulmana proíbe o uso de álcool, mas permite a cannabis (Alcorão, CH. 5). Os ricos se entregam ao álcool de qualquer maneira, embora seja caro. Os pobres recorrem à cannabis para mitigar sua situação. Um poeta turco expressou o sentimento assim:

"O haxixe é amigo dos pobres, dos dervixes e dos homens de conhecimento, isto é, de todos os que não são abençoados com bens terrenos e poder social."

O sábio al-Is'rid aconselhou da mesma forma:

"Não dê ouvidos ao que os críticos podem dizer a respeito disso. Eles querem mantê-lo longe disso. Desobedeça a qualquer censor antigo."

Bhang e haxixe figuram em vários contos no devoto Livro das Mil e Uma Noites, uma coleção de histórias árabes compiladas entre os séculos 11 e 18. Uma das anedotas, "O Conto do Comedor de Haxixe", é sobre um mendigo que entrou em uma casa de banhos quando não havia ninguém por perto. Ele comeu haxixe, adormeceu e sonhou que tinha uma menina nos braços:

"Quando eis! Ele ouviu um dizer-lhe: 'Acorda, não estás bem! O meio-dia chegou e você ainda está dormindo'. Ele abriu os olhos e se viu deitado na margem do frio- tanque de água, em meio a uma multidão de pessoas rindo dele porque seu espinho estava no ponto e o guardanapo havia escorregado de seu meio. Então ele sabia que tudo isso era apenas uma confusão de sonhos e uma ilusão de haxixe e ele ficou irritado e disse para aquele que o havia despertado, 'Você teria esperado até que eu o tivesse colocado!' Então disse o povo: 'Você não tem vergonha, ó comedor de haxixe, de estar dormindo nu com uma ferramenta rígida?' E eles o algemaram até que seu pescoço ficasse vermelho. Agora ele estava morrendo de fome, mas certamente havia saboreado o sabor do prazer em seu sonho. "

Na noite de 835, Sharazad contou a história de Khalifah, o Pescador de Bagdá, que ganhou 100 dinares e estava tentando manter isso em segredo. Ele elaborou um plano para fingir que havia sido roubado:

“Ele ficou uma noite em seu alojamento muito confuso com o haxixe. E seu haxixe disse-lhe: 'Levanta-te, tira o teu vestido.' Então ele se levantou e tirou as roupas, pegou um chicote que ele tinha com ele. Então ele começou a se chicotear. "

Em "The Sleeper and the Waker", o bhang foi usado como uma droga de nocaute:

"O califa coroou um copo e, colocando nele um pedaço de bhang cretense, deu-o ao seu anfitrião e disse-lhe: 'Minha vida é sobre ti, meu irmão, bebe este copo da minha mão!' e Abu al-Hasan respondeu, 'Sim, por tua vida, eu beberei de tua mão.' Então ele o pegou e bebeu, mas mal o tinha acomodado em seu estômago, quando sua cabeça se desviou dos calcanhares e ele caiu no chão como um morto. "

Na noite 503 (Suplementar), Sharazad contou a história de uma mulher inteligente que enganou os 40 Ladrões da mesma maneira:

"Ela trouxe café, que eles beberam, mas mal o tinha acomodado em suas mandíbulas quando os 40 Ladrões caíram no chão, pois ela o misturou com Banj al-tayyar [Flying Bhang], e aqueles que beberam dele tornaram-se semelhantes a homem morto."

"Flying Bhang" era assim chamado porque era "o que voa mais rápido para o cérebro".

Sharazad também contou "O Conto dos Dois Comedores de Haxixe" na noite de 798, sobre um pescador e um juiz que comeram haxixe juntos e posteriormente tentaram urinar no Sultão e seu wazir, que andavam pela cidade disfarçados:

"Na manhã seguinte, para que a brincadeira fosse completa, o sultão chamou o cádi e seu hóspede. 'Ó pilar discreto de nossa lei', disse ele, 'chamei você porque desejo aprender a maneira mais conveniente de urinar. Deve-se agachar e levantar cuidadosamente o manto, como a religião prescreve? Devemos levantar-se, como é o hábito impuro dos descrentes? Ou devemos nos despir completamente e mijar nos amigos, como é o costume de dois comedores de haxixe de meu conhecido? '

"Sabendo que o sultão costumava andar pela cidade disfarçado, o cádi percebeu em um flash a identidade dos visitantes de sua última noite e caiu de joelhos, gritando: 'Meu Senhor, meu senhor, o haxixe falou nessas indelicidades, eu não! ' Mas o pescador, que por sua ingestão diária cuidadosa da droga estava sempre sob seu efeito, chamou um tanto asperamente: "E daí? Você está em seu palácio esta manhã, nós estivemos em nosso palácio ontem à noite." 'Ó barulho mais doce em todo o nosso reino', respondeu o rei encantado, 'como nós dois somos sultões desta cidade, acho melhor você ficar comigo em meu palácio. Se você pode contar histórias, espero que o fará em uma vez adoçar nossa audição com um escolhido. ' 'Farei isso com prazer, assim que você perdoar meu wazir', respondeu o pescador, então o sultão ordenou que o cádi se levantasse e o mandou de volta perdoado por suas obrigações. "(45, 46)

Muito da má reputação sofrida pela Cannabis sativa nos últimos séculos deve-se em parte a uma infeliz semelhança entre os termos hashishin ("Comedor de haxixe) e assassino, uma palavra incerta que pode ser derivada do árabe hassa ("matar"). A confusão (nas mentes europeias) foi gerada principalmente pelo explorador veneziano do século 13, Marco Polo. Ao passar pelo norte da Pérsia em 1271, ele ouviu a história de Hasan-al-Sabah e seu culto aos fidais ("fiéis"). Marco Polo contou a história a um escriba e outros visitantes fascinados enquanto estava preso em Gênova:

"A respeito do Velho da Montanha. O Velho era chamado em sua língua de Aloadin. Ele fez com que um certo vale entre duas montanhas fosse fechado, e o transformou em um jardim, o maior e mais belo que já foi visto, repleto de todas as variedades de frutas. Nele estavam. palácios dos mais elegantes que se pode imaginar, todos cobertos com dourados e pinturas requintadas. E também havia riachos, fluindo livremente com vinho e mel e água e um número de senhoras e do as mais belas donzelas do mundo, que sabiam tocar todos os tipos de instrumentos, cantavam com suavidade e dançavam de uma maneira encantadora. Pois o Velho desejava fazer seu povo acreditar que este era realmente o Paraíso. E com certeza basta que os sarracenos daquelas partes acreditassem que era o paraíso!

"Agora, nenhum homem tinha permissão para entrar no Jardim, exceto aqueles que ele pretendia fazer de seu Ashishin. Ele manteve em sua corte vários jovens do país, de 12 a 20 anos de idade, que tinham gosto pela vida militar, e a estes ele costumava contar contos sobre o paraíso. Então ele os apresentava em seu jardim, uns quatro, ou seis, ou dez de cada vez, tendo primeiro feito com que bebessem uma certa poção que os colocava em um sono profundo, e então os fazia para ser levantado e carregado. Assim, quando acordaram, estavam no jardim.

"Quando, portanto, eles acordaram. Eles consideraram que era o paraíso na verdade. E as damas e donzelas flertaram com eles para o contentamento de seus corações, para que eles tivessem o que os jovens teriam e com sua própria boa vontade nunca abandonariam este lugar .

"Agora, este Príncipe a quem chamamos de Antigo. Fez aqueles simples moradores da colina acreditarem firmemente que ele era um grande Profeta. E quando ele queria que um de seus Ashishin enviasse em qualquer missão, ele faria aquela poção de que falei ser dado a um dos jovens no jardim, e depois o carregou para o seu palácio. Então, quando o jovem acordou, ele se viu no castelo, e não mais naquele paraíso, enquanto ele não estava muito satisfeito. conduzido à presença do Velho. O Príncipe então perguntava de onde ele vinha, e ele respondia que vinha do Paraíso! e que era exatamente como Maomé havia descrito na Lei. Isso deu aos outros que estavam perto e quem não tinha sido admitido, o maior desejo de entrar nele.

"Então, quando o Ancião queria que qualquer Príncipe fosse morto, ele diria a tal jovem: 'Vá e mate Fulano de Tal e quando você retornar, meus anjos o levarão ao Paraíso. E se você morrer, mesmo assim eu irei enviar meus anjos para levá-lo de volta ao paraíso. " Então ele os fez acreditar e, portanto, não havia nenhuma ordem sua que eles não afrontassem nenhum perigo para executar, pelo grande desejo que eles tinham de obter. nesse paraíso. E desta maneira o Antigo fez seu povo matar qualquer um de quem ele desejasse se livrar. "(Ref. 47)

Marco Polo não deu o nome da droga usada em sua versão da lenda, mas outros escritores presumiram que se tratava de haxixe, ou talvez ópio ou uma mistura dos dois. O abade do século 12 Arnold von Lubeck também escreveu sobre os Assassinos, assim:

"O cânhamo os eleva a um estado de êxtase ou queda, ou os embriaga. Seus feiticeiros se aproximam e exibem aos adormecidos fantasmas, prazeres e diversão. Eles então prometem que essas delícias se tornarão perpétuas se as ordens dadas a eles forem executadas com os adagas fornecidas. "

Este e outros erros de transmissão garantiram o status de lenda e a culpa circunstancial por associação de haxixe e assassinos. Não tem base em fatos históricos. O Velho era um asceta radical que executou o próprio filho por ter cometido uma pequena frivolidade.

(5) Israel

Até recentemente, pensava-se que a cannabis não era mencionada na Bíblia. Os estudiosos têm discutido sobre a etimologia de cinebosmo (ou, kannabosm) e palavras relacionadas, como qineh, o que significa cânhamo. Anteriormente, a palavra era traduzida como cana-de-açúcar ou cálamo. Em 1903, o médico britânico Dr. Creighton foi o primeiro a determinar que várias referências à cannabis podem ser encontradas no Antigo Testamento. Sara Bentowas (Inst. Of Anthrop. Sci., Warsaw) compilou mais de 100 sinônimos para a planta e descobriu que, na tradução aramaica do Antigo Testamento, Targum Onculos, a palavra kaneh ou kene (cana) está ligada com busma ("aromático") para significar cannabis. De acordo com estudiosos da Universidade Hebraica de Jerusalém, foi confirmado (a partir de 1980) que os editores da Bíblia King James aparentemente traduziram mal a palavra cineboisina para calamus - um erro trágico que assombra cristãos, judeus e suas vítimas até hoje. Em 1860, M'Meens observou:

"Alguns altos comentaristas bíblicos afirmam que o fel e vinagre, ou vinho mirra, oferecido a nosso Salvador imediatamente antes de sua crucificação, era com toda a probabilidade uma preparação de cânhamo indiano, e até falam de seu uso anterior." (48)

A Bíblia faz várias referências ao cânhamo, como Ezequiel 34:29 ("uma planta de renome"), Ezequiel 27:19 ("ferro brilhante, cássia e kaneh], estavam em seu mercado"), Cântico de Salomão 4: 14 ("Nardo e kaneh açafrão e canela."), Isaías 43: 24 ("Não me trouxeste kaneh com dinheiro.") Etc.

A Bíblia também dá uma advertência justa contra a proibição moderna em Paulo 1 e Timóteo (4: 1):

"Mais tarde, alguns devem. Falar mentiras em hipocrisia. Ordenando que se abstenham daquilo que Deus criou para ser recebido com ações de graças daqueles que crêem e conhecem a verdade."

O babilônico Talmud estados em Abodah Zarah que esteiras feitas de fibra de cânhamo devem ser colocadas em cima das uvas ao prensá-las para a vinificação, e as esteiras podem ser usadas novamente se forem cuidadosamente limpas. Mas se as esteiras são feitas de outra fibra, não podem ser usadas novamente por mais um ano. O livro Kil'ayim diz:

"Cânhamo não é kil'ayim, mas os sábios dizem que é kil'ayim." (49)

Em 1993, Joe Zias e seus colegas relataram a descoberta de restos mortais de uma menina de 14 anos do século 4 DC enterrada em uma tumba de família em Beir Shemesh, perto de Jerusalém. Os arqueólogos encontraram os restos mortais de um feto a termo na pelve da menina, que era muito pequena para permitir o nascimento e causou sua morte por hemorragia. Vários gramas de matéria cinzenta carbonizada foram recuperados e provaram ser cannabis. Talvez tenha sido administrado na tentativa de parar o sangramento uterino, ou queimado para um propósito ritual, ou inalado para analgesia. (50, 51)

(6) África

Por volta do terceiro milênio aC, a verdadeira planta do cânhamo era conhecida no Egito. A antiga palavra egípcia para cânhamo (smsm t) ocorre nos Textos da Pirâmide em conexão com a fabricação de cordas. Pedaços de material de cânhamo foram encontrados na tumba de Faraó Akhenaton (Amenhopis IV) em el-Amarna, e o pólen da múmia de Ramsés (cerca de 1200 aC) foi identificado como cannabis. O papiro Ramses III (A. 26) ofereceu uma receita oftálmica contendo smsm t, e o papiro Ebers deu "Um remédio para esfriar o útero", um enema e um cataplasma para uma unha ferida, cada um contendo smsm t. (52)

Sir W. Flanders Petrie encontrou uma grande esteira feita de fibra de palmeira amarrada com cordas de cânhamo em el-Amarna, e outras escavações desenterraram roupas de cânhamo dos períodos Badariano, Predinástico, Pan e Romano.

O povo púnico dominou o Mar Mediterrâneo do século 11 ao 8 aC e continuou como um poder menor até que os romanos os destruíram nos séculos 3 e 2 aC. Um navio de guerra púnico encontrado na costa da Sicília produziu uma grande quantidade de caules de cânhamo que podem ter sido usados ​​para calafetagem, etc. (53)

O uso de cannabis como fibra não era uma indústria tão básica ou difundida na África como havia sido na China. Não há evidências arqueológicas de que os primeiros egípcios sabiam dos efeitos mentais de smsm t, e eles não usaram a fibra em qualquer extensão significativa. O consumo de cannabis por motivos espirituais ou por prazer, o consumo de cannabis por motivos espirituais ou hedonistas acabou se tornando uma prática comum. Quando o botânico mouro do século 13 Ibn al-Baytar passou pelo Egito em peregrinação a Meca e Medina, ele observou o uso de haxixe pelos sufis e anotou em seu diário: Al-Mukhassas:

"As pessoas que o usam habitualmente provam seu efeito pernicioso. Enfraquece suas mentes, carregando-lhes afeições maníacas, às vezes até mesmo causa sua morte. Lembro-me de ter visto uma época em que só homens da classe mais vil ousavam comê-lo, mas não gostavam o nome hashishin aplicado a eles. "

O cânhamo incorpora o espírito de liberdade e, por isso, tem sido um bode expiatório conveniente para tiranos mesquinhos ao longo da história. Em 1253, o Jardim de Cafour, um centro de haxixe muito popular no Cairo, estava perto do exército e todas as plantas que cresciam lá foram destruídas em uma enorme fogueira que era visível a quilômetros de distância. Em 1378, Soudan Sheikhoumi, o emir de Joneima, fez um esforço inútil para abolir o uso de haxixe, procurando e destruindo todas as plantas de cânhamo no Cairo e arredores. Os fazendeiros de qinnab foram caçados e executados ou presos. Os usuários conhecidos foram cercados e tiveram seus dentes arrancados com pinças por soldados diante da visão horrorizada dos cidadãos reunidos. Apesar de tal supressão horrível, a cannabis continuou a atrair e enredar as pessoas, como escreveu o historiador egípcio Maqrizi em 1393:

"Como conseqüência, a corrupção geral de sentimentos e maneiras se seguiu, a modéstia desapareceu, toda base e paixão maligna foi abertamente tolerada, e a nobreza apenas da forma externa permaneceu nesses seres apaixonados." (54)

Muitos norte-africanos fumam kif, que eles carregam em um mottoni (bolsa). Cada compartimento contém um grau diferente de Kif que é oferecido aos hóspedes de acordo com o grau de respeito ou amizade que lhes é devido. Kif é fumado em chquofa, tubos de argila projetados para esse fim.

Um antigo provérbio árabe afirma que, "Um cachimbo de kif antes do café da manhã dá a um homem a força de cem camelos no pátio". Outro provérbio adverte: "Kif é como fogo: um pouco aquece, muito queima." (55)

A mais antiga prova arqueológica de fumo de maconha na África fora do Egito foi encontrada em um sítio etíope perto do lago Tana, datado de 1320. Duas tigelas de cachimbo de cerâmica continham vestígios de cannabis. O cultivo de dagga (cânhamo) se espalhou para o sul, mas a prática de fumar foi esquecida ao longo do caminho e não foi aprendida novamente até que os holandeses chegaram com seus cachimbos no século XVII. Anteriormente, os hotentotes e outras tribos só comiam as folhas, e o cachimbo era uma adição bem-vinda às suas culturas. Muitas novas formas foram desenvolvidas, as mais comuns eram "tubos de terra", pequenos buracos no solo que eram preenchidos com uma mistura de dagga seca e esterco fumegante. Os fumantes colocaram suas bocas sobre os orifícios e inalaram. (56)

Outras tribos desenvolveram técnicas sofisticadas. O explorador A. T. Bryant escreveu o seguinte sobre os Zulus:

"Cada kraal zulu tinha algumas plantas de cânhamo crescendo dentro de sua cerca externa para fins de defumação. Era conhecido como iNtsangu.

"Muitas vezes, podia-se ouvir o estrondo suave e profundo da buzina de sinalização flutuando sobre a savana. Este foi um convite de algum homem solitário para que todos viessem e lhe fizessem companhia com a bolha do barulho. A bolha do barulho. (iGudu) era um chifre de vaca oco (nas melhores marcas, o de um antílope kudu), finamente aparado e polido e usado para fumar maconha. Ele era equipado com um caule de junco (isiTukulu), inserido em um ângulo agudo até a metade na lateral, e carregando na ponta uma pequena tigela (iMbiza), do tamanho de um ovo.

"Consideramos dificilmente de importância suficiente para ir mais longe nos detalhes das profissões menos significativas de vários artesãos menores - como o fabricante de chifres de fumar (iGudu) poliu sua vaca ou chifre de kudu, ou esculpiu seu porta-cânhamo (iMbiza ) de uma pedra-sabão em forma de jade bem esculpida e polida. O chifre fumegante foi enchido com água (até um pouco acima do nível da temperatura do caule) e a tigela com folhas de cânhamo (iNtsangu) secas e esfregadas com um minúscula brasa brilhante em seu topo, o fumante (tendo primeiro tomado um gole de água e o retido na boca) colocou a grande extremidade aberta do chifre ao lado de sua boca e bochecha (de modo a fechar toda a entrada de ar) , e deu duas ou três tragadas fortes, trazendo a fumaça do cânhamo, através da água, e assim em sua boca, onde parte dela encontrou seu caminho direto para seus pulmões. A consequência foi uma tosse violenta e secreção abundante de saliva, este último, misturado com a água e a fumaça (já enchendo sua outh), o fumante agora descarregava na forma de uma espuma borbulhante através de um pequeno caule semelhante a um junco da planta iNgwevu. À medida que essa saliva espumosa entrava e saía desse tubo (uTshumo) para o chão de barro da cabana, o fumante, por meio do dedo indicador, desenhava no chão vários desenhos (currais, labirintos e o resto). Enquanto o único fumante estava ocupado fazendo seu desenho, seu companheiro puxava a buzina. Em poucos minutos, o grupo enquanto fumava tossia ruidosamente, cada um no intervalo gritando seus próprios louvores ou os de sua família (iziBongo), e todos eles enredados em um estado de êxtase consumado. A maioria dos homens zulu fumava cânhamo diariamente sem dano aparente, mas quando se entregava ao excesso, especialmente pelos jovens, as faculdades mentais tornavam-se gradativa e permanentemente embotadas. Em alguns indivíduos, fumar maconha causou hilaridade extraordinária e riso irreprimível em outros, morosidade extrema em outros, incitamento perigoso e criminoso e até delírio. Jovens guerreiros eram especialmente viciados em fumar maconha e, sob o estimulante estímulo da droga, eram capazes de realizar as façanhas mais perigosas. O cânhamo que os Zulus fumavam era cultivado em cada kraal, as folhas de melhor qualidade (macias e ricamente crescendo) sendo chamadas de uNota, o tipo mais pobre, iQume. "(57, 58)

O Dr. David Livingstone escreveu que antes de ir para a batalha, os guerreiros Sotho "sentaram-se e fumaram [matokwane ou lebake] para poderem fazer um ataque eficaz". Mas os guerreiros da tribo Ja-Luo em Uganda foram proibidos de fumar dagga. (59, 60)

A tribo Bergamma do sudoeste da África cultivava dagga para o comércio com outras tribos e pagava tributo anual aos Saan com dagga. Em 1609, o padre dominicano João dos Santos observou que o orgulhoso povo de Kafaria (perto do Cabo da Boa Esperança) também cultivava bangue e costumava comer suas folhas. Os Bantus desenvolveram um culto dagga baseado na crença de que a planta sagrada havia sido trazida à Terra pelos deuses da "Estrela de Dois Cachorro" (Sirius). (61)

Os pigmeus afirmam que "fumam cânhamo desde o início dos tempos". O cientista Carl Sagan expressou uma opinião semelhante:

“Em defesa dos pigmeus, talvez deva observar que um amigo meu que conviveu com eles diz que para atividades como o paciente perseguir e caçar mamíferos e peixes eles se preparam por meio da intoxicação pela maconha, que ajuda a prolongar espera, enfadonho para qualquer pessoa mais evoluída do que um dragão de Komodo, pelo menos moderadamente tolerável. Ganja é, diz ele, sua única cultura cultivada. Seria ironicamente interessante se na história da humanidade o cultivo de maconha levasse geralmente à invenção da agricultura, e assim, para a civilização. " (62)

Certamente esse foi o caso da tribo Bantu Bashilange, de acordo com o relato do explorador Hermann von Wissman (1853-1905):

"Uma tribo com outra, uma aldeia com outra, sempre viveram com punhais desenhados. O número de cicatrizes que alguns homens antigos exibem entre as tatuagens dá evidência disso. Então, um culto ao fumo de maconha começou a ser estabelecido, e o efeito narcótico de massas fumegantes de cânhamo se fez sentir. Os Ben-Riamba, 'Filhos do Cânhamo', encontraram cada vez mais seguidores; começaram a ter relações sexuais à medida que se tornavam menos bárbaros e faziam leis ”.

Na década de 1880, o chefe Balouba Kalamba-Moukengge adquiriu armas e subjugou as tribos vizinhas. Ele então tentou unificar seu reino ordenando que os antigos fetiches fossem queimados em público. Em seu lugar, ele adotou o costume dos bantos, que acreditavam que a fumagem ritual da riamba permitia à alma reencarnar. Alguns dos Balubas formaram um culto Ben-Riamba. Riamba era o fetiche sagrado da magia universal, proteção, paz e amizade. As pessoas fumavam em cachimbos de abóbora comunais de até um metro de circunferência, que carregavam de acampamento em acampamento. Os homens Balouba se reuniam no centro da aldeia todas as noites para fumar juntos de maneira solene. Os Balouba também usavam o cânhamo como punição: os infratores eram obrigados a fumar até perderem a consciência. A reincidência era rara. (63)

Entre a tribo Fang, Yama (cânhamo) ou Inkot Alok (erva seca) é fumada ritualmente após a ingestão eboka (ibogaína). No Gabão, o pólen do cânhamo é comido, porque é considerado mais potente do que a folhagem fumegante. Na ilha de Madagascar, as pessoas fumam Somorona, uma mistura de rongony (cannabis) e o criptograma vascular do gênero Lycopodium. Diz-se que torna a pessoa destemida e capaz de superar o cansaço. O uso de dagga foi encorajado entre os mineiros africanos porque, "Depois de uma fumaça, os nativos trabalham duro e mostram muito pouco cansaço", como relatou C. Bourhill em 1913.

(7) Grécia

Os humanos migrantes carregaram cannabis da Ásia, através da Grécia e da Rússia para a Europa, e mais tarde da África através da Espanha e outros portos de entrada no Mar Mediterrâneo. Graças ao seu amor pela semente, os pássaros também fizeram sua parte involuntária para ajudar o cânhamo a escapar do cultivo. Um dos primeiros e mais famosos relatos do uso antigo do cânhamo foi escrito pelo historiador geek Heródoto (século V aC), que descreveu sua parte nos ritos funerários dos citas, nômades que percorriam as estepes de cerca de 1300 a 600 aC . Os citas foram derrotados - e introduzidos ao cânhamo - pelos getas trácios no início do século 6 aC. Os chefes citas foram enterrados em uma câmara com uma esposa e servos, cada um em seu próprio compartimento, todos em trajes esplêndidos e cercados por fora por dezenas de cavalos abatidos e ex-guardas:

“Depois de enterrarem os mortos, os familiares purificam-se da seguinte maneira: ungem e lavam as mãos quanto aos corpos, armam três gravetos, encostam-se uns aos outros e estendem, sobre estes, esteiras de lã e, barricadas fora deste lugar o melhor que podem, eles fazem um buraco no centro dos gravetos e das esteiras e nele jogam pedras em brasa.

"Agora, eles têm o cânhamo crescendo naquele país que é muito parecido com o linho, exceto que é mais espesso e mais alto. Esta planta cresce selvagem e sob cultivo, e a partir dela os trácios fazem roupas muito parecidas com o linho. A menos que alguém seja muito especialista, ele não poderia diferenciar a vestimenta de linho da de cânhamo. Alguém que nunca viu cânhamo certamente consideraria a vestimenta de linho.

"Os citas pegam a semente deste cânhamo e, rastejando sob as esteiras, jogam a semente nas pedras enquanto elas brilham com o calor. A semente assim lançada nas pedras emite fumaça e um vapor que nenhum banho de vapor grego poderia ser mais forte. Os citas, em seu deleite com o banho, uivam alto. Isso realmente lhes serve em vez de um banho, já que eles nunca deixam a água chegar perto de seus corpos. "(64)

Em 1929, tendas como as descritas por Heródoto foram descobertas no túmulo de um homem tatuado e sua esposa mumificada, enterrado em grandes túmulos Kurgan no Vale Pazaryk (Altai) durante o século 4 aC. O arqueólogo russo S. Rudenko também encontrou camisas de cânhamo e censores de bronze cheios de pedras e sementes de cânhamo carbonizadas. A prática de fumigar com cânhamo não era apenas um rito fúnebre, mas uma prática regular dos citas. Em 1965, os arqueólogos russos novamente descobriram tumbas citas datando de 500-300 aC no vale de Pazyryk, eles também encontraram sementes de cânhamo em censores de metal. A semente de cânhamo contém muito pouco do princípio psicoativo (THC). Provavelmente os citas queimaram flores de cânhamo sob a orientação de um xamã. Ésquilo (525-456 aC) relatou que os trácios simplesmente jogaram o cânhamo no fogo e inalaram a fumaça. Outro relato afirma que as ervas eram jogadas em pedras quentes e cobertas por uma grande pele. Os homens enfiaram a cabeça por baixo para inalar os vapores. (65, 66)

Em 1993, os arqueólogos russos encontraram o túmulo de 2.000 anos de uma jovem princesa cita no planalto siberiano de Umok, contendo um pequeno pote cheio de cannabis entre os outros itens na câmara.

Heródoto também mencionou o uso de cânhamo pelos massagetas (os getas trácios):

"[Eles eram] considerados um povo numeroso e guerreiro e alguns supõem que sejam de nacionalidade cita. Eles também descobriram um uso para outra árvore cujo fruto tem uma propriedade muito estranha: para quando eles fazem festas e sentam ao redor de uma fogueira , eles jogam um pouco nas chamas e, à medida que queima, fumega como incenso, e o cheiro disso os deixa bêbados assim como o vinho nos deixa e eles ficam cada vez mais intoxicados à medida que mais frutas são jogadas, até que pulam e comece a dançar e cantar. É assim que me disseram que essas pessoas estranhas vivem. "

Hesychius disse que as mulheres trácias faziam lençóis de cânhamo.O biógrafo e moralista grego Plutarco (17-46 aC) escreveu que depois de comer uma refeição os trácios jogavam as flores de uma planta ("que parecia orégano") no fogo, inalar inalar os vapores intoxicantes até adormecerem. O geógrafo grego Estrabão (63 AC-24 DC) deu um relato (VII.3.3: C. 296) do Kapnobatai, ("Aqueles que andam na fumaça"), um culto xamânico de cannabistas entre as tribos trácias de Mísia e Getae que se estabeleceram ao norte do rio Danúbio por volta de 600 aC. (67)

Moscion (cerca de 200 aC) deixou registro do uso de cordas de cânhamo pelo tirano Hiero II, que equipou a nau capitânia "Syracusia" e outros de sua frota com cordas feitas de cânhamo superior cultivado em Rodano (vale do rio Ródano). Outras cidades-estado gregas obtiveram grande parte de seu cânhamo na Cólquida, no Mar Negro.

Homer em A odisseia (4: 219-232) menciona que Helen empregou uma droga misteriosa chamada Nepenthe ("Contra a tristeza") para reviver um grupo que estava de luto pelo herói perdido Odisseu. Acredita-se que Nepenthe era resina de cannabis e / ou ópio. Diodoro da Sicília (1 cty. AC) também menciona Nepenthe em seu Histórias (I.97.7):

"E como prova da presença de Homero no Egito, eles aduzem várias peças de evidência, e especialmente a bebida curativa que traz o esquecimento de todos os males passados, que foi dada por Helena a Telêmaco na casa de Menelau. Pois é manifesto que o O poeta adquiriu conhecimento exato da droga 'nepentônica' que ele diz que Helen trouxe da Tebas egípcia, dada a ela por Polidamina. "

Na opinião de E. W. Lane, que editou As Mil e Uma Noites. cannabis é nepente:

"Benj, cujo plural em copta é Nibendji é sem dúvida a mesma planta do nepente, que tanto deixou perplexos os comentadores de Homero. Evidentemente, Helen trouxe o nepenthe do Egito, e ainda há relatos de que benj possui todas as qualidades maravilhosas que Homero lhe atribui.

O médico grego Pedacius Dioscorides (1 ° cty. DC) descreveu Kannabis emeros (feminino) e Agria (masculino) em De Materia Medica (3: 165):

"Kannabis emeros: Cannabis (alguns chamam de Cannabium, alguns Schoenostrophon, alguns Asterion, vós Romanos Cannabis) é uma planta muito útil nesta vida para vos torções de cordas muito fortes, tem folhas como a cinza, de um mau cheiro, caules longos , vazio, uma semente redonda, que sendo comido muito extingue a geniture, mas sendo espremido quando é verde é bom para as dores dos ouvidos.

"Kannabis agria, Althea cannabina: Cannabis sylvestris (alguns chamam de Hydrastina, ye Romans Terminalis, alguns Cannabis) tem pequenas hastes como as de Althea, mas mais pretas e pontiagudas e menores, mas as folhas são semelhantes a vocês, mas mais nítidas e negras, vocês flores avermelhadas como as de Lychnis , mas vós semeiam e enraízam como Althea. A raiz sendo encharcada e assim colocada, você tem força para aliviar inflamações e dissolver Oedemata, e para dispersar a matéria obstinada em torno de suas articulações. A casca disso também é adequada para o entrelaçamento de cordas. "

(8) Roma e Itália

O Império Romano consumiu grandes quantidades de fibra de cânhamo, grande parte da qual foi importada da cidade babilônica de Sura. As cidades de Alabanda, Colchis, Cyzicus, Ephesus e Mylasa também eram grandes centros de indústrias de cânhamo. Não era uma safra importante no início da Itália, mas a semente era um alimento comum. Sementes de cânhamo carbonizadas foram encontradas nas ruínas de Pompee, enterradas pela erupção do Monte Vesúvio em 79 DC. (68)

Galeno (ca. 130-200 DC) observado em De Facultatibus Alimentorum que os romanos comiam pastéis de cannabis em seus banquetes "para promover a hilaridade".

Pausanius (2 cty. AC) aparentemente foi o primeiro escritor romano a mencionar o cânhamo, ele observou que era cultivado em Elide. Um fragmento sobrevivente do satírico Lucílio (ca. 100 aC) menciona a planta. Lucius Columela elaborou sobre o tema em Res Rustica (II.vii.1 II.xii.21). Caio Plínio, o Velho (23-79 DC) também escreveu longamente sobre o cânhamo em seu História Natural (XIX: 56 XX: 97). Vários outros escritores romanos e gregos antigos também descreveram o cânhamo: Leo Africanus (A história e a descrição da África 3: 722) a respeito da potação de Lhasis na Tunísia Plutarco (Dos Nomes de Montanhas e Rios) Alus Gellus (Noctes Atticae) Teofrasto (Dendromalache, a "árvore das ervas") Gasius Catullus (Codex Veronensis) Cato (De Re Rustica) Aécio, Cinegius e Titus Livius, etc.

No Um resumo das partes mais úteis de um tratado tardio sobre cânhamo (1766) por M. Marcandier, o editor Thomas Painne escreveu:

"Ele [Marcandier] da mesma forma nos informa dos historiadores mais antigos dos romanos, que eles consumiam muito cânhamo em seu serviço terrestre e marítimo, que tinham revistas dele em algumas das principais cidades do império oriental, sendo em grandes quantidades pelas ordens do imperador acumuladas em Ravenna na Itália e em Viena na Gália: o oficial que supervisionava esse assunto no outro lado dos Alpes, sendo chamado de procurador das manufaturas de cânhamo na Gália, e tinha sua residência em Viena, onde seus lavradores o usavam. fixando seus bois ao jugo e outros fins da agricultura que suas leis e seus anais foram escritos em tecido de cânhamo que o uso dele era muito comum em adornar seus teatros, cobrindo suas ruas e logradouros públicos, seus anfiteatros e suas arenas para os gladiadores , para sombrear aqueles que ajudavam em seu público mostra que os romanos tinham sua mesa de linho de cânhamo, e que cada convidado trazia seu guardanapo de onde podemos inferir que era conhecido aos antigos como um material de tecido para o serviço comum de suas famílias, bem como para fins agrícolas, marítimos, etc. " (70)

A segunda fábrica de papel na Europa foi construída na Itália em 1276. Em 1303, os venezianos estabeleceram um passeio de corda para equipar seus navios, originalmente usando cânhamo de Bolonha até desenvolverem o cultivo industrial de cânhamo de alta qualidade, especialmente perto de Pádua.

Em abril de 1591, os turcos encomendaram uma enorme quantidade de cânhamo e linho da Transilvânia para as velas e o cordame de uma armada. Esta notícia amedrontou os venezianos, pois só poderia significar guerra. Sua própria indústria de cânhamo era a base de seu considerável poder marítimo. Os italianos chamam de cânhamo canapa, "a substância de uma centena de operações" porque eram necessários muitos processos para preparar as fibras para o uso. O esforço valeu a pena, entretanto: meio quilo de cânhamo poderia ser transformado em quase 400 quilômetros de linha de renda fina, porém forte.

Os venezianos acabaram dominando a indústria italiana do cânhamo e instituíram um sindicato de artesanato e a Tana, uma fiação estatal com padrões de produção muito elevados. Seus estatutos exigiam que todos os navios venezianos fossem equipados apenas com cordas de cânhamo da melhor qualidade. Assim, Veneza construiu uma frota superior que controlava a navegação no Mediterrâneo até que a cidade foi conquistada por Napoleão em 1797. O Senado veneziano emitiu uma declaração:

"A segurança de nossas galés e navios e, da mesma forma, de nossos marinheiros e capital [repousa] na fabricação de cordas em nossa casa do Tana." (72, 73)

Os romanos ajudaram a espalhar o cânhamo pela Europa, mas era bem conhecido dos primeiros europeus muito antes disso. O arqueólogo alemão Herman Busse encontrou uma urna contendo areia e uma variedade de fragmentos de plantas, incluindo sementes de cânhamo e pericarpos, quando escavou uma tumba do século 5. AC em Wilmersdorf (Brandenburg) em 1896. (74)

Os vikings confiavam no cânhamo como corda, lona, ​​calafetagem, linha de pesca e redes para suas viagens ousadas. Assim, o Viking possivelmente introduziu a cannabis na costa leste da América do Norte. A semente de cânhamo foi encontrada nos restos de navios vikings construídos por volta de 850 DC. Poços de mamadeira igualmente antigos foram descobertos na Dinamarca.

Em 1753, o botânico sueco Carl von Linn (Linnaeus, 1707-1778) classificou o cânhamo como Cannabis sativa em seu Espécie Plantarum, e ele descreveu a resina como um narcótico. Linnaeus cultivava cannabis em sua janela para que pudesse estudar de perto sua sexualidade.

(9) França

Quando a cripta da rainha franca Arnemunde (d. 570 DC) foi desenterrada, seu corpo foi encontrado cercado por um tesouro espetacular. Ela usava um vestido de seda e joias de ouro, mas o corpo estava envolto em tecido de cânhamo, mostrando que a humilde planta era tida em alta conta.

O cânhamo figurou nos Festivais do Fogo de vários países europeus. Nas Ardenas francesas, no primeiro domingo da Quaresma, acreditava-se que era vital que as mulheres estivessem embriagadas naquela noite se se quisesse que o cânhamo crescesse nessa estação. Na Suábia, os rapazes e moças saltaram de mãos dadas sobre uma fogueira, gritando: "Cresça, para que o hanf possa ter três metros de altura!" Acreditava-se que quem desse o salto não sofreria de dores nas costas ao fazer a colheita. Além disso, os pais do casal que saltasse mais alto teriam a colheita mais abundante. Se um fazendeiro deixasse de acrescentar alguma coisa à fogueira, suas safras eram amaldiçoadas em geral e seu cânhamo em particular, condenado. (75)

Os fazendeiros franceses costumavam dançar no carnaval, então Chanvre ficaria alto. Na região da Serra dos Vosges, as pessoas dançaram nos telhados de suas casas no décimo segundo dia pelo mesmo motivo. Ao semear a semente de cânhamo, os fazendeiros puxavam as calças o máximo possível, na crença de que a safra cresceria exatamente até a altura de suas calças. Outros homens pularam o mais alto que puderam no campo, acreditando que essa atividade fazia o cânhamo crescer mais alto. No Festival do Feijão de Lorraine, os fazendeiros previram o auge da próxima safra comparando o Rei e a Rainha. Se o rei fosse mais alto do que a rainha, o cânhamo macho cresceria mais alto que o macho e vice-versa.

François Rabelais (1483-1553?), O brilhante padre, estudioso, advogado e médico francês, também foi autor Gargantua e Pantagruel, o primeiro grande romance da literatura francesa. Ele dedicou três capítulos a uma descrição botânica de "Pantagruelion" (seu nom-de-plume para o cânhamo) e deu um relato mais eloquente de suas muitas virtudes:

"Pantagruelion também recebe o nome de suas características peculiares. Assim como Pantagruel tem sido o ideal e o símbolo de toda a perfeição alegre (não acho que nenhum de vocês, outros bebedores, duvide disso por um momento), em Pantagruelion também, eu vejo tamanho potencial enorme, tanta energia, tantas perfeições, tantas realizações admiráveis, que seus poderes foram compreendidos, na época em que as árvores (como nos diz Samual) estavam escolhendo quem seria o rei dos bosques e governaria o todo floresta, certamente Pantagruelion teria a maioria dos votos.

"Sem Pantagruelion, nossas cozinhas seriam indescritíveis, mesmo se estivessem cobertas com todos os tipos de iguarias requintadas - e nossas camas não ofereceriam nenhum deleite, embora pudessem ser generosamente adornadas com ouro, prata, platina, marfim e pórfiro. Sem Pantagruelion, os moleiros não podiam carregar trigo para seus moinhos, nem trazer farinha. Sem Pantagruelion, como os advogados conseguiriam levar suas ações aos tribunais? Como, sem ele, você levaria gesso para as oficinas? Ou tiraria água de poços? Sem Pantgruelion, o que os escribas legais fariam o dia todo, copistas, secretárias e outros escribas? Seus documentos seriam destruídos, assim como os aluguéis dos proprietários. E a nobre arte da impressão certamente morreria. O que faríamos para fazer coberturas de janela ? Como tocaríamos os sinos de nossa igreja? Os sacerdotes de Ísis são adornados com Pantagruelion, assim como os padres com estátuas em todo o mundo, e todos os seres humanos quando chegaram a este mundo. Toda a lã As árvores produtoras de algodão da Índia, as vinhas de algodão de Tylos, no mar Pérsico, como as plantas de algodão da Arábia, e as vinhas de algodão de Malta não adornam tantas pessoas quanto esta erva. Cobre os exércitos contra a chuva e o frio, e certamente o faz de maneira mais confortável do que antes as peles e peles costumavam fazer. Cobre teatros e auditórios contra o calor é amarrado a árvores e arbustos para facilitar a vida dos caçadores e cai na água, doce e salgada, para ajudar os pescadores. Ele molda e possibilita botas e meias-botas, e botas de marinheiro, polainas e botas com cadarços, e sapatos, e sapatos de dança, chinelos e botas. Pantagruelion amarra arcos, puxa bem as bestas e faz fundas. E assim como se fosse uma erva sagrada, como a verbena, adorada pelas almas dos mortos, os cadáveres nunca são enterrados sem ela.

"Com o uso desta erva, que captura e segura as ondas do ar, grandes navios são enviados para cá e para lá, à vontade de quem os comanda - navios cargueiros, e aqueles que transportam passageiros, enormes galeões, navios que transportam exércitos inteiros.

"Graças a esta erva, nações que a natureza parecia manter escondidas, obscuras, impenetráveis, desconhecidas, chegaram agora a nós, e nós a eles - algo que mesmo os pássaros não podiam fazer, não importa quão leves suas penas ou quais poderes O Ceilão agora viu a Lapônia, Java viu as montanhas da Cítia, os árabes verão Theleme, e os islandeses verão o Eufrates. Pantagruelion permitiu que o vento norte visitasse a casa do vento sul e o vento leste visite o reino do vento oeste. E tudo isso tem aterrorizado as inteligências celestiais, os deuses do mar e da terra, visto que com a ajuda desta erva bendita os povos do Ártico - com os antárticos assistindo - saltaram sobre o Atlântico O oceano, varreu os dois trópicos, saltou sob a zona tórrida e mediu todo o zodíaco, saltitando sob os equinócios, com os dois pólos dançando no horizonte. Então, os assustados deuses olímpicos gritaram:

Usando esta poderosa erva Dele, Pantagruel nos deu algo novo e tedioso para lidar - pior ainda do que aqueles gigantes que tentaram escalar o Olimpo. Logo ele se casará, sua esposa terá filhos. Eles se sentarão à mesa conosco e tomarão nossas deusas como suas esposas - a única maneira de se tornarem deuses.

"Árabes - índios - sabeus - não mais
Elogios à mirra, incenso, ébano.
Venha ver o que há de melhor
Nesta nossa erva, e pegue suas sementes,
E se você cultivar este belo presente
Em suas terras também agradeça a Deus
E a França real, cujo gramado feliz
Ofereci a você um presente tão bonito. "(76)

Na verdade, os árabes estavam muito à frente dos franceses no que se referia à cannabis. Os muçulmanos fundaram a primeira fábrica de papel da Europa em 1150, utilizando cânhamo cultivado nos arredores da cidade de Xativa (província de Alicante, Espanha). Mais fábricas de cânhamo mouriscas foram estabelecidas em Toleda e Valência. Os outros países da Europa logo seguiram o exemplo, produzindo papel de trapo de cânhamo da mesma maneira que os chineses um milênio antes.

A fiação de tecido de cânhamo era uma indústria essencial na França durante os séculos XVI e XVII. As fiandeiras mantinham torrões de açúcar na boca para estimular a salivação, com os quais umedeciam a fibra à medida que era fiada.

Thomas Platter observou isso dos franceses em Uzes em 1597:

"Cada família fia sua própria lã em casa e depois a leva para ser tecida e tingida para vários usos. Eles usam rodas giratórias como nós. pode ser trazido de comerciantes e é vendido a um preço inferior ao vendido à mão. " (77)

Quando Napoleão invadiu o Egito em 1798, milhares de seus entediados soldados começaram imediatamente a usar haxixe, devido à indisponibilidade de álcool no mundo muçulmano. Anteriormente, o haxixe era apenas uma palavra estrangeira conhecida apenas por alguns europeus letrados. De repente, tornou-se uma experiência real que ameaçava a disciplina militar. Em outubro de 1800, Napoleão emitiu esta ordem:

"É proibido em todo o Egito usar certas bebidas muçulmanas feitas com haxixe ou igualmente inalar a fumaça das sementes de haxixe. Bebedores e fumantes habituais dessa planta perdem a razão e são vítimas de delírio violento que é o destino daqueles que se entregam plenamente aos excessos de todos os tipos. "

A expedição francesa foi acompanhada por 175 estudiosos, entre eles Desgenettes, Rouyer e o eminente Silvestre de Sacy. Eles gostavam de haxixe a ponto de enviar uma quantidade para a França para seus colegas estudarem. O primeiro relatório científico sobre extratos solventes de haxixe foi publicado em 1803 pelo Dr. Virey. Quando de Sacy discursou para o Instituto da França em 1809, ele anunciou que a palavra Assassino era derivada de Hashish. Esse pronunciamento estabeleceu oficialmente a lendária culpa por etimologia da cannabis e do assassinato político, que está desacreditada desde então.

O humilde cânhamo foi fundamental para a queda do imperador Napoleão. Em 1812, Bonaparte invadiu a Rússia com a intenção de destruir suas plantações de cânhamo, a fim de punir o czar Alexandre I por sua violação do Tratado de Tilset (1807). A Rússia continuou a vender cânhamo para a Inglaterra por meio de comerciantes americanos. Muitos desses americanos ficaram fortemente "impressionados" pela Marinha Real para servir como uma bandeira de conveniência para os interesses britânicos. O inverno da Rússia, no entanto, derrotou totalmente o exército francês, e o cânhamo continuou a florescer lá. (78)

Louis Aubert-Roche familiarizou-se com o haxixe enquanto estava no Cairo (1834-1838) e em outros lugares durante suas extensas viagens ao Oriente. No livro dele De la Peste ou Typhus d'Orient. (1840), ele relatou que o haxixe era um tratamento eficaz contra o tifo e a peste.

O Dr. Jacques-Joseph Moreau de Tours estava no Egito na mesma época, e mais tarde publicou suas observações em Haxixe e doença mental. O Dr. Moreau também forneceu haxixe como uma pasta verde-clara aos membros do Parisian Club des Hashishins, que incluía escritores famosos como Charles Baudelaire, Victor Hugo, Charles Dumas, Honoré de Balzac e outros artistas. Theophile Gautier visitava as reuniões de vez em quando, mas geralmente comia haxixe em particular na casa de seu amigo Louis Menard. Os escritores mais tarde exaltaram as maravilhas do haxixe em vários relatos de suas sessões experimentais, conduzidas no barroco Hotel Pimodan em meio a ambientes luxuosos com uma sala de banquetes e uma orquestra. (79, 80)

Theophile Gautier (1811-1872) relatou algumas características salientes de uma fantasia haxixe em La Presse (10 de julho de 1843):

"Por muitos anos, os orientais cuja religião proíbe o uso do vinho, têm procurado satisfazer pelo uso de várias preparações sua necessidade de excitação mental comum a todas as pessoas, e que os povos dos países ocidentais se satisfazem por meio de bebidas destiladas e licores. A aspiração em direção a um ideal é tão forte no homem que ele tenta liberar os laços que mantêm sua alma dentro de seu corpo. Como o êxtase não está ao alcance de todos, ele bebe sua alegria, fuma seu esquecimento e come sua loucura na forma de vinho, tabaco e haxixe. Que problema estranho ... um pouco de licor vermelho, uma baforada de fumaça, uma colherada de uma pasta esverdeada, e a alma, essa essência intangível, muda em um instante.Homens sérios fazem mil coisas absurdas: as palavras saem livremente da boca do taciturno: Heráclito ri com vontade e Demócrito chora.

“Depois de alguns minutos uma lentidão geral me dominou. Parecia que meu corpo estava se dissolvendo e se tornando transparente. Eu podia ver claramente em meu peito o haxixe que havia comido, na forma de uma esmeralda brilhando com um milhão de brilhos.

"Nunca estive tão dominado pela felicidade que me dissolvi no nada que me libertou do meu ego, aquela testemunha odiosa e sempre presente pela primeira vez em que concebi a existência de espíritos elementais - anjos e almas separados dos corpos.

“O que é diferente na intoxicação por haxixe é que ela não é contínua, ela leva você e te deixa você sobe ao céu e você cai de volta à terra sem transição. Como na loucura, há momentos de lucidez.

"Graças ao haxixe, consegui esboçar um goblin autêntico. Até agora eu só os ouvia gemendo e se mexendo à noite no meu armário.

"Mas chega de loucura. Para lembrar uma alucinação completa com haxixe exigiria um grande volume, e um mero autor não pode tomar a liberdade de reescrever o Livro do Apocalipse."

Alexandre Dumas (1802-1870) escreveu sobre o haxixe em O Conde de Monte Cristo. Quando Franz foi recebido em um banquete no palácio subterrâneo de Sinbad, o Marinheiro, o haxixe foi servido como sobremesa.

(10) Grã-Bretanha

Explorando a cadeira ao longo da história

Alguns citam a vila neolítica de Skara Brae, na Escócia, como o primeiro assento conhecido, datado de 3.200 aC. Os arqueólogos encontraram casas que mostraram evidências de domesticação, incluindo portas, camas, mesas e assentos. Esses assentos, compostos de pedra, mostram os primeiros sinais de nosso desejo humano de nos elevarmos acima do solo.

O uso inicial de banquinhos - de três pernas, quatro pernas e até mesmo dobráveis ​​- no antigo Egito logo deu lugar a cadeiras com costas e braços. Poltronas ornamentadas feitas de madeira com revestimento de ouro e prata foram encontradas nos túmulos da Rainha Hetepheres I e do Rei Tutancâmon. Estas poltronas apresentam linhas fortes e detalhes requintados, incluindo flores de lótus esculpidas e pernas de animais. A descoberta da tumba do rei Tut em 1922 tomou o mundo como uma tempestade, e ecos de cadeiras egípcias antigas e motivos ornamentais podem ser vistos em móveis Art Déco e artes decorativas.

Os gregos antigos aperfeiçoaram a forma da cadeira klismos com pernas que se curvam sob o assento antes de se projetar para fora. A parte traseira curvada indica atenção ao conforto e ergonomia. Embora as próprias cadeiras não tenham sobrevivido, elas são frequentemente retratadas em esculturas e vasos em relevo. As linhas curvas simples, mas elegantes, da cadeira klismos tornaram a forma popular entre os designers neoclássicos no final dos séculos 18 e 19.

Embora os antigos egípcios e gregos usassem bancos com uma moldura em X de colchetes diagonais, foram os antigos romanos que os elevaram às alturas decorativas que o tornaram popular até os dias de hoje. Durante séculos, a cadeira curule foi reservada para uso pela realeza, dignitários e outras autoridades políticas e religiosas importantes.

Na Europa medieval, tronos reais e outros assentos ricamente decorados eram símbolos de poder e autoridade. Oficiais religiosos costumavam usar assentos X-frame conhecidos como faldstools, derivados dos assentos curule romanos. Este assento elaboradamente detalhado pertencia ao rei merovíngio Dagobert I. “Quatro protomas de panteras formam os pés e as pernas; os apoios de braços consistem em dois painéis esculpidos e perfurados, decorados com rosetas (parte inferior) e motivos vegetais (registro superior)” (wdl.org ) Mas, ao contrário da cadeira klismos grega, a mobília medieval refletia a ênfase cristã predominante no ascetismo e nas virtudes do desconforto, em vez da ergonomia.

Durante o Renascimento, a forma do antigo curule romano foi novamente reinventada, com diferentes variações aparecendo em diferentes regiões. A cadeira dantesca com estofamento em veludo ou couro, e a cadeira savonarola com encosto duro e almofada solta tornaram-se populares na Itália. Cadeiras com três ou quatro pernas, às vezes chamadas de cadeiras de banquinho, também se tornaram populares nessa época. Antes usadas apenas pela realeza e outras figuras poderosas, as cadeiras agora chegavam às casas de famílias aristocráticas e mercantes.

A associação de cadeiras com autoridade não se limitou à Europa. Embora as poltronas fossem comuns entre a elite na China na época da dinastia Tang (618-907), não até a dinastia Ming (1368-1644) elas se tornaram uma presença constante nas famílias de classe inferior. A maioria das formas que agora reconhecemos como chinês tradicional ganhou popularidade durante as dinastias Ming e Qing (1644-1911).

A arte tradicional chinesa de entalhar raízes, esculpir móveis e objetos com raízes e galhos retorcidos de árvores também foi usada para fabricar cadeiras desde a dinastia Tang em diante. A beleza orgânica dessas formas atraiu particularmente os budistas e taoístas que valorizavam a harmonia com a natureza.

Baltimore Fancy Side Chair, Estados Unidos, início do século 19

Após a opulência dos períodos barroco e rococó, o neoclassicismo reinou no final do século XVIII. O mogno importado das Américas tornou-se mais facilmente disponível e era usado em cadeiras elegantes e outros móveis. Embora a maioria das formas neoclássicas referenciem as linhas retas da arquitetura grega e romana antiga, as curvas das cadeiras curucle e klismos também reaparecem.


Hill House Chairs, de Charles Rennie Mackintosh, Escócia, 1903

Como o período neoclássico, a era vitoriana fez referência ao passado, desta vez por meio de revivificações dos estilos gótico, renascentista e rococó. Insatisfeitos com a opulência desses estilos, os designers do movimento Arts and Crafts retornaram às linhas limpas, às formas geométricas e à “honestidade” de tornar visível a estrutura e o artesanato da peça, em vez de cobri-la com estofamento ou ornamentação. Charles Rennie Mackintosh usou alturas exageradas e padrões retilíneos para um efeito dramático em sua arquitetura e também em seus móveis.

Kubus Chair por Josef Hoffmann, Áustria, 1910

Josef Hoffman também enfatizou linhas retas e formas geométricas, e muitos de seus projetos de móveis apresentavam o quadrado e o cubo. Hoffman costumava combinar padrões lineares com materiais ricos para uma aparência luxuosa, como na cadeira Kubus.

Wassily Chair por Marcel Breuer, Alemanha, 1925

O modernismo decolou após a Primeira Guerra Mundial, e os designers começaram a projetar móveis com a produção em massa em mente. Comparado com estilos anteriores, o mobiliário moderno é austero, simples e industrial. Para criar móveis acessíveis e leves, os designers se voltaram para o aço tubular, geralmente cromado, e compensado dobrado, que eliminou muitas das juntas exigidas nas peças mais tradicionais. A cadeira Wassily de Marcel Breuer é um exemplo perfeito de uma cadeira reduzida ao básico. A estrutura de aço tubular é completamente aparafusada e não usa solda, enquanto faixas de tecido Eisengarn sustentam o corpo.

Cadeira Barcelona por Ludwig Mies van der Rohe, Alemanha, 1929

Talvez um dos projetos de móveis mais famosos do século 20 seja a Cadeira Barcelona, ​​projetada por Ludwig Mies van der Rohe para o Pavilhão da República de Weimar na Exposição Mundial de 1929 em Barcelona. Assim como a arquitetura do pavilhão, também projetada por Mies, o mobiliário modernista mostra a honestidade do movimento Arts and Crafts junto com o minimalismo do novo estilo moderno. No entanto, mesmo neste clássico do Modernismo, podemos ver a influência da cadeira curule romana antiga nas travessas diagonais.


Cadeiras de plástico por Charles e Ray Eames, Estados Unidos, 1948

Outra cadeira icônica do século 20, projetada por Charles e Ray Eames, aproveitou um material relativamente novo: o plástico à base de petróleo. Suas cadeiras de plástico moldado foram projetadas com a produção em massa em mente e ainda são produzidas hoje. “A necessidade de móveis bem projetados e com preços moderados para a grande maioria das pessoas, móveis que possam ser facilmente movidos, armazenados e cuidados, atendendo assim à demanda da vida moderna. ” Charles e Ray Eames

Eames Lounge Chair 670 de Charles e Ray Eames, Estados Unidos, 1956

Misturando conforto e luxo, os Eames criaram sua icônica poltrona e pufe em 1956. Usando um método de dobrar compensado de Charles Eames e Eero Saarinen, também foi projetado com a produção em massa em mente. A cadeira é composta por três peças aparafusadas entre si e no pedestal. O resultado é uma cadeira clássica e confortável ainda em alta demanda hoje.

Claramente, as cadeiras são mais do que apenas objetos para sentar. Nós descansamos neles. Nós criamos, resolvemos, compartilhamos e pensamos sentados. Por enquanto, a cadeira continua sendo um acessório reconfortante em nossa sociedade, necessária para tudo o que fazemos, mas tão onipresente que nem pensamos nisso. Chegará um momento em que não dependeremos mais de uma cadeira para nossas atividades do dia-a-dia? Com os rápidos avanços da tecnologia afetando muito a forma como os humanos se relacionam uns com os outros (ou até com nós mesmos), será interessante ver como a cadeira se transformará para acompanhar nosso estilo de vida em evolução.

Koenig, G. & amp Eames, C. (2005). Charles e Ray Eames, 1907-1978, 1912-1988: Pioneiros do modernismo de meados do século. Köln: Taschen.

Miller, J. (2005). Mobiliário. Nova York: DK.

Rabun, J.H., Kendall, C.L., & amp Rabun, J.L. (2013). O Dicionário Anglicizado e Ilustrado de Design de Interiores. Boston: Pearson.

Stimpson, M. (1987). Clássicos de móveis modernos. Nova York: Whitney Library of Design.



Comentários:

  1. Suttecliff

    Entre nós falando, recomendo procurar a resposta para sua pergunta no google.com

  2. Adeola

    Ambos?

  3. Abdul-Hafiz

    Bem, e então?

  4. Cyrano

    É uma pena, que agora não posso expressar - estou atrasado para uma reunião. Mas voltarei - necessariamente escreverei o que penso.



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