John Winthrop

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Prof. Allison discute a vida e realizações de John Winthrop.

Este curso explora a história de Boston desde 1600 até os dias atuais. Aprenda mais sobre os nativos que viviam na terra que agora conhecemos como Boston antes da chegada dos puritanos. Descubra como os colonos europeus criaram um sistema robusto de governo autônomo e uma democracia tão forte que Boston se tornou o berço da Guerra Revolucionária. Rastreie o papel da cidade no movimento antiescravista americano e na Guerra Civil. O curso ajudará você a entender por que Boston continua revolucionária até hoje, redefinindo a educação, as artes e a medicina por meio de seus museus, orquestras, hospitais e escolas de nível internacional.
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Fatos, contribuições e biografia de John Winthrop

A história da família Winthrop & rsquos é trágica e gratificante. Ele teve quatro esposas, três delas morreram antes dele. Ele se casou com sua primeira esposa, Mary Forth, quando tinha 18 anos de idade.

Ele e sua jovem esposa teriam seis filhos, incluindo John Winthrop Jr., que se tornou governador de Connecticut.

10 anos depois que ele e Mary trocaram os votos, ela morreu. Winthrop mudou-se rapidamente e se casou com sua segunda esposa, Thomasine Clopton, em dezembro de 1615. Eles se casaram por um ano antes que ela morresse tragicamente em dezembro de 1616.

Dois anos depois, em 1618, Winthrop se casou novamente. Casou-se com Margaret Tyndal em abril de 1618. Seria sua esposa Margaret que migraria para a Nova Inglaterra com ele.

No entanto, ela faleceu em junho de 1631. Seu último casamento ocorreu em 1647 com a viúva Martha Coytmore.

Ela sobreviveria a ele e lhe daria um filho.


Visão Geral

Por causa de seu papel central na história da colônia, a maioria dos estudos do início de Massachusetts apresenta Winthrop com destaque. Cotton Mather deu o tom para avaliações positivas dos colonos puritanos em seu Magnalia Christi Americana (Mather 1972). A maioria dos historiadores dos séculos 18 e 19 seguiram sua liderança em exaltar os colonos da Nova Inglaterra por seu caráter moral e identificar as colônias como a sementeira da democracia americana. O final do século 19 viu uma reversão, quando historiadores como Charles Francis Adams destacaram os aspectos autoritários do puritanismo, focalizaram a perseguição colonial de dissidentes e descreveram os colonos como críticos de todos os prazeres terrenos (Adams 1893). Este falso estereótipo de puritanos e suas colônias foi contestado por Samuel Eliot Morison, escrevendo na época do tricentésimo aniversário do assentamento de Massachusetts (Morison 1960). Estudos subsequentes foram equilibrados em suas representações do início da Nova Inglaterra. Richard S. Dunn conta a história da Nova Inglaterra observando três gerações de Winthrops (Dunn 1962). Um desenvolvimento mais recente foi o trabalho de Francis J. Bremer (Bremer 2003, Bremer e Botelho 2005), Theodore Dwight Bozeman (Bozeman 1988) e outros na recuperação do contexto atlântico mais amplo da história.

Adams, Charles Francis. Massachusetts: seus historiadores e sua história, uma lição prática. Boston: Houghton Mifflin, 1893.

Adams, um descendente dos primeiros habitantes da Nova Inglaterra, criticava fortemente a perseguição aos dissidentes no início da Nova Inglaterra, argumentando que os colonos eram tão intolerantes quanto as autoridades inglesas das quais tinham vindo para a América para escapar.

Bozeman, Theodore Dwight. Para viver vidas antigas: a dimensão primitivista no puritanismo. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Bozeman argumenta que, em vez de buscar criar uma sociedade modelo sem precedentes, os primeiros colonizadores da Nova Inglaterra se voltaram para os modelos do Antigo Testamento para moldar suas instituições.

Bremer, Francis J. John Winthrop: o pai fundador esquecido da América. Oxford: Oxford University Press, 2003.

Os antecedentes ingleses da colonização da Nova Inglaterra e a história da colônia de Massachusetts de 1630 a 1649 centraram-se na vida de John Winthrop.

Bremer, Francis J. e Lynn A. Botelho, eds. The World of John Winthrop: Essays on England and New England, 1588-1649. Estudos da Sociedade Histórica de Massachusetts em História e Cultura Americanas. Boston: Massachusetts Historical Society, 2005.

Uma coleção de nove ensaios pelos principais estudiosos ingleses e americanos que tratam de aspectos políticos, religiosos, econômicos, culturais e outros da Inglaterra e da América, a maioria com uma abordagem comparativa.

Dunn, Richard S. Puritans and Yankees: The Winthrop Dynasty of New England, 1630-1717. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962.

Esta é uma visão geral da história colonial da Nova Inglaterra a partir da perspectiva da família Winthrop e suas contribuições.

Mather, Cotton. Magnalia Christi Americana ou, A História Eclesiástica da Nova Inglaterra, de Sua Primeira Plantação no Ano de 1620 até o Ano de Nosso Senhor 1698. Nova York: Arno, 1972.

Originalmente publicado em 1702. Mather considerou o assentamento da Nova Inglaterra como parte do plano divino de Deus e viu paralelos entre os líderes coloniais e os heróis de Israel do Antigo Testamento. Mather descreve Winthrop como “Nehemiah Americanus” em seu capítulo biográfico sobre o governador.

Morison, Samuel Eliot. Construtores da Bay Colony. Boston: Houghton Mifflin, 1960.

Publicado originalmente em 1930. Uma coleção de capítulos biográficos com o objetivo de ilustrar a natureza da sociedade da Nova Inglaterra de uma forma que solapasse os estereótipos negativos populares na época. Extremamente bem escrito e geralmente esclarecedor. O capítulo sobre Winthrop enfatiza sua nobreza de caráter.

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Introdução

Muitos (embora não todos) dos primeiros colonos na Nova Inglaterra eram dissidentes religiosos - pessoas que se separaram das igrejas estabelecidas na Grã-Bretanha - para quem o Novo Mundo representava um refúgio da perseguição real. Particularmente nas colônias de Plymouth e Massachusetts, compromissos religiosos compartilhados e a experiência de perseguição levaram os líderes comunitários a enquadrar suas colônias como lugares quase utópicos para os fiéis prosperarem. Dada a oportunidade de criar sociedades de acordo com seus próprios entendimentos, eles não hesitaram em se envolver em experimentos sociais radicais destinados a provar que a “piedade” não era apenas uma virtude espiritual, mas também tinha implicações práticas para a vida cotidiana. Desde o início, ministros como Robert Cushman e magistrados civis como William Bradford e John Winthrop incitaram seus cidadãos a reconhecer que foram reunidos para um propósito muito além de sua própria liberdade, ou mesmo segurança, e colocar o bem-estar da comunidade como um todo acima do seu.

Cushman e Winthrop, por exemplo, aconselharam os colonos sobre a melhor forma de se prepararem mental e espiritualmente para a árdua tarefa de uma comunidade piedosa. Ambos os homens exortaram seu público a abraçar o ideal cristão de "afeição fraterna". Em resposta às extraordinárias demandas da colonização, eles exortaram seus ouvintes a serem generosos de boa vontade e renunciar ao "amor próprio". Isso foi interpretado literalmente em Plymouth, onde os investidores sediados em Londres que financiavam a colônia exigiam que os colonos concordassem que tudo seria mantido em comum durante os primeiros sete anos e, então, no final desse período, todas as propriedades / lucros divididos igualmente entre colonos e investidores. Embora essa experiência com o comunalismo tenha falhado de maneira espetacular e tenha sido abandonada depois de apenas três anos, a ética da vizinhança continuou a ser uma pedra de toque importante em ambas as colônias ao longo do século XVII.

Novos colonos continuaram a chegar regularmente durante as décadas de 1630 e 1640 e, à medida que a população aumentava, os colonos lutavam para equilibrar seu desejo de permanecer fiéis à noção idealizada de comunidade de seus fundadores com as realidades da vida e do comércio. Na baía de Massachusetts, por exemplo, esperava-se que comerciantes como Robert Keayne moderassem seu desejo de lucro levando em consideração as necessidades extremas e os recursos limitados de seus clientes. Keayne, que era um homem de negócios astuto e um membro devoto de sua igreja, aparentemente lutou toda a sua vida para cumprir esse padrão em várias ocasiões, ele foi admoestado por sua congregação e pelo governo civil por práticas comerciais injustas (ver Admoestação e Reconciliação de Robert Keayne com a Igreja, 1639 1640). Esta acusação aparentemente doeu tão profundamente que Keayne usou sua última vontade e testamento para apresentar uma extensa Apologia de suas ações.

John Winthrop, “A Model of Christian Charity”, Coleções da Sociedade Histórica de Massachusetts (Boston, 1838), 3ª série 7: 31-48).

DEUS TODO-PODEROSO em sua santíssima e sábia providência, dispôs assim da condição da 'humanidade, como em todos os tempos alguns devem ser ricos, alguns pobres, alguns elevados e eminentes em poder e dignidade outros significam e em submissão.

  1. Razão. Primeiro, para manter a conformidade com o resto de suas obras, tendo o prazer de mostrar a glória de sua sabedoria na variedade e diferença das criaturas, e a glória de seu poder em ordenar todas essas diferenças para a preservação e o bem de todos. e a glória de sua grandeza, que como é a glória dos príncipes ter muitos oficiais, este grande rei terá muitos mordomos, considerando-se mais honrado em distribuir seus presentes ao homem pelo homem, do que se o fizesse por conta própria mãos imediatas.
  2. Razão. Em segundo lugar, para que ele tenha mais oportunidade de manifestar a obra de seu Espírito: primeiro sobre os ímpios, moderando-os e restringindo-os: para que os ricos e poderosos não devorem os pobres, nem os pobres e desprezados se levantem contra seus superiores e sacudir seu jugo. Em segundo lugar, no regenerado, em exercer suas graças neles, como nos grandes, seu amor, misericórdia, mansidão, temperança etc., nos pobres e inferiores, sua fé, paciência, obediência, etc.
  3. Razão. Em terceiro lugar, que todo homem possa ter necessidade dos outros e, a partir daí, todos possam estar mais intimamente ligados pelos laços da afeição fraterna. A partir daí, parece claramente que nenhum homem é feito mais honrado do que outro ou mais rico etc., por qualquer respeito particular e singular por si mesmo, mas para a glória de seu criador e o bem comum da criatura, o homem. Portanto, Deus ainda reserva a propriedade desses presentes para si mesmo como Ezek. 16:17 - ele chama de riqueza, seu ouro e sua prata, 1 e Prov. 3: 9 - ele reivindica o serviço deles como seu devido, honre o Senhor com suas riquezas,etc. 2 Todos os homens sendo assim (pela providência divina) classificados em dois tipos, ricos e pobres sob o primeiro são compreendidos todos aqueles que são capazes de viver confortavelmente por seus próprios meios devidamente aprimorados e todos os outros são pobres de acordo com a distribuição anterior.

. . . Há um tempo em que um cristão deve vender tudo e dar aos pobres, como fazia nos tempos dos apóstolos. Também há um tempo em que os cristãos (embora ainda não dêem tudo) devem dar além de sua capacidade. . . . Da mesma forma, uma comunidade de perigo exige uma liberalidade extraordinária, e assim também a comunidade em algum serviço especial para a igreja. Por último, quando não há outro meio pelo qual nosso irmão cristão possa ser aliviado em sua angústia, devemos ajudá-lo além de nossa capacidade, em vez de tentar a Deus colocando-o sob ajuda por meios milagrosos ou extraordinários.

Este dever de misericórdia é exercido em três tipos: dar, emprestar e perdoar.

Pergunta]. Que regra deve um homem observar ao dar a respeito da medida?

Responder]. Se o tempo e a ocasião forem normais, ele deve dar de sua abundância. Deixe-o de lado como Deus o abençoou. 3 Se o tempo e a ocasião forem extraordinários, ele deve ser governado por eles: levando-se em consideração que então um homem provavelmente não pode fazer muito, especialmente se ele pode deixar a si mesmo e sua família com prováveis ​​meios de subsistência confortável.

Objeção]. Um homem deve guardar para a posteridade, os pais para a posteridade e os filhos, e ele é pior do que um infiel que não cuida dos seus. 4

Responder]. Para o primeiro, é claro que, sendo falado a título de comparação, deve ser entendido como o curso ordinário e usual dos pais, e não pode se estender a tempos e ocasiões extraordinários. Por outro lado, o apóstolo fala contra os que andaram desordenadamente, e não há dúvida de que ele é pior do que um infiel que, por sua própria preguiça e volúpia, negligencia o sustento de sua família. . . .

Pergunta]. Que regra devemos observar ao emprestar?

Responder]. Deves observar se teu irmão tem meios presentes ou prováveis ​​ou possíveis de retribuir-te; se não houver nenhum desses, deves dar-lhe de acordo com a sua necessidade, em vez de emprestá-lo como ele requer se ele tiver meios presentes de te retribuir, tu deve olhar para ele não como um ato de misericórdia, mas por meio do comércio, em que você deve andar pela regra da justiça, mas se seus meios de retribuir for apenas provável ou possível, então ele é um objeto de sua misericórdia, você deve emprestá-lo, embora haja perigo de perdê-lo, Deut. 15: 7. Se algum de seus irmãos for pobre etc, tu lhe emprestarás o suficiente. . . . 5

Pergunta]. Que regra devemos observar e seguir por causa da comunidade de perigo?

Responder]. Como antes, mas com mais alargamento para com os outros e menos respeito por nós próprios e pelos nossos próprios direitos. Daí que na Igreja primitiva eles vendessem tudo, tivessem tudo em comum, e nenhum homem disse que aquilo que possuía era seu. 6 Da mesma forma, em seu retorno do cativeiro, porque a obra foi grande para a restauração da igreja e o perigo de inimigos era comum a todos, Neemias direciona os judeus à liberalidade e prontidão em remeter suas dívidas a seus irmãos, e dispor com liberalidade para aqueles que desejam, e não se responsabilizam por suas próprias taxas que eles poderiam ter exigido deles. 7 Assim fizeram alguns de nossos antepassados ​​em tempos de perseguição na Inglaterra, e também muitos dos fiéis de outras igrejas, dos quais mantemos uma lembrança honrosa deles e deve-se observar que tanto nas Escrituras como nas últimas histórias das igrejas que tais que foram mais generosos com os pobres santos, especialmente naqueles tempos e ocasiões extraordinários, Deus os deixou altamente recomendados para a posteridade. . . .

. . . A definição que a Escritura nos dá de amor é esta: O amor é o vínculo da perfeição. Primeiro, é uma ligação ou ligamento. Em segundo lugar, torna o trabalho perfeito. Não há corpo, mas consiste em partes, e o que une essas partes dá ao corpo sua perfeição, porque torna cada parte tão contígua às outras que, assim, participam mutuamente, tanto na força quanto na enfermidade, no prazer e dor. Para exemplificar no mais perfeito de todos os corpos, Cristo e sua Igreja fazem um só corpo, as várias partes deste corpo consideradas separadas antes de serem unidas, eram tão desproporcionais e tão desordenadas quanto tantas qualidades ou elementos contrários, mas quando Cristo vem, e por seu espírito e amor unir todas essas partes a si mesmo e umas às outras, ele se tornou o corpo mais perfeito e mais bem proporcionado do mundo, Ef. 4:16: Cristo, por quem todo o corpo é tricotado por cada junta para a sua mobília, de acordo com o poder eficaz que está na medida de cada perfeição das partes, um corpo glorioso sem mancha ou ruga 8 os ligamentos disto sendo Cristo, ou seu amor, pois Cristo é amor, 1 João 4: 8. Portanto, esta definição está certa. O amor é o vínculo da perfeição. . . .

A próxima consideração é como esse amor se concretiza. Adão em seu primeiro estado foi um modelo perfeito da humanidade em todas as suas gerações, e nele esse amor foi aperfeiçoado em relação ao hábito. Mas Adão se separou de seu Criador, arrancou toda a sua posteridade também de outro, de onde vem que todo homem é carregado com este princípio nele: amar e buscar apenas a si mesmo, e assim um homem continua até que Cristo venha e tome posse do alma e infunde outro princípio, amor a Deus e nosso irmão, e este último tendo suprimento contínuo de Cristo, como a cabeça e raiz pela qual ele está unido, obtém o predomínio na alma, assim, pouco a pouco, expulsa o primeiro. 1 João 4: 7: o amor vem de Deus e todo aquele que ama é nascido de Deus, 9 para que este amor seja fruto do novo nascimento e ninguém o tenha senão a nova criatura. . . .

Das primeiras Considerações surgem essas conclusões. Primeiro, esse amor entre os cristãos é real, não imaginário. Em segundo lugar, esse amor é tão absolutamente necessário para o ser do corpo de Cristo quanto os tendões e outros ligamentos de um corpo natural são para o ser desse corpo. Em terceiro lugar, esse amor é uma natureza divina, espiritual, livre, ativa, forte, corajosa e permanente, subestimando todas as coisas sob seu objeto próprio e de todas as graças, o que nos torna mais próximos de nos assemelhar às virtudes de nosso pai celestial. . . .

Resta agora fazer alguma aplicação desse discurso, pelo presente desígnio, que deu a ocasião de escrevê-lo. Aqui estão quatro coisas a serem propostas, primeiro as pessoas, em segundo lugar a obra, em terceiro o fim, em quarto lugar os meios.

Para as pessoas. Somos uma empresa que nos professa companheiros de Cristo, no que diz respeito apenas embora estivéssemos ausentes uns dos outros por muitos quilômetros e tivéssemos nossos empregos tão distantes, ainda assim devemos nos considerar unidos por este vínculo de amor, e, viver no exercício dela, se quisermos ter o conforto de estar em Cristo. . . .

Para o trabalhar nós temos em mãos. É por mútuo consentimento, mediante uma especial providência supervalorizadora e uma aprovação mais do que ordinária das igrejas de Cristo, buscar um lugar de coabitação e consórcio sob uma forma devida de Governo civil e eclesiástico. Em casos como este, o cuidado do público deve prevalecer sobre todos os aspectos privados, pelos quais, não apenas a consciência, mas a mera política civil, nos obrigam. Pois é uma regra verdadeira que propriedades particulares não podem subsistir na ruína do público.

O fim é melhorar nossas vidas para prestar mais serviço ao Senhor, conforto e aumento do corpo de Cristo, do qual somos membros para que nós mesmos e a posteridade possamos ser mais bem preservados das corrupções comuns deste mundo mau, para servir ao Senhor. e desenvolver nossa Salvação sob o poder e a pureza de suas sagradas ordenanças.

Pois os meios pelos quais isso deve ser efetuado: eles são duplos, uma conformidade com o trabalho e o fim que almejamos. Vemos que são extraordinários; portanto, não devemos nos contentar com os meios comuns usuais. Tudo o que fizemos, ou deveríamos ter feito, quando vivíamos na Inglaterra, o mesmo devemos fazer, e mais ainda, para onde formos. Aquilo que a maioria em suas igrejas mantém como verdade apenas na profissão, devemos pôr em prática familiar e constante, pois neste dever de amor, devemos amar fraternalmente sem dissimulação, devemos amar-nos com fervor de coração puro. Devemos carregar os fardos uns dos outros. Não devemos olhar apenas para as nossas próprias coisas, mas também para as coisas de nossos irmãos. Tampouco devemos pensar que o Senhor suportará as falhas de nossas mãos, como ele afetou aqueles entre os quais vivemos. . . .

Assim está a causa entre Deus e nós. Estamos firmados em aliança com Ele para esta obra. Fizemos uma comissão. O Senhor nos deu permissão para desenhar nossos próprios artigos. Temos professado empreender essas e aquelas contas, com base nesses e naqueles fins. Portanto, imploramos a Ele favor e bênçãos. Agora, se o Senhor quiser nos ouvir e nos trazer em paz para o lugar que desejamos, então ele ratificou este convênio e selou nossa Comissão, e esperará um cumprimento estrito dos artigos nele contidos, mas se negligenciarmos o observação destes artigos que são os fins que propusemos, e, dissimulando com nosso Deus, cairá para abraçar este mundo presente e perseguir nossas intenções carnais, buscando grandes coisas para nós e nossa posteridade, o Senhor certamente explodirá em ira contra sejamos vingados de tal povo [pecador] e nos faça saber o preço das violações de tal convênio.

Agora, a única maneira de evitar este naufrágio, e de prover para nossa posteridade, é seguir o conselho de Miquéias, fazer com justiça, amar a misericórdia, andar humildemente com o nosso Deus. 10 Para isso, devemos estar unidos, nesta obra, como um só homem. Devemos entreter um ao outro com afeição fraterna. Devemos estar dispostos a nos restringir de nossas superfluidades, para o suprimento das necessidades dos outros. Devemos manter um comércio familiar juntos com toda mansidão, gentileza, paciência e liberalidade. Devemos nos deleitar, fazer com que as condições do outro sejam nossas próprias alegrar juntos, chorar juntos, trabalhar e sofrer juntos, tendo sempre diante de nossos olhos nossa comissão e comunidade no trabalho, como membros de um mesmo corpo. Então nós devemos manter a unidade do espírito pelo vínculo da paz. 11 O Senhor será nosso Deus e se deleitará em habitar entre nós, como seu próprio povo, e nos ordenará uma bênção em todos os nossos caminhos. Para que possamos ver muito mais de sua sabedoria, poder, bondade e verdade do que anteriormente. Veremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós formos capazes de resistir a mil de nossos inimigos, quando ele nos fizer um louvor e glória que os homens dirão das plantações sucessivas, "o Senhor faça assim do Nova Inglaterra. ” Pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina. Os olhos de todas as pessoas estão sobre nós. De modo que, se agirmos falsamente com nosso Deus nesta obra que empreendemos, e assim fizermos com que ele retire de nós sua ajuda presente, seremos transformados em história e expressão por todo o mundo. Devemos abrir a boca dos inimigos para falar mal dos caminhos de Deus, e de todos os professos por amor de Deus. Devemos envergonhar os rostos de muitos servos dignos de Deus e fazer com que suas orações se transformem em maldições sobre nós até que sejamos consumidos da boa terra para onde estamos indo.

Vou encerrar este discurso com aquela exortação de Moisés, aquele servo fiel do Senhor, em seu último adeus a Israel, Deut. 30: Amados, temos agora diante de nós a vida e o bem, a morte e o mal, porque hoje recebemos o mandamento de amar o Senhor nosso Deus, de amar uns aos outros, de andar nos seus caminhos e de guardar os seus mandamentos e a sua ordenança. leis, e os artigos de nossa Aliança com ele, que podemos viver e ser multiplicados, e que o Senhor nosso Deus nos abençoe na terra a que vamos para a possuir. Mas se nossos corações se desviarem, de modo que não obedeceremos, mas seremos seduzidos, e adoraremos e serviremos a outros deuses, nosso prazer e lucros, e servi-los é proposto a nós neste dia, certamente pereceremos da boa terra por onde passamos este vasto mar para possuí-la 12

Portanto, vamos escolher a vida - para que nós e nossa semente possamos viver, obedecendo a Sua voz e apegando-nos a Ele, pois Ele é nossa vida e nossa prosperidade. 13

Perguntas de estudo

A. Que expectativas Robert Cushman e John Winthrop articulam sobre a conduta e o caráter daqueles que se estabelecerão em Massachusetts? Que razões eles oferecem para essas expectativas? Por que o experimento de Plymouth com a agricultura comunitária falhou - e o que havia na agricultura em propriedade privada que o fez ter sucesso? Como os diferentes colonos vistos na lista de passageiros responderam a esses princípios e por quê? Que tensões são vistas no relato do julgamento, admoestação e reconciliação de Keayne? Onde está a linha entre a cobiça e o comércio? O que sua Apologia sugere sobre as dificuldades de aderir aos ideais utópicos em uma comunidade cada vez mais diversificada?

B. Como as preocupações com a ganância e as repercussões sociais negativas do excesso de riqueza vistas aqui se relacionam com as questões levantadas sobre o trabalho e os mercados no século XIX?

C. Como podemos avaliar esses documentos à luz das questões sobre o comportamento do mercado levantadas na Grande Depressão? Que papel, se houver, os autores desse capítulo consideram a virtude na economia? Quais são as consequências de deixar de considerar a virtude em um contexto econômico? Como as visões de uma comunidade de responsabilidade compartilhada pela segurança financeira de todos apresentadas neste capítulo se comparam às apresentadas no século XX?


John Winthrop Jr., aqui e lá

John Winthrop, o mais jovem, era filho do governador da Colônia da Baía de Massachusetts, John Winthrop, e liderou o assentamento de Agawam em 1633 (rebatizado de Ipswich em 1634), acompanhado por 11 homens. Durante aquele primeiro ano, eles ergueram abrigos rústicos e, no ano seguinte, trouxeram suas famílias para se juntarem a eles no deserto.

A população nativa de Agawam foi dizimada por uma praga, e a relação entre os colonos e os nativos foi mutuamente benéfica no início. Sagamore Masconomet cedeu à Winthrop todas as terras entre Labor em Vain Creek e Chebacco Creek pela soma de vinte libras, com a promessa de proteção contra seus inimigos, os índios Abernaki.

A lista meticulosa do inventário residencial de John Winthrop & # 8217s foi preservada e sugere que era uma pequena estrutura de quatro cômodos. Winthrop foi casado com sua prima Martha Fones, que morreu com um filho no verão de 1634, o primeiro dos colonos a ser enterrado. Após sua morte, Winthrop navegou para a Inglaterra e, quando voltou, casou-se com Elizabeth Reade.

Em 1636, Winthrop aceitou uma comissão para iniciar uma plantação em Saybrook Connecticut. Mais de cinquenta cidadãos proeminentes de Ipswich escreveram seus nomes em uma carta endereçada ao pai de Winthrop, o governador, apelando para que seu líder, John Winthrop Jr. fosse mantido. Um voto generoso de 13 de janeiro de 1637 concedido ao Sr. John Winthrop & # 8220Castle Hill e todos os prados e pântanos dentro do riacho, desde que ele more em Towne. & # 8221

Não obstante, o Sr. Winthrop mudou-se em 1639 para Connecticut e vendeu a Samuel Symonds a concessão de Castle Hill e suas terras na & # 8220Argilla Farm. & # 8221 Quando o Sr. Symonds a comprou não havia edifícios e seu primeiro cuidado foi construir uma casa para ele mesmo. Symonds tornou-se vice-governador da colônia e, em 1660, cedeu as terras a seu genro Daniel Epes. Em 1657, John Winthrop, o mais jovem, foi eleito governador da colônia de Connecticut. Ele morreu em 1676.

O pequeno assentamento em Ipswich se sentiu traído por Winthrop Jr., mas escolheu como seu novo líder um jovem líder capaz e talentoso chamado Daniel Denison, que se tornou Major General das forças coloniais e representou Ipswich no tribunal geral. Ele foi lembrado com grande estima pelo povo de Ipswich até o século XIX.


The Journal of John Winthrop, 1630-1649

& ldquo Até a revolução com sua coleção estelar de & lsquoFounding Fathers & rsquo [John] Winthrop foi a única figura pública que deixou sua marca na maneira como sua sociedade se desenvolveu em sua época e por muito tempo depois. Ele preservou muitas cartas e papéis para documentar sua realização & mdashhe não foi tímido sobre isso & mdashand o mais importante de longe foi seu diário & hellip A nova edição [da revista] será um modelo de bolsa editorial & hellip [e] vale a pena ler simplesmente pelo sentido que transmite o que era necessário apenas para permanecer vivo no Massachusetts do século XVII e hellip [Winthrop e os colonos da Baía de Massachusetts] realizaram uma revolução, tornada sem sangue apenas as três mil milhas de oceano que os separavam do governo que, de outra forma, teriam de derrubar para fazer o que eles fizeram. Em Massachusetts, eles criaram o que equivalia a uma república, substituindo governantes eleitos anualmente por uma monarquia hereditária e igrejas autônomas independentes para toda a estrutura hierárquica da Igreja da Inglaterra & hellip John Winthrop certamente foi o mais sábio, senão o melhor, homem público no início Massachusetts. Ele guiou toda uma sociedade em uma reforma verdadeiramente revolucionária. Com exceção de Jefferson, os homens que os americanos reconhecem como uma grande tendência por terem perseguido e realizado fins radicais por meios conservadores. Winthrop foi o primeiro. & rdquo & mdashEdmund S. Morgan, The New York Review of Books

& ldquo [W] e devemos saudar o lançamento de um dos primeiros textos americanos com entusiasmo. Richard S. Dunn e Laetitia Yeandle publicaram uma nova edição esplêndida de John Winthrop& rsquos & lsquoJournal, & rsquo um relato da fundação da Nova Inglaterra escrito entre 1630 e 1649. Essas obras são expressões de uma herança nacional compartilhada & hellip Esta edição, da Harvard University Press, é tão definitiva quanto projetos desse tipo podem ser. & rdquo & mdashTimothy H. Breen, Crítica de livros do New York Times

& ldquo De toda a literatura produzida no primeiro século da Nova Inglaterra, nenhuma obra teve uma influência mais duradoura do que o jornal de John Winthrope inferno Richard Dunn e Laetitia Yeandle fizeram um trabalho excelente de decifrar a escrita Winthrop & rsquos quase indecifrável e, tomadas em sua totalidade, suas anotações copiosas contam uma história fascinante das primeiras duas décadas da vida colonial em Massachusetts. & rdquo & mdashRoger Lundin, Livros e cultura

& ldquo O documento mais valioso dos anos de liquidação, um relato interno da primeira geração puritana por seu grande líder e um testemunho vívido de fé, luta e conquistas, John WinthropO periódico & rsquos é agora publicado em uma nova edição acadêmica, com o texto baseado em uma nova transcrição dos manuscritos remanescentes. É uma edição esplêndida, produto de muitos anos de colaboração entre um paleógrafo especialista e um dos principais historiadores da nação. & rdquo & mdashBernard Bailyn

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Sobre o governador John Winthrop, Sr.

Página 237 do livro atual, Vidas dos governadores de New Plymouth e da Baía de Massachusetts .. - https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=loc.ark:/13960/t8df7319w&vie.

Suplemento à história e genealogia da família Dudley. por Dudley, Dean, 1823-1906 https://archive.org/details/bub_gb_t8kUAAAAYAAJ/page/n3/mode/2up

Cidade sobre uma colina de John Winthrop, 1630

Agora, a única maneira de evitar este naufrágio e prover para nossa posteridade é seguir o Conselho de Miquéias, agir com justiça, amar a misericórdia, caminhar humildemente com nosso Deus, para este fim, devemos estar unidos neste trabalho como um homem, devemos entreter um ao outro no afeto fraterno, devemos estar dispostos a restringir-nos de nossos supérfluos, para o suprimento das necessidades de outros, devemos manter um comércio familiar juntos em todos os mansos, cavalheiros, paciência e liberdade, devemos Deleitar-se uns nos outros, fazer dos outros as nossas próprias condicões, rejuvenescermos juntos, vivermos juntos, trabalharmos e sofrermos juntos, sempre tendo diante de nossos olhos nossa Comissão e Comunidade no trabalho, nossa Comunidade como membros do mesmo corpo, então devemos manter a unidade do espírito no vínculo da paz, o Senhor será nosso Deus e se deleitará em habitar entre nós, como seu próprio povo e nos dará uma bênção em todos os nossos caminhos, para que possamos ver muito mais de seu sábio poder. nes e verdade, então anteriormente que conhecemos, descobriremos que o Deus de Israel está entre nós, quando dez de nós serão capazes de resistir a mil de nossos inimigos, quando ele nos fará uma oração e glória, que os homens dirá de plantações sucessivas: o senhor faz isso como aquele da Nova Inglaterra: pois devemos considerar que seremos como uma cidade sobre uma colina, os olhos de todas as pessoas estão sobre nós, de modo que, se formos falsos com nosso deus em este trabalho que empreendemos e assim o levamos a retirar sua ajuda presente de nós, nos tornaremos uma história e um provérbio por todo o mundo, abriremos a boca dos inimigos para falar mal dos caminhos de Deus e de todos os que professam pelos deuses Por amor, envergonharemos os rostos de muitos servos dignos de deuses, e faremos com que suas orações se tornem maldições sobre nós até que sejamos consumidos da boa terra, se vamos: E para encerrar este discurso com aquela exortação de Moisés que fiel servo do senhor em sua última despedida de Israell Deut. 30. Amados, agora está diante de nós a vida, e o bem, a morte e o mal naquele dia são consagrados neste dia para amar o Senhor nosso Deus, e amar uns aos outros para caminhar em seus caminhos e guardar suas Commaundments e sua ordenança, e suas leis, e os Artigos de nossa Aliança com ele, para que vivamos e se multipliquem, e que o Senhor nosso Deus nos abençoe na terra, se vamos possuí-la: Mas se nossos corações se afastarem para que possamos não obedeceremos, mas seremos seduzidos e adoraremos a outros deuses nossos prazeres e lucros, e servi-los, é proposto a nós neste dia, certamente pereceremos fora da boa Terra se passarmos por este vasto Mar para possuí-lo

Portanto, vamos escolher a vida,

voyce, e apegando-se a ele,

Biografia: - John Winthrop: o pai fundador esquecido da América por Francis J Bremer http://goo.gl/Yj3W

John Winthrop, o primeiro governador de Massachusetts, nasceu em 1587 em Edwardstone em Suffolk, Inglaterra. Ele era o único filho de Adam Winthrop. O Winthrop mais velho tinha uma pequena propriedade no interior da Inglaterra, Groton Manor. Winthrop teve aulas particulares e, aos quatorze anos, frequentou o prestigioso Trinity College em Cambridge.

John se casou com Mary Worth aos dezessete anos e foi pai aos dezoito. John e Mary tiveram seis filhos em dez anos, até a morte repentina de Mary. John se casou novamente em seis meses, apenas para ver sua nova esposa morrer em seu primeiro aniversário de casamento. Um ano depois, John se casou novamente, com sua terceira esposa, Margaret. Os relatos históricos nos dizem que Margaret era de grande fé cristã, muito bonita e graciosa, e muito amada por seu marido.

Em 1623, ele foi nomeado para o lucrativo cargo de advogado no tribunal de tutelas e librés. Se ele desistiu desta posição, ou a perdeu devido às suas fortes crenças puritanas, é um ponto discutido hoje.

Winthrop tinha fortes laços com os puritanos e era membro da Massachusetts Bay Company. Em 1630, suas crenças puritanas o levaram a deixar seu próspero escritório de advocacia, vender todas as suas posses e levar sua família para a Nova Inglaterra.

A esposa de Winthrop, Margaret, estava esperando um bebê, então ele decidiu que era melhor deixá-la e alguns de seus filhos em casa durante aquele ano. Cerca de três meses após a partida, o navio de Winthrop chegou a Salem, e ele fundou o assentamento da comunidade da Península de Shawmut, que mais tarde ficou conhecida como Boston. Mais tarde, Margaret chegou à Nova Inglaterra.Winthrop soube que dois de seus filhos morreram, um deles sendo a filha bebê que ele nunca tinha visto.

Winthrop foi eleito governador em 1629, antes que ele e a Massachusetts Bay Company tivessem partido de Yarmouth, na Inglaterra. Ele começou a servir como governador quando chegou em 1630 e, eventualmente, serviria por doze mandatos como governador, de 1630 a 1645.

O líder puritano e governador de Massachusetts John Winthrop nasceu em Edwardston, Suffolk, em 12 de janeiro (estilo antigo) de 1588, filho de Adam Winthrop de Groton Manor e Anne (Browne) Winthrop. Em dezembro de 1602 matriculou-se no Trinity College, Cambridge, mas não se formou. Os anos que se seguiram ao seu breve curso na universidade foram dedicados à prática do direito, no qual obteve considerável sucesso, sendo nomeado, por volta de 1623, advogado no Tribunal de Wards and Liveries, e também envolvido na elaboração de projetos de lei parlamentares . Embora sua residência fosse em Groton Manor, muito de seu tempo era passado em Londres. Enquanto isso, ele passou pelas profundas experiências espirituais características do puritanismo, e fez amplo conhecimento entre os líderes do partido puritano. Em 26 de agosto de 1629, ele aderiu ao & quotCambridge Agreement & quot, pelo qual ele e seus associados se comprometeram a se mudar para a Nova Inglaterra, desde que o governo e a patente da colônia de Massachusetts fossem removidos de lá. No dia 20 de outubro seguinte foi eleito governador do & quotGovernor and Company of the Massachusetts Bay na Nova Inglaterra & quot, e navegou no & quotArbella & quot em março de 1630, chegando a Salem Massachusetts em 12 de junho (estilo antigo), acompanhado por uma grande festa de imigrantes puritanos. Após uma breve estada em Charlestown, Winthrop e muitos de seus associados imediatos se estabeleceram em Boston no outono de 1630. Ele participou da formação de uma igreja em Charlestown (posteriormente a Primeira Igreja em Boston) em 30 de julho de 1630, da qual ele passou a ser um membro. Em Boston, ele ergueu uma grande casa, e lá viveu até sua morte em 26 de março (estilo antigo).

A história de Winthrop na Nova Inglaterra foi em grande parte a da colônia de Massachusetts, da qual ele foi doze vezes eleito governador por eleição anual, servindo em 1629-34, 1637-40, em 1642-44 e em 1646-49, e morrendo em escritório. Ao serviço da colônia, ele deu não apenas devoção incansável, mas em seus interesses consumiu força e fortuna. Seu próprio temperamento era conservador e um tanto aristocrático, mas ele orientou o desenvolvimento político, muitas vezes em circunstâncias de grande dificuldade, com imparcialidade e magnanimidade conspícua. Em 1634-5, ele foi um líder ao colocar a colônia em estado de defesa contra uma possível coerção do governo inglês. Ele se opôs à maioria de seus concidadãos na chamada "controvérsia antinomiana" de 1636-7, assumindo uma atitude fortemente conservadora em relação às questões em disputa. Ele foi o primeiro presidente dos Comissários das Colônias Unidas da Nova Inglaterra, organizado em 1643. Ele defendeu Massachusetts contra a ameaça de interferência parlamentar mais uma vez em 1645-6. O fato de a colônia ter superado com sucesso seus primeiros perigos se deveu mais à habilidade e sabedoria de Winthrop do que aos serviços de qualquer outro de seus cidadãos.

Winthrop foi casado quatro vezes. Sua primeira esposa, a quem se uniu em 16 de abril de 1605, foi Mary Forth, filha de John Forth, de Great Stambridge, Essex. Ela lhe deu seis filhos, dos quais o mais velho foi John Winthrop Jr. Ela foi enterrada em Groton em 26 de junho de 1615. Em 6 de dezembro de 1615 ele se casou com Thomasine Clopton, filha de William Clopton de Castleins, perto de Groton. Ela morreu no parto cerca de um ano depois. Casou-se em 29 de abril de 1618 com Margaret Tyndal, filha de Sir John Tyodal, de Great Maplested, Essex. Ela o seguiu para a Nova Inglaterra em 1631, deu-lhe oito filhos e morreu em 14 de junho de 1647. No final de 1647 ou no início de 1648, ele se casou com a Sra. Martha Coytmore, viúva de Thomas Coytmore, que sobreviveu a ele, e por quem ele teve um filho.

Winthrop's Journal, um registro inestimável da história inicial de Massachusetts, foi impresso em parte em Hartford em 1790 e todo em Boston, editado por James Savage, como The History of New England de 1630 a 1649, em 1825-6, e novamente em 1853 e em Nova York, editado por James K. Hosraer, em 1908.

Um esboço da vida de John Winthrop, o mais jovem: fundador da Ipswich. Por Thomas Franklin Waters, Robert Charles Winthrop

John Winthrop (12 de janeiro de 1587/8 & # x2013 26 de março de 1649 obteve uma carta real, junto com outros puritanos ricos, do rei Charles para a Massachusetts Bay Company e liderou um grupo de puritanos ingleses para o Novo Mundo em 1630. [1] foi eleito governador da Colônia da Baía de Massachusetts no ano anterior. Entre 1639 e 1648, foi eleito para fora do governo e reeleito um total de 12 vezes. Embora Winthrop fosse uma figura política respeitada, foi criticado por sua obstinação a respeito da formação de uma assembleia geral em 1634, e ele colidiu repetidamente com outros líderes puritanos como Thomas Dudley, Rev. Peter Hobart e outros.

Winthrop casou-se com sua primeira esposa, Mary Forth, em 16 de abril de 1605 em Great Stambridge, Essex, Inglaterra. Mary deu-lhe seis filhos e o filho mais velho desse casamento foi John Winthrop, o mais novo, futuro governador / magistrado de Connecticut. Mary morreu em junho de 1615. Winthrop (mais velho) casou-se com sua segunda esposa, Thomasine Clopton, em 6 de dezembro de 1615 em Groton, Suffolk, Inglaterra. Thomasine morreu em 8 de dezembro de 1616. Em 29 de abril de 1618 em Great Maplestead, Essex, Inglaterra, Winthrop casou-se com sua terceira esposa, Margaret Tyndal. Na primavera de 1630, Winthrop (mais velho) liderou uma frota de onze embarcações e 700 passageiros para a Colônia da Baía de Massachusetts no Novo Mundo, navegando a bordo do Arbella e acompanhado por seus dois filhos pequenos, Stephen (12) e Samuel (4) . [2]. A esposa de Winthrop, Margaret, navegou na segunda viagem do Lyon em 1631 [3], deixando sua pequena mansão para trás. A filha deles, Anne, morreu na viagem de Lyon [4]. Mais dois filhos nasceram para eles na Nova Inglaterra. Margaret morreu em 14 de junho de 1647 em Boston, Massachusetts. Winthrop (mais velho) então se casou com sua quarta esposa, Martha Rainsborough, viúva de Thomas Coytmore e irmã dos famosos Levellers Thomas e William Rainborowe, em algum momento após 20 de dezembro de 1647 e antes do nascimento de seu único filho em 1648, ele morreu de causas naturais.

Embora raramente publicado e relativamente pouco apreciado por sua contribuição literária durante seu tempo, Winthrop passou sua vida produzindo continuamente relatos escritos de eventos históricos e manifestações religiosas. Estudiosos da literatura e historiadores costumam recorrer a duas obras em particular para inspeção analítica. Winthrop & # x2019s 1630 A Modell of Christian Charity e The Journal of John Winthrop são considerados suas contribuições mais profundas para o mundo literário.

John Winthrop escreveu e proferiu o sermão que seria chamado de Um Modelo de Caridade Cristã a caminho da América com um grupo de puritanos no ano de 1630. Ele descreveu as idéias e planos para manter a sociedade puritana forte na fé, bem como as lutas que eles teriam que vencer no Novo Mundo.

No início de seu sermão, ele aponta três objetivos para uma vida puritana saudável. O primeiro afirmou que é necessário que surjam diferenças entre as pessoas de uma comunidade para que ela sobreviva. Em segundo lugar, ele fez foi que as atividades cotidianas deveriam trazer ressonância espiritual dentro da comunidade, mantendo a fé forte entre os puritanos e para manter a estrutura das vidas que eles construíram um para o outro. O último ponto que Winthrop destacou foi que cada membro da comunidade puritana não deveria se considerar superior aos outros pelo motivo de que a igualdade gera a bondade dentro da comunidade. Mostra que todos fazem parte da comunidade maior de Cristo e não deveriam se orgulhar muito de suas identidades pessoais.

Como a maioria dos puritanos vinha de origens ricas e de negócios, Winthrop não era parcial para os patronos ricos da igreja. Na verdade, ele não os via como inferiores, mas como uma parte crucial para a sociedade puritana. Mais tarde em seu sermão, ele afirmou que riqueza e amor compartilham uma correlação. Ele argumenta que uma certa quantidade de riqueza é necessária para que se ame o próximo assim como a comunidade. Além disso, há um tema óbvio de amor que envolve A Modell of Christian Charity. Winthrop mostra isso com sua conversa sobre sacrifícios pelo bem maior, mesmo que não seja benéfico para si mesmo. O amor também é demonstrado com o trabalho que se faz na comunidade, com os esforços para manter viva a sociedade puritana e funcionando como um modelo perfeito de caridade entre os cristãos em um Novo Mundo.

De 1630 a 1649 John Winthrop foi o primeiro governador de Massachusetts. Durante esse tempo, ele manteve um diário contínuo de sua vida e experiências na era colonial da Nova Inglaterra. Escrito em três volumes ou cadernos, seu relato continua a ser a & quot principal fonte para a história da Bay Colony de 1630 a 1649 & quot (Dunn 186). Este jornal é o primeiro grande trabalho de Winthrop.

Os primeiros dois volumes do diário de Winthrop foram publicados em 1790, no entanto, o terceiro volume foi perdido e não foi recuperado até 1816. Em 1825, todos os três volumes foram publicados juntos pela primeira vez sob o nome de The History of New England de 1630-1649. Por John Winthrop, esq. Primeiro governador da Colônia da Baía de Massachusetts. De seus manuscritos originais. (Dunn 187)

De acordo com Richard Dunn, Winthrop começou mantendo um diário em 1630, depois registrou entradas com menos frequência e regularidade e as escreveu mais extensamente, de modo que na década de 1640 ele converteu seu trabalho em uma forma de história & quot (Dunn 186) . O que começou como um simples diário se tornaria mais tarde um relato de primeira mão do início da vida colonial. Após sua chegada à Nova Inglaterra em 1630, Winthrop escreve principalmente sobre seus relatos particulares: ou seja, sua viagem da Inglaterra, a chegada de sua esposa e filhos à colônia em 1631 e o nascimento de seu filho em 1632 (Dunn 197). A maioria de seus primeiros registros de diário não pretendia ser literária, mas apenas observações do início da vida na Nova Inglaterra.

Gradualmente, o foco de seus escritos muda de suas observações pessoais para ideologias espirituais mais amplas. Provas disso podem ser encontradas na segunda metade de seu primeiro caderno, principalmente entre os anos de 1634 e 1637, quando Winthrop deixou de estar no cargo. É por seus escritos posteriores que ele é lembrado.

Além de suas obras mais famosas, Winthrop produziu uma infinidade de escritos, publicados e não publicados. Enquanto morava na Inglaterra, Winthrop articulou sua crença & # x201 na validade da experiência em seu trabalho & # x201cExperiencia & # x201d (Bremer). Mais tarde em sua vida, Winthrop escreveu & # x201cA uma breve história da ascensão, reinado e ruína dos Antinomianos, Familistas e Libertinos, que infectaram as igrejas da Nova Inglaterra & # x201d explicando a controvérsia Antinomiana em torno de Anne Hutchinson na colônia . The Short Story publicado pela primeira vez em Londres: 1644 (Schweninger). Ambas as obras ilustram ainda mais a filosofia religiosa puritana com relação aos eventos políticos e sociais durante o século XVII.

O legado da literatura Winthrop & # x2019s é evidente nas composições americanas após sua morte. & # x201c Of Plymouth Plantation de William Bradford (não publicado até 1856), Wonder-Working Providence of Sions Savior in New England (1654), Magnalia Christi Americana de Cotton Mather (1702) e Winthrop's Journal foram esforços para discernir o padrão divino nos eventos e para justificar o papel que os habitantes da Nova Inglaterra acreditavam ser chamados a desempenhar & # x201d (Bremer).

John Winthrop (desambiguação)

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

John Winthrop era o nome de várias figuras proeminentes na Nova Inglaterra colonial, entre elas:

  • John Winthrop (1587 / 8-1649), governador fundador da Colônia da Baía de Massachusetts
  • seu filho, John Winthrop, o jovem (1606-1676), governador colonial de Connecticut
  • seu tataraneto John Winthrop (1714-1779), um dos primeiros astrônomos americanos e professor do Harvard College

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

John Winthrop (12 de janeiro de 1587/8 & # x2013 26 de março de 1649) liderou um grupo de puritanos ingleses para o Novo Mundo, juntou-se à Massachusetts Bay Company em 1629 e foi eleito governador em outubro de 1629. Entre 1639 e 1648 foi eliminado de governador e reeleito um total de 12 vezes. Embora Winthrop fosse uma figura política respeitada, ele foi criticado por sua obstinação em relação à formação de uma assembleia geral em 1634.

Winthrop nasceu em Edwardstone, Suffolk, Inglaterra, filho de Adam Winthrop (1548 & # x20131623) e sua esposa, Anne Browne. Winthrop frequentou brevemente o Trinity College, em Cambridge, depois estudou direito no Gray's Inn e, na década de 1620, tornou-se advogado no Court of Wards em Londres. Outros puritanos que acreditavam da mesma forma obtiveram uma licença real para a Massachusetts Bay Company. Aparentemente, Carlos I da Inglaterra não sabia que a colônia seria outra coisa senão um empreendimento comercial para a América. No entanto, em 4 de março de 1629, Winthrop assinou o Acordo de Cambridge com seus amigos puritanos mais ricos, essencialmente prometendo que eles embarcariam na próxima viagem e fundariam uma nova colônia puritana na Nova Inglaterra. A terra da colônia foi tirada dos nativos americanos com a desculpa de Winthrop de que os nativos não tinham & quotassubido & quot a terra e, portanto, não tinham & quotdireito civil & quot a ela. [1]

Winthrop se comprometeu & # x00a3400 à causa e zarpou no navio Arbella [2] & # x2014 batizado em homenagem à esposa de Isaac Johnson, filha de Thomas Clinton, 3º Conde de Lincoln. Winthrop fez amizade com o jovem Johnson (29 anos quando morreu) nos primeiros dias na Inglaterra, passando muitos dias na casa da família de Isaac. O primeiro inglês na área de Boston, Blackstone, era uma infância e o melhor amigo de Isaac. Eles frequentaram o seminário juntos. Winthrop, com a morte de Isaac Johnson, colocou em inventário uma soma de mais de & # x00a375.000. O irmão de Isaac, o capitão James Johnson, em sua chegada em 1635 teve negado seu título e direito à propriedade de Isaac. Com a ajuda de Dudley e outros, Winthrop manteve essa riqueza em inventário e recebeu honorários por mais de 30 anos. Muitos documentos foram destruídos de uma maneira muito misteriosa. [Carece de fontes?] Os documentos faziam parte do "registro do dia do domínio" mantido pelos fundadores de Boston. Winthrop e outros acusaram a esposa de Johnson de adultério e a colocaram na forca com a corda no pescoço, apenas para deixá-la ir. O único crime do capitão James Johnson foi permitir que sua esposa tivesse estudos bíblicos em sua casa com Anne Hutchinson, uma boa mulher de fé cristã, que junto com Lady Arbella veio de Lincolnshire, Inglaterra. [Carece de fontes?]

Reivindicações de herança foram apresentadas à corte real em Londres pelo pai Abraham Johnson, um xerife da rainha (Rutland, ao sul de Nottingham). Isaac Johnson foi enterrado com sua esposa, Lady Arbella de Lincolnshire, em suas terras, agora chamadas de King's Chapel, na Tremont Street, Boston. Uma referência é feita a Isaac Johnson no primeiro capítulo do livro The Scarlet Letter.

Winthrop colocou seus empregados em perigo com o propósito de administrar suas empresas e docas & quotthey não tinha água potável e muitos morreram antes de Winthrop ser instado a se mudar para Boston & quot. [Carece de fontes?]

Winthrop cuidou do enforcamento de Mary Latham e James Britton em 1644, ambos encontrados em adultério, mas ele também admitiu um encontro com uma mulher indiana em um assentamento abandonado não muito longe de sua casa. [Carece de fontes?] Muitos homens procuraram por ele todos noite apenas para ser encontrado não muito longe de casa com uma história muito estranha para se desculpar. [carece de fontes?]

John Winthrop foi eleito governador da colônia antes de partir em 1629 e foi reeleito várias vezes. Como governador, ele foi um dos menos radicais dos puritanos, tentando manter o número de execuções por heresia ao mínimo e trabalhando para evitar a implementação de práticas mais conservadoras, como o uso do véu nas mulheres, que muitos puritanos apoiavam. [Carece de fontes?]

Como seus irmãos puritanos, Winthrop se esforçou para estabelecer uma comunidade cristã que sustentasse crenças doutrinárias uniformes. Foi por essa razão que em 1638 ele presidiu o julgamento de heresia e banimento de Anne Hutchinson da colônia. Durante este julgamento, Winthrop referiu-se a Hutchinson como uma & quotAmerican Jezebel. & Quot. [3] Winthrop também subscreveu a crença de que os povos nativos que viviam nos sertões ao redor da colônia foram abatidos por Deus, que enviou doenças entre eles por causa de sua não - Crenças cristãs: & quotMas para os nativos dessas partes, Deus os perseguiu de tal maneira que, por 300 milhas (480 km) de espaço, a maior parte deles é varrida pela varíola que ainda persiste entre eles. Assim, como Deus liberou nosso título para este lugar, aqueles que permanecem nestas partes, sendo ao todo não 50, colocaram-se sob nossa proteção. & Quot [4]

John Winthrop foi eleito para fora do governo em 1634, mas reeleito em 1646. Ele discordou de Roger Williams e foi forçado a banir a colônia.

Winthrop casou-se com sua primeira esposa, Mary Forth, em 16 de abril de 1605 em Great Stambridge, Essex, Inglaterra. Ela lhe deu seis filhos e morreu em junho de 1615. Ele se casou com sua segunda esposa, Thomasine Clopton, em 6 de dezembro de 1615 em Groton, Suffolk, Inglaterra. Ela morreu em 8 de dezembro de 1616. Em 29 de abril de 1618 em Great Maplestead, Essex, Inglaterra, Winthrop casou-se com sua terceira esposa, Margaret Tyndal, filha de Sir John Tyndal e sua esposa Anna Egerton. Margaret Tyndall deu à luz seis filhos na Inglaterra antes de a família emigrar para a Nova Inglaterra (o governador, três de seus filhos e oito servos em 1630 no Arbella, e sua esposa na segunda viagem do Lyon em 1631, deixando seu pequeno mansão atrás). Uma de suas filhas morreu na viagem a Lyon. Dois filhos nasceram deles na Nova Inglaterra. Margaret morreu em 14 de junho de 1647 em Boston, Massachusetts. Winthrop então se casou com sua quarta esposa, Martha Rainsborough, viúva de Thomas Coytmore e irmã dos famosos Levellers Thomas e William Rainborowe, em algum momento depois de 20 de dezembro de 1647 e antes do nascimento de seu único filho em 1648, ele morreu de causas naturais. Seu filho, John Winthrop, o Jovem, cuja mãe era Mary Forth, mais tarde se tornou governador de Connecticut.

Winthrop é mais famoso por seu sermão & quotCity upon a Hill & quot (como é popularmente conhecido, seu verdadeiro título sendo Um modelo de caridade cristã), no qual ele declarou que os colonos puritanos emigrando para o Novo Mundo faziam parte de um pacto especial com Deus para criar uma comunidade sagrada. Este discurso é frequentemente visto como um precursor do conceito de excepcionalismo americano. O discurso também é conhecido por argumentar que os ricos tinham o sagrado dever de cuidar dos pobres. A história recente mostra, porém, que o discurso não recebeu muita atenção na época de sua entrega.Em vez de cunhar esses conceitos, Winthrop estava meramente repetindo o que eram amplamente aceitas pelas crenças puritanas de sua época. A obra não foi publicada de fato até o século XIX, embora fosse conhecida e circulada em manuscrito antes dessa época. Winthrop publicou The Humble Request of His Majesties Loyal Assuntos (Londres, 1630), que defendia a separação física dos emigrantes da Inglaterra e reafirmava sua lealdade à Coroa e à Igreja da Inglaterra. Este trabalho foi republicado por Joshua Scottow na compilação de 1696 MASSACHUSETTS: ou Os primeiros plantadores da Nova Inglaterra, O fim e o modo de sua vinda para lá, e morada lá: em várias epístolas.

Políticos americanos modernos, como Ronald Reagan, continuam a citar Winthrop como fonte de inspiração. No entanto, aqueles que elogiam Winthrop deixam de notar suas tendências políticas antidemocráticas estridentes. Winthrop declarou, por exemplo: “Se deveríamos mudar de uma aristocracia mista para a mera democracia, primeiro não deveríamos ter nenhuma justificativa nas escrituras para isso: pois não havia tal governo em Israel. A democracia é, entre as nações civis, considerada a pior e a pior de todas as formas de governo. [Permitir seria] uma violação manifesta do 5º Mandamento. & Quot [5]

Winthrop não era governador no início da guerra do Pequot e tinha apenas uma responsabilidade indireta por seu resultado. A decisão de vender os sobreviventes como escravos nas Bahamas foi uma resposta da sociedade e não uma escolha pessoal. [Carece de fontes?]

A cidade de Winthrop, Massachusetts, leva o seu nome, assim como a Winthrop House na Universidade de Harvard, embora a casa também tenha o nome de John Winthrop, que foi presidente de Harvard por um breve período.

Winthrop também é brevemente imortalizado em The Scarlet Letter, de Nathaniel Hawthorne, no capítulo intitulado "The Minister's Vigil". [6]

Os descendentes de John Winthrop somam milhares hoje, incluindo o atual senador dos EUA por Massachusetts John Kerry e o presidente George W. Bush. [Carece de fontes?]

^ História de Howard Zinn um pessoa dos Estados Unidos. Nova York: Harper & amp Row Publishing.

^ Francis J. Bremer, John Winthrop: America's Forgotten Founding Father (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 299.

^ R.C. Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (Boston, 1869), vol. ii, p. 430.

^ Hawthorne, Nathaniel. O Hawthorne portátil. Ed. William C. Spengemann. Nova York: Penguin, 2005.

Bremer, Francis J. John Winthrop: America's Forgotten Founding Father (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 299

Reich, Jerome R. Colonial America. 5ª ed. Ed. Charlyce J. Owen e Edie Riker. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 2001.

Winthrop, R.C. Life and Letters of John Winthrop (Boston, 1869), vol. ii, p. 430.

John WINTHROP [Pais] nasceu em 12 de janeiro de 1587 em Groton Manor, Edwardstone, Sussex, Inglaterra. Ele morreu em 26 de março de 1649 em Boston, Suffolk, Massachusetts. Ele foi enterrado em 3 de abril de 1649 em Boston, Suffolk, Massachusetts. Casou-se com Mary FORTH em 16 de março de 1605 em Great Stambridge, Essex, Inglaterra.

Mary FORTH [Pais] nasceu em 1º de janeiro de 1583 em Great Stambridge, Essex, Inglaterra. Ela morreu em 26 de junho de 1615 em Groton, Suffolk, Inglaterra. Ela foi enterrada em 26 de junho de 1615 em Groton, Suffolk, Inglaterra. Ela se casou com John WINTHROP em 16 de março de 1605 em Great Stambridge, Essex, Inglaterra.

Eles tiveram os seguintes filhos:

Governador John Winthrop, Inglaterra e The Colonies

Winthrop é o sobrenome de três líderes coloniais americanos, pai, filho e neto. John era um dos nove filhos e o único menino. O nome da família Winthrop em várias grafias pode ser rastreado há mais de sete séculos. Foi durante o reinado da Rainha Elizabeth que John Winthrop nasceu em 12 de janeiro de 1588 * (este texto está marcado porque diz. As datas fornecidas estão no Estilo Antigo. Para o Novo Estilo acrescente 10 dias. A data acima de John Winthrop é o geralmente aceito.)

Seu pai, Adam Winthrop, era escudeiro de Groton Manor em Suffolk, Inglaterra, assim como seu pai antes dele. Esta propriedade seria entregue a John muito antes de sua decisão de fundar um novo lar na América. Pouco se sabe sobre a infância de John, exceto que ele cresceu em meio à beleza tranquila de Suffolk. Seus escritos testemunham que ele foi bem educado, embora não haja registros de qualquer escolaridade, exceto o estágio final, quando ele entrou no Trinity College Cambridge aos quatorze anos, e lá permaneceu menos de dois anos.

Ele escreveu aos quatorze anos: “Por volta dos quatorze anos, estando em Cambridge, tive uma febre persistente, que tirou o conforto de minha vida. Por estar ali abandonado e desprezado, subi e desci, lamentando comigo mesmo, e sendo privado de minhas alegrias juvenis, me dirigi a Deus, que eu acreditava ser muito bom e misericordioso e acolheria qualquer um que viesse a Ele. , especialmente uma alma tão jovem, e tão bem qualificada quanto me julgava ser, pois tive prazer em me aproximar Dele. ” o templo interno em 1628.

EXCERTO DE & quotTHE WINTHROP PAPERS & quot: John Winthrop era filho único de seus pais. John cresceu na propriedade de seu pai, em meio a colinas suaves, campos de trigo e centeio e lagoas rasas. Em sua infância, ele foi educado por um professor particular e, aos 14 anos, seu pai o matriculou no Trinity College em Cambridge. Ele estudou lá por 2 anos e depois voltou para Groton para começar o treinamento prático na administração da propriedade. Seu pai o apresentou a Mary Forth (antiga grafia inglesa Forthe), filha de um distinto nobre de Essex. 3 semanas depois, aos 17 anos, eles se casaram. John e sua esposa Mary trabalharam duro e tiveram seis filhos em dez anos, então Mary morreu repentinamente. Depois de seis meses, ele se casou novamente, mas no primeiro aniversário do casamento sua segunda esposa morreu. Um ano depois, ele se casou com sua terceira esposa Margaret. Segundo todos os relatos, ela foi uma das mulheres mais atraentes de toda a história americana. Ela era linda e graciosa. Ela também era uma mulher de fé. John Winthrop a estimava como seu maior bem. Quando ele viajava para longe de casa, ele nunca deixava de enviar cartas de amor para ela.

John comprou Groton Manor, Suffolk, Inglaterra de seu tio John Winthrop. Seu tio herdou a mansão de seu pai, Adam Winthrop, o primeiro. O governador John foi auxiliado por seu pai, que cuidou de muitos detalhes e, posteriormente, ajudou seu filho na administração da propriedade. Em 1616, seu pai e ele foram incluídos na lista de patentes da Comissão de Paz de Suffolk. John Winthrop veio com sua frota fretada para a Colônia da Baía de Massachussets. O Rei, ao assinar a Carta, não percebeu que os Diretores da Empresa não eram obrigados a se reunir em Londres, como outras cartas exigiam. Assim, a Colônia da Baía de Massachussets era bastante independente e praticava a filosofia puritana sem interferência, o que é um grande motivo para querer um novo começo no Novo Mundo. A Frota Winthrop chegou a Salem em 6/12/1630 com o Governador John Winthrop a bordo do & quotArabella & quot. Os primeiros anos no Novo Mundo tiveram que ser extremamente difíceis e muitos adoeceram com escorbuto, pneumonia depois da viagem por mar, devendo sobreviver a frutos silvestres, mexilhões e milho. Eles deixaram Salem e foram para Charlestown, mas o abastecimento de água lá era ruim. Era óbvio, enquanto os navios se dispersavam, que muitas pessoas não podiam viver na península estéril. Sir Richard Saltonstall e o ministro George Phillips subiram o rio Charles e encontraram um novo local que Sir Richard chamou de Watertown. Todos os dias, desde a chegada a Charlestown, os navios vinham chegando, depois de tocar em Salem para obter instruções. The Mayflower 2, The Whale, The Hopewell, The Trial, The Success, The William and Francis, e em cada desembarque Winthrop questionava os passageiros sobre seu filho Henry. Com relutância, ele finalmente foi informado de que Henry havia se afogado quando foi nadar em um lago em Salem.

Durante esses anos na Inglaterra, John Winthrop viveu uma vida tranquila e meditativa. Um diário mantido por ele nesta época e chamado de & quotExperiencia & quot é uma revelação de sua devota piedade e fervorosa fé. Por baixo de um exterior severo e bastante rígido, Winthrop possuía uma sensibilidade delicada repleta de amor e ternura. Em uma carta para sua esposa do navio que iria levá-lo para o deserto através do mar, ele escreveu: “Agora, minha doce alma, devo novamente me despedir de Ti na Velha Inglaterra. Muito perto de meu coração deixar de Ti. & Quot

A eleição de John Winthrop como governador ocorreu em 20 de outubro de 1629. Ele tinha agora 42 anos. Um homem de julgamento deliberado e perspicácia perspicaz, ele percebeu desde o início a grande responsabilidade que era sua. Daí em diante, o bem-estar da Bay Colony foi o único motivo de sua vida. Cinco agitados meses de preparação antes da partida ainda estavam por vir. Havia um pensamento infinito a ser dado às necessidades essenciais de fundar novas casas e indústrias em um deserto estranho. Apenas 3 vezes ele viajou de Londres para ver sua família em Groton. Foi decidido que 3 de seus filhos, Henry, Stephen e Adam o acompanhariam à América. Sua esposa e filho mais velho, John, viriam mais tarde com os outros filhos.

De & quotO Leão e a Lebre & quot, John planejou levar sua família no Arbella, mas seu filho perdeu o barco e o seguiu no Talbot. A Sra. Winthrop não pôde ir como esperava. Apenas dois filhos o acompanhavam, Stephen, de 11 anos, e Adam, de 10. Eles dormiam com o pai debaixo de um tapete, pois não havia lençóis. John Winthrop embarcou no navio Arabella e, em 12 de junho de 1630, o Arabella entrou no porto de Salem. A viagem durou 83 dias desde a saída de Southampton, na Inglaterra. Partiu de Southampton, 1630, a bordo do Arbella. Escolhido como Governador da Missa. Bay Co. 1629 e assinou o Acordo de Cambridge, permitindo a transferência da carta patente e da Companhia para a Nova Inglaterra.

Havia cerca de 700 passageiros a bordo, 200 bovinos (70 morreram em uma tempestade), muitas ovelhas, porcos, cabras, mas poucos cavalos. Após um atraso de ventos de proa, o Arbella partiu de Cowes, Ilha de Wight, em 8 de abril de 1630 e pousou em Cape Anne, MA em 12 de junho do mesmo ano. Todos os navios chegaram com segurança durante as duas semanas seguintes. Os imigrantes reuniram uma "loja de morangos finos" ao desembarcar. Uma casa esperava pelo governador Winthrop na cidade de Charles, mas ele a mudou para um lugar que chamou de Boston.

Com base no diário de Winthrop, que manteve diligentemente até o dia de sua morte, ele escreveu apenas um Inkling de como foi aquele dia. & quotTínhamos agora um bom tempo ensolarado e um ar tão agradável que nos refrescava e vinha da costa um cheiro como o de um jardim. & quot Em 17 de junho, Winthrop escreveu em seu diário & quot; fomos a Massachusetts para encontrar um lugar para nos sentarmos. Subimos o rio Mystic cerca de seis milhas. & Quot Por causa da escassez de comida, parecia mais sensato dividir em pequenos grupos, e os assentamentos foram feitos em Lynn, Medford, Charlestown, Watertown, Roxbury, Dorchester e Cambridge (Newtown), e logo, pequenos grupos de cabanas de toras de palha, tendas e abrigos rústicos predisseram o início de aldeias coloniais que se transformariam em vilas e cidades. Antes do Natal, todos os navios haviam pousado em segurança, trazendo cerca de 1.000 passageiros.

Ele assumiu o governo de John Endicott e estabeleceu Boston. John manteve extensos diários que foram publicados quase 200 anos depois como History of New England de 1630 a 1649 (1825-1826). Ele ajudou a estabelecer uma Igreja Congregacional e a liderar a colônia durante seu primeiro inverno rigoroso. Cerca de 260 habitantes de Boston partiram para encontrar novas casas em Massachusetts. Este grupo incluiu John Cotton, Thomas Dudley, Simon Bradstreet, Richard Bellingham, Edward Quincey. John Winthrop foi governador de Boston quase continuamente até sua morte. John serviu como governador 1629-34, 1637-40, 1642-44, 1646-49 e foi vice-governador por dez anos. Ele defendeu uma Confederação da Nova Inglaterra e foi o primeiro presidente quando esta foi formada em 1643. Após 19 anos de serviço dedicado e incansável em nome da MA Bay Colony, doze dos quais ele tinha sido governador, John Winthrop morreu em 26 de março de 1649 em seus 62 anos. Ele está enterrado no que hoje é o cemitério da King's Chapel, em Boston. Uma estátua no Capitólio da Nação em Washington e também uma em Boston representam o governador Winthrop pisando na costa do Arabella.

Os princípios de Winthrop eram elevados e ele era aristocrático.

Ele simboliza a ambigüidade da mística puritana na raiz da identidade nacional americana. Considere a importância atribuída ao famoso sermão de Winthrop, "O modelo da caridade cristã", que ele escreveu e possivelmente fez a bordo da nau capitânia Arbella quando os puritanos estavam a caminho da América. Mais do que a admoestação estereotipada que costumava ser pregada aos marinheiros no lançamento das viagens transatlânticas, era o código moral para uma sociedade piedosa que Winthrop esperava que servisse de modelo para uma Inglaterra reformada. Nas gerações posteriores, sua previsão de que & quotwee será como uma cidade sobre uma colina, aos olhos de todas as pessoas. sobre nós & quot evocou um ideal autoconsciente contra o qual os temas de cada dia eram medidos. Ainda mais tarde, a imagem se tornaria um símbolo republicano do excepcionalismo americano e da missão mundial e, em última análise, uma pedra de toque ideológica para a diplomacia imperial no século XX.

Winthrop era um filho de terceira geração de uma pequena nobreza inglesa, cujas aspirações religiosas se concentravam no avanço da Reforma Protestante na Inglaterra e na Europa continental. Sua migração para a baía de Massachusetts foi em resposta às "corrupção" que ele percebeu na sociedade inglesa em uma época em que os puritanos eram ameaçados de perseguição e também de um futuro econômico pouco promissor. Sua vida e escritos revelam um homem preso na ampla sobreposição do final da era medieval e do início da era moderna. Seu diário é uma fonte excelente para a história do início de Massachusetts e a crônica de seus esforços pessoais para proteger a comunidade como uma oligarquia dominada pela pequena nobreza.

Winthrop considerava o governo como seu cargo vitalício. Mas várias derrotas nas eleições coloniais revelaram uma oposição significativa aos seus métodos arbitrários. Seu ideal político pressupunha uma comunidade interdependente em que todos os membros tivessem um lugar e uma função prescritos na hierarquia social. Apesar de seu treinamento jurídico na Inns of Court, ele se opôs ao movimento para restringir a autoridade dos magistrados pela promulgação de um código de leis. Em vez disso, ele defendeu consistentemente o governo discricionário e o veto magisterial sobre a resistência dos deputados da cidade. Em um famoso discurso ao Tribunal Geral em 1645, ele distinguiu a liberdade civil da liberdade natural como aquela que "é mantida e exercida de modo a sujeitar-se à autoridade".

O tratamento imperioso de Winthrop aos dissidentes também pode ser visto no contexto dos ideais sociais pré-modernos que definiram a missão religiosa da Colônia da Baía de Massachusetts. Para alcançar uma utopia puritana, Winthrop e seus colegas se comprometeram com uma política de intolerância. Ele desempenhou um papel importante em processar Anne Hutchinson e seus apoiadores durante a controvérsia antinomiana (1636-1638) ao ordenar a captura do radical de Rhode Island Samuel Gorton e sua companhia em Shawomet para ser julgado e condenado em Boston (1643) e subjugar o & quotPresbiterianos & quot; William Vassal, Robert Child e Samuel Maverick por sua & quotRemonstrance and Humble Petition & quot (1646), que clamava por uma política de membresia da igreja mais liberal. Em cada caso, a possibilidade de interferência inglesa ameaçava os objetivos da sociedade piedosa de Winthrop.

A Inglaterra aceitou uma tolerância limitada na década de 1640, mas Massachusetts continuou a punir os dissidentes, isolando-se assim da corrente principal da cultura política no exterior. Além disso, o desenvolvimento de Boston em uma cidade portuária foi um processo que tornou o padrão medieval de relações sociais de Winthrop anacrônico na última década de sua vida. Ironicamente, foi essa transformação que remodelou a imagem de Winthrop de Winthrop & quotCitty upon a hill & quot como um emblema americano, que relacionava os temas de progresso e declínio na retórica popular.

1630, A FROTA WINTHROP: Onze navios trouxeram 'a Grande Emigração' deste ano, a saber:

ARBELLA o carro-chefe AMBROSE, WILLIAM E FRANCIS TALBOT, HOPEWELL JEWEL, WHALE CHARLES, SUCCESS MAYFLOWER, TRIAL

Os primeiros cinco navios partiram em 8 de abril de Yarmouth, na Ilha de Wight, e chegaram a Salem em 13 de junho e nos dias seguintes. A outra metade da frota partiu em maio e chegou em julho em várias datas. Ao todo, eles trouxeram cerca de setecentos passageiros.

The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05.

Winthrop, John, 1588 & # x2013 1649, governador da colônia da Baía de Massachusetts 1588 & # x2013 1649, governador da colônia da Baía de Massachusetts, b. Edwardstone, perto de Groton, Suffolk, Inglaterra. De família de proprietários de terras, ele estudou no Trinity College, Cambridge, ganhou uma fortuna familiar e tornou-se um administrador governamental com fortes inclinações puritanas. Membro da Massachusetts Bay Company, liderou o grupo que providenciou a remoção do governo da empresa para a Nova Inglaterra e foi escolhido (1629) governador da colônia proposta. Ele chegou (1630) no navio Arbella em Salem e logo fundou na península de Shawmut o assentamento que se tornou Boston. Ele foi & # x2014 com a possível exceção de John Cotton & # x2014 o cidadão mais ilustre da colônia da Baía de Massachusetts, servindo como governador cerca de 12 vezes. Ele ajudou a moldar a política teocrática da colônia e se opôs à ampla democracia. Foi enquanto ele era vice-governador e Sir Henry Vane (1613 & # x2013 62) era governador que Winthrop se opôs com amargura e sucesso às crenças antinomianas de Anne Hutchinson e seus seguidores, que eram apoiados por Vane. A força de sua influência na história de Massachusetts foi enorme. O diário de Winthrop, editado por J. K. Hosmer e publicado em 1908 como The History of New England de 1630 a 1649, é uma das mais valiosas fontes históricas americanas. Ver The Journal of John Winthrop, 1630 & # x2013 1649 (1996), edição resumida. por RS Dunn e L. Yeandle RC Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (2 vol., 1864 & # x2013 67 repr. 1971) Winthrop Papers (5 vol., 1929 & # x2013 47) biografias de JH Twichell (1892), ES Morgan (1958), GR Raymer (1963) e FJ Bremer (2003) RS Dunn, Puritans and Yankees (1962, repr. 1971). -------------------------------------------------- ---------------------------------------- http://www.mass.gov/ statehouse / massgovs / jwinthrop.htm Governadores de Massachusetts

Governador Massachusetts Bay Colony 1630-1634, 1637-1640, 1642-1644, 1646-1649

John Winthrop foi o líder mais proeminente da jovem colônia de Massachusetts, servindo como governador por quinze dos primeiros vinte anos. Em seu famoso discurso "City on a Hill", Winthrop articulou a esperança puritana de que sua comunidade fosse um exemplo para o mundo.Pois os puritanos não buscavam meramente escapar da repressão de sua fé, eles aspiravam criar uma sociedade baseada nessa fé como um modelo para redimir sua pátria.

Em março de 1630, a frota Winthrop de onze navios com mais de 1.000 passageiros a bordo partiu para Massachusetts. Ao contrário dos peregrinos que sofreram durante sua passagem e terminaram 200 milhas ao norte em dezembro, Winthrop e os colonos puritanos tiveram uma passagem rápida, chegando no clima quente de junho e julho a Salem, onde o governador John Endecott os recebeu.

Winthrop conduziu os puritanos a Charlestown e, por fim, à Península de Shawmut, por causa de suas nascentes de água doce. Um antigo colega de classe de Winthrop em Cambridge, o reverendo William Blackstone, que fizera parte de uma expedição anterior fracassada, morava em Shawmut. Ele convidou a Colônia da Baía de Massachusetts para se juntar a ele na Península de Shawmut. O colonizador Thomas Dudley, que sucederia Winthrop como governador da colônia, sugeriu que os colonos nomeassem o novo assentamento de "Boston". Dudley, assim como muitos dos colonos vindos de Boston em Lincolnshire, Inglaterra. O nome de sua cidade natal lembrava o desejo de fazer uma versão da sociedade inglesa baseada nos princípios de sua fé.

Em relatos contemporâneos, Winthrop muitas vezes só é lembrado como o promotor de Anne Hutchinson. A natureza intolerante e até misógina de Winthrop era comum entre os zelosos fundadores puritanos de Massachusetts. Muitas vezes escapa aos leitores contemporâneos que Winthrop foi um governador capaz em sua época. Ele usou o treinamento jurídico que obteve quando jovem estudando direito no Inns of Court em Londres para defender com eficácia a carta constitutiva da Colônia na Inglaterra. Ele era respeitado tanto pelos colonos em Massachusetts quanto pelos líderes de Plymouth, Connecticut e New Haven, que se uniram a Massachusetts na confederação e elegeram Winthrop seu primeiro chefe executivo.

Governador da Colônia da Baía de Massachusetts. Ele foi fundamental para liderar a primeira grande onda de colonos da Inglaterra para a Colônia da Baía de Massachusetts, o primeiro assentamento importante na Nova Inglaterra depois da Colônia de Plymouth. Ele nasceu em Edwardstone, Suffolk, Inglaterra, em uma rica família de proprietários de terras e comerciantes. Em dezembro de 1602, ele foi admitido no Trinity College, mas logo saiu e se casou com sua primeira esposa, Mary Forth, em abril de 1605. Durante esse tempo, ele se tornou profundamente religioso na fé puritana. Em 1613, ele recebeu as propriedades da família em Groton e tornou-se escudeiro da Mansão lá. Ele logo seguiu o caminho do pai como advogado em Londres, tendo se matriculado na Gray's Inn para estudar Direito. Em 1624, Carlos I ascendeu ao trono inglês e se opôs a todos os grupos religiosos que não acreditavam na doutrina da Igreja da Inglaterra. Em março de 1629, Carlos I dissolveu o Parlamento inglês e sua contínua intolerância religiosa e repressão aos puritanos resultou na decisão de alguns dos líderes da Massachusetts Bay Company (que eram em sua maioria puritanos) de emigrar para a Nova Inglaterra. Winthrop foi escolhido como governador e em 8 de abril de 1630 partiu da Ilha de Wight com quatro navios que faziam parte de uma frota maior de 11 navios, transportando 700 pessoas para a Nova Inglaterra, chegando a Salem em junho. Eles escolheram se estabelecer na atual cidade de Boston, perto do rio Charles. Nos primeiros meses, a colônia lutou contra a doença, perdendo cerca de 200 pessoas, incluindo seu filho, Henry. Foi governador da colônia por 12 dos primeiros 20 anos de existência, sendo eleito em quatro ocasiões diferentes. Ele era geralmente civil e diplomático com a população nativa americana. No entanto, diferenças culturais e questões comerciais, juntamente com os direitos de propriedade da terra dos colonos que conflitavam com os direitos de caçador-coletor dos nativos, acabaram evoluindo para uma guerra com a tribo Pequot em 1637, que terminou com a destruição da tribo, cujos sobreviventes foram vendidos como escravos para as Índias Ocidentais ou foram escravizados pelos próprios colonos. Durante sua vida, ele escreveu continuamente relatos de eventos históricos e manifestações religiosas. Suas principais contribuições para o mundo literário foram & quotA Modell of Christian Charity & quot (1630) e & quotThe History of New England & quot (1630-1649 também conhecido como & quotThe History of John Winthrop & quot), que permaneceram inéditos até o final do século XVIII. Ele foi casado quatro vezes e teve 16 filhos, suas três primeiras esposas o precederam na morte. Ele morreu de causas naturais. (biografia por: William Bjornstad)

Enterro: Kings Chapel cemitério Boston Suffolk County Massachusetts, EUA

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Nascimento: & # x0009Jan. 23, 1588 Edwardstone Suffolk, Inglaterra Morte: & # x0009Mar. 26, 1649 Boston Suffolk County Massachusetts, EUA

Governador da Colônia da Baía de Massachusetts. Ele foi fundamental para liderar a primeira grande onda de colonos da Inglaterra para a Colônia da Baía de Massachusetts, o primeiro assentamento importante na Nova Inglaterra depois da Colônia de Plymouth. Ele nasceu em Edwardstone, Suffolk, Inglaterra, em uma rica família de proprietários de terras e comerciantes. Em dezembro de 1602, ele foi admitido no Trinity College, mas logo saiu e se casou com sua primeira esposa, Mary Forth, em abril de 1605. Durante esse tempo, ele se tornou profundamente religioso na fé puritana. Em 1613, ele recebeu as propriedades da família em Groton e tornou-se escudeiro da Mansão lá. Ele logo seguiu o caminho do pai como advogado em Londres, tendo se matriculado na Gray's Inn para estudar Direito. Em 1624, Carlos I ascendeu ao trono inglês e se opôs a todos os grupos religiosos que não acreditavam na doutrina da Igreja da Inglaterra. Em março de 1629, Carlos I dissolveu o Parlamento inglês e sua contínua intolerância religiosa e repressão aos puritanos resultou na decisão de alguns dos líderes da Massachusetts Bay Company (que eram em sua maioria puritanos) de emigrar para a Nova Inglaterra. Winthrop foi escolhido como governador e em 8 de abril de 1630 partiu da Ilha de Wight com quatro navios que faziam parte de uma frota maior de 11 navios, transportando 700 pessoas para a Nova Inglaterra, chegando a Salem em junho. Eles escolheram se estabelecer na atual cidade de Boston, perto do rio Charles. Nos primeiros meses, a colônia lutou contra a doença, perdendo cerca de 200 pessoas, incluindo seu filho, Henry. Foi governador da colônia por 12 dos primeiros 20 anos de existência, sendo eleito em quatro ocasiões diferentes. Ele era geralmente civil e diplomático com a população nativa americana. No entanto, diferenças culturais e questões comerciais, juntamente com os direitos de propriedade da terra dos colonos que conflitavam com os direitos de caçador-coletor dos nativos, acabaram evoluindo para uma guerra com a tribo Pequot em 1637, que terminou com a destruição da tribo, cujos sobreviventes foram vendidos como escravos para as Índias Ocidentais ou foram escravizados pelos próprios colonos. Durante sua vida, ele escreveu continuamente relatos de eventos históricos e manifestações religiosas. Suas principais contribuições para o mundo literário foram & quotA Modell of Christian Charity & quot (1630) e & quotThe History of New England & quot (1630-1649 também conhecido como & quotThe History of John Winthrop & quot), que permaneceram inéditos até o final do século XVIII. Ele foi casado quatro vezes e teve 16 filhos, suas três primeiras esposas o precederam na morte. Ele morreu de causas naturais. (biografia por: William Bjornstad)

Enterro: Kings Chapel cemitério Boston Suffolk County Massachusetts, EUA

Mantido por: Find A Grave Record adicionado: 01 de janeiro de 2001 Find A Grave Memorial # 1118


A cidade em uma colina hoje

As palavras inspiradoras de Winthrop ainda são lembradas e usadas pelos americanos contemporâneos que permanecem maravilhados com sua coragem, fé e liderança sob condições severas. Hoje, nosso país é muito mais multifacetado do que a comunidade puritana de Massachusetts, e poucos americanos são tão religiosos quanto os puritanos.

A América cresceu e evoluiu, mas continua praticamente a mesma experiência de autogoverno. O fracasso sempre foi uma possibilidade e estamos constantemente, como um povo, tentando, como disse Winthrop, “evitar este naufrágio. & # 8221

Após oito anos no cargo, Reagan comunicou ao povo americano o estado de sua cidade de 400 anos sobre uma colina:

Como está a cidade nesta noite de inverno? Mais próspero, mais seguro e mais feliz do que há oito anos. Mas mais do que isso: depois de 200 anos, dois séculos, ela ainda permanece forte e fiel na crista de granito, e seu brilho se manteve constante, não importa a tempestade. E ela ainda é um farol, ainda um ímã para todos os que precisam de liberdade, para todos os peregrinos de todos os lugares perdidos que estão avançando pela escuridão em direção ao lar.

2020 provavelmente ficará para a história como um dos anos mais difíceis da América. De muitas maneiras, perdemos a liberdade e a independência que os bravos e rudes puritanos estabeleceram para si mesmos na América há 400 anos. Na verdade, muitos de nós olham para trás com saudade, para os dias Reagan, definidos pelo apoio à livre iniciativa, inovação e uma vitória decisiva sobre a União Soviética Comunista.

Isso não significa, no entanto, que devemos sentar, levantar as mãos e dizer "o país está perdido, eu desisto". É um desafio. Como Reagan disse:

A liberdade é uma coisa frágil e nunca está a mais de uma geração da extinção. Não é nosso por herança, deve ser lutado e defendido constantemente por cada geração, pois vem apenas uma vez para um povo. Aqueles que conheceram a liberdade e depois a perderam, nunca mais a conhecerão.

Continuamos a enfrentar lutas semelhantes de cooperação, mas nossa coesão como nação ainda depende do amor ao próximo e da preservação de nossas liberdades. Sem a fé cristã que unia e guiava os peregrinos e puritanos, a sobrevivência hoje é, de certa forma, mais complicada e difícil. Ainda assim, continuamos a retornar aos princípios de nossas liberdades fundamentais, religiosas e outras.

Todos nós sabemos que nossos sonhos, assim como as esperanças e sonhos de nossos ancestrais que vieram pela primeira vez para a América, são sonhos que nunca poderiam ser realizados em nenhum outro lugar. Da mesma forma que os puritanos se apegaram a seu credo, o & # 8220Modelo de Caridade Cristã & # 8221, se continuarmos a lutar e defender as verdades e os princípios contidos na Declaração e na Constituição, prosperaremos. Tão importante quanto, esse sucesso garantirá que nos tornemos modelos e faróis de liberdade e prosperidade para outras pessoas ao redor do mundo que esperam também se tornar uma "cidade brilhante sobre uma colina".

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