Fannie Lou Hamer

Fannie Lou Hamer


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Fannie Lou Hamer, a caçula de vinte filhos, nasceu no condado de Montgomery, Mississippi, em 6 de outubro de 1936. Meeiro, Hamer não sabia que os afro-americanos podiam votar até participar de uma reunião do Comitê de Coordenação Não-Violenta de Estudantes (SNCC) em um igreja em Ruleville. Quando Hamer tentou se registrar para votar, ela foi detida e encarcerada. No dia seguinte, seu senhorio disse-lhe que se ela não retirasse o pedido de voto, seria forçada a deixar suas terras. Hamer respondeu tornando-se um membro ativo do SNCC.

Depois de perder seu trabalho na plantação, Hamer foi empregada como secretária de campo do SNCC e em 1963 ela foi fundamental no estabelecimento do Ministério Delta, um extenso programa de desenvolvimento comunitário. Durante a campanha do Freedom Summer, ela ajudou a formar o Mississippi Freedom Democratic Party. Hamer tornou-se uma figura nacional quando, na convenção nacional do Partido Democrata, ela fez um discurso apaixonado desafiando o assento da delegação regular do Mississippi, totalmente branca.

Em 1968, Hamer fundou a Freedom Farms Corporation (FFC), uma empresa sem fins lucrativos destinada a ajudar famílias de agricultores pobres. Também fornecia serviços sociais e bolsas para educação. Fannie Lou Hamer morreu em Mound Bayou, Mississippi, em 14 de março de 1977.

Minha vida tem sido quase como a de minha mãe, porque me casei com um homem que era meeiro. Não foi fácil e a única maneira de sobrevivermos ao inverno era porque papai comeu uma pequena lanchonete e preparamos bebidas alcoólicas. Essa foi a única maneira de o fazermos. Casei-me em 1944 e fiquei na fazenda até 1962, quando fui ao tribunal de Indianola para me registrar para votar. Isso aconteceu porque fui a uma reunião em massa uma noite.

Até então, eu nunca tinha ouvido falar de nenhuma reunião em massa e não sabia que um negro podia se registrar e votar. Bob Moses, Reggie Robinson, Jim Bevel e James Forman foram alguns dos funcionários do SNCC que conduziram aquela reunião. Quando eles pediram para aqueles que iriam ao tribunal no dia seguinte levantar a mão, eu levantei a minha. Coloquei o mais alto que pude. Eu acho que se eu tivesse algum senso, eu estaria um pouco assustado, mas qual era o sentido de estar com medo? A única coisa que eles podiam fazer comigo era me matar e parecia que eles estavam tentando fazer isso um pouco de cada vez, desde que eu conseguia me lembrar.

Bem, havia dezoito de nós que descemos ao tribunal naquele dia e todos nós fomos presos. A polícia disse que o ônibus foi pintado com a cor errada - disse que era muito amarelo. Depois de ser resgatado da fiança, voltei para a plantação onde Pap e eu vivemos por dezoito anos. Minha filha mais velha me encontrou e me disse que o Sr. Marlow, o dono da plantação, estava louco e levantando areia. Ele ouviu que eu tentei registrar. Naquela noite, ele nos visitou e disse: "Não vamos fazer isso no Mississippi e você terá que se retirar. Estou procurando sua resposta, sim ou não?" Eu apenas olhei. Ele disse: "Vou te dar até amanhã de manhã. E se você não se retirar, terá que ir embora. Se você for se retirar, é apenas como eu me sinto, você ainda pode ter que ir embora." Então, saí naquela mesma noite. Pap teve que ficar até o trabalho na plantação terminar. Dez dias depois, eles atiraram contra a casa da Sra. Tucker, onde eu estava hospedado. Eles também atiraram em duas garotas na casa do Sr. Sissel.

Tenho trabalhado no registro de eleitores aqui desde que fui àquela primeira reunião em massa. Em 1964, registramos 63.000 negros do Mississippi no Partido Democrático da Liberdade. Formamos nosso próprio partido porque os brancos nem nos deixavam registrar. Decidimos desafiar o Partido Democrático do Mississippi branco na Convenção Nacional. Seguimos todas as leis que os próprios brancos fizeram. Tentamos comparecer às reuniões da delegacia e eles trancaram as portas na nossa cara ou mudaram as reuniões e isso é contra as leis que fizeram para eles próprios. Então éramos nós que fazíamos as verdadeiras reuniões da delegacia. Em todas essas reuniões em todo o estado, elegemos nossos representantes para ir à Convenção Democrática Nacional em Atlantic City. Mas aprendemos da maneira mais difícil que, embora tivéssemos toda a lei e toda a justiça do nosso lado - aquele homem branco não vai ceder seu poder a nós.


A trágica história da vida real de Fannie Lou Hamer

Fannie Lou Hamer era uma força a ser reconhecida. Depois de trabalhar como meeira durante a maior parte de sua vida, assim que soube de seu direito constitucional de votar, ela nunca parou de trabalhar por direitos de voto iguais para todos.

A vida de Hamer foi cheia de dificuldades. Quando seus pais ganharam dinheiro suficiente para comprar seu próprio gado, seus animais foram envenenados por brancos da comunidade. Uma pequena cirurgia se transformou em uma esterilização forçada. Depois de uma prisão por tentativa de integração de lanchonetes em estações de ônibus em rotas interestaduais, um ato que era legal "dada a proibição do ICC 1961 sobre instalações segregadas para viagens interestaduais", Hamer foi espancada até a morte e sofreu de problemas de saúde ao longo da vida como resultado das surras.

Mas apesar de tudo que ela enfrentou, Hamer continuou lutando até seus últimos dias. E ela o fez com paixão. Ela sempre começava a cantar "quando os tempos pareciam mais terríveis", fosse enquanto estava sendo presa, em uma cela de prisão ou no DNC. Uma visita à Guiné inspirou a noção da luta anticolonial em que ela estava engajada, e Hamer descreveu a viagem como "um dos momentos de maior orgulho da minha vida".

Durante toda a sua vida, Hamer disse que ela estava "enjoada e cansada de estar enjoada e cansada". Só podemos esperar que ela tenha encontrado o descanso que merece. Esta é a trágica história da vida real de Fannie Lou Hamer.


História de Deficiência

Em homenagem ao Mês da História Negra (fevereiro) e ao Dia Internacional da Mulher (8 de março), homenageamos as mulheres negras deficientes que tiveram um impacto poderoso.

Harriet Tubman (1820-1913) é conhecida por seu trabalho em ajudar negros a escapar da escravidão no Sul para a liberdade no Norte. Quando adolescente, ela foi atingida na cabeça com um peso que foi arremessado em outro escravo e desenvolveu epilepsia, que causou convulsões, dores de cabeça e visões. Alguns dizem que ela também tinha narcolepsia. Ela era muito baixa (1,50 m de altura) e considerada deficiente pelos proprietários de escravos, o que pode ter feito com que ela parecesse um motivo improvável para a fuga de escravos.
http://www.succeedingwithnarcolepsy.com/#!harriet-tubman/cuqy
http://www.disabilityhistory.org/people.html

Claudia Gordon atualmente atua como assessora sobre questões de deficiência do presidente Obama, no Gabinete de Engajamento Público da Casa Branca. Ela é a primeira advogada surda negra nos EUA e a primeira estudante surda a se formar na faculdade de direito da American University. Ela defendeu surdos e deficientes físicos por meio do trabalho no National Council on Disability, Homeland Security (onde trabalhou na preparação para emergências para pessoas com deficiência) e na National Coalition for Disability Rights.
http://deafness.about.com/od/deafwomen/p/claudiagordon.htm
http://www.gallaudet.edu/board_of_trustees/board_members/board_of_trustees_list/gordon.html

Barbara Jordan (1936-1996) se tornou a primeira afro-americana a servir no Senado do Texas em 1967 e, em 1973, ela se tornou a primeira mulher afro-americana de um estado do sul a servir no Congresso. Ela também foi a primeira mulher negra a dar o discurso de abertura em uma Convenção Nacional Democrata. Ela tinha esclerose múltipla (EM). Ela trabalhou por direitos de voto e leis de salário mínimo, e foi considerada uma líder no movimento pelos direitos civis.
http://txsilc.org/index.php/en/communications/silc-posts/19-blog-curabitur-eu-dignissim-velit/325-disability-history-month-barbara-jordan.html
http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fjoas

Sylvia Walker (1937-2004) foi Diretora do Centro para Deficiência e Estudos de Política Socioeconômica e do Centro de Pesquisa e Treinamento da Howard University. Ela atuou como Vice-Presidente do Comitê do Presidente & # 8217s & # 8217s sobre o Emprego de Pessoas com Deficiências. Ela foi uma defensora dos direitos das pessoas com deficiência e sua pesquisa ajudou a levar à Lei dos Americanos com Deficiências.
http://old.dimenet.com/hotnews/archive.php?mode=N&id=3550
http://www.disabilityhistory.org/dwa/library_d.html

Betty Williams é ex-presidente da Self Advocates Becoming Empowered (SABE), uma organização de pessoas com deficiência intelectual / de desenvolvimento. Ela atuou como presidente da People First of Indiana e coordenou a educação e o treinamento do consumidor com a Arc of Indiana.
http://bancroft.berkeley.edu/ROHO/collections/subjectarea/ics_movements/self_advocacy.html

Fannie Lou Hamer (1917-1977) foi uma ativista dos direitos civis que ajudou os afro-americanos a se registrar para votar e foi cofundadora do Partido Democrático da Liberdade do Mississippi. Ela estava envolvida no Comitê de Coordenação Não Violenta do Aluno. Como muitos negros pobres da época, ela foi esterilizada sem seu conhecimento ou consentimento. Hamer teve poliomielite quando criança. Ela protestou diante de forte oposição e foi espancada em uma prisão do Mississippi, o que causou danos aos rins e mancou. Ela é conhecida por dizer: “Estou farta e cansada de estar doente e cansada!”
http://www.thedailybeast.com/articles/2014/09/02/remembering-civil-rights-heroine-fannie-lou-hamer-im-sick-and-tired-of-being-sick-and-tired. html
http://www.biography.com/people/fannie-lou-hamer-205625#death-and-legacy
http://www.patheos.com/blogs/monkeymind/2013/10/the-passion-of-fannie-lou-hamer.html

Jazzie Collins (1958-2013) foi uma poderosa ativista negra transgênero de San Francisco que lutou pelos direitos dos idosos, pessoas com deficiência, pessoas LGBT e pessoas de cor. Ela serviu na primeira Força-Tarefa de Política de Envelhecimento LGBT de São Francisco e foi ativa em nossa própria Senior and Disability Action e, anteriormente, na Senior Action Network.

Audre Lorde (1934-1992) se definiu como uma Poetisa Guerreira Feminista Negra Feminista. Ela escreveu Sister Outsider, The Cancer Journals e várias outras obras de poesia e prosa. Quando ela foi submetida a uma mastectomia para câncer de mama, ela se recusou a usar uma prótese afirmando: & # 8220Ou amo meu corpo com um seio agora ou permaneço para sempre estranho a mim mesmo. & # 8221
http://www.disabilityhistory.org/people.html
http://thefeministwire.com/2014/02/the-lorde-works-in-mysterious-and-magical-ways-an-introduction-to-the-audre-lorde-forum/

Lois Curtis é uma artista negra e ativista com deficiência mental e deficiência intelectual / de desenvolvimento. Durante sua infância e início da idade adulta, ela morou em instituições estatais, e seus pedidos para morar na comunidade foram repetidamente negados. Ela processou o estado da Geórgia e seu caso foi para a Suprema Corte. No agora famoso L.C. v. Olmstead decisão, o Tribunal declarou que Curtis e outras pessoas com deficiência têm o direito de viver na comunidade e de receber apoio adequado. O Tribunal disse que a institucionalização desnecessária é uma forma de segregação e é ilegal de acordo com a Lei dos Americanos com Deficiências. Curtis agora mora na comunidade.
http://www.adapt.org/freeourpeople/atlanta09/lois.php

Johnnie Lacy (1937-2010) foi um líder do movimento de vida independente e lutou pelos direitos das pessoas com deficiência, especialmente as pessoas de cor. Ela liderou a Community Resources for Independent Living, uma organização sem fins lucrativos em Hayward que fornece serviços e defesa de direitos. Lacy falou em ser excluída da comunidade negra por causa de sua deficiência e da comunidade de deficiência por ser uma pessoa de cor. Como uma mulher negra em uma cadeira de rodas, ela educou suas comunidades sobre raça e deficiência e serviu de modelo para muitas outras mulheres negras com deficiência.
http://uaaaclub.blogspot.com/2012/02/black-disabled-activist-johnnie-lacy.html
http://disstud.blogspot.com/2006/02/black-disability-studies-in-tu-faculty.html

A Dra. Nathie Marbury (1944-2013) foi a primeira mulher surda negra a entrar no Programa Nacional de Treinamento de Liderança para Surdos na California State University, Northridge e a primeira professora surda negra na Kendall Demonstration Elementary School for the Deaf em Washington, DC. Por meio de ensino e advocacia, ela compartilhou sua paixão pela língua de sinais americana e cultura surda.
http://nad.org/news/2013/4/memoriam-dr-nathie-marbury

Pat Parker (1944-1989) foi uma poetisa feminista lésbica negra com câncer de mama. Ela escreveu sobre identidade e orgulho. Ela estava envolvida com o Black Panther Party, o Women’s Press Collective e organizações gays e lésbicas.
http://inspiritual.biz/inspiritual-reflections/2011/4/18/why-i-love-pat-parker.html
http://voices.cla.umn.edu/artistpages/parkerPat.php

Se eu pudesse levar todas as minhas partes comigo quando eu for a algum lugar, e não ter que dizer a nenhum deles, & # 8220Não, você fica em casa esta noite, você não & # 8217t será bem-vindo & # 8221 porque eu & # 8217 estou indo para um festa toda branca onde posso ser gay, mas não negra. Ou estou indo a uma leitura de poesia negra e metade dos poetas são anti-homossexuais, ou milhares de situações em que algo do que sou não pode vir comigo. No dia em que todas as diferentes partes de mim surgirem, teremos o que eu chamaria de revolução. - Movimento em Preto, de Pat Parker


História esquecida da América e # 8217s da esterilização forçada

No início de setembro, uma enfermeira que trabalhava em um centro de detenção de Immigration and Customs Enforcement (ICE) na Geórgia apresentou alegações chocantes de negligência e abuso médico, alegando que várias histerectomias involuntárias (cirurgias de remoção do útero) foram realizadas em mulheres imigrantes detidas. Essa alegação evocou, compreensivelmente, fúria e indignação entre o público em geral, com inúmeras pessoas denunciando-a como uma violação dos direitos humanos e mais um exemplo da crueldade do atual governo contra mulheres e imigrantes. Muitas pessoas, incluindo políticos liberais proeminentes e figuras públicas, viam isso como algo distintamente não americano e em desacordo com os valores de nosso país - um refrão comum que ecoou em resposta à alegação foi & # 8220Esta não é & # 8217a América que eu conheço . ” Infelizmente, esta é uma impressão enganosa.

Embora as alegações contra o ICE sejam sem dúvida horríveis e devam ser investigadas, elas não são de forma alguma inéditas ou não americanas - na verdade, são muito Americano. Os Estados Unidos têm uma história longa, flagrante e amplamente desconhecida de eugenia e esterilização forçada, principalmente dirigida a mulheres pobres, deficientes e negras.

O movimento eugênico americano originou-se no final dos anos 1800 e sempre foi inegavelmente baseado no racismo e no nativismo. A palavra & # 8220eugenics & # 8221 originalmente se referia ao aprimoramento biológico dos genes humanos, mas foi usada como uma pseudociência para justificar atos discriminatórios e destrutivos contra pessoas supostamente indesejáveis, como leis de imigração extremamente restritivas, leis anti-miscigenação e esterilização forçada. O objetivo final do movimento eugênico era & # 8220 eliminar & # 8221 traços indesejáveis ​​a fim de criar uma sociedade com uma composição genética & # 8220superior & # 8221, o que essencialmente significava reduzir a população de não-brancos e doentes mentais. O movimento eugênico foi amplamente aceito na sociedade americana até o século 20 e não foi de forma alguma relegado às periferias da sociedade como se poderia esperar. Na verdade, a maioria dos estados tinha conselhos de eugenia financiados pelo governo federal, e a esterilização ordenada pelo estado era uma ocorrência comum. A esterilização era vista como uma das maneiras mais eficazes de conter o crescimento de uma população & # 8220 indesejável & # 8221, uma vez que acabar com as capacidades reprodutivas da mulher significava que ela não seria mais capaz de contribuir com a população.

O caso do Supremo Tribunal Buck v. Bell (1927) decidiu que uma lei da Virgínia que autorizava a esterilização obrigatória de presidiários em instituições mentais era constitucional. Carrie Buck, uma & # 8220 mulher de mente fraca & # 8221, cuja doença mental estava em sua família nas últimas três gerações, foi internada em uma instituição psiquiátrica estadual e foi submetida a um procedimento de esterilização que exigia uma audiência. A Suprema Corte concluiu que a lei da Virgínia era valiosa e não violava a Constituição e impediria os Estados Unidos de & # 8220 serem inundados pela incompetência & # 8230Três gerações de imbecis são suficientes. & # 8221 A Corte nunca derrubou explicitamente Buck v. Bell .

California & # 8217s & # 8220Asexualization Acts & # 8221 nas décadas de 1910 e 1920 levaram à esterilização de 20.000 pessoas desproporcionalmente negras e mexicanas que eram consideradas doentes mentais. Hitler e os nazistas foram supostamente inspirados pelas leis da Califórnia & # 8217 ao formular suas próprias políticas de eugenia genocida na década de 1930. Ao discutir os Atos de Assexualização da Califórnia, Hitler escreveu: & # 8220Há hoje um estado em que pelo menos um começo fraco em direção a uma concepção melhor [de cidadania] é perceptível. Claro, não é nosso modelo da República Alemã, mas sim os Estados Unidos. & # 8221

Ao longo do século 20, quase 70.000 pessoas (predominantemente mulheres negras da classe trabalhadora) foram esterilizadas em mais de 30 estados. Mulheres negras, mulheres latinas e mulheres nativas americanas foram especificamente visadas. Dos anos 1930 aos anos 1970, quase um terço das mulheres em Porto Rico, um território dos EUA, foram coagidos à esterilização quando funcionários do governo afirmaram que a economia de Porto Rico & # 8217 se beneficiaria com uma população reduzida. A esterilização era tão comum que ficou conhecida como & # 8220 La Operación (A Operação) & # 8221 entre os porto-riquenhos.

As mulheres negras também foram desproporcionalmente esterilizadas à força e sujeitas a abusos reprodutivos. Na Carolina do Norte, na década de 1960, as mulheres negras representavam 65% de todas as esterilizações de mulheres, embora fossem apenas 25% da população. Uma mulher negra que foi submetida a uma histerectomia forçada durante esse tempo foi Fannie Lou Hamer, uma renomada ativista dos direitos civis. Hamer descreveu como as esterilizações não consensuais de mulheres negras da classe trabalhadora no Sul eram tão comuns que eram coloquialmente conhecidas como & # 8220 apendicectomia Mississippi & # 8221.

Além disso, muitas mulheres nativas americanas foram esterilizadas contra sua vontade. De acordo com um relatório da historiadora Jane Lawrence, o Serviço de Saúde Indígena foi acusado de esterilizar quase 25% das mulheres indígenas durante as décadas de 1960 e 1970. Em 1973, o ano que Roe v. Wade foi decidido pela Suprema Corte, supostamente garantindo os direitos reprodutivos para todas as mulheres americanas, os direitos reprodutivos de milhares de mulheres indígenas foram totalmente ignorados, pois foram esterilizadas à força.

A esterilização forçada, especialmente em troca da redução da pena, ocorre com frequência no sistema jurídico penal hoje. Esforços sancionados pelo governo para evitar que pessoas encarceradas se reproduzam foram generalizados no século 20 e ainda continuam hoje. Em 2017, um juiz do Tennessee se ofereceu para reduzir as sentenças de prisão de pessoas condenadas que compareceram perante ele no tribunal se elas & # 8220 se voluntariarem & # 8221 para serem esterilizadas. Em 2009, uma mulher de 21 anos na Virgínia Ocidental condenada por porte de maconha foi esterilizada como parte de sua liberdade condicional. Em 2018, uma mulher de Oklahoma condenada por descontar um cheque falsificado recebeu uma sentença reduzida após ser esterilizada por sugestão do juiz. De acordo com um relatório do Center for Investigative Reporting, quase 150 mulheres consideradas com probabilidade de retornar à prisão foram esterilizadas nas prisões da Califórnia entre 2004 e 2003. Embora tivessem que assinar formulários de & # 8220consentimento & # 8221, o procedimento, quando apresentado como um incentivo por uma sentença reduzida, gera um debate contínuo sobre se o consentimento realmente existe ou não nessas situações. Os defensores da esterilização de indivíduos encarcerados costumam citar a falta de & # 8220 responsabilidade pessoal & # 8221 quando, na realidade, muitos desses indivíduos enfrentam falta de apoio e recursos. Mesmo que o encarceramento fosse de alguma forma o determinante singular da moral e do caráter de uma pessoa, a esterilização como parte de uma sentença de prisão ainda é uma violação fundamental do direito à autonomia reprodutiva - algo que juízes e funcionários penitenciários decidem ignorar.

Como evidenciado, as esterilizações forçadas nos Estados Unidos infelizmente não são nada novo e nada do passado também. No entanto, a julgar pelas reações às recentes alegações de histerectomias involuntárias realizadas nas instalações de detenção do ICE, muitas pessoas têm a impressão de que essas são atrocidades sem precedentes, exclusivas do governo Trump. Obviamente, não é culpa de qualquer indivíduo & # 8217s por desconhecer a história dos Estados Unidos & # 8217 com a eugenia e a esterilização forçada, mas sim um reflexo de nosso sistema educacional e da história que priorizamos. Pessoalmente, a única vez que aprendi sobre eugenia e esterilização em minha escola pública americana foi quando aprendemos sobre a Alemanha nazista, e esses tópicos nunca foram mencionados em minhas aulas de história dos EUA. Fiquei tão perturbado quando soube deles sozinho pela primeira vez e também fiquei frustrado quando pensei sobre a pergunta: Se eu não sabia sobre isso, de quais outras atrocidades históricas não estou ciente? Nosso currículo de educação histórica enfatiza exageradamente certos aspectos positivos da história americana enquanto encobre outros completamente - passamos um semestre inteiro aprendendo sobre a Revolução Americana, apenas para ficarmos completamente desinformados sobre as políticas históricas sistêmicas e abrangentes dos Estados Unidos e # 8217 projetadas para reduzir as populações de certos grupos. A ausência de educação histórica sobre a eugenia americana e a esterilização forçada em nossos currículos de educação é uma das razões pelas quais o presidente Trump & # 8217s propôs & # 8220 1776 Commission & # 8220, que supostamente promoverá & # 8220 educação patriótica & # 8221 é tão preocupante . Nosso sistema educacional ignora muitas das piores partes da história americana e se o patriotismo se tornar um fator decisivo na determinação de um currículo, a aula de & # 8220history & # 8221 pode muito bem se tornar apenas um relato das vitórias da América & # 8217s e não abordar absolutamente nenhuma de suas falhas.

É completamente compreensível que muitas pessoas descrevam rapidamente as alegações contra o ICE como & # 8220un-American & # 8221 e incompatíveis com a visão da América que eles conhecem. Certamente é desconfortável aprender sobre as coisas vergonhosas que a América fez, especialmente porque parece irreconciliável com o conceito de & # 8220 excepcionalismo americano & # 8221 que muitos de nós aprendemos. No entanto, é crucial contar com a história e compreender o contexto em que os eventos atuais ocorrem. Acreditar inequivocamente no excepcionalismo americano freqüentemente leva a padrões duplos quando se trata de avaliar as práticas de outros países. Se fosse alegado que funcionários de outro país estavam conduzindo histerectomias involuntárias em mulheres detidas, os Estados Unidos sem dúvida (com razão) chamariam isso de violação dos direitos humanos. Mesmo que às vezes possa parecer assim, os Estados Unidos não estão acima do direito internacional - a esterilização forçada é considerada uma forma de tortura pelas Nações Unidas - e deve ser responsabilizado pelos padrões que estabelece.

Ver as alegações contra o ICE como & # 8220 não-americano & # 8221 e pensar nas esterilizações forçadas como algo inventado pela administração Trump também fomenta o equívoco de que votar Donald Trump fora do cargo de alguma forma consertará tudo que está errado com nosso país. Para esclarecer, ele deveria ser absolutamente eliminado, e sua administração é especialmente perigosa e cruel para com os imigrantes detidos. Provavelmente não ouviríamos essas alegações se Trump tivesse perdido a eleição de 2016. Parece que algumas pessoas acreditam que tudo ficará bem e que poderemos retornar à & # 8220normalidade & # 8221 assim que Trump deixar de ser presidente. No entanto, o atual presidente é, na realidade, um sintoma de um problema muito maior que não será resolvido somente ao votá-lo para fora do cargo. Na realidade, Donald Trump e seu governo não inventaram os conceitos de eugenia e esterilização forçada, nem foram os primeiros a implementá-los nos Estados Unidos. As esterilizações e outros abusos dos direitos humanos em centros de detenção e prisões não terminarão repentinamente quando Donald Trump deixar o cargo - isso exigirá defesa e ativismo sustentados.

Embora seja razoável comparar as supostas ações do ICE & # 8217s com as da Alemanha nazista ou outros regimes totalitários, não é necessário olhar tão longe no mundo para encontrar uma comparação relevante, por causa da longa e vergonhosa história de esterilização forçada dos Estados Unidos de mulheres negras pobres e deficientes. Se essas alegações forem verdadeiras, o ICE absolutamente precisa ser responsabilizado e enfrentar a indignação pública. No entanto, em sua indignação, o público deve estar ciente do fato de que a eugenia e a esterilização forçada não são de forma alguma & # 8220 não-americanas. & # 8221 Se realmente quisermos acreditar na ideia de & # 8220 excepcionalismo americano & # 8221 em um (espero) mundo pós-Trump, precisamos reimaginar o que realmente significa ser excepcional. A América não é excepcional porque nunca fez nada de errado ou tem moral ou valores melhores do que outros países, mas pode caminhar para se tornar excepcional se assumir responsabilidade, compreender e reconhecer as partes mais vergonhosas de nossa história e jurar nunca repeti-las .


Fannie Lou Hamer & # 8217s Dauntless Fight for Black Americans & # 8217 Right to Vote

Como muitos afro-americanos que vivem em Jim Crow South, Fannie Lou Hamer não sabia que tinha direito a voto. & # 8220Eu nunca tinha ouvido falar, até 1962, que os negros podiam se registrar e votar & # 8221 ela uma vez explicou. Neta de negros escravizados, Hamer nasceu no condado de Montgomery, Mississippi, em 1917. Como a mais nova de 20 filhos em uma família de meeiros, ela foi forçada a deixar a escola durante a sexta série para ajudar na plantação. Em 1925, quando Hamer tinha apenas 8 anos, ela testemunhou o linchamento de um meeiro local chamado Joe Pullam, que ousou falar por si mesmo quando os brancos locais se recusaram a pagá-lo por seu trabalho. & # 8220 Lembro-me disso até hoje, e não vou esquecer, & # 8221 ela admitiu em uma entrevista de 1965. Àquela altura, Hamer havia se tornado um ativista dos direitos civis reconhecido nacionalmente, defendendo corajosamente o direito à participação política que os negros americanos há muito eram negados.

O linchamento do Pullam & # 8217s revelou as condições rigorosas do sul de Jim Crow. Esperava-se que os negros americanos fossem subordinados aos brancos, dificilmente valorizados por seu trabalho e certamente não por seu intelecto. Diariamente, sulistas brancos diziam aos negros americanos onde morar, onde trabalhar e como agir. As transgressões podem resultar em consequências devastadoras.

Os sulistas brancos também excluíram completamente os negros do processo político formal. No rastro da Guerra Civil, a aprovação das 14ª e 15ª Emendas confirmou que as pessoas anteriormente escravizadas eram cidadãos e homens negros emancipados. Durante a era da Reconstrução, os homens negros fizeram uso desse direito, votando e concorrendo a cargos públicos as mulheres negras não tinham esse direito. Após a dissolução da Reconstrução, os sulistas brancos usaram uma série de medidas legais e extralegais & # 8212 incluindo poll tax, cláusulas de avô e violência da multidão & # 8212 para tornar quase impossível para os homens afro-americanos votar.

Quando a 19ª Emenda estendeu o voto às mulheres em 1920, essas táticas de supressão de eleitores significaram que os direitos pelos quais as sufragistas negras haviam lutado eram inacessíveis na prática. Na década de 1960, apenas 5% dos 450.000 residentes negros do Mississippi estavam registrados para votar.

Em 1962, Hamer participou de uma reunião organizada pelo Comitê de Coordenação Não-Violenta de Estudantes (SNCC), um grupo inter-racial de direitos civis que desempenhou um papel central na organização e incentivo de residentes negros no Sul a se registrar para votar. & # 8220Eles estavam falando sobre [como] poderíamos eliminar pessoas que não & # 8217desejamos no cargo & # 8221, ela lembrou. & # 8220Pareceu interessante o suficiente para que eu quisesse experimentar. & # 8221 O que Hamer percebeu naquele momento foi sua capacidade de transformar a sociedade americana. Apesar de seu início humilde e de uma educação formal limitada, o acesso ao voto significava que ela teria o poder de moldar as políticas locais, estaduais e nacionais.

Naquele ano, aos 44 anos, Hamer ingressou no SNCC e prometeu tentar se registrar para votar.

Em agosto, ela viajou em um ônibus alugado com 17 outros ativistas dos direitos civis de sua cidade natal, Ruleville, Mississippi, para Indianola, a aproximadamente 26 milhas de distância, para colocar seu nome na lista de eleitores. Hamer e seus colegas previram encontrar obstáculos em sua viagem, pois sabiam dos perigos de desafiar a supremacia branca.

Depois de passar pela porta do tribunal, eles foram informados de que deveriam passar por testes de alfabetização para se registrar para votar. O teste envolveu a leitura e interpretação de uma seção da constituição do estado. Hamer fez o melhor que pôde e saiu, observando nervosamente os policiais armados que cercavam o ônibus. Embora ela tenha conseguido sair sem incidentes, ela e seus colegas foram posteriormente parados pela polícia e multados por dirigir um ônibus que era supostamente & # 8220muito amarelo. & # 8221

Quando Hamer chegou em casa mais tarde naquela noite, o proprietário branco da plantação em que ela e seu marido, Perry, trabalhavam como meeiros, a confrontou. Ele deu a ela um ultimato, lembrou Hamer: & # 8220Se você não & # 8217t cancelar seu registro, terá que sair. & # 8221 Seu chefe acrescentou: & # 8220Não estamos prontos para isso no Mississippi. & # 8221

Hamer foi embora naquela noite e nunca mais voltou, deixando sua família para trás temporariamente depois que o fazendeiro ameaçou ficar com seus bens se Perry não terminasse de ajudar na colheita. Vários dias depois, os defensores da supremacia branca lançaram 16 balas na casa onde Hamer estava hospedado. Hamer sabia que as balas, que não feriram ninguém, eram destinadas a ela, mas ela não se intimidou. & # 8220A única coisa que eles podiam fazer comigo era me matar & # 8221 ela disse mais tarde em uma história oral & # 8220 e parecia que eles & # 8217 estavam tentando fazer isso um pouco de cada vez desde que eu consegui lembre-se. & # 8221

Um pôster de 1979 feito de Hamer, cujo ativismo pelo direito ao voto transformou a nação. Na citação impressa no canto superior direito, a advogada de direitos civis Eleanor Holmes Norton compara Hamer a Martin Luther King Jr. (TABS / Museu Nacional de História Americana)

Quase um ano depois, em junho de 1963, Hamer & # 8212 agora um secretário de campo do SNCC, falando sobre direitos de voto em dezenas de cidades em todo o país & # 8212 estava viajando de volta para casa com outros ativistas no Mississippi depois de participar de um workshop do eleitor & # 8217s na Carolina do Sul. Eles decidiram parar em Winona, Mississippi, para comer alguma coisa. What was supposed to be a quick rest stop became one of the most harrowing experiences of Hamer’s life.

First, the owners of the restaurant refused to serve black patrons. Then, from the bus, Hamer noticed police officers shoving her friends into their patrol cars. Within minutes, an officer grabbed Hamer and violently kicked her.

The beating only intensified when Hamer and other members of the group arrived at the Winona jailhouse, where the police’s line of questioning focused on the workshop they had attended. They prodded for information about SNCC’s voter-registration project in Greenwood, Mississippi. The officers were incensed—offended even—at the very idea that Hamer and her colleagues would defy segregation laws at the restaurant and play an active role in bolstering the political rights of black people in Mississippi.

The beating Hamer endured over four days in Winona left her physically disabled and with permanent scars. As she later explained, “They beat me till my body was hard, till I couldn’t bend my fingers or get up when they told me to. That’s how I got this blood clot in my left eye—the sight’s nearly gone now. And my kidney was injured from the blows they gave me in the back.”

Hamer could not be thrown off her mission. She recounted her experience in Winona on numerous occasions—most notably at the 1964 Democratic National Convention. At the time, the Democratic Party dominated Southern politics. Hamer showed up at the convention as a representative of the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), an organization she had helped establish to challenge the segregated, all-white Mississippi delegation at the DNC. As Hamer and her colleagues pointed out, a “whites-only” Democratic Party representing a state in which one out of five residents were black undermined the very notion of representative democracy. In their eyes, those who supported a “whites-only” party were no different than white mobs who employed extralegal methods to block African Americans from voting.

In her televised DNC speech, Hamer called out American hypocrisy. “Is this America,” she asked, as tears welled up in her eyes, “the land of the free and the home of the brave, where we have to sleep with our telephones off of the hooks because our lives be threatened daily, because we want to live as decent human beings, in America?”

Hamer had pulled back the curtain. The United States could not claim to be a democracy while withholding voting rights from millions of its citizens. Although the MFDP delegation did not secure its intended seats at the convention, Hamer’s passionate speech set in motion a series of events that led to the 1965 passage of the landmark Voting Rights Act (VRA). Her address, combined with the nationwide protests led by black activists, compelled President Lyndon B. Johnson—who had interrupted Hamer’s speech with a press conference of his own—to introduce federal legislation that banned local laws, like literacy tests, that blocked African Americans from the ballot box. The act also put in place (recently curtailed) restrictions on how certain states could implement new election laws new election laws.

The VRA significantly bolstered black political participation in the South. In Mississippi alone, the number of African Americans registered to vote dramatically increased from 28,000 to approximately 280,000 following its passage. In the aftermath of the VRA, the number of black elected officials in the South more than doubled—from 72 to 159—following the 1966 elections.

Hamer not only helped to register voters but empowered others by entering the realm of electoral politics herself. In 1964, one year after she succeeded in registering herself to vote for the first time, Hamer ran for a seat in the U.S. House of Representatives to challenge white Mississippi Democrat Jamie Whitten, who was seeking a 13th term. Although her chances of winning were slim, she explained to a reporter, “I’m showing people that a Negro can run for office.” Despite a limited budget, Hamer ran a spirited campaign backed by a coalition of civil rights organizations, promising to tackle the issues of poverty and hunger. The Democratic Party refused to allow Hamer’s name on the official ballot, but the MFDP organized mock election events and brought black Mississippi voters out in record numbers. An estimated 60,000 African Americans participated and cast a symbolic vote for Hamer in what the MFDP termed a “Freedom Ballot.”

A ballot for the 1964 "Freedom Vote" mock election. (Zwerling (Matthew) Freedom Summer Collection, University of Southern Mississippi Libraries)

Unsuccessful in her first bid for Congress, Hamer went on to run for office twice more. In 1967, her second attempt was disqualified by election officials, and four years later, she yet again encountered defeat, this time vying for a state senate seat. Her motivation, she explained in a 1971 speech, was that “We plan to bring some changes in the South. And as we bring changes in the South, the northern white politician won’t have any excuse and nowhere to hide.”

In the latter years of her life, Hamer remained at the forefront of the fight for black political rights. She established Freedom Farms, a community-based rural and economic development project, in 1969. While the initiative was a direct response to the high rates of poverty and hunger in the Mississippi Delta, Freedom Farms was also a means of political empowerment. “Where a couple of years ago, white people were shooting at Negroes trying to register,” she explained in 1968, “now they say, ‘go ahead and register—then you’ll starve.’” In the late 1960s and 1970s, she called out white Southerners who threatened to evict sharecroppers who registered to vote. And as a founding member of the National Women’s Political Caucus, which still promotes women politicians today, Hamer worked to expand women’s political participation during the 1970s.

For Hamer, who died in 1977, all of these efforts were grounded in the recognition that the act of casting a ballot was a fundamental right of every American citizen. She had grasped its power and was determined never to let it go.

About Keisha N. Blain

Keisha N. Blain is an associate professor of history at the University of Pittsburgh and President of the African American Intellectual History Society. Ela é a autora de Incendiem o mundo: Mulheres Negras Nacionalistas e a Luta Global pela Liberdade e Until I Am Free: Fannie Lou Hamer’s Vision of America, which will be published by Beacon Press in 2021.


Black History Month should be a time of celebration of achievement and honest reflection on the impediments to freedom for all. Civil rights leader Fannie Lou Hamer is one of many who broke through the generational shackles of poverty to live a life devoted to helping free others from the same bondage.

Hamer was born into poverty in 1917 (the youngest of 20 children), which according to Planned Parenthood’s philosophy, was a circumstance worthy of eliminating her. Since the age of 6, she worked in the cotton fields with her sharecropping family and was forced to leave school at the age of 12.
But Fannie Lou Hamer, like many other remarkable figures in American history, defied the disproven narrative that poverty cannot birth greatness. She and her husband, Perry “Pap” Hamer, tirelessly toiled on a Mississippi plantation. He worked in the fields (basically as a slave, just in a different legal form) while she, armed with the ability to read and write, worked in the big House. In 1962, her life took an even more drastic turn.

She was diagnosed with a small uterine tumor, but instead of simply removing it, the doctor performed a hysterectomy without her consent. Pro-abortion activists often refer to Hamer’s ordeal as “Mississippi Appendectomies”, a term which Hamer coined. These unjust acts were done to thousands of women across the country, like North Carolinian Elaine Riddick. Abortion activists won’t mention those sterilizations were heavily promoted by Planned Parenthood or that Fannie Lou Hamer was, actually, passionately pro-life. This traumatic experience was the catalyst for her social activism, to fight the incredible injustice that black Americans faced, daily, in America.

She fought for the right of black Americans to vote, risking her very life as she survived violent attacks for her public crusade for rights guaranteed by the Constitution. She never gave up. Hamer wanted to provide a better world for black children who were constantly the target of racist efforts that forced birth control and other eugenic social policies masquerading as anti-poverty measures. In fact, Hamer was quoted as saying, during a White House Conference on Hunger (renamed the Conference on Food, Nutrition, and Health): “I didn’t come to talk about birth control. I came here to get some food to feed poor, hungry people. Why are they carrying on that kind of talk?”

Hamer is famous (among many things) for her quote: “I’m sick and tired of being sick and tired.”

Ethyl Payne, a journalist for the Afro American, described Hamer as a “passionate believer in the right to life” in a March 1980 column. Payne reported that the freedom fighter “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of blacks.”

sim. Genocídio. Did you catch that “safe-space” seeking, #BlackLivesMatter activists? Across the country, this hashtag movement decries the estimated 100 tragic “unarmed” black deaths each year from police “brutality” (in quotes because “unarmed” doesn’t always mean unable to inflict harm), but celebrate an industry’s slaughter of over 360,000 unarmed black lives in the womb as “reproductive justice.” A flier campaign by Purdue University Students For Life has generated surreal hostility and vitriolic social media posts because they dared to, as The Radiance Foundation has done many times, call out the contradiction.

Hamer would hammer away at uninformed student activists who blindly support the most institutionalized form of racism—population control.

According to black journalist, Samuel F. Yette (who was fired by Newsweek for penning his book, “The Choice” which detailed Nixon’s eugenics and population control tactics): “Mrs. Hamer is a symbol of what was good about the 1960s. She symbolized the will of many not merely to illuminate the society’s worst contradictions, but also to erase them.”

Fannie Lou Hamer was a prolife feminist who spoke with passion born of a life of hardships. She connected with people, black and white. As a victim of eugenic sterilization, racial discrimination, and a Democrat party that refused to racially integrate (hence her speech at the 1964 DNC Credentials Committee to demand black representation at the Convention), she spoke out against injustice leaving an indelible mark on the conscience of a nation. She was truly fearless.

She used to sing “This Little Light of Mine” often. It was her anthem. She let her light shine outside and inside her home. Fannie Lou and “Pap” Hamer were adoptive parents who, due to the tragic loss of their adopted daughter Dorothy Jean and injuries sustained in war by their son-in-law, adopted their own grandchildren. After her passing, Yette wrote that “Fannie Lou Hamer tried to feed and educate the children, to guard life and enhance its nobility.”

1980 article from the Afro American newspaper praising the pro-life, anti-poverty, pro-family work of Fannie Lou Hamer.

Pro-life activism is a continuum. Forget the favorite pro-abortion baseless mantra that we “don’t care about children once they’re born.” We care about life, no matter the stage, from conception until (what should be) natural death. We may not agree with everyone on how that help is given, but all the evidence shows the extensive nature of how pro-life, pro-family, pro-restoration organizations and the Church care for the poor, the broken and those in need. History reminds us that when we fail to care for the least of these and deem them as “unwanted” or a “burden” (whether born or unborn), only violence and destruction follow.

Forty-three years of Roe have eliminated over 58 million possibilities. They’re gone. These are millions who could’ve helped breathe Life into the hopelessness and despair that still shackles urban communities. More than 16 million black lives, possible freedom fighters like Hamer, have been erased by abortion from the annals of history. But we will not forget them.

As Hamer once proclaimed: “Nobody’s free until everyone’s free.” Here’s to a pro-life generation that is rising up, realizing that the best way to celebrate Black History American History is to fight to protect our very future—our Posterity.

Thanks for a great and truthful article. As a black male I have personally witnessed the victimization tactics of various groups, and not surprisingly many from ‘polished’ blacks against other blacks for profiteering purposes, quiet as it’s kept. Often unseen are those groups such as PP who are underhanded and sinister and continue with the sick efforts of their founder and hero, the Sanger woman—quiet as that’s also kept. None of those involved in these heinous operations believe that any life is valuable, unless of course there is a something-something in it for them and their grasping hands.

[…] Martin Luther King Jr. debasing himself by dressing up as a penis to prove I AM A MAN. Imagine Fannie Lou Hamer reciting lines from “The Vagina Monologues”, a pro-statutory rape play, as she demanded […]

February 11th, 2014 03:08 PM

[…] freedom fighter, Fannie Lou Hamer (“I’m sick and tired of being sick and tired!”), is known for her courageous efforts to fight […]

February 9th, 2015 02:11 AM

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 10th, 2015 09:39 AM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and &ldquospoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 11th, 2015 07:13 PM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”. Fannie Lou Hamer called abortion a “genocide” among blacks. For the nation’s largest abortion and […]

December 7th, 2015 11:36 AM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”.Fannie Lou Hamer, famed anti-poverty and voting rights activist, called abortion a “genocide” among blacks. We […]

December 8th, 2015 07:13 PM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

January 12th, 2016 03:33 PM

[…] honorary PhD’s and surviving being shot at by the Ku Klux Klan which you can learn about here and […]

February 3rd, 2016 06:07 PM


Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Discover how the advent of the car brought African Americans new freedom but also dangers.

Victor Hugo Green wrote "The Green Book," a guide for Black motorists, because to this day getting behind the wheel presents a different set of possibilities for Black drivers than it does for others. Driving While Black is a documentary that explores the dynamics that led Victor Hugo Green to write his now-famous guide book.


The teacher will ask the students to name Mississippi women who have made contributions to not only state history, but to national history. The teacher will record student responses on the board. The teacher will ask the students which Mississippi women have been inducted into the National Women’s History Hall of Fame (Order of induction - Ida B. Wells, Fannie Lou Hamer, Oprah Winfrey, and Eudora Welty). Students may or may not be able to suggest these names during the opener. If not, the teacher will guide the students to generate this list in the class discussion. The teacher will tell the students that they are going to have an opportunity to study Mississippian Fannie Lou Hamer in class over the next several days. Also, in honor of Women’s History Month they will create a program to honor Mrs. Hamer.

Instruct students to read the Mississippi History Now article about Fannie Lou Hamer. As students read the article, have them list what they feel are Hamer’s six strongest leadership characteristics. The characteristics should be listed on a chart similar to the one found at the end of this lesson plan. Students can also be creative in the type of format they use to chart Fannie Lou Hamer’s leadership qualities. Students should list one example from Hamer’s life where she displayed each characteristic. Students can work individually or with a partner for this portion of the lesson.

Once the students complete the leadership chart, ask for student volunteers to share examples from their charts with the class. The teacher can place a chart on an overhead transparency or the chalkboard in order to record student responses. A class discussion can be led as the responses are shared with the class.

After the class discussion, the teacher will inform students that they will be in charge of planning a Women’s History Month celebration for their class (this program can be planned for the entire grade-level or school as well). The celebration can focus on native Mississippian Mrs. Fannie Lou Hamer.

The teacher will place the students into groups of four for the Women’s History Month program. Each group can complete the following tasks or each group can be assigned one of the following tasks. If each group completes the following tasks, a contest can be conducted to determine which item from each category will be used for the celebration. The students can use the Mississippi History Now article as well as other resources to create the assignments listed below.

An invitation to the Women’s History Month celebration honoring Mrs. Fannie Lou Hamer

A poster commemorating Mrs. Fannie Lou Hamer’s contributions to history

A speech about Mrs. Hamer contributions to history that will be read at the program

Song selections that will be performed at the event that honor Mrs. Hamer’s musical talent and love of music

Decorations for the event

A poem to be read in honor of Mrs. Hamer

Allow the students to carry out this Women’s History Month program.


Fannie Lou Hamer - History

Fannie Lou Townsend was born October 6, 1917 in the Mississippi Delta on
a plantation where sharecropping was the norm. She was tricked into picking cotton
at the age of six in exchange for a few items from the "Boss Man's" Store. By the
time she reached age ten, Fannie was picking as much cotton as some adults. Ela
earned the position of Timekeeper. To help calm her people down after a lynching,
shooting or KKK riot, Mrs. Hamer would sing like “ain't no tomorrow”. Fannie Lou
casado Perry “Pap” Hamer in 1942.

In 1962, Mrs. Hamer decided she wanted to try to register to vote
after attending a SNCC voter registration meeting at William Chapel Church no
Ruleville, MS pastored by the late Rev. J. D. Story. It would turn out to be just
another way of asking to die.

After returning home, Mrs. Hamer was ordered to go and take her name off the
registrar’s book. If she refused to do so, she would have to move. Refuse she did
and move she did.

I didn't go register for you sir, I did it for myself”, replied Fannie Lou to her boss. Mr.
W. D. Marlowe. She was kicked off the plantation where she had lived for the past
eighteen years.

Sixteen shots were fired into The Tuckers home over the bed Mrs.
Hamer slept where she had fled for safety. “God had already told me
to move on, so I wasn’t there that night,” Fannie said.

Fannie Lou Hamer, June E. Johnson, James West, Euvester Simpson, Annelle
Ponder and others were jailed in Winona, Mississippi. Two black prisoners were
ordered to beat Mrs. Hamer. She was beaten so badly she no longer had feelings in
her legs.

Mrs. Hamer’s passion for her people and her interest and understanding of how
powerful the political process was in America led her and others to create the
Mississippi Freedom Democratic Party to challenge the Credential Committee in
Atlantic City, New Jersey in 1964 to be seated rather than the regular Democrats
who they exclaimed were "illegally elected" based on discriminatory practices against
blacks statewide. “We Will Not Accept The Compromise” , stated Mrs. Hamer.
She had consulted with Bob Moses and Mrs. Unita Blackwell and others prior. Mr.
Lawrence Guyot (Chairman MFDP) was in jail and couldn't make the trip.

President Johnson interrupted the nationally televised convention in
order to keep Fannie Lou and her views from spreading like wildfire.
All of the major networks later ran her speech in its entirety and the
whole country was spellbound to hear such convictions coming from a
Southerner who felt she had nothing left to fear but fear itself.

"If the Freedom Democratic Party isn't seated today, I Question America ", Fannie
told the Credentials Committee. "Is this America where we have to sleep with our
phones off the hooks because we be threatened daily just cause we want to register
to vote to become first class citizens".

Mrs. Hamer’s efforts did not stop there. She challenged Black
Educators to “teach our children more about our history since school
books left it out”. She started a daycare center with the assistance of
a National Council of Negro Women (NCNW) under the leadership of Dr.
Dorothy Irene Height (President). Mrs. Hamer also, organized
approximately, 640 acres of Freedom Farm land.

June E. Johnson gets very emotional when speaking about Mrs.
Hamer. "I gave BLOOD with this lady, do you understand me?" I love
Mrs. Hamer and she discussed with me her "Unfinished Business"
while she lay on her death bed, continues Johnson. June was beaten
in jail with Fannie Lou for voter registration activities as a teenager.

Fannie Lou Hamer's labor ceased at 5:15 p.m. on March 14, 1977 in Mound Bayou,
Mississippi due to Breast Cancer and complications from her jail house beating.

Fannie Lou Hamer worked with and sought assistance from Student Non Violent
Coordinating Committee (SNCC), Southern Christian Leadership Conference
(SCLC), National Council of Negro Women (NCNW), National Association of Colored
People (NAACP), The Delta Ministry and numerous others. She was co- founder of
the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP). It was the Delta Ministry under
the leadership of Mr. Owen H. Brooks along with Mr. Charles McLaurin and June E.
Johnson that assured Mrs. Hamer a proper burial.

Mrs. Hamer was the recipient of many awards and honors. She received an
Honorary Degree of Doctor of Humanities from Tougaloo College and Shaw
University. She, also, received honorary degrees from Columbia College and
Howard University. Fannie was honored with the National Sojourner Truth
Meritorious Service Award, The Paul Robeson Award from Alpha Kappa Alpha
Sorority and The Mary Terrell Award from Delta Sigma Theta, Inc. Delta Sigma
Theta made Mrs. Hamer an Honorary member of their sorority.

Fannie Lou was inducted into the National Women Hall of Fame. On February
18,1995, The United States Post Office in Ruleville, Mississipp i was named in Fannie
Lou Hamer's honor thanks to Congressman Bennie Thompson.

There is a Fannie Lou Hamer Day Care Center in Ruleville, Mississippi that Mrs.
Hamer started, a Fannie Lou Hamer Library located in Jackson, MS, a Fannie Lou
Hamer Freedom High School in Bronx, New York, The Fannie Lou Hamer Political
Institute founded by Dr. Leslie McLemore at Jackson State University in Jackson,
Mississippi and The Fannie Lou Hamer "Women of Faith" Learning & Cultural
Center. Mrs. Hamer's speech from the 1964 Democratic Convention is inscribed on
column 10 in the Civil Rights Garden in Atlantic City, New Jersey. Several people
do dramatic shows re-enacting "The Life & Times of Fannie Lou Hamer" and many
books and documentaries are written and produced on her.


Further Reading

There are several biographies of Hamer, including Kay Mills, This Little Light of Mine:the Life of Fannie Lou Hamer (1993), and a children's book, Fannie Lou Hamer:From Sharecropping to Politics, by David Rubel with an introduction by Andrew Young (1990). Many histories of the civil rights movement in the South include information about Hamer. These include Vicki Crawford, Jacqueline Rouse, and Barbara Woods, Women in the Civil Rights Movement:Trailblazers and Torchbearers, 1941-1965 (1990) Juan Williams, Eyes on the Prize:America's Civil Rights Years, 1954-1965 (1987) and various histories of SNCC and its leaders. A collection of Fannie Lou Hamer papers is available on microfilm from the Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans, Louisiana. □


Assista o vídeo: The Tragic Real-Life Story Of Fannie Lou Hamer