Civilização Tarascan

Civilização Tarascan


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A civilização tarasca (também conhecida como Purépecha, por causa de sua língua) dominou o oeste do México e construiu um império que o colocaria em conflito direto com aquela outra grande civilização mesoamericana do período pós-clássico, os astecas. Perdendo apenas para o império asteca, os próprios tarascanos controlavam, de sua capital, Tzintzúntzan, um império de mais de 75.000 quilômetros quadrados.

Origens Culturais

A história dos tarascanos foi reunida a partir do registro arqueológico e das tradições locais, principalmente aquelas relacionadas na Relación de Michoacán escrito pelo frade franciscano Jeronimo de Alcala em meados do século 16 EC. Enquanto os tarascanos tinham uma dívida cultural com as civilizações tribais Bajio e Michoacán anteriores, a cultura Purépecha na verdade tinha uma história de mais de dois milênios. Os tarascanos estavam baseados nas regiões central e norte de Michoacán (que significa 'lugar dos mestres dos peixes') ao redor das bacias dos lagos de Zacapu, Cuitzeo e Pátzcuaro. Desde o período pré-clássico tardio (150 aC - 350 dC), a sociedade Purépecha se desenvolveu em uma cultura mais sofisticada com um alto grau de centralização política e estratificação social no período pós-clássico médio (1000 / 1100-1350 dC ) De acordo com Relación a tribo mais importante eram os Wakúsecha (do grupo étnico Chichimec), cujo chefe Taríakuri estabeleceu a primeira capital em Pátzcuaro por volta de 1325 CE.

O território controlado pelos tarascanos tinha agora o dobro da extensão das gerações anteriores e a produção e o comércio de milho, obsidiana, basalto e cerâmica aumentaram correspondentemente. O aumento do nível do lago na bacia do Pátzcuaro também significou que muitos locais de baixa altitude foram abandonados e a competição por recursos tornou-se cada vez mais acirrada. Da mesma forma, nas terras altas do Zacapu, a concentração populacional aumentou muito, de modo que 20.000 pessoas habitavam apenas 13 locais. Este período foi marcado por um aumento nas rivalidades locais entre os estados e uma instabilidade geral entre a elite governante, mas as fundações do grande império Tarascan já estavam no lugar.

Os tarascanos conseguiram permanecer invicto pelo poderoso império asteca.

Tzintzúntzan

Desde o final do período pós-clássico (1350-1520 dC, também conhecido como a fase Tariacuri neste contexto) a capital Tarascan e maior assentamento foi em Tzintzúntzan no braço nordeste do Lago Pátzcuaro. Os tarascanos também controlavam, por meio de um sistema político altamente centralizado e hierárquico, mais de 90 cidades ao redor do lago. Em 1522 dC, a população da bacia chegava a 80.000, enquanto Tzintzúntzan ostentava uma população de 35.000. A capital era o centro administrativo, comercial e religioso do império Tarascan e residência do rei ou Kasonsí. Projetos extensivos de irrigação e terraceamento foram realizados a fim de tornar uma população tão grande sustentável na agricultura local, mas importações significativas de bens e materiais continuaram sendo uma necessidade.

Uma rede de mercados locais e um sistema de tributos garantiam que houvesse uma quantidade suficiente de bens básicos, mas também havia um pronto suprimento de cerâmica, conchas e metais (particularmente ouro e lingotes de prata), e também mão-de-obra, para atender à demanda. Nesses mercados movimentados, frutas, vegetais, flores, tabaco, comida preparada, produtos artesanais e matérias-primas como obsidiana, cobre e ligas de bronze eram comprados e vendidos. O estado controlava a mineração e a fundição de prata e ouro (na Bacia de Balsas e Jalisco), e a produção de bens feitos desses materiais preciosos vinha de artesãos habilidosos que provavelmente residiam no complexo do palácio de Tzintzúntzan. Há alguma evidência de produção independente de ouro e prata nas regiões sudeste e oeste, compatível com a evidência de centros administrativos secundários e terciários. Além disso, os tarascanos importavam turquesa, cristal de rocha e pedras verdes, enquanto do tributo local adquiriam algodão, cacau, sal e penas exóticas. Os tarascanos eram eles próprios os produtores mais importantes de sinos de bronze de estanho, cobre e liga de cobre (usados ​​em danças cerimoniais) na Mesoamérica.

O estado de Tarascan também controlava a alocação de terras, minas de cobre e obsidiana, florestas, a indústria pesqueira e oficinas de artesanato em geral. No entanto, o grau de controle não é claro e as comunidades locais e os líderes tribais tradicionais podem muito bem ter concedido acesso real a esses recursos. Esses diversos grupos étnicos dentro do império, embora sujeitos politicamente a Tzintzúntzan, também mantiveram sua própria língua e identidades locais, mas em tempos de guerra seu tributo regular aos senhores Tarascan aumentava com o fornecimento de guerreiros.

História de amor?

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

De acordo com Relación de Michoacán a nobreza Tarascan foi dividida em três grupos: realeza, alta e baixa nobreza (a elite Wakúsecha). A realeza residia na capital e no local sagrado de Ihuátzio, que na verdade havia sido a capital tarasca anterior. O funeral de um rei tarascan é descrito no Relación onde a comitiva do governante morto é sacrificada para acompanhá-lo na terra dos mortos - 40 escravos, suas sete escravas favoritas, sua cozinheira, portadora de vinho, atendente de banheiro e, por último, o médico que falhou em evitar sua morte.

Religião

A religião Tarascan era liderada por um Sumo Sacerdote Supremo que era o chefe de uma classe sacerdotal de várias camadas. Os padres eram facilmente identificados pela cabaça de tabaco que usavam no pescoço. A religião tarasca reivindicou a bacia do Pátzcuaro como o centro do cosmos, ou pelo menos seu centro de poder. O universo tinha três partes: o céu, a terra e o mundo subterrâneo. O céu era governado pela divindade mais importante, o deus sol Kurikaweri, cuja esposa era Kwerawáperi, a deusa mãe terra. Seu filho mais importante foi Xarátenga, a deusa da lua e do mar.

Os tarascanos também parecem ter tomado divindades locais anteriores e as metamorfoseado ou combinado com deuses tarascan totalmente originais. Além disso, os deuses das tribos conquistadas geralmente eram incorporados ao panteão Tarascan oficial. Kurikaweri era adorado queimando lenha e oferecendo sacrifício humano e derramamento de sangue, e pirâmides foram construídas em homenagem aos deuses tarascan, cinco em Tzintzúntzan e cinco em Ihuátzio. Uma característica peculiar da religião tarasca era a ausência de deuses mesoamericanos comuns como um deus da chuva (Tlaloc) e um deus serpente emplumado (Quetzalcoatl). Nem os tarascanos usaram o calendário de 260 dias, mas usaram o ano solar de 18 meses com meses de 20 dias.

Arte e Arquitetura

Uma característica única da arquitetura pós-clássica tardia de Tarascan são as estruturas monumentais que combinam pirâmides de degraus retangulares e circulares conhecidas como yácata. Eles têm a forma de buracos de fechadura, mas também havia pirâmides retangulares regulares. Em Tzintzúntzan, cinco dessas estruturas repousam sobre uma enorme plataforma de 440 m de comprimento. o yácata foram originalmente confrontados com lajes justas de pedra vulcânica e as escavações dentro delas revelaram tumbas ricas em artefatos. Na frente do yácata esculturas foram colocadas para receber ofertas de sacrifício (chacmools) como em muitas outras culturas mesoamericanas. Em Ihuátzio também há um exemplo de quadra para o jogo de bola mesoamericano.

A cerâmica tarasca também se distinguia por seus potes de bico com alças em forma de esporão (às vezes tomando a forma de animais e plantas), tigelas de tripé, vasos em miniatura e cachimbos com hastes longas, todos altamente decorados. Os tarascanos também eram metalúrgicos altamente qualificados, especialmente em prata e ouro. Além disso, eles eram especialistas em obsidiana, principalmente joias para cascas de orelhas e labret, que eram revestidas com folha de ouro e incrustadas com turquesa.

A ameaça asteca

Os impérios contemporâneos em expansão dos tarascanos e seus vizinhos do sul / oeste, os astecas, eventualmente entraram em competição direta por território e recursos. De fato, em certo sentido, essas duas grandes potências mesoamericanas se contrapõem. Os tarascanos, talvez usando subterfúgios e sabotagem, forçaram os astecas a ficarem dentro de 50 milhas de Tenochtitlan na década de 1470 CE, o que levou a um acordo sobre uma fronteira norte-sul entre os rios Lerma e Balsas protegidos por fortificações colocadas estrategicamente para comandar os vales vulneráveis . Com esta fronteira assegurada, os tarascanos continuaram sua política de expansão em outros lugares. A melhor fonte arqueológica de poder militar e inovação Tarascan é a fortaleza de Acambaro. Fortalezas como esta, as estratégias militares que empregaram e o uso de armas de metal ajudam a explicar como os tarascanos conseguiram permanecer invicto pelo poderoso império asteca.

Apesar das hostilidades entre as duas civilizações, há alguma evidência de comércio entre elas, especialmente em pontos estratégicos como a cidade de comércio fronteiriço de Taximoroa, mas também por meio de tribos locais agindo como intermediários nas zonas de 'buffer' da fronteira. O registo arqueológico do intercâmbio cultural em termos de estilos artísticos limita-se, no entanto, a um punhado de vasos de cerâmica encontrados no território do respetivo parceiro comercial.

Quando os espanhóis chegaram a Michoacán em 1522 dC, os tarascanos, que anteriormente haviam ignorado um pedido de ajuda dos astecas, chegaram a um acordo relativamente pacífico com os novos senhores da Mesoamérica e se tornaram um mero estado vassalo.


Visão geral

O purépecha

O estado Tarascan, fundado pelos povos Purépecha e Chichimeca do oeste do México, originou-se na bacia do Lago Pátzcuaro por volta de 1300. Tariácuri foi o primeiro líder do império e uniu as comunidades do Lago Pátzcuaro durante as primeiras décadas do século XIV durante neste período, Tzintzuntzan, Pátzcuaro e Ihuatzio emergiram como as principais cidades Purépecha.

Os sucessores de Tariácuri expandiram constantemente o território sob o controle de Purépecha, com o império alcançando seu apogeu sob Tzitzipandáquare (r. 1454 - 1479). Durante este período, o estado Tarascan era um grande rival da Tríplice Aliança Asteca - os dois estados freqüentemente iam à guerra, mas nenhum podia obter uma vantagem definitiva sobre o outro. Os Purépecha também acolheram refugiados de vários outros grupos que foram subjugados pelos astecas. Esses grupos, incluindo os povos Otomi e Matlatzinca, eram usados ​​para proteger as fronteiras do Purépecha.

Depois que os conquistadores espanhóis conquistaram o império asteca, Tangáxuan II (r. 1520 - 1530) enviou emissários para iniciar relações diplomáticas com a Espanha. No entanto, depois que foi descoberto que o ouro estava presente em Tzintzuntzan, uma força de invasão espanhola entrou no estado de Tarascan em 1522. Tangáxuan submeteu-se aos espanhóis em troca de autonomia, mas foi derrubado e executado em 1530 em seu lugar, uma série de fantoches governantes foram instalados.

Diz-se que Eréndira, uma princesa Purépecha, liderou uma rebelião contra a instalação do domínio espanhol, ela se tornou uma heroína popular famosa, mas sua revolta acabou fracassando, e o destino final de Eréndira é desconhecido.

Hoje, o povo Purépecha é um grupo étnico predominante no estado mexicano de Michoacán. Eles mantêm várias tradições distintas, incluindo a forma de canção pirekua e um jogo stickball conhecido como Pelota Purépecha (em espanhol) ou Uárukua Ch'anakua (na língua Purépecha).

Tariácuri

Tariácuri, nascido por volta de 1270 DC, foi o primeiro cazonci do estado de Tarascan. Seu pai, Pauácume, morreu quando Tariácuri ainda era uma criança. Tariácuri foi criado por um grupo de sacerdotes do deus do fogo Curicaueri. Tariácuri inicialmente pretendia seguir o caminho de seus tutores e se tornar um padre, mas depois de ser expulso de sua cidade natal, Pátzcuaro, pelas forças inimigas, Tariácuri foi forçado a retomar a cidade pela força militar.

O sucesso dessa reconquista inspirou Tariácuri a expandir os domínios de Purépecha e, assim, durante seu reinado de cinco décadas, Tariácuri conseguiu colocar toda a bacia do Lago Pátzcuaro sob o controle de sua família. O estado de Tarascan era governado por três grandes cidades. Tariácuri governava desde sua cidade natal, Pátzcuaro, enquanto seus filhos Hiripan e Tangáxuan governavam de Ihuatzio e Tzintzuntzan, respectivamente.

Dawn of Man

Saudações, Tariácuri, unificador do povo Purépecha e primeiros cazonci do império Tarascan! Apesar da morte prematura de seu pai e de sua expulsão de Pátzcuaro em sua juventude, você não apenas reivindicou seu local de nascimento, mas também passou a dominar toda a bacia do Lago Pátzcuaro. Seu povo era famoso por sua metalurgia, dando-lhes as ferramentas para serem guerreiros temíveis e mercadores capazes. Essas habilidades permitiram que os Purépecha resistissem à força do império asteca e permanecessem como um governo independente até a chegada dos espanhóis.

Tariácuri, beato de Curicaueri, seu povo te chama para restaurar os dias gloriosos do império. Você pode estabelecer um estado que possa se defender contra todos os conquistadores? Você pode construir uma civilização que resistirá ao teste do tempo?

Introdução: Saudações, estranho. Esta é a terra dos Purépecha, e eu sou seu governante. Você busca refúgio ou comércio?

Introdução: Vejo que Curicaueri me trouxe uma visita. O que você tem a ver com os cazonci do Purépecha?

Derrota: Ao nos destruir, você prestou um péssimo serviço ao mundo. Que suas ações pesem sobre você.


Religião e espiritualidade Purepecha. Definição

Vá para a navegação. Saber mais. A organização tem sede provincial em Los Angeles. Eles começaram em agosto passado. Eles têm sua própria língua e tradições ", disse Sansor. A comunidade sofreu discriminação devido à sua língua e roupas tradicionais. Sansor e Pacheco imergiram na comunidade participando de reuniões na prefeitura do bairro e participando de comemorações de aniversário e batismo. Em Terça-feira, setembro. A Extensão Católica é uma organização sem fins lucrativos que investe na construção de novas igrejas e ministérios nas comunidades de religião e espiritualidade Purepecha. Pozar e seus vizinhos se reúnem para a missa do lado de fora de um supermercado próximo todas as terças-feiras à noite.

Eles também são conhecidos pelo pejorativo "Tarascan", um exônimo, aplicado por estranhos e não um que eles usam para si próprios.

  • Publique um comentário.
  • Consulte Mais informação.
  • O território controlado pelos tarascanos tinha agora o dobro da extensão das gerações anteriores e a produção e o comércio de milho, obsidiana, basalto e cerâmica aumentaram correspondentemente.
  • Embora seja difícil definir religião, um modelo padrão de religião, usado em cursos de estudos religiosos, foi proposto por Clifford Geertz, que o definiu como a.
  • Bem-vindo aos Fóruns Espirituais !.

O território controlado pelos tarascanos tinha agora o dobro da extensão das gerações anteriores e a produção e o comércio de milho, obsidiana, basalto e cerâmica aumentaram correspondentemente. Da mesma forma, nas terras altas do Zacapu, a concentração populacional aumentou muito, de modo que 20 pessoas habitavam apenas 13 locais. Este período foi marcado por um aumento nas rivalidades locais entre os estados e uma instabilidade geral entre a elite governante, mas as fundações do grande império Tarascan já estavam no lugar. Os tarascanos também controlavam, por meio de um sistema político altamente centralizado e hierárquico, mais de 90 cidades ao redor do lago. Projetos extensivos de irrigação e terraceamento foram realizados a fim de tornar uma população tão grande sustentável na agricultura local, mas importações significativas de bens e materiais continuaram sendo uma necessidade. Uma rede de mercados locais e um sistema de tributos garantiam que houvesse uma quantidade suficiente de bens básicos, mas também havia um pronto suprimento de cerâmica, conchas e metais, especialmente ouro e lingotes de prata, e também mão-de-obra, para atender à demanda.

Religião e espiritualidade Purepecha. Bibliografia

O território controlado pelos tarascanos tinha agora o dobro da extensão das gerações anteriores e a produção e o comércio de milho, obsidiana, basalto e cerâmica aumentaram correspondentemente. Da mesma forma, nas terras altas do Zacapu, a concentração populacional aumentou muito, de modo que 20 pessoas habitavam apenas 13 locais. Este período foi marcado por uma universidade Melhusbanken trondheim em rivalidades locais entre os estados e uma instabilidade geral entre a elite governante, mas as fundações do grande império Tarascan estavam agora no lugar.

Os tarascanos também controlavam, Video sejengkal tanah brodino, uma religião e espiritualidade altamente Purepecha e sistema hierárquico de tratamento da pirolúria na ucrânia, cerca de 90 cidades ao redor do lago.

Projetos extensivos de irrigação e terraceamento foram realizados a fim de tornar uma população tão grande sustentável na agricultura local, mas importações significativas de bens e materiais continuaram sendo uma necessidade. Uma rede de mercados locais e um sistema de tributos garantiam que houvesse uma quantidade suficiente de bens básicos, mas também havia um pronto suprimento de cerâmica, conchas e metais, especialmente ouro e lingotes de prata e também mão-de-obra, para atender à demanda.

Nesses mercados movimentados, frutas, vegetais, flores, tabaco, comida preparada, produtos artesanais e matérias-primas como obsidiana, cobre e ligas de bronze eram comprados e vendidos. Há alguma evidência de produção independente de ouro e prata nas regiões sudeste e oeste, compatível com a evidência de centros administrativos secundários e terciários. Além disso, os tarascanos importavam turquesa, cristal de rocha e pedras verdes, enquanto do tributo local adquiriam algodão, cacau, sal e penas exóticas.

Os tarascanos eram eles próprios os produtores mais importantes de sinos de bronze de estanho, cobre e liga de cobre usados ​​em danças cerimoniais na Mesoamérica. O estado de Tarascan também controlava a alocação de terras, minas de cobre e obsidiana, florestas, a indústria pesqueira e oficinas de artesanato em geral. No entanto, o grau de controle não é claro e as comunidades locais e os líderes tribais tradicionais podem muito bem ter concedido acesso real a esses recursos.

A religião Purepecha e a religião espiritual eram lideradas por um Sumo Sacerdote Supremo que era o chefe de uma classe sacerdotal de várias camadas. Os padres eram facilmente identificados pela cabaça de tabaco que usavam nos pescoços da religião e espiritualidade Purepecha.

O universo tinha três partes: o céu, a terra e o mundo subterrâneo. Os tarascanos também parecem ter tomado divindades locais anteriores e as metamorfoseado ou combinado com deuses tarascan totalmente originais. Uma característica peculiar da religião tarasca era a ausência de deuses mesoamericanos comuns, como o deus da chuva Tlaloc e a serpente emplumada Quetzalcoatl. Nem os tarascanos usavam o calendário diurno, mas empregavam o ano solar do mês com o cedro bossard de Lydie. Eles têm a forma de buracos de fechadura, mas também havia pirâmides retangulares regulares.

A cerâmica tarasca também se destacava com seus jarros com bico e alças em forma de esporão, às vezes tomando a forma de animais e tigelas de strípodes, vasos em miniatura e cachimbos com hastes compridas, todos muito decorados.

Os tarascanos também eram metalúrgicos altamente qualificados, especialmente em prata e ouro. Além disso, eles eram especialistas em obsidiana, principalmente joias para cascas de orelhas e labret, que eram revestidas com folha de ouro e incrustadas com turquesa. De fato, em certo sentido, essas duas grandes potências mesoamericanas se contrapõem.

Os tarascanos, talvez usando subterfúgios e sabotagem, forçaram os astecas a ficarem dentro de 50 milhas de Tenochtitlan no s CE, o que levou a um acordo sobre uma fronteira norte-sul entre os rios Lerma e Balsas protegidos por fortificações colocadas estrategicamente para comandar os vales vulneráveis . Com esta fronteira assegurada, os tarascanos continuaram sua política de expansão em outros lugares. A melhor fonte arqueológica de poder militar e inovação Tarascan é a fortaleza de Acambaro.

Fortalezas como esta, as estratégias militares que empregaram e o uso de armas de metal ajudam a explicar como os tarascanos conseguiram permanecer invicto pelo poderoso império asteca.

Apesar das hostilidades entre as duas civilizações, há alguma evidência de comércio entre elas, especialmente em pontos estratégicos como a cidade de comércio fronteiriço de Taximoroa, mas também por meio de tribos locais agindo como intermediários nas zonas de 'buffer' da fronteira. O registo arqueológico do intercâmbio cultural em termos de estilos artísticos limita-se, no entanto, a um punhado de vasos de cerâmica encontrados no território do respetivo parceiro comercial.

Revisão editorial Este artigo foi revisado quanto à precisão, confiabilidade e aderência aos padrões acadêmicos antes da publicação. Somos uma pequena organização sem fins lucrativos dirigida por um punhado de voluntários. Torne-se um membro. Cartwright, M. Tarascan Civilization. Enciclopédia de História Antiga. Cartwright, Mark.

Última modificação em 11 de dezembro, Ancient History Encyclopedia, 11 de dezembro Esta licença permite que outros remixem, ajustem e construam sobre este conteúdo de forma não comercial, desde que dêem crédito ao autor e licenciem suas novas criações sob os mesmos termos.

Observe que o conteúdo vinculado a esta página pode ter diferentes termos de licenciamento. Publicamos a edição digital da Timeless Travelst a revista exclusiva para os amantes da história, cultura e viagens. Remova anúncios de anúncios. Os tarascanos conseguiram permanecer invicto pelo poderoso império asteca. Bibliografia Coe, M. Jones, D. Southwater, Nichols, D. The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology.

Soustelle, J. Stanford University Press, Townsend, R. The Aztecs. Sobre o autor Mark Cartwright. Mark é um escritor de história que vive na Itália. Seus interesses especiais incluem cerâmica, arquitetura, mitologia mundial e descobrir as ideias que todas as civilizações têm em comum.

Filtros de conteúdo relacionado: todos. O esporte conhecido simplesmente como Jogo de Bola era popular em toda a Mesoamérica. Um mapa indicando a extensão máxima da civilização asteca que estruturas piramidais distintas do aeroporto de Glasgow arquiteto empregos capital Tzintzuntzan Um mapa do México indicando em verde a extensão do Tarascan Ajude-nos a escrever mais Somos uma pequena organização sem fins lucrativos dirigida por um punhado de voluntários.

Livros recomendados México. A Arte da Mesoamérica. Univ of Oklahoma Pr 01 de maio Chicago Style Cartwright, Purepecha religion and spirituality. Powered by Mailchimp Newsletter Nossos artigos sobre religião e espiritualidade Purepecha entregues em sua caixa de entrada, uma vez por semana :. Professor Entusiasta de História, Aluno Bibliotecário.

Timeless Travels Publicamos a edição digital da Timeless Travel, a revista exclusiva para os amantes da história, cultura e viagens. Nossos vídeos. Você também pode nos seguir no Youtube! México por Michael D.

Os Purépecha ou Tarascans são um grupo de povos indígenas centrado na região noroeste de Michoacán, México, principalmente em.

Publique um comentário. Indistinguíveis, isto é, com uma exceção notável: carecem de igrejas que datam do século XVI. Na verdade, esses bairros são criações do século 20 e suas igrejas são modernas. A história de como eles surgiram, mas mantêm identidades tradicionais é fascinante.

Francisco e São Ele serão colocados sob o dossel dourado quando Ele for recebido de Colônia Ajusco. Eles, é claro, trouxeram suas práticas religiosas tradicionais com eles, o que o Dr. It não é organizado e administrado por padres.

Para saber mais sobre mexicano e latino, o popular i. Para nós, Dr. Suas igrejas dos séculos 16 e 17 apresentam tetos totalmente cobertos com cenas do céu. As mulheres se vestem com saias plissadas incrivelmente elaboradas, blusas bordadas e xales de lã rebozos azul escuro. Os homens são vaqueros, vaqueiros. Mas, para nossa consternação, os portões da igreja estão trancados e não há ninguém à vista. Por um ou dois momentos, ficamos bloqueados. No entanto, felizmente, há o anúncio inevitável da programação da fiesta afixado no portão.

Nós nos perguntamos o que fazer. Pelo anúncio no portão da igreja, sabemos que o próximo evento está marcado para a tarde, daqui a cerca de três horas e meia. É muito tempo para esperar. Pedimos dois e nos sentamos em um banquinho de plástico fornecido para clientes. Enquanto comemos, nos perguntamos se devemos pegar um táxi de volta para casa e voltar às quatro, ou apenas ficar por três ou mais horas. Olhamos para o céu e avistamos a fumaça.

Talvez esteja vindo da missa que não conseguimos encontrar. Agora mesmo, ele parou na frente de uma casa. San Luis Rey, King St. Louis, dois deles, são trazidos da igreja e colocados no anda. A procissão está para começar. Os mais velhos nos contam que, sim, são oriundos, nativos de Nahuatzen. A esta altura, a procissão avança muito depressa, talvez para chegar à Capela da Anunciação para a Missa marcada. Isso significa outra subida ao monte.

Agora são quase 18h. Estamos exaustos e precisamos encerrar o dia. Conseguimos parar uma mulher na procissão para perguntar de onde vêm os outros San Luis Reyes.

Ela responde que esses outros, com seus portadores e seguidores, são de outras partes de Colonia Ajusco. Eles vêm dessas ruas. A Capela da Anunciação é simplesmente seu centro religioso compartilhado.

Isso me lembra um pouco os grupos étnicos da cidade de Nova York, onde vivemos por muitos anos. Sem comentários:. Postagem mais recente Página inicial de postagens mais antigas. Inscrever-se em: Postar comentários Atom. Morelia, no extremo nordeste, foi fundada no século 16 pelos espanhóis como a cidade de Valladolid. Uma portada de mães frescas anuncia "Rei São Luís, seu povo o venera. Em, uma procissão será formada na igreja, com saída marcada para, para encontrar santos e fiéis de outras igrejas e retornar à igreja para uma missa.

O domingo será composto apenas de missas, refeições comunitárias e um concerto de banda. Cohetero acendendo um foguete cohete. Aparentemente, esta é uma parada feita a seu respeito, na frente de sua casa. Exatamente o que esperávamos ver! A procissão segue então para a rua Otomies e sobe a colina até a igreja, enquanto nós bufamos ao lado. Enquanto os adultos comem, as meninas se ajudam a colocar fitas em suas tranças. Las doncellas, as donzelas, meninas à beira da puberdade.

The Friends of King St. A procissão vai a um cruzamento na colônia onde saudará santos e fiéis de outras igrejas e retornará com eles à Capela da Anunciação para a Missa. San Luis Rey. King St. A procissão começa. De repente, ouvimos o som de outra banda vindo de cima do próximo cruzamento. A procissão corre para a esquina. Atrás deles está outro anda com outro San Luis Rey, cercado por bandeiras brancas. Isidor, com seus dois bois.

Ele é um santo dos agricultores, popular nos pueblos rurais. Finalmente, há um terceiro San Luis Rey!

Joseph, compartilhando uma missão, se não um país de origem, 17 de março,

636 318 770
721 213 603
396 250 47

Com grande necessidade de renovação espiritual e compromisso com a fé bíblica. Evangélicos = 2% Cristãos professos> 50%: 4: Parcialmente alcançado - Os evangélicos têm uma presença modesta. Evangélicos> 2% e = 10%: 5: Significativamente alcançado - Evangélicos têm uma presença significativa. Evangélicos> 10%. A religião é um conjunto de sistemas culturais, crenças e visões de mundo que estabelecem símbolos que relacionam a humanidade à espiritualidade e, às vezes, aos valores morais. Embora seja difícil definir religião, um modelo padrão de religião, usado em cursos de estudos religiosos, foi proposto por Clifford Geertz, que simplesmente o chamou de "sistema cultural". Uma teoria acadêmica moderna da religião, o construcionismo social, diz que a religião é um conceito moderno que sugere que toda prática espiritual e adoração segue um modelo semelhante às religiões abraâmicas como um sistema de orientação que ajuda a interpretar a realidade e definir os seres humanos e, portanto, a religião, como um conceito, foi aplicado.


Conteúdo

História pré-hispânica Editar

Foi um dos maiores impérios da era pré-colombiana. A capital era Tzintzuntzan. A arquitetura Purepecha é conhecida por pirâmides em degraus na forma da letra "T". Artesãos pré-colombianos de Purepecha faziam mosaicos de penas que usavam extensivamente penas de beija-flor, que eram altamente consideradas bens de luxo em toda a região.

O império Purepecha nunca foi conquistado pelo Império Asteca; na verdade, não há registro dos astecas os derrotando em batalha. Isso provavelmente se deveu à presença de minérios de metal dentro de seu império e ao conhecimento de metalurgia, que era muito superior ao dos astecas [1]. Essas habilidades persistiram em seus descendentes e ainda são amplamente consideradas hoje, especialmente sua ourivesaria . Mesmo sendo inimigos dos astecas, os astecas ainda negociavam com eles, principalmente por ferramentas de metal e armas.

Era espanhola 1525-1821 Editar

Depois de ouvir sobre a conquista espanhola do Império Asteca e de ter a população nativa muito reduzida por uma epidemia de varíola, o Cazonci Tangaxuan II jurou lealdade como vassalo do Rei da Espanha sem lutar em 1525. Acredita-se que o conquistador espanhol Cristóbal de Olid, ao chegar ao Estado de Tarascan, agora na atual Michoacán, explorou algumas partes de Guanajuato em o início da década de 1520. Conta a lenda de uma Purépecha de 16 ou 17 anos, a Princesa Eréndira, que liderou seu povo em uma guerra feroz contra os espanhóis. Usando cavalos espanhóis roubados, seu povo aprendeu a cavalgar para a batalha. Em 1529 a 1530, as forças espanholas entraram em Michoacán e em algumas partes de Guanajuato com um exército de 500 soldados espanhóis e mais de 10.000 guerreiros indígenas.

Então, em 1530, o presidente da Real Audiencia, Nuño de Guzmán, um conquistador notório por sua crueldade e brutalidade para com os nativos, saqueou a região e executou Tangaxuan II, destruindo o Estado de Purépecha e provocando uma situação caótica e violência generalizada. Em 1533, a Coroa enviou um experiente Oidor (Juiz da Audiencia) e mais tarde bispo, Dom Vasco de Quiroga, que estabeleceu um governo colonial duradouro. As terras dos Purépecha foram sujeitas a graves desmatamentos durante o período colonial espanhol. [2]

História pós-independência Editar

Era Cárdenas Editar

Após a Revolução Mexicana (1910-1920), Michoacan experimentou agitação política. Quando o ex-general revolucionário Lázaro Cárdenas, originário de uma pequena cidade em Michoacan, foi nomeado governador de seu estado, ele deu início a um ambicioso programa de reforma e desenvolvimento econômico, que continuou quando se tornou presidente do México (1934-1940). Para ele, a herança indígena de Michoacan foi fundamental para a construção da identidade pós-revolucionária do México. Embora os astecas tivessem grande importância na história mexicana e na construção da identidade, Cárdenas via os Purépecha como uma fonte "mais pura". O Purépecha nunca havia sido conquistado pelos astecas, mas na era da conquista espanhola, a resistência dos Purépecha era motivo de orgulho regional. Em particular, Cárdenas promoveu a história da princesa Eréndira, que teria lutado contra os espanhóis. [3] Ele chamou a casa que construiu em Pátzcuaro de "La Quinta Eréndira" e contratou muralistas para retratar a história de Purépecha em sua residência e em outros lugares. [4] As tradições de performance folclórica de Purépecha tornaram-se uma fonte de indigenista orgulho. [5]

Out-migration from Michoacan Edit

No final do século XX e no início do século XXI, os cientistas sociais estudaram a emigração de Purépecha da região. [6] [7]

Muitas tradições vivem, incluindo a Jimbani Uexurhina (Ano Novo), que se celebra no dia 2 de fevereiro. Possui elementos tradicionais indígenas e católicos. A comunidade acende uma fogueira, chamada de chijpiri jimbani ou "novo fogo", como parte de uma cerimônia que honra os quatro elementos. A missa também é celebrada na língua Purhépecha.

Os Purépecha são principalmente agricultores de subsistência. Eles também são conhecidos por sua habilidade em tecelagem e cerâmica. Muitos vivem em cabanas de madeira dentro de complexos cercados por paredes de pedra seca. No entanto, muitas dessas estruturas estão sendo substituídas por casas feitas de tijolo e concreto. Uma prática distinta do Purépecha inclui o batismo de recém-nascidos após quarenta dias de descanso separado para a mãe e o filho. O bebê é então enfaixado por seis semanas e mantido em contato físico com a mãe ou uma parente próxima do sexo feminino. [8]

A língua Purépecha é falada por quase 200.000 pessoas em Michoacán. Desde a lei de língua indígena do México de 2000, línguas indígenas como Purépecha receberam status oficial igual ao espanhol nas áreas em que são faladas. Recentemente, a instrução educacional em Purépecha foi introduzida nos sistemas escolares locais. Além disso, muitas comunidades Purépecha oferecem aulas e aulas no idioma.

Princesa Eréndira da Purépecha foi retratada no filme de 2006 Erendira Ikikunari (Erendira a Indomável)

O povo Purépecha em Michoacán tem baixa mobilidade socioeconômica. Não é comum os indivíduos irem para a escola após a sexta série aproximadamente e há muito poucos serviços de saúde acessíveis. O povo Purépecha depende muito da pesca para seu sustento, bem como do turismo na área. Resta pouca pesquisa sobre o povo Purépecha, portanto, há poucos recursos disponíveis para fornecer às pessoas. Os povos indígenas do México fazem parte das classes socioeconômicas mais baixas.


Artefatos únicos descobertos no México lançam luz sobre a civilização antiga

Uma equipe de arqueólogos da Universidade Estadual do Colorado descobriu um raro chocalho de cobre e bronze, bem como vários restos humanos em um sítio em Angamuco, uma cidade pré-hispânica no estado mexicano de Michoacán. A descoberta lança luz sobre a antiga civilização dos Purépechas, que eram inimigos ferozes dos astecas.

Os Purépechas, conhecidos como Tarascans pelos conquistadores espanhóis, floresceram no estado de Michoacan de cerca de 1100 DC a 1530 DC. Embora suas origens sejam desconhecidas, a língua Purépecha, que não tem relação com qualquer outra na Mesoamérica, foi ligada ao Quechua, a língua nativa do Peru. Eles eram guerreiros ferozes, que nunca foram conquistados e em seus anos de glória, isolaram com sucesso grandes áreas da dominação asteca.

Uma cena representando a cultura Tarascan / Purepechan de Michoacan. Fonte da imagem .

A última escavação em Michoacán, liderada pelo professor associado de antropologia, Chris Fisher, desenterrou os restos mortais de 37 indivíduos, numerosos vasos de cerâmica e outros objetos de sepultura, bem como o chocalho único e ainda em funcionamento, que pode ser ouvido aqui. Os artefatos e vestígios datam principalmente do período pós-clássico médio ao final (1000-1520 DC), um período de dramáticas mudanças sociais, ambientais e políticas.

“A descoberta deste complexo mortuário fornece uma lente única através da qual podemos examinar as mudanças na saúde, estado e bem-estar durante um período de rápida mudança social que está associado à formação do Império Purépecha”, disse Fisher. Ele acrescentou que a descoberta, que se segue a oito anos de escavação, “realmente completa nossa visão desta civilização antiga e da ocupação do local”.

Escavações e pesquisas anteriores revelaram uma notável cidade antiga, cobrindo mais de 12 quilômetros quadrados. A tecnologia de detecção e alcance de luz (LiDAR) expôs mais de 20.000 características arquitetônicas e uma cidade altamente organizada que é muito mais complexa e incluiu mais pessoas do que as pesquisas anteriores na região haviam sugerido.

A capital Tarascan / Purépechan, Tzintzuntzan, era dominada por uma enorme plataforma que sustentava uma fileira de cinco pirâmides de templos chamados yácatas. A partir deste centro religioso e administrativo, os tarascanos travaram guerra contra seus vizinhos, os astecas.

Como os astecas, o Império Purépecha foi destruído após a ocupação europeia no início dos anos 1500.

Imagem apresentada: Chocalho de bronze descoberto em Michoacán. Fonte da foto .


Conteúdo

Antes do desenvolvimento da arqueologia no século 19, os historiadores do período pré-colombiano interpretavam principalmente os registros dos conquistadores europeus e os relatos dos primeiros viajantes e antiquários europeus. Foi só no século XIX que o trabalho de pessoas como John Lloyd Stephens, Eduard Seler e Alfred P. Maudslay, e de instituições como o Museu Peabody de Arqueologia e Etnologia da Universidade de Harvard, levou à reconsideração e crítica da primeiras fontes europeias. Agora, o estudo acadêmico das culturas pré-colombianas é mais frequentemente baseado em metodologias científicas e multidisciplinares. [2]

O haplogrupo mais comumente associado à genética indígena ameríndia é o Haplogrupo Q1a3a (Y-DNA). [3] O Y-DNA, assim como o mtDNA, difere de outros cromossomos nucleares porque a maioria do cromossomo Y é único e não se recombina durante a meiose. Isso tem o efeito de que o padrão histórico de mutações pode ser facilmente estudado. [4] O padrão indica que os indígenas ameríndios experimentaram dois episódios genéticos muito distintos, primeiro com o povoamento inicial das Américas e, em segundo lugar, com a colonização europeia das Américas. [5] [6] O primeiro é o fator determinante para o número de linhagens de genes e haplótipos fundadores presentes nas populações indígenas indígenas de hoje. [6]

O assentamento humano nas Américas ocorreu em estágios a partir da linha costeira do mar de Bering, com uma escala inicial de 20.000 anos em Beringia para a população fundadora. [7] [8] A diversidade de microssatélites e distribuições da linhagem Y específica para a América do Sul indicam que certas populações ameríndias foram isoladas desde a colonização inicial da região.[9] As populações Na-Dené, Inuit e Indígenas do Alasca exibem mutações no haplogrupo Q-M242 (Y-DNA), no entanto, são distintas de outros indígenas ameríndios com várias mutações no mtDNA. [10] [11] [12] Isso sugere que os primeiros migrantes para os extremos norte da América do Norte e Groenlândia derivaram de populações posteriores. [13]

Pensa-se que os Paleo-índios nómadas asiáticos tenham entrado nas Américas através da Ponte da Terra de Bering (Beringia), agora o Estreito de Bering, e possivelmente ao longo da costa. Evidências genéticas encontradas no DNA mitocondrial de herança materna dos ameríndios (mtDNA) apóiam a teoria de múltiplas populações genéticas migrando da Ásia. [14] [15] Depois de cruzar a ponte de terra, eles se moveram para o sul ao longo da costa do Pacífico [16] e através de um corredor interno sem gelo. [17] Ao longo de milênios, os Paleo-índios se espalharam pelo resto da América do Sul e do Norte.

Exatamente quando as primeiras pessoas migraram para as Américas é assunto de muito debate. Uma das primeiras culturas identificáveis ​​foi a cultura Clovis, com sites que datam de cerca de 13.000 anos atrás. No entanto, sites mais antigos datados de 20.000 anos atrás foram reivindicados. Alguns estudos genéticos estimam que a colonização das Américas data entre 40.000 e 13.000 anos atrás. [18] A cronologia dos modelos de migração está atualmente dividida em duas abordagens gerais. O primeiro é o teoria da cronologia curta com o primeiro movimento além do Alasca para as Américas ocorrendo não antes de 14.000–17.000 anos atrás, seguido por ondas sucessivas de imigrantes. [19] [20] [21] [22] A segunda crença é a teoria da cronologia longa, que propõe que o primeiro grupo de pessoas entrou no hemisfério em uma data muito anterior, possivelmente 50.000–40.000 anos atrás ou antes. [23] [24] [25] [26]

Artefatos foram encontrados tanto na América do Norte quanto na América do Sul, datados de 14.000 anos atrás, [27] e, consequentemente, foi proposto que os humanos alcançaram o Cabo de Hornos na ponta sul da América do Sul nesta época. Nesse caso, o Inuit teria chegado separadamente e em uma data muito posterior, provavelmente não mais do que 2.000 anos atrás, movendo-se através do gelo da Sibéria para o Alasca.

Edição do período arcaico

O clima da América do Norte estava instável à medida que a idade do gelo recuava. Ele finalmente se estabilizou cerca de 10.000 anos atrás, as condições climáticas eram muito semelhantes às de hoje. [28] Dentro deste período de tempo, aproximadamente pertencente ao Período Arcaico, numerosas culturas arqueológicas foram identificadas.

O clima instável levou a uma migração generalizada, com os primeiros Paleo-índios logo se espalhando pelas Américas, diversificando-se em muitas centenas de tribos culturalmente distintas. [29] Os Paleo-índios eram caçadores-coletores, provavelmente caracterizados por pequenos bandos móveis consistindo de aproximadamente 20 a 50 membros de uma família extensa. Esses grupos iam de um lugar para outro à medida que os recursos preferenciais se esgotavam e novos suprimentos eram procurados. [30] Durante grande parte do período paleo-indiano, acredita-se que os bandos subsistiram principalmente através da caça de animais terrestres gigantes agora extintos, como mastodontes e bisões antigos. [31] Os grupos paleo-indianos carregavam uma variedade de ferramentas, incluindo pontas de projéteis e facas distintas, bem como instrumentos de corte e raspagem de peles menos distintos.

A vastidão do continente norte-americano e a variedade de seus climas, ecologia, vegetação, fauna e formas de relevo levaram os povos antigos a se aglutinarem em muitos grupos linguísticos e culturais distintos. [32] Isso se reflete nas histórias orais dos povos indígenas, descritas por uma ampla gama de histórias da criação tradicional, que muitas vezes dizem que um determinado povo viveu em um determinado território desde a criação do mundo.

Ao longo de milhares de anos, os povos paleoindianos domesticaram, criaram e cultivaram várias espécies de plantas, incluindo safras que agora constituem de 50 a 60% da agricultura mundial. [33] Em geral, os povos árticos, subárticos e costeiros continuaram a viver como caçadores e coletores, enquanto a agricultura foi adotada em regiões mais temperadas e protegidas, permitindo um aumento dramático na população. [28]

Período Arcaico Médio Editar

Após a migração ou migrações, passaram-se vários milhares de anos até que surgissem as primeiras sociedades complexas, as primeiras surgindo há cerca de sete a oito mil anos. [ citação necessária ] Já em 6500 AC, as pessoas no Vale do Baixo Mississippi no local de Monte Sano estavam construindo montes de terraplenagem complexos, provavelmente para fins religiosos. Este é o mais antigo de numerosos complexos de montículos encontrados na atual Louisiana, Mississippi e Flórida. Desde o final do século XX, os arqueólogos exploraram e dataram esses locais. Eles descobriram que foram construídos por sociedades de caçadores-coletores, cujas pessoas ocupavam os locais sazonalmente e que ainda não haviam desenvolvido a cerâmica. Watson Brake, um grande complexo de onze montes de plataforma, foi construído a partir de 3400 aC e adicionado a mais de 500 anos. Isso mudou as suposições anteriores de que a construção complexa surgiu apenas depois que as sociedades adotaram a agricultura, tornaram-se sedentárias, com hierarquia estratificada e geralmente cerâmica. Esses povos antigos haviam se organizado para construir projetos complexos de montículos sob uma estrutura social diferente.

Edição do período arcaico tardio

Até a datação precisa de Watson Brake e locais semelhantes, pensava-se que o complexo de montículos mais antigo era o Ponto da Pobreza, também localizado no Vale do Baixo Mississippi. Construída por volta de 1500 aC, é a peça central de uma cultura que se estende por mais de 100 locais em ambos os lados do Mississippi. O site Poverty Point possui terraplenagens na forma de seis semicírculos concêntricos, divididos por corredores radiais, juntamente com alguns montes. Todo o complexo tem quase um quilômetro de diâmetro.

A construção de montes foi continuada por culturas sucessivas, que construíram vários locais nos vales do meio do Mississippi e do rio Ohio também, adicionando montes de efígies, montes cônicos e de crista e outras formas.

Woodland período Editar

O período da floresta das culturas pré-colombianas da América do Norte durou cerca de 1000 aC a 1000 dC. O termo foi cunhado na década de 1930 e se refere a locais pré-históricos entre o período arcaico e as culturas do Mississippi. A cultura Adena e a tradição Hopewell que se seguiu durante este período construíram uma arquitetura monumental de terraplenagem e estabeleceram redes de comércio e intercâmbio que abrangem todo o continente.

Nas Grandes Planícies, esse período é chamado de período da Floresta.

Este período é considerado um estágio de desenvolvimento sem quaisquer mudanças massivas em um curto período, mas em vez disso, tem um desenvolvimento contínuo em ferramentas de pedra e osso, couro, manufatura têxtil, produção de ferramentas, cultivo e construção de abrigos. Alguns povos da floresta continuaram a usar lanças e atlatls até o final do período, quando foram substituídos por arcos e flechas.

Cultura do Mississipio Editar

A cultura do Mississippi se espalhou pelo sudeste e meio-oeste da costa do Atlântico até a borda das planícies, do Golfo do México ao Alto Meio-oeste, embora mais intensamente na área ao longo do rio Mississippi e do rio Ohio. Uma das características distintivas dessa cultura foi a construção de complexos de grandes montes de terra e grandes praças, dando continuidade às tradições de construção de montes de culturas anteriores. Eles cultivavam milho e outras safras intensivamente, participavam de uma extensa rede de comércio e tinham uma sociedade complexa e estratificada. O Mississippians apareceu pela primeira vez por volta de 1000 dC, seguindo e se desenvolvendo a partir do período menos intensivo em agricultura e menos centralizado da Floresta. O maior sítio urbano dessas pessoas, Cahokia - localizado próximo à moderna East St. Louis, Illinois - pode ter atingido uma população de mais de 20.000. Outras chefias foram construídas em todo o sudeste, e suas redes de comércio alcançaram os Grandes Lagos e o Golfo do México. Em seu auge, entre os séculos 12 e 13, Cahokia foi a cidade mais populosa da América do Norte. (Cidades maiores existiam na Mesoamérica e na América do Sul.) Monk's Mound, o principal centro cerimonial de Cahokia, continua sendo a maior construção de barro das Américas pré-históricas. A cultura atingiu seu pico por volta de 1200-1400 dC e, na maioria dos lugares, parece ter entrado em declínio antes da chegada dos europeus.

Muitos povos do Mississippi foram encontrados pela expedição de Hernando de Soto na década de 1540, a maioria com resultados desastrosos para ambos os lados. Ao contrário das expedições espanholas na Mesoamérica, que conquistaram vastos impérios com relativamente poucos homens, a expedição de Soto vagou pelo sudeste americano por quatro anos, tornando-se mais suja, perdendo mais homens e equipamentos e, finalmente, chegando ao México como uma fração de seu tamanho original. . A população local se saiu muito pior, pois as mortes por doenças introduzidas pela expedição devastaram as populações e produziram muitos distúrbios sociais. Quando os europeus retornaram cem anos depois, quase todos os grupos do Mississippi haviam desaparecido e vastas áreas de seu território estavam virtualmente desabitadas. [34]

Monks Mound of Cahokia (Patrimônio Mundial da UNESCO) no verão. A escada de concreto segue o curso aproximado das antigas escadas de madeira.


Tarasco

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Tarasco, também chamado Tarascan, Povo indígena do norte do estado de Michoacán, no centro do México. A área em que vivem os Tarasco é uma de altos planaltos vulcânicos e lagos, o clima é árido e fresco. O povo Tarascan está passando por um lento processo de assimilação pela corrente principal mestiço cultura do México, mas ainda existem pessoas principalmente monolíngües na língua tarasca e culturalmente conservadoras.

Os Tarasco são basicamente agrícolas, cultivando as safras básicas da América Central - milho (milho), feijão e abóbora - e criando gado - principalmente ovelhas, porcos e galinhas. O cultivo do campo é feito por meio do arado ou da vara de cavar. Uma série de colheitas não básicas também são cultivadas para alimentação do gado, para obter dinheiro e para variedade na dieta. Pesca, caça, comércio e trabalho assalariado são outras atividades de importância econômica. Os assentamentos são geralmente aldeias com fazendas ao seu redor. As casas são de madeira, pedra ou adobe, com telhados de telha ou telha. Entre os ofícios praticados pelos Tarasco estão marcenaria, tecelagem, olaria, confecção de tapetes, tecelagem de rede, bordado e costura (Vejo fotografia). A especialização em artesanato por aldeia é a regra geral. As roupas tradicionais estão desaparecendo entre os Tarasco. A maioria dos homens usa roupas de trabalho em jeans e pode usar calças escuras, jaquetas de lã e chapéus de feltro para ocasiões especiais. Muitas mulheres usam vestidos caseiros de algodão, e até mesmo o traje tradicional é muito modificado em relação à saia pré-colombiana e Huipil (overblouse ou túnica).

Uma importante instituição social é a compadrazgo, instituição de parentesco ritual baseada no padrinho, comum na América Central de forma elaborada, é amplamente vista entre os Tarasco. Os Tarasco são católicos romanos e, embora pratiquem o catolicismo popular padrão da América Central, enfatizando os santos padroeiros e festas, seu cristianismo é notavelmente pouco influenciado pela religião indígena pré-colombiana - eles não acreditam em deuses, demônios ou bruxas.


Os últimos dias do Império Tarascan

O ano era 1520. Zuanga, o décimo sexto imperador ou Cazonci do Império Tarascan mal conseguia se levantar, mas ele lutou para fazê-lo. Da residência real na colina chamada Yahuarato, ele observou o pôr do sol sobre o Lago Pátzcuaro. Ele nascera na ilha de Janitzio, no meio do lago, filho do grande imperador Tzitzipandáquare. Sob o governo de seu pai, os tarascanos se expandiram para a costa do Pacífico e para o leste para desafiar o poderoso Império Asteca. Zuanga deu continuidade ao plano de expansão do pai, mas sabia que seus dias estavam contados. Ele mal conseguia ver o pôr-do-sol sobre o grande lago, porque havia contraído a mesma doença misteriosa que havia matado dezenas de milhares de seus súditos. Como os outros, o grande imperador teve febre alta e bolhas e inchaços cobrindo seu corpo. A doença parecia se espalhar junto com as más notícias que vinham do leste, as histórias dos homens estranhos vestidos de metal que tinham armas poderosas e que montavam cervos gigantescos. Os sacerdotes de seu império disseram a Zuanga que haveria grandes mudanças em seu reino nos próximos anos, mas o imperador nunca poderia ter imaginado a morte ao seu redor. Parecia ter chegado com o vento. Foi isso o resultado de certas crueldades que seu povo fez aos inimigos conquistados? Os deuses não ficaram satisfeitos com seu governo? Zuanga contemplou essas coisas ao ver o pôr do sol, perguntando-se se este seria o último. Ele nunca veria a chegada dos estranhos homens de metal montando veados grandes. O imperador Zuanga não viveria para ver o fim de 1520.

Os Tarascans, também conhecidos como Purépecha, permanecem um mistério até hoje. Os tarascanos modernos ainda vivem em sua pátria ancestral, territórios que abrangem a maior parte do estado mexicano de Michoacán e áreas menores dos estados vizinhos. Os antropólogos confundem as origens desse povo aparentemente único, já que os tarascanos são diferentes de qualquer outro grupo na Mesoamérica. Seu idioma é um isolado lingüístico no México e não está relacionado a nenhum idioma local. Alguns lingüistas relacionaram a língua purépecha à língua zuni do Arizona e do Novo México, milhares de quilômetros ao norte, enquanto outros vêem semelhanças com o quíchua, a língua dos incas da América do Sul. O estilo de construção Tarascan sugere uma ligação com o Inca, mas aqueles que propõem uma conexão sul-americana não sabem se os Tarascans já foram refugiados ou parte de alguma expansão do antigo império que se estendia ao norte ao longo da costa das Américas. Os arqueólogos acreditam que os Tarascans surgiram como a cultura dominante na região do Lago Pátzcuaro por volta de 1000 DC. Sua infraestrutura política se fundiu ao longo dos próximos 300 anos. De acordo com a tradição oral tarasca, por volta do ano 1300, um líder visionário chamado Taríacuri decidiu reunir as comunidades tarasca ao redor do lago Pátzcuaro em um estado forte e começou a conquistar cidades e vilas vizinhas. Ele colocou seus filhos e outros parentes no comando dos territórios recentemente subjugados. Por volta de 1350, os tarascanos haviam estabelecido sua futura capital imperial, Tzintzuntzan - “O Lugar dos Beija-flores”, em inglês - na margem leste do lago em uma colina estratégica. Em meados de 1400, Tzintzuntzan havia se tornado a capital administrativa do novo império que dominava a parte centro-oeste do México antigo e ameaçava o domínio asteca sobre o México central.

Tzintzuntzan é diferente de qualquer outra cidade do México antigo. Há muito negligenciado pelos arqueólogos que tinham muito pouco interesse nos antigos tarascanos, Tzintzuntzan apresenta uma arquitetura monumental única. Cinco grandes yácatas, ou estruturas piramidais redondas, constituem a maior parte do centro cívico-cerimonial da cidade. Construído em uma plataforma cortada em uma colina com vistas deslumbrantes do Lago Pátzcuaro, o complexo yácata dominava a área de Tzintzuntzan, chamada Taríaran na língua Purépecha, que pode ser traduzida como "A Casa do Vento". Aqui viviam os nobres e sacerdotes e qualquer outra pessoa importante no Império Tarascan. Foi também o local dos templos do principal deus Tarascan Curicaueri. Muito parecido com os “templos de fogo” da religião zoroastriana do Oriente Médio, os templos do deus Curicaueri tinham fogos cerimoniais queimando neles desde tempos imemoriais e serviam como um elo tangível com o passado. Nos templos do fogo de Tarascan, os sacerdotes faziam sacrifícios aos deuses, geralmente prisioneiros de guerra. As vítimas do sacrifício serviram como mensageiros sagrados e desempenharam um papel importante na estrutura da religião tarasca. Como encontrado em outros sítios arqueológicos, os Tzintzuntzan yácatas foram construídos no topo de estruturas mais antigas, edifícios menores em forma de pirâmide. Na parte norte da área cívico-cerimonial da “Casa do Vento” ficava o palácio real cercado por casas de nobres menores e residências para os membros importantes da classe sacerdotal. Tzintzuntzan continha 40 divisões de bairro e, no início dos anos 1500, a cidade provavelmente tinha uma população entre 25.000 e 30.000 pessoas. Como muitas capitais imperiais, Tzintzuntzan tinha residentes de muitas etnias e grupos culturais diferentes que vieram de todo o império para viver e trabalhar na cidade. Como capital, Tzintzuntzan era um centro de comércio e também servia como centro de produção de artigos de luxo e de uso diário. Os tarascanos eram talvez os artesãos mais habilidosos de todo o México antigo, especialmente no trabalho com metais. Eles foram os primeiros a usar ouro e tinham uma técnica especial de folheação a ouro não encontrada em nenhum outro lugar. Como o único antigo povo mexicano a ter usado o bronze, na época do contato com os europeus eles eram a única civilização mesoamericana que havia entrado oficialmente na Idade do Bronze. Em primeiro lugar, porém, a cidade de Tzintzuntzan serviu como a capital administrativa do sempre crescente estado de Tarascan. No início dos anos 1500, o império abrangia mais de 25.000 milhas quadradas e governava vários grupos étnicos e comunidades da costa do Pacífico ao distrito central do lago do México. De todas as civilizações antigas do México, os tarascanos eram os que mais se destacavam na arte da burocracia. Sua máquina governamental aperfeiçoada seguia regras específicas quando se tratava de suas terras recém-conquistadas. Em alguns casos, os povos recém-conquistados puderam manter suas identidades étnicas e algumas de suas instituições religiosas e políticas, enquanto permaneceram sujeitos ao Império. Às vezes, aldeias inteiras de pessoas conquistadas eram realocadas e movidas para outras regiões, como se para “misturar” ou “incorporar” o novo povo em sua nova nação. Alguns cativos em guerras de conquista foram feitos escravos e transportados de volta para a capital Tarasca ou para outras povoações ao redor do Lago Pátzcuaro para servir nas casas de famílias nobres Tarascan. Esses territórios nas periferias do Império Tarascan receberam apoio do núcleo. Ao contrário do Império Asteca, no qual tudo fluía para sua capital, os governantes e burocratas tarascanos sabiam que não podiam ser um dreno total para suas províncias. Recursos fluíram de Tzintzuntzan tanto quanto fluíram para a capital. No coração do Império Tarascano, os grupos étnicos e culturais distintos foram encorajados a se assimilarem na cultura tarasca mais ampla, muitas vezes vestindo as roupas típicas dos tarascanos e adotando a língua Purépecha. Em suma, qualquer um poderia ser um tarascan e ser aceito como tal com assimilação.Os tarascanos, ao contrário dos astecas, tinham maneiras mais deliberadas e sistemáticas de expandir sua esfera política. As formas tarascanas de incorporar terras recém-conquistadas levaram a menos animosidade e maior harmonia dentro do Império. Enquanto os tarascanos e astecas frequentemente lutavam em guerras de fronteira e manobravam para conquistar territórios novos para eles, existiram períodos de détente entre essas duas grandes civilizações. Em um relato pré-hispânico, os astecas chegaram a receber uma delegação de nobres tarascanos em sua capital, Tenochtitlan, para participar das festividades em torno da coroação de um novo imperador asteca. Talvez os astecas estivessem agindo com base na velha noção de "Mantenha seus amigos por perto, mas seus inimigos por perto".

No início do outono de 1520, o grande imperador tarasco Zuanga morrera de varíola antes mesmo que o primeiro europeu colocasse os pés em seu território. A doença, junto com o sarampo, se espalhou rapidamente por todo o centro e centro-oeste do México ao longo das rotas comerciais e em centros populacionais concentrados. Antes de sua morte, o imperador Zuanga nomeou seu sucessor, Tangaxuan, o Segundo. O novo governante jovem e robusto havia sobrevivido às ondas de epidemias europeias e sabia que teria novos desafios para enfrentar com uma população reduzida. Tangaxuan recebeu emissários da capital asteca de Tenochtitlan pedindo ajuda depois que os espanhóis sobreviveram às boas-vindas e suas intenções de conquista se tornaram claras. Os tarascanos responderam matando os embaixadores astecas, uma vez que estivessem satisfeitos por terem informações suficientes deles. O jovem imperador Tarascan tinha um plano. Ele não queria que Tzintzuntzan tivesse o mesmo destino que Tenochtitlan e queria aplicar um pouco da diplomacia e tato tarascan característicos em suas relações com os estrangeiros. Ele enviou uma pequena delegação com presentes a Tenochtitlan para se encontrar com os homens do metal que montavam o cervo gigante para tentar chegar a algum tipo de acordo de coexistência pacífica. Quando o conquistador espanhol Hernán Cortés viu os finos presentes de ouro dados a ele como um gesto de paz pelos tarascanos, seus interesses de conquista repentinamente se voltaram para o oeste. Ele encarregou seu ex-contramestre, que ele elevou a um de seus capitães principais, Cristóbal de Olid, de liderar a expedição para marchar sobre Tzintzuntzan para tentar subjugar os tarascanos. Claro, o jovem imperador Tangaxuan sabia da marcha espanhola e reuniu suas tropas. Olid levou apenas alguns dias para chegar à capital Tarascan. Confrontado com dezenas de milhares de tropas Tarascan, Olid deve ter se sentido oprimido, mas esse sentimento se transformou em choque quando o imperador Tarascan ordenou a seus soldados que deponham as armas. Não haveria derramamento de sangue na forma como a capital asteca caiu. Tangaxuan submeteu-se às autoridades espanholas, converteu-se ao cristianismo e jurou lealdade ao rei da Espanha na esperança de que o Império Tarascan viveria em um estado de semi-autonomia. O imperador realizou seu desejo por um tempo e continuou a governar seu reino como antes. Ele continuou coletando tributos das províncias e as engrenagens da administração imperial giraram tão facilmente quanto no passado. Em alguns relatos, Hernán Cortés foi visto como um co-governante do Império Tarascan, remotamente, da Cidade do México, embora não tivesse interesse em viajar para o oeste em território Tarascan. A autonomia acabou em 1529, porém, quando o conquistador Nuño de Guzmán, chefe da primeira Audencia espanhola, decidiu investigar mais de perto os assuntos das províncias ocidentais da Nova Espanha. Ele marchou com 8.000 homens nas terras Tarascan e ficou surpreso ao ver o Império Tarascan intacto. Nuño de Guzmán aliou-se a um senhor Tarascan local chamado Cuinierángari e capturou a família real Tarascan. O imperador Tangaxuan, o Segundo, foi acusado de muitas transgressões contra o rei espanhol, incluindo, mas não se limitando a, conspirar uma rebelião, reter tributo e heresia. Os espanhóis desmantelaram a famosa burocracia tarasca, destruíram muitas das obras públicas em Tzintzuntzan e executaram o imperador em 14 de fevereiro de 1530, encerrando assim uma das civilizações mais magníficas, mas pouco conhecidas, do México antigo.

Coe, Michael D. México: dos olmecas aos astecas. Nova York: Thames and Hudson, 1994. Compre o livro na Amazon aqui: https://amzn.to/3013VQm

Paredes M., Carlos. “Sistemas de intercambio en el estado tarasco: Notas para su estudio.” No Origen y Desarrollo en el Occidente del Mexico, Brigitte Boehm de Lameiras e Phil C. Weigand, coord. Pp. 295-305. Zamora, Mich .: El Colegio de Michoacán. (Em espanhol)


The Pur pecha Nation

O que os historiadores sabem sobre esta sociedade formidável - forte o suficiente para repelir tanto os astecas quanto as ferozes e bárbaras tribos chichimecas dos grandes desertos ao norte - foi descoberto por outros meios.

Porque, ao contrário dos misteriosos Teotihuacanos, que abandonaram sua cidade brilhante no auge de seu poder, e dos maias de Palenque e Chich n Itz , a civilização Pur pecha estava prosperando na época da invasão espanhola. Muitos de seus códices foram traduzidos e registrados no texto espanhol Relaci n de Michoac n, narrando uma civilização cujos ancestrais podem ter se mudado do extremo sul dos Andes.

Origens misteriosas e talentos únicos

A língua pur pecha, que não tem relação com nenhuma outra na Mesoamérica, foi associada ao quíchua, a língua nativa do Peru. Excelentes habilidades de metalurgia e certos estilos de construção também parecem ligar os Pur pecha a tribos muito mais ao sul. Os Pur pecha (o nome que eles próprios chamavam os espanhóis os chamavam de Tarascos e os astecas os chamavam de Michoacanos, ou Mestres dos Peixes ) forjavam armas de bronze e cobre. Nenhum outro povo mesoamericano fez este trabalho. Eles eram conhecidos por fazer joias e outros itens de luxo em prata, cobre e ouro, bem como itens de obsidiana, turquesa e penas. Os artesãos pertenciam a guildas, e cada um tinha seu deus patrono.

Esta foi uma civilização organizada de soldados, burocratas e contadores de histórias, bem como artesãos habilidosos. Tribos de língua náhuatl do norte contribuíram para a sociedade, no entanto, as pessoas de ascendência pur pecha pura estavam aparentemente nos escalões superiores da sociedade.

Esposa do deus sol, Kweraw peri era uma deusa criadora, a divindade da mãe terra que controlava a vida e a chuva, a morte e a seca. A descendência mais importante da Mãe Terra e do Pai Céu foi Xar tenga, deusa do mar e da lua. O domínio de Xar tenga ficava no oeste (o Oceano Pacífico), e ela era simbolizada como uma coruja, uma velha ou um coiote.

Como outras culturas mesoamericanas, os Pur pecha se engajaram em sacrifícios humanos, mas não na extensão de seus inimigos, os astecas. Ambos foram impérios pós-clássicos. Os astecas estabeleceram Tenochtitl n no Lago Texcoco no final do século 13, o Pur pecha, no Lago Janitzio, com sua base de poder em Tzintzuntzan, por volta de 1325.

Tzintzuntzan significa lugar dos colibris. Este pode ter sido um nome descritivo, o onomatopaico som do bater das asas do colibri, ou uma referência a uma divindade menor. Embora não seja muito importante na religião Pur pecha, o ícone do beija-flor foi aparentemente adotado por seus rivais astecas. O nome do importante deus Huitlzilopochtli significa “Beija-flor à Esquerda”. Acredita-se que ele se refira à nação Pur pecha, localizada ao sul (ou à esquerda) da capital asteca em Tenochtitl n.


Nossa história

NOSSA HISTÓRIA
O Otomi da Nação Olmeca Tolteca Teotihuacan foi estabelecido em uma vasta área que compreende a maior parte da Mesoamérica, com diferentes mudanças geográficas causadas pela subseqüente presença de outras pessoas. Esta antiga nação tinha, na época da invasão espanhola, o seguinte território

a) Vale de Nzuhni (Toluca) b) Província de Madenxi (Xilotepec) c) Mamehni (Tula) d) Sierra de las Cruces (Kuauhtlalpan), e) Texcoco, Tlacopan (Tacuba), Atlakuiuayan (Tacubaya), Koyoakan, Axochko (Ajusco) e Teocalhueyakan (Tlalnepantla) f) & # 8216Mundo (México) g) Vale do Norte & # 8216world (México) h) Teotlalpan I) & # 8216Batha & # 8217 Bot & # 8217ähi (Valle del Mezquital) j) Metztitlan k) O Huaxteka l ) Sierra de Puebla m) Akolhuacan n) Tlaxkallan ñ) & # 8216Batha Puebla o) Michoakan p) Kouixko q) Guanajuato, r) Kolima, es) Kuliakan.

A nação Natho nahnu ñuhmu & # 8216ñuhu (Otomi), é a mais velha do povo Nxihmhöi (nosso continente). Eles têm os velhos sábios, guardiões da história oral, a vida Otomi de volta a um passado que se perdeu nas brumas do tempo. É a primeira humanidade, a cultura mãe, os Otomi e os Olmecas são os mesmos, de quem acabaram surgindo grupos que formariam o povo com troncos linguísticos Otopameana, Mixteca, Popoloca, Amuzga, Zapoteca, Chinanteca e Chiapaneca-Mangue. O povo Otomi deu origem a outras civilizações como os Mazahua, Tlatilca, Toltec, Teotihuacan, cuiccuilca, Chichimeca, Pame, Matlatzinca, Triqui e Tlahuica.

Otomi ou Teocintle Mfuhthä, descobertos há mais de 30.000 anos, foram os primeiros descobridores de Tsibi (incêndio) e Tihta (casa de banhos). Foram os inventores da medepa ou conta do tempo (calendário)? Eles se comunicaram com outras pessoas e seres em outras partes do universo. Eles usaram várias formas e tipos de energia. Eles desenvolveram a arte, a ciência, a literatura e a educação. Seu desenvolvimento foi ótimo. Eles construíram casas sagradas ou centros cerimoniais chamados Mähki Dänguu. Os vestígios desta civilização são essas cidades antigas.

Um dos principais heróis da nação Otomi foi & # 8217 Botzanga, que governou a cidade-estado de Ndongu (Xikipilco), um jovem guerreiro que liderou seu povo com sabedoria e defendeu a soberania, território e autodeteminación Otomi contra a expansão militar mexicana.

A nação Otomi ocupou durante a invasão europeia, uma área maior que agora ocupa. Otomi estava naquele momento, em um período de expansão. As cidades mais importantes fundadas na época pelos Otomi sob subjugação espanhola foram: Queretaro, San Juan del Río, Toliman, San Miguel Allende, Tierra Blanca, Santa Maria del Río e San Luis de la Paz.

Durante o século XVII, a necessidade de garantir a segurança dos caminhões de carga que transportavam os produtos da mina, levou os expañoles a tentarem controlar os nômades Otomi por meio da fundação de Misiones. Mas as bandas que não estavam sujeitas atacavam constnatemente os novos assentamentos, mantendo um estado de guerra étnicon.

Essas hostilidades contínuas e a falta de uma agricultura regular originaram-se de alzammiento entre os Otomi recém-estabelecidos.

Durante o século XVIII, os interesses das fazendas de gado juntaram-se aos interesses da indústria mineira, conferindo à política de submissão um caráter puramente militar. Passando, então, o controle econômico dos espanhóis para os crioulos.

Os Otomi que ajudaram muito na colonização, como os que recentemente se tornaram sedentários, foram relegados a uma posição inferior, desapropriando suas terras para favorecer os latifundiários da Colônia e forçados a trabalhar em minas, como Guanajuato.

Muitas missões foram destruídas e os Otomi perseguidos, apesar dos esforços dos missionários e, em vez disso, estabeleceram guarnições militares. Os territórios Otomi que até então eram exclusiva ou predominantemente próprios, foram ocupados por um número crescente de crioulos e mestiços.

Insatisfeito Otomi participou da guerra pela independência, com a chamada do Padre Hidalgo (que dominou o Otomi e ensinou a ler os nativos de Dolores), milhares de Otomi aderiram à luta de libertação. Otomi participou da tomada da Alhóndiga contra os espanhóis, como o bravo e engenhoso mineiro apelidado de Pípila, que uma laje nas costas amarrada e protegida contra çbalas inimigos, poderia acercar-se à porta da Alhóndiga e incendiá-la e satisfazer a fome das suas aldeias com milho e almento os ricos acumulavam.

Na Batalha de Monte de las Cruces, quando Hidalgo entrou no Vale de Toluca com seu exército de 80.000 homens, em sua maioria compostos por Otomi de Guanajuato, Queretaro, Hidalgo, Michoacan e o Estado do México, incluindo Mazahua e Purépecha, que se levantaram em armas e venceram os monarquistas. Mas com a consumação da independência, as condições de vida dos Otomi eram mais miseráveis, além de milhares deles perderem a vida neste movimento social.

Nesta busca, Temoaya é mencionado em relação ao progresso junto Insurgentes, onde centenas de Otomi deste lugar- ao Monte das Cruzes contra os monarquistas. O jornalista Camacho Escamilla entre suas anedotas, que passando pelo General Aldama Temoaya foi acompanhado por muitos índios Otomi, o que tocou profundamente e surpreendeu o jovem General, pela adesão mostrando os locais & # 8220.

Com o movimento de independência mudou a situação política do novo estado nacional mexicano, mas na verdade piorou a posição de Otomi, acentuando as diferenças e consolidando o & # 8220povo razoável & # 8221 para se posicionar contra os nativos.

No século XIX, os Otomi que haviam permanecido mais ou menos nômades ou constantemente se rebeldes e que haviam escapado do extermínio, rapidamente adotaram as técnicas mestiças na agricultura e assimilaram a cultura mestiça, perdendo muito suas características distintivas.

Na área central, os Otomi se retiraram das cidades formando às vezes bairros na periferia. A invasão de mestiços às terras Otomi fez com que alguns deles invadissem as terras dos pames de Sierra Gorda.

era revolucionária e pós-revolucionária:

Durante o regime de Diaz, a situação de muitos Otomi tornou-se mais crítica, como o rio Lerma, onde as fazendas exploravam sua força de trabalho. Havia fazendas como La Gavia, a Hacienda de Buenavista, propriedade de Miguel Icaza Hacienda Pathe que veio para serr propriedade por Pordirio Diaz, filho Tlachaloya Rancho de Pascual Cejudo, o Rancho de San Antonio de José María Alvarez e Hacienda San Jose Comalco Dona Guadalupe Madrid.

Essas terras que haviam sido ancestralmente proprietárias de Otomi, foram relegadas ao trabalho como operárias ou lavradoras acasilladas onde as mulheres eram humilhadas pelo patrão ou patrón. Los Otomi vivia em aldeias, bairros, aldeias e principalmente relegadas a áreas montanhosas. Jogavam apenas as mais modestas tarefas, mas também cultivava a terra como meeiro, tendo a obrigação de prestar serviços aos proprietários.

Antes de 1910, os Otomi de Temoaya viviam em condições econômicas muito difíceis, por isso era relativamente fácil serem incorporados à armada de luta. El ditador Diaz perseguiu os Otomi através de proprietários de terras e caciques e rancheros, então o movimento revolucionário leva os Otomi a pegar em armas novamente e luta ao lado de Emiliano Zapata. Milhares de Otomi morreram para conquistar a terra e a liberdade.

Após a revolução, os Otomi começaram a pesquisar documentos coloniais e passaram a administrar a restituição de seus lotes de terras ou restituições obtidas como ejidos. Enquanto as comunicações e a educação rural aumentavam, o movimento em direção à & # 8220 cultura nacional, que havia começado no século anterior & # 8221, intensificou-se. Hoje, todos os povos da família Otomi apresentam, à primeira vista, um aspecto homogêneo e semelhante aos povos indígenas do México central.

Junto ao Movimento Nacional Indígena, o Movimento Otomi Contemporâneo surge em 1975 com a constituição do Conselho Supremo Otomi, que atende junto às Dicas Mazahua, Matlatzinca e Tlahuica ao Primeiro Congresso Nacional dos Povos Indígenas realizado no mesmo ano. Em 13 de outubro de 1977, o povo Otomi envolvido na assinatura do & # 8220Pacto Matlatzinca Valley & # 8221, em uma cerimônia realizada na Faculdade de Humanidades UAEM., Concordando com Mazahua, Matlatzinca e tlahuicas, para unir seus esforços na libertação luta:

& # 82202.- autodeterminação e autogestão de nossos grupos étnicos no contexto da nação mexicana

5. Por um baseado na coletivização da economia produtiva, que é tradição em nossos grupos, para que a terra beneficie a todos, como o calor do sol & # 8217s

6. Pela aplicação efetiva da justiça, para erradicar os vestígios do colonial e do neocolonial destruindo a vida social de nossos povos

7. Pelo retorno e respeito às terras que nos pertencem há milhares de anos

8. Pela defesa de nossos centros cerimoniais, símbolos de nossa identidade

19. A política dos diversos municípios e dos povos indígenas determinou os próprios índios

20. Pois a política indígena oficial deixa de ser paternalista, impositoria, verbalisa e burocratizante. Queremos uma política indígena feita pelos indígenas e posta em prática por eles

25. Fortalecer nossa consciência histórica, a consciência de nossa ordem social, econômica, política e cultural e construir nosso presente e nosso futuro

26. Apoiamos a luta da classe trabalhadora e de todos os grupos marginalizados que lutam contra os atos de etnocídio e genocídio que ocorrem em grupos étnicos.

O grupo Pact Valley Matlatzinca dirigiu-se à sociedade nacional e ao Estado mexicano, documentos expondo seu pensamento político e suas demandas históricas, que são: 1) Reforma Indígena e Política no México & # 8220, que foi lida em 13 de abril de 1978 no monumento a Cuahtemoca , na cidade de Toluca, aquela onde o Estado é reivindicado por sua política de tributação, programas de saídas arbitrárias ou padrões de vida contrários aos povos indígenas, exigindo uma reforma do Estado que respeite a organização, autogestão, autodeterminação e din à política indígena autoritária patrernalista e 2) a & # 8220Declaração de Temoaya & # 8221 foi assinada em 8 de julho de 1979 em Temoaya, no coração da região de Otomi, e apresentada nesse mesmo mês o III Congresso Nacional dos Povos Indígenas, que levanta pontos fundamentais como o Estado Multiétnico, a exigência de espaços políticos, a conquista do poder, o fim do colonialismo, a educação bilíngue, a recuperação histórica e fundiária, entre outros e 3) & # 8220A Carta Aberta do Povo Otomi ao Presidente da República & # 8221, lida por Apolinar de la Cruz Loreto, Presidente do Conselho Supremo Otomi contra Jose Lopez Portillo, em 15 de agosto de 1980 no Centro Cerimonial de Otomi, onde o então presidente entregou esta obra monumental como a casa e símbolo de identidade do povo Otomi.

Neste último documento o reconhecimento constitucional dos Povos Indígenas, fim dessigualdad e discriminação é exigido e afirma que a & # 8220 sociedade mexicana é multiétnica, pliricultural, mas o estado ainda é monocultural, não plural, já que parece ser um instrumento único do mestizam sociedade que é construída como nação dominante & # 8220.

Também aparece o & # 8220Charter Abieta the Indians Brothers of America & # 8221, como a posição dos Povos Indígenas do Estado do México integrados ao Grupo Covenant Valley Matlatzinca, perante o Movimento Indígena Internacional, divulgada perante o pleno Congresso dos Povos Indígenas da América do Sul, realizada em Cuzco, Peru, em fevereiro de 1980.Este documento apresenta os fundamentos da Indianidade, o escopo e o significado de sua ação, cultura e EducAção, e organização indígena e afirma que & # 8220 por mais de 450 anos tentaram destruir nossa sociedade e nossa cultura, apagar nossa memória, também pela força das armas ou superexploração como políticas assimilacionistas, integracionistas, aculturadoras, etc. Provei muitas formas de genocídio e etnocídio, mas não consegui, nem conseguirá, porque o nosso povo está a despertar da longa noite do colonialismo, recuperando a palavra que nos negou , resgatando nossa história, reafirmando nossa identidade. Agora, mais do que nunca, devemos cuidar dessa palavra, não vamos roubar governos e grupos de poder que vêm se passar por libertadores ou progressistas para se desarmarem apenas para nos manipular melhor, porque afinal não os vemos nada a sério para quebrar a situação colonial em continuamos pagando um alto preço em sangue, sofrimento e humilhação & # 8230 & # 8221

O Otomi Pueblo está presente na luta por suas reivindicações e direitos nos âmbitos local, estadual, nacional e internacional, como testemunham os documentos acima. Movimento Otomi representado no Conselho Supremo Otomi obtém algumas conquistas, especialmente em infraestrutura de serviços de comunidades e empréstimos agrícolas para o campo e talvez o mais significativo seja a construção do Centro Cerimonial Otomi, onde muitas comunidades Otomi estão envolvidas na gestão e construção. Isso coincide com o período de Jorge Jimenez Cantu. Mas vem altos e baixos desde 1982 com o governo de Alfredo del Mazo Gonzalez, caducando o período de Alfredo Baranda Garcia e não é senão sete anos depois quando a organização Otomi consegue se reagrupar para fortalecer sua luta de libertação e uma nova relação entre o Povo Otomi e o Estado.

Eles seguiram os governos de Mario Ramon Beteta sua política de desenvolvimento étnico e continuada por Ignacio Pichardo, entregou o Centro Cerimonial Otomi em seu mandato ao governo federal, em detrimento do Otomi.

A política desses governos incluindo a de Emilio Chuayffet Chemor, Arturo Montiel Rojas, Enrique Peña Nieto e Eruviel Avila Villegas com seu indigenismo tem promovido a economia capitalista e neoliberal, bem como a integração participativa dos índios dentro do mesmo modelo de desenvolvimento promovido pelo estado e a grande capital. E a situação de marginalização, expropriação, dominação, ecocídio e genocídio do governo mexicano ao povo Otomi e outros povos indígenas continua.


Assista o vídeo: Tatar Folk Music - Cicha u0026 Pałyga - Tatarska. Tatar Album