Christine de Pizan

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Biografia de Christine de Pizan, escritora e pensadora medieval

Christine de Pizan (1364 a 1430), nascida em Veneza, Itália, foi uma escritora e pensadora política e moral italiana durante o final do período medieval. Ela se tornou uma escritora de destaque na corte francesa durante o reinado de Carlos VI, escrevendo sobre literatura, moral e política, entre outros tópicos. Ela era conhecida por sua defesa invulgarmente franca das mulheres. Seus escritos permaneceram influentes e freqüentemente impressos durante o século 16, e seu trabalho voltou a ter destaque em meados do século 20.

Fatos rápidos: Christine de Pizan

• Conhecido por: Primeira pensadora feminista e escritora influente da corte real de Carlos VI da França
• Nascer: 1364 em Veneza, Itália
• Faleceu: 1430 em Poissy, França
• Obras Publicadas: O Livro da Cidade das Senhoras, O tesouro da cidade das senhoras
• Citação Famosa: “O homem ou a mulher em quem reside maior virtude é o mais elevado, nem a altivez nem a humildade de uma pessoa estão no corpo de acordo com o sexo, mas na perfeição de conduta e virtudes.” (por O Livro da Cidade das Senhoras)

Christine de Pizan - História

Christine de Pizan foi uma escritora da Renascença francesa que escreveu algumas das primeiras peças feministas da literatura. Durante o Renascimento, Christine de Pizan rompeu com os papéis tradicionais atribuídos às mulheres de várias maneiras, durante uma época em que as mulheres não tinham direitos legais e eram consideradas propriedade do homem. Por ser uma das poucas mulheres educadas da época, ela era capaz de escrever. Quando ela foi inesperadamente deixada para sustentar a si mesma e sua família sozinha, ela se tornou a primeira mulher na Europa a ganhar a vida com sucesso escrevendo. Ela escreveu em muitos gêneros e estilos diferentes, dependendo de seu assunto e patrono. Eventualmente, ela começou a abordar o debate sobre as mulheres que estava acontecendo durante sua vida por meio de obras como Cartas ao Deus do Amor (1399), A Tomada da Rosa (1402) e Cartas sobre o Debate do Romance da Rosa ( 1401-1403). Sua escrita finalmente culminou em seu livro mais famoso, O Livro da Cidade das Senhoras (1404-05) e sua sequência, Livro do Tesouro das Senhoras (1405).

A juventude de Christine de Pizan deixou-a bem preparada para os desafios que mais tarde enfrentaria. Nascida na Itália, ela se mudou para a França ainda jovem quando seu pai, Thomas de Pizan, se tornou o astrólogo do rei Carlos V. Seu pai garantiu que ela teve a melhor educação possível. Ela se casou aos quinze anos com Etienne de Castel. Apesar de um casamento arranjado, eles eram muito felizes juntos. Etienne era um nobre e estudioso que incentivou Christine a continuar seus estudos enquanto estivessem casados.

Logo após seu casamento, uma tragédia atingiu a vida de Christine. Quando Carlos V morreu em 1380, seu pai perdeu seu cargo no tribunal. ele adoeceu e acabou morrendo em 1385. Depois disso, ela e o marido assumiram os cuidados de sua família. Então, em 1389, Etienne adoeceu repentinamente enquanto estava no exterior com Carlos VI. Christine foi deixada sozinha para sustentar sua mãe e seus três filhos pequenos.

Apesar de desejar a morte, Christine perseverou e começou a escrever como forma de sustentar sua família. Ela começou a escrever prosa e poesia que enviou a vários membros da corte. Como era costume, eles começaram a enviar dinheiro em troca. Ela fazia cópias de poemas e os enviava para várias pessoas. Eventualmente, eles começaram a encomendar um trabalho dela e ela conseguiu se livrar das dívidas e salvar sua família. A habilidade de Christine de escrever para públicos específicos ajudou a aumentar sua popularidade com seus patrocinadores. Depois que seus filhos cresceram e se tornaram independentes dela, Christine foi mais uma vez capaz de ler e estudar junto com sua escrita.

À medida que sua vida progredia, ela começou a lidar diretamente com a causa das mulheres em seus escritos. Seu trabalho mais importante, O Livro da Cidade das Mulheres, foi escrito para combater as idéias atuais que existiam sobre a natureza da mulher. A Cidade das Mulheres é dividida em três seções nas quais Christine constrói sua cidade simbólica para as mulheres. Ela inclui todas as mulheres famosas que governaram na história, mulheres que honraram seus pais, guardaram sua castidade, foram fiéis a seus maridos e todas aquelas mulheres que se tornaram mártires de sua fé. Seu livro homenageou todos os tipos de grandes mulheres e deu-lhes um lugar onde estivessem protegidas dos ataques dos homens. O livro de Christine foi um testemunho da grandeza e das realizações das mulheres, colocando-as no mesmo nível dos homens.

A vida de Christine foi notável por causa da idade em que ela vivia. As mulheres não tinham permissão para ter voz ou serem independentes, mas ela administrava as duas coisas. Sua escrita permitiu que sua família sobrevivesse e deu-lhe os meios para criar não apenas por dinheiro, mas para seus próprios propósitos. Ela trabalhou para refutar as ideias negativas que os estudiosos estavam espalhando sobre as mulheres na Renascença e mostrou pelo menos às mulheres da elite de sua época como elas podiam navegar com sucesso no que era um mundo masculino.

Bibliografia comentada

Brown-Grant, Rosalind. Christine de Pizan e a defesa moral das mulheres: lendo além do gênero. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Este foi escrito por um professor francês da Universidade de Leeds. Brown-Grant escreve sobre literatura medieval e traduziu uma versão do Livro da Cidade das Mulheres. Aqui, ela faz uma análise aprofundada da principal obra de Christine, examinando-a de uma perspectiva feminista. O objetivo de Brown-Grant é mostrar como a cultura e o público afetaram a escrita de Christine e sua visão moral do mundo. Ela analisa as fortes crenças de Christine na boa moral e como ela mudou os gêneros e as vozes que escreveu para que pudesse convencer os homens de que as mulheres deveriam ter mais direitos. Esta é uma fonte interessante e informativa escrita em nível acadêmico. Seria adequado para alunos e professores de literatura.

Xadrez, Simone. "Visão e Revisão: Christine de Pizan e a Histografia Feminista." (Última atualização em 2002) & lt http://www.uweb.ucsb.edu/

schess /ourses / christine / & gt (22 de novembro de 2005).
Este site examina o trabalho de Christine de uma perspectiva feminista, especificamente observando como O Livro da Cidade das Mulheres pode ser usado para iniciar uma leitura da história que enfoca a história das mulheres, em vez de textos históricos mais tradicionais dominados por homens. livro pode ser visto como um modelo para futuras revisões feministas modernas da história. Este é um ensaio interessante que seria útil para qualquer pessoa interessada em uma crítica feminista de Pizan. No entanto, Chess oferece alguns avisos sobre sua página. Embora seu trabalho fosse certamente original, a autora tende a desconsiderar o fato de que City of Ladies não resultou em nenhuma grande mudança de pensamento, nem um grande número de mulheres o leu. Manter esses pontos em mente ajudará o leitor a interpretar melhor a página. Este site também apresenta algumas pinturas de Pizan trabalhando e lendo. Ele também tem uma boa seleção de links para outras fontes online no Pizan, embora vários deles estejam em francês.

Desmond, Marilynn, ed. Christine de Pizan e as categorias de diferença. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998.
Esta coleção de ensaio vem de uma conferência intitulada "Christine de Pizan: Textos / Intertextos / Contextos" que aconteceu na Binghamton University em 1995. Há várias ilustrações na coleção. Eles incluem pinturas de Pizan, pinturas incluídas em seu trabalho e outras pinturas de lugares ou situações que influenciaram sua escrita. Muito do foco dos ensaios é como Pizan foi capaz de escrever em tantos estilos diferentes e adaptar seu trabalho a públicos específicos. Esta é uma boa fonte que se concentra mais em seu trabalho do que em sua vida. É fácil de entender e estaria acessível a estudantes de nível universitário.

Desmond, Marilynn, Harris, Roy, Sheingorn, Pamela. Myth, Montage, and Visuality in Late Medieval Manuscript Culture. Binghamton: University of Michigan Press, 2003.
Este livro enfoca especificamente a obra Epistre Othea de Christine e como ela usa a aparência do próprio texto para afetar o leitor. Os autores analisam o processo de criação de um texto durante a época de Pizan e como esses itens de luxo usavam ilustrações, bem como texto para moldar a experiência de leitura. Esta é uma excelente fonte para quem deseja explorar em detalhes como Pizan ajustaria seus textos para atender a seu público. Ela escrevia para seus clientes ricos em estilos e gêneros diferentes, dependendo de seus gostos e tópicos. Não é tão útil para alguém que está tentando aprender sobre sua vida ou todas as suas obras, e é escrito em um nível acadêmico.

Disse, Dorothy. "Christine de Pizan." Vozes de outras mulheres. (Atualizado em 16 de novembro de 2005) & lthttp: //home.infionline.net/

ddisse / christin.html & gt (22 de novembro de 2005).
Este site contém muitas informações úteis, mas o formato é bastante complicado. Levará algum tempo para encontrar o que você procura aqui. A página começa com uma lista de links para os trabalhos de Christine online, juntamente com alguns ensaios escritos sobre ela. A próxima parte da página, que constitui a maior parte dela, contém trechos de uma variedade de suas obras. A seguir, as coleções que apresentam seu trabalho são listadas, seguidas por uma lista de fontes secundárias no Pizan. Esta única página contém muitas informações, mas a má formatação torna difícil encontrar o que você deseja. A parte mais útil é o pequeno índice no topo. Possui links para as diferentes seções da página, incluindo cada uma das traduções. Usar isso é muito mais fácil do que tentar rolar para baixo na página. Valeria a pena o tempo para quem está tendo problemas para encontrar fontes impressas no Pizan porque a lista no site é extensa.

Dufresne, Laura Rinaldi. "Mulheres guerreiras: um caso especial do século XV: a cidade das mulheres." Estudos femininos . 23, não. 2 de março de 1994, 111-132.
Este artigo examina como o texto e as imagens se relacionam em The City of Ladies. Na abertura, o autor compara à maneira como Boccaccio, em relação às mulheres famosas, retrata as 'mulheres guerreiras'. Ao comparar as duas, Dufresne descobre que Pizan leva as mulheres muito mais a sério e tenta defender a ideia da mulher guerreira. No entanto, ela também observa que as imagens de mulheres em toda a cidade são altamente conservadoras quando comparadas às ideias na obra. Dufresne discute as razões para isso e passa a comparar as imagens originais que Pizan usou com as imagens que foram usadas nas edições que saíram após sua morte. Este é um artigo acadêmico que seria útil para estudar City of Ladies e a relação entre imagens e texto na literatura medieval.

Enders, Jody. "The Feminist Mnemonics of Christine de Pizan." Modern Language Quarterly. 55, não. 3 de setembro de 1994, 231-250.
Este artigo examina como Pizan desenvolveu suas teorias sobre as mulheres por meio da retórica, que era uma instituição dominada e controlada por homens. Enders, professora de francês na Universidade da Califórnia, argumenta que Pizan tem sucesso ao usar a ferramenta que tantas vezes foi usada para criticar e menosprezar as mulheres para defender sua posição. Examinar as imagens em City of Ladies mostra como Pizan foi capaz de retrabalhar a história e dar às mulheres um lugar nela. Este é um ensaio interessante, mas requer algum conhecimento prévio de Pizan e seu trabalho. Estudantes avançados de idiomas seriam mais capazes de entender e trabalhar com esta peça.

Forhan, Kate Langdon. A Teoria Política de Christine de Pizan. Burlington, VT: Ashgate, 2002.
Como o título sugere, este livro examina o trabalho de Christine de uma perspectiva política. Ao olhar para o contexto histórico e o trabalho de seus antecessores, Forhan mostra como as teorias de Christine diferiam de seus contemporâneos. Suas obras também são examinadas para descobrir como ela se sentia sobre coisas como realeza, leis e guerra. No prefácio, o autor afirma que este livro se destina a cientistas políticos e teóricos. Embora esta seja uma boa fonte, será difícil de ler para aqueles que não entendem a linguagem da política.

Isman, Josette A. "A Ressurreição de acordo com Christine de Pizan." Religião e Artes. 4, não. 3 de setembro de 2000, 337-358.
Este é um dos artigos mais exclusivos desta lista. Isman opta por explorar a obra de Pizan de um ponto de vista religioso. Especificamente, analisa o que Pizan tem a dizer sobre a ressurreição de Cristo. Isman analisa como ela usa o gênero sermão para discutir este tópico e o significado disso. O artigo também usa fontes bíblicas e teológicas para explicar a ressurreição. Isman analisa como Pizan apresenta suas informações e o que isso diz sobre como as pessoas da Renascença entendiam essa doutrina. Este é um artigo interessante e útil que ajudaria qualquer pessoa que esteja procurando entender como Pizan se encaixa no estilo de sua escrita para seu propósito. Também seria uma ótima fonte para qualquer pessoa interessada nas conexões entre Pizan e religião.

Nowacka, Keiko. "Reflexões sobre o 'Feminismo' de Christine de Pizan." Australian Feminist Studies. 17, não. 37 de março de 2002, 81-97.
Este artigo examina O Livro da Cidade das Mulheres de uma perspectiva feminista, prestando muita atenção às reivindicações de Christine pela igualdade moral e intelectual dos sexos. A autora examina os estilos literários de Pizan e o que constitui o feminismo do século XV. Nowacka examina seu trabalho através das lentes do feminismo do século 15 porque ela sente que julgar o trabalho pelos padrões atuais seria injusto e resultaria na condenação de todo o trabalho de Pizan. Este é um dos melhores artigos desta lista e vale a pena ser lido. Seria aceitável para qualquer estudante de graduação que quisesse entender melhor Pizan e seu trabalho. Ao olhar para Pizan não através do que vemos como feminismo adequado, mas através do feminismo de sua época, a leitora descobre como suas ideias eram diferentes e importantes.

Christine de Pizan

Uma candidata improvável para contestar o tratamento injusto e misógino dado às mulheres pelos homens e pela sociedade, Christine de Pizan desafiou com sucesso as visões negativas aceitas que estavam sendo expressas sobre as mulheres pelo mundo literário exclusivamente masculino de sua época. Parte da singularidade de Christine vem da época em que ela viveu, de meados ao final de 1300. A falta de um modelo feminino positivo para seguir o exemplo fez de Christine uma verdadeira visionária na luta pela igualdade de direitos das mulheres.

Suas idéias e percepções originais forneceram uma maneira nova e mais inteligente de ver as mulheres. O trabalho de Pizan, O Livro da Cidade das Mulheres, forneceu às mulheres a orientação necessária sobre como sobreviver sem o apoio de um homem. Nascida em Veneza por volta de 1364, Christine foi a primeira escritora profissional da Europa. Seu pai, Thomas de Pizan, foi um famoso astrólogo e médico que levou Christine ainda criança para a França.

A sua fama como astrólogo permitiu-lhe ser nomeado para a corte do rei francês Carlos V (Kosinski xi). Dependendo de seu pai durante a maior parte de sua educação, o grande amor de Christine quando criança estava aprendendo, no entanto, a mãe de Christine achava que educar Christine era impróprio, o que levou a uma interrupção prematura em sua instrução. (Kosinski xi). As realizações de Christine e as visões de suas mães de que "as mulheres não devem ser educadas" (Kosinski xi) mostram o contraste entre mãe e filha.

Embora se diga que ela descreveu sua educação como "nada além de pegar as migalhas de aprendizagem que caíram da mesa de seu pai" (Kosinski 299), a escrita de Christine está repleta de alusões a "autores clássicos, padres da igreja, poetas e escritores históricos ”- revelando intelecto maior do que restos de mesa (Kosinski 299). Aos quinze anos, Christine casou-se com Etienne de Castel, um notário e secretário da corte real (Kosinski xi). Assim como sua escrita refletia sua singularidade, o mesmo acontecia com seu casamento, que era evidentemente um “casamento por amor”, algo notável nos dias medievais dos casamentos arranjados (Kosinski xi).

Christine falou de um relacionamento amoroso ao descrever seu casamento com Etienne como “uma coisa doce” e seu marido como “gentil e atencioso” na noite de núpcias (Kosinski xi). A família de Christine dependia da caridade de Carlos V para seu sustento, portanto, sua morte em 1380 foi prejudicial para Christine e sua família. O sucessor ao trono, o rei Carlos VI, não foi tão generoso com a família Pizan, e tanto o pai quanto o marido de Christine perderam a maior parte de seu salário. Entre 1384 e 1389, Thomas de Pizan morreu deixando pouca herança para sua filha (Kosinski xi).

Christine foi deixada para depender inteiramente de seu marido para segurança financeira. Christine e seu marido teriam três filhos antes de sua morte devido a uma epidemia de 1389 (Leon 214). Aos 25 anos, Christine era viúva com três filhos pequenos e sua mãe para sustentar (Kosinski xii). Christine descreve esse período de sua vida como uma época em que ela foi “forçada a se tornar um homem”, quando começou a procurar patrocinadores para seus escritos (Kosinski xii). Embora Christine fosse obviamente uma escritora brilhante e talentosa, a necessidade foi sua verdadeira inspiração, já que ela literalmente teve que escrever para alimentar sua família.

Os primeiros esforços literários de Christine foram os poemas de amor altamente solicitados do século 14, bem como textos devocionais que enfatizavam sua forte fé cristã (Kosinski xii). No entanto, é a obra literária de Christine, O Livro da Cidade das Mulheres, que é mais intrigante para os leitores contemporâneos. Christine foi a primeira mulher escritora a possuir a capacidade de identificar e abordar as questões da misoginia na literatura de seu tempo, bem como na sociedade (Kosinski xii). Essa característica a tornou uma campeã do movimento feminista que ainda estava por vir.

Embora Christine nunca tenha abordado a questão de "mudar as estruturas de sua sociedade" (Kosinski xiii), sua capacidade de identificar a misoginia durante uma época em que era um aspecto normal da vida das mulheres, revela o insight da jovem. A cena inicial de O Livro da Cidade das Damas descreve Christine olhando um livro de Matheolus: Quando o segurei aberto e vi pelo título que era de Matheolus, sorri, pois embora nunca o tivesse visto antes, eu tinha Muitas vezes ouvi que, como outros livros, ele discutia o respeito pelas mulheres. e Pizan 3) A crença de Christine na igualdade intelectual é encontrada no tema desta história com uma jovem lendo por prazer. As mulheres do século 14 raramente eram alfabetizadas. Escolher a leitura como uma atividade prazerosa teria sido incomum.O que Christine descobre ao ler este texto é exatamente o oposto de suas expectativas. Ela percebe que Matheolus não é respeitoso com as mulheres, mas apenas o contrário. Seu trabalho representa as mulheres como “diabólicas e perversas. ”No entanto, ela usa sua inteligência para descrever seu descontentamento no texto:

Porque o assunto me pareceu pouco agradável para pessoas que não gostam de mentiras, e inútil em desenvolver virtudes ou modos, dada sua falta de integridade na dicção e no tema, e depois de folhear aqui e ali e ler no final, coloquei para baixo para voltar minha atenção para um estudo mais elevado e útil. (de Pizan 3) As observações de Christine aqui criticam o assunto do texto de Matheolus, e também sua escolha na dicção. Seus comentários não apenas permitem ao leitor saber que ela está insatisfeita com esta obra literária, mas que ela sente que lê-la não é edificante nem útil.

Assim, ela insinua a futilidade do próprio trabalho. Christine continua a comentar habilmente sobre o caráter das mulheres, elogiando seus contemporâneos do sexo masculino. Ela escreve: ... seria impossível que tantos homens famosos - eruditos tão solenes, possuidores de uma compreensão tão profunda e grande, tão clarividente em todas as coisas, como parecia - pudessem ter falado falsamente em tantas ocasiões. (de Pizan 4) Christine inteligentemente usa esse método “revestido de açúcar” para enfatizar o ponto - o ponto de que esses homens estavam errados. Embora Christine fosse obviamente franca, ela conhecia suas limitações.

Seu trabalho não seria reconhecido, ou mesmo lido, se ela tivesse atacado abertamente os escritores do sexo masculino. Portanto, ela preferiu edificá-los como “eruditos solenes” antes de se opor às suas posições. A humildade irônica de Christine não para com os escritores homens proeminentes de sua época. Ela se dirige a Deus com a mesma pergunta retórica que faz: Oh, Deus, como pode ser isso? Pois, a menos que eu me desvie da minha fé, nunca devo duvidar de que a Sua infinita sabedoria e a mais perfeita bondade jamais criaram algo que não fosse bom. (de Pizan 5) Mais uma vez, Christine opôs-se cuidadosamente ao ponto de vista masculino desta vez usando referências bíblicas.

Christine faz uma questão indiscutível - Deus não criaria nada que não fosse bom. Christine continua perguntando a Deus como ela poderia duvidar do que esses “homens eruditos” escreveram sobre as mulheres quando Ele mesmo disse: “... o testemunho de duas ou três testemunhas dá crédito ... por que não devo duvidar que isso seja verdade? ”(De Pizan 5). A ironia de sua pergunta está no fato de que ela sabe que o testemunho é falso. Ao pedir a Deus por orientação e compreensão no assunto, ela está revelando que é uma mulher boa e moral - não o estereotipado “demônio diabólico. ”Christine continua a questionar a Deus enquanto ela pergunta:

Ai, Deus, por que não me deixaste nascer no mundo como homem, para que todas as minhas inclinações fossem para servi-lo melhor, e para que eu não me desviasse em nada e fosse tão perfeito como se diz um homem ser estar? (de Pizan 5) Conforme Christine descreve os homens como “perfeitos”, um tom irônico é sentido. Embora Christine fosse uma cristã muito devota, sua pergunta a Deus não é sincera. A declaração, “Na verdade, eu afirmo que quando os homens são perfeitos, as mulheres seguem seu exemplo” (de Pizan 186), é encontrada muito mais tarde no texto, exemplificando a capacidade de Christine de usar as próprias palavras dos homens contra eles e revela a profundidade de sua sagacidade e sabedoria.

Ao clamar a Deus por sabedoria nestes assuntos, Christine é visitada, não pelo próprio Deus, mas por três mulheres que Ele enviou para ela. O fato de Pizan escolher usar essas “três mulheres” para trazer conforto e sabedoria é um símbolo da importância das mulheres. Ela poderia ter feito Deus falar diretamente com Christine em uma voz masculina, como a voz que falou com Moisés e Abraão. No entanto, Pizan usa as três mulheres sábias e angelicais para fortalecer sua defesa das mulheres. Outra estratégia que Pizan usa para enfatizar as forças morais das mulheres é aludir a mulheres poderosas e mitológicas em todo o texto.

Ela escreve sobre o amor de Thisbe por Píramo no conto Metamorfoses de Ovídio, do amor de Medeia por Jasão e do amor de Herói por Leandro. Ela cita essas mulheres como exemplos de amor fiel e eterno por parte das mulheres, portanto, refutando a afirmação feita pelos homens de que, “. . . tão poucas mulheres são fiéis em sua vida amorosa ”(de Pizan 186). Ao usar essas mulheres como exemplos, mulheres que foram imortalizadas pelos escritos dos homens, ela novamente se beneficia das contradições dos homens. Os homens diziam como as mulheres eram infiéis e frívolas com seus corações, mas eles retratavam muitas mulheres em toda a literatura que, “. perseverou em seu amor até a morte. . . ”(De Pizan 188).

Pizan não apenas aludiu a mulheres mitológicas que eram fiéis no amor, ela também mencionou uma cidade governada por rainhas poderosas, “… damas muito nobres que eles elegeram, que as governaram e mantiveram seu domínio com grande força” (de Pizan 11 ) Este exemplo de mulheres poderosas as retrata em um papel masculino - como líderes e governantes de sucesso. Pizan usa este exemplo para prenunciar a construção da “Cidade das Mulheres” que Christine foi escolhida por Deus para construir.

Ao dar um exemplo de um domínio forte e bem-sucedido dirigido por mulheres, Pizan torna essa ideia de uma cidade feminina um conceito mais verossímil. Christine de Pizan era uma mulher extroidanária que ainda não foi totalmente descoberta. A inteligência e sabedoria encontradas no Livro da Cidade das Mulheres eclipsam alguma literatura contemporânea que defende os direitos das mulheres. Embora a escrita de Pizan tenha sido feita por razões práticas, sobrevivência, seu trabalho revelou uma visão que as mulheres ainda estão se esforçando para alcançar hoje - igualdade em todas as coisas.

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A criação de uma cidade de mulheres: Christine de Pizan e seu legado

Feminismo no século 15? Este é um conceito considerado raro durante o período medieval. Esta foi uma era de servos / senhores, casamentos arranjados e uma época em que as mulheres eram vistas como pouco mais do que propriedade. Este período faltou campeões para enfrentar o patriarcado que dominava a sociedade. Bem, tal campeã existiu, embora muitos possam não estar familiarizados com ela. Ela é considerada a escritora de primeira profissão da França (até mesmo da Europa) e era popular internacionalmente. Seu nome era Christine de Pizan.

Christine é considerada uma das primeiras figuras feministas, pois, por meio de seu trabalho, ela aborda diretamente muitas das injustiças a que seu sexo foi submetido. Ela chama a atenção para a injustiça de seu tratamento de uma maneira muito progressiva. Isso é evidente em dois de seus livros mais famosos, O Livro da Cidade das Senhoras e O Livro das Três Virtudes. A versão de feminismo de Christine no século 15 ainda não é como é hoje (pois ela ainda era uma mulher de seu tempo), mas foi extremamente radical para o período que viveu. Eu aprendi sobre essa mulher incrível em um curso de história da arte na faculdade e ela é uma figura que eu queria destacar há muito tempo.

Christine de Pizan passou por muitas dificuldades para descobrir que tinha talento como escritora e para realizar seu propósito. Sua infância começou como a de muitas outras jovens no final da era medieval. Ela nasceu em Veneza por volta de 1364. Seu pai, Tommaso di Benevenuto da Pizzano era um homem culto que estudou medicina e astrologia na Universidade de Bolonha. Quando Christine tinha quatro anos, seu pai recebeu uma oferta de um cargo na corte de Carlos V em Paris e a família mudou-se da Itália para um país completamente novo. Tommaso mudou seu nome para Thomas de Pizan. Devido à posição de seu pai na corte, Christine cresceu com uma admiração por Carlos V. Ele era generoso com sua família e fornecia uma boa compensação financeira e acesso às bibliotecas reais e à elegante corte francesa.

Carlos V da França

O pai de Christine, sendo ele próprio um homem educado, sustentava a visão progressista de que as mulheres deveriam ser educadas da mesma forma que os homens. Christine cresceu cercada pelos livros de seus pais e pela biblioteca real. Ele encorajou o amor dela pelo aprendizado e queria que Christine tivesse uma educação formal, mas sua mãe tinha uma opinião diferente. Sua mãe tinha o ponto de vista típico da época: as jovens deveriam aprender tarefas domésticas práticas, como fiar, e evitar livros e tópicos que pertenciam à esfera masculina. De que outra forma ela poderia ser uma esposa adequada para seu futuro marido? Parece que a influência de sua mãe venceu nesta conta e sua educação formal foi breve. Em 1379, ela se casou com um jovem secretário real chamado Etienne de Castel. Christine tinha cerca de quinze anos.

Apesar de se casar tão jovem (embora fosse comum em sua época) e de participar de um casamento arranjado, a vida do casal parecia ser muito feliz. Anos depois, Christine escreveria carinhosamente sobre esse período de sua vida. Seu marido tinha uma carreira de prestígio, tinha acesso próximo ao rei e ganhava um bom salário. Eles tiveram dois filhos sobreviventes juntos, Jean e Marie.

Tudo mudou quando o Carlos V faleceu. Isso levou a uma luta destrutiva pelo poder entre os membros da família real francesa. Carlos V deixou um filho (o futuro Carlos VI, “O Rei Louco”) de apenas onze anos. Isso significa que a regência foi disputada pelos irmãos restantes de Carlos V, Filipe, o duque da Borgonha, Luís, o duque de Anjou, e João, o duque de Berry. As constantes lutas internas dividiriam o governo. Todos os três irmãos teriam influência na carreira futura de Christine.

Retrato de Christine de Pizan em seu escritório

Devido à mudança no poder, o pai de Christine recebeu uma redução significativa no pagamento e começou a envelhecer rapidamente. Seu pai faleceu em 1387. Em 1390, o marido de Christine morreu repentinamente devido a uma doença inesperada. Isso deixou Christine, aos 25 anos, com dois filhos pequenos, sua mãe e uma sobrinha de quem ela teve que cuidar. Devido ao seu sexo e à falta de educação em questões financeiras, ela foi incapaz de receber o dinheiro que era devido da propriedade de seu marido. Mesmo assim, Christine não desistiu e se envolveu em processos em quatro diferentes tribunais parisienses para obter o dinheiro que ela acreditava ser devido. Ela escreveu sobre isso mais tarde em O Livro da Política do Corpo. Ela implorou aos governantes que revisassem o tratamento dado às viúvas, mulheres e órfãos em relação a questões financeiras. Ela aconselhou os que estão no poder a pararem de tirar vantagem das pessoas necessitadas apenas para ganho pessoal. Ela também aconselha outras viúvas em situação semelhante (anos depois de sua própria experiência) quando escreve o livro das três virtudes. Ela avisa que as pessoas que foram

“no hábito de honrá-la enquanto seu marido estava vivo, não são mais muito amigáveis ​​e têm pouca consideração por você. O segundo mal que o aflige são os vários processos e muitos pedidos de dívidas ou disputas de terras ou pensões. A terceira é a linguagem abusiva de pessoas que, na natureza das coisas, tendem a atacá-lo, de modo que você dificilmente pode fazer nada sem que as pessoas encontrem algo para criticar.”

Claramente, Christine sentiu todas essas coisas em primeira mão. No entanto, ela aconselha que entregar-se ao abismo da perda e da tristeza não é a maneira de cuidar da família, da casa e dos filhos. Uma mulher viúva deve começar um novo estilo de vida. Ela precisa salvaguardar seus direitos e garantir que seus filhos tenham o que lhes é devido. Christine não desistiu de sua tristeza ou desistiu depois de ser roubada de muito do que era devido. Ela precisava cuidar daqueles que dependiam dela e fornecer uma renda estável. Como resultado, ela começou a escrever.

Philip, duque da Borgonha, um dos patronos de Christine & # 8217s de Pizan & # 8217s

Ela começou a escrever para a corte do Luís de Orleans. Cada um dos três tios reais tinha suas próprias cortes, que se tornaram os centros da cultura na França (a corte real estava em completa desordem). Eles realizavam competições de poesia, debates de poesia e faziam os escritores recitarem baladas. Todas essas disputas teriam atraído Christine para a corte de Louis. Ela usaria essas oportunidades para fazer um nome para si mesma e formar uma carreira.

Christine usava poesia para controlar suas frustrações e a dor que sentia quando era uma jovem viúva.

“Estou sozinho, só desejo estar,

Sozinho meu amor gentil me deixou,

Estou sozinho, sem amigo ou mestre,

Sozinho estou, na tristeza e na raiva,

Sozinho estou, pouco à vontade, em langor,

Estou sozinho, mais perdido do que ninguém,

Estou sozinho, deixado sem um amante ... "

- “Seulette suy et seulette vueil estre” Christine de Pizan

Ela também escreveu a popular poesia de amor, que conquistou seu favor na corte. Ao longo dos anos, estudou e praticou diferentes estilos (como o rondeau e a balada). Eventualmente, Christine começou a criar coleções de poesia mais complexas. Uma coleção envolveria uma série de poemas mais longos relacionados por um tema comum. Uma de suas coleções mais famosas começou como “Carta dos Cupidos”, mas acabaria por ser considerada maior no “Debate do Romance da Rosa” em 1402. Essa carta tirou Christine dos círculos exclusivos da corte e alcançou um público mais amplo.

Na “Carta dos Cupidos” e no restante do “Debate”, Christine discorda do popular Romance da rosa por Jean de Meun. Neste poema, Meun escreve sobre o amor cortês, mas também caracteriza as mulheres como sedutoras e possessivas. O desacordo público de Christine dá início à sua primeira defesa das mulheres. Este poema se tornou muito popular porque uma mulher que se levantou em defesa de seu sexo foi extremamente radical no final da era medieval. Os debates continuaram por um período entre Christine e outros escritores. Sua “Carta dos Cupidos” foi rapidamente traduzida para o inglês.

“No entanto, caluniadores mal-intencionados que aviltam as mulheres dessa forma ainda afirmam que todas as mulheres foram, são e sempre serão falsas, afirmando que nunca foram capazes de lealdade ... A cada passo, as mulheres são colocadas no erro: seja o que for foi feito é atribuído a eles. Esta é uma mentira condenável, e pode-se facilmente ver que o contrário é verdade.”

Nesta citação, Christine aponta o problema com a maneira como os homens tratam as mulheres. Ele considera todas as mulheres mentirosas naturais e indignas de confiança.

Com esta carta, Christine apontou que um sexo inteiro não pode ser generalizado. As mulheres são mais do que a opinião da Igreja, que controlava grande parte da sociedade medieval. Era uma crença comum que, desde que Eva criou o primeiro “pecado original”, todas as mulheres eram responsáveis ​​por esse fardo. As mulheres, como sexo, eram vistas como inerentemente pecaminosas, as mais fracas, lascivas e a ferramenta de Satanás para levar os homens ao caminho errado. Visto que a igreja era o centro da sociedade medieval, essa ideia moldou naturalmente a opinião secular das mulheres também. Isso contribuiu para a razão pela qual as mulheres eram tão fortemente controladas e mantidas em padrões impossíveis. Esta carta também chama a atenção para a opinião de Christine sobre a tendência do "amor cortês" (veja meu post anterior sobre o assunto: A tradição do amor cortês). Ela tem uma opinião negativa sobre a moda, pois acredita que as mulheres não têm nada a ganhar com a prática, a não ser mais críticas e acusações. Os homens podem usar essa prática como “evidência” da natureza pecaminosa das mulheres. Esses debates trouxeram o talento de escrita de Christine para o primeiro plano e a tornaram conhecida internacionalmente. Christine até enviou a coleção de cartas do debate para a rainha Isabel da França.

Christine apresentando seus trabalhos para a Rainha Isabel

Não é de surpreender que outras pessoas de altos círculos começaram a prestar atenção nela e a patrocinar seus trabalhos. Durante uma época em que o atual rei, Carlos VI, sofria de doença mental, os tios tentavam estabelecer o domínio na corte francesa. Christine foi contratada pelo Duque de Borgonha para escrever uma biografia completa de seu irmão falecido, Carlos V. Isso foi para promover a família Valois, estabelecer seu poder (apesar da fraqueza do atual Rei) e fazer o Duque de Borgonha parecer bem também. Christine teve que retratar Carlos V como um rei ideal e sábio. Cabia a ela preservar a memória.

Christine destacou a importância da educação de Carlos V e como isso contribuiu para seu sucesso. A escolha de Christine como autora é interessante porque esta seria a primeira vez que ela escreveria um livro em tamanho natural. Também foi escrito em prosa e não no estilo poético a que estava acostumada. Isso mostra como ela quebrou a barreira com sucesso e se tornou notada em uma carreira dominada por homens. Christine até disse a si mesma que tinha que assumir o papel de um homem para mudar sua vida e tornar a vida de seus filhos melhor. O duque da Borgonha faleceu no meio da criação da biografia, então Christine teve que apresentar a obra a seu irmão, o duque de Berry. O duque de Berry acabou aceitando-o e logo se tornou um patrono de longa data de Christine de Pizan.

John, duque de Berry, outro dos patronos de Christine de Pizan & # 8217s

Christine saltava para diferentes clientes. Depois, o duque de Berry, ela prestaria serviços para John the Fearless (filho do duque de Borgonha) e até mesmo alguns membros da família real. Ela escreveu O livro da política do corpo com o delfim em mente e dedicou o trabalho a ele. O livro consiste em três partes e detalha a educação adequada para príncipes, cavaleiros / nobres e, por último, os plebeus. Este trabalho foi escrito durante a Guerra dos Cem Anos. Esta foi uma época caótica crivada de conflito e rivalidade entre a família real francesa, um rei governante que estava sofrendo de doença mental, eles estavam perdendo a guerra contra os ingleses e ganância e ambição gerais por aqueles no poder. O povo da França sofria com a falta de uma liderança forte e lutava com os altos impostos do tempo de guerra. Christine escreveu este livro sobre teoria política para criar uma sociedade eficaz durante uma época de dificuldade e caos. Ela quer destacar que a sociedade precisava enfrentar esses desafios como um corpo unificado. Se todos fizessem sua parte, haveria mais estabilidade. Se os que estão no topo pudessem deixar de lado seus ganhos pessoais e se concentrar mais no bem comum, o mundo não seria tão caótico. É uma perspectiva política interessante de uma mulher do século XV.

Christine de Pizan é mais conhecida por seus escritos feministas. Isso inclui seus dois livros: O Livro da Cidade das Senhoras e O Livro das Três Virtudes. Essas obras constroem o que Christine começou no Debate “O Romance da Rosa”. o Livro da Cidade das Senhoras começa com uma Christine frustrada, que está cansada de ler obras de homens que caluniam injustamente as mulheres. “Oh Deus, por que eu não nasci um homem para que todos os meus desejos fossem servi-lo, fazer o que é certo em todas as coisas e ser uma criatura tão perfeita quanto o homem afirma ser?”Ela se pergunta no livro. Naquela noite, três damas aparecem para ela: Razão, Retidão e Justiça. Eles encarregam Christine da missão de criar uma cidade murada onde ela irá convidar todas as mulheres honradas e defendê-las contra a misoginia de sua sociedade. Ao longo do livro, Christine destaca as grandes mulheres da história para evidenciar que as generalizações feitas pelos escritores homens não são verdadeiras. Estes incluíam as lendárias amazonas e muitas mulheres fortes e notáveis ​​do mundo antigo. Esses exemplos provaram que as mulheres podem ser fortes, contribuir com a palavra escrita, participar da justiça, tornar-se inventoras e se beneficiar de uma boa educação. As mulheres precisavam de uma chance de provar a si mesmas e mostrar à sociedade que são mais do que opiniões dominadas pelos homens.

Christine incentiva as mulheres a aproveitarem a oportunidade de usar a educação para melhorar a si mesmas: “Ele [Deus] escolheu dotar as mentes das mulheres com a capacidade não apenas de aprender e compreender todos os tipos de conhecimento, mas também de inventar novos por elas mesmas (O Livro da Cidade das Senhoras). ” Ela expressa que as mulheres são as mais generosas e sacrificam muito pelos homens em suas vidas: “Eles [os homens que caluniam as mulheres] não têm motivos para criticar as mulheres: não é apenas que todo homem que nasce de mulher recebe tanto dela, mas também que realmente não há fim para os grandes dons que ela tão generosamente derramou nele. Aqueles balconistas que caluniam as mulheres ... realmente deveriam calar a boca de uma vez por todas. Eles e todos aqueles que concordam com seus pontos de vista devem inclinar a cabeça de vergonha por terem ousado fazer tais coisas ...”

Christine enfatizou que as mulheres precisam assumir a vida em suas próprias mãos, contribuir para o bem maior da sociedade e assumir o controle de suas próprias vidas. Após as experiências e lutas de Christine nos primeiros anos de sua viuvez, ela questionou por que "as mulheres não têm permissão para apresentar um caso em julgamento, nem testemunhar, nem proferir sentença ...?" Ela incentiva as mulheres a aprenderem a lei e a conhecerem seus direitos. Christine teria se beneficiado muito se tivesse esse conhecimento quando lutou por suas dívidas após a morte de seu marido.

Cidade das senhoras

No Livro das Três Virtudes, Christine instrui mulheres de todas as classes (da realeza ao plebeu) sobre como se aperfeiçoar para se tornar uma senhora digna de sua cidade e como se defender contra aqueles que desejam insultá-las. Ambos os livros entrariam para a história como suas obras mais populares. Embora os escritos de Christine não sejam tão progressistas quanto o feminismo no mundo moderno, ainda era muito radical para sua época. Ela dedicou as obras a Marguerite de Nevers (filha do duque da Borgonha e recentemente casada com o herdeiro da França) para ajudá-la a instruí-la.

Christine faleceu, acredita-se, na década de 1430. Ela continuou a escrever poesia até os sessenta e cinco anos (uma boa velhice na era medieval). Ela sustentou com sucesso seus filhos com seus escritos e viveu para ver três netos. No entanto, o legado que ela deixou foi ainda maior.

Christine se tornou a primeira escritora profissional da Europa e criou muitas obras internacionalmente conhecidas. Suas obras continuariam a circular nos séculos que se seguiram. Elizabeth I tinha uma cópia do Livro da Cidade das Senhoras em sua biblioteca pessoal. Se alguém estiver familiarizado com a obra de arte, O jantar da artista Judy Chicago, Christine de Pizan ocupa um lugar nesta mesa. Chicago criou esta obra de arte para chamar a atenção para grandes mulheres que foram omitidas da história e é considerada uma grande peça feminista. Existem 39 talheres, e cada um destaca uma mulher específica. Acredito que Christine de Pizan merece um lugar nessa mesa. Foi ela quem finalmente se levantou e chamou a atenção para a forma ridícula como a sociedade medieval retratava as mulheres. Ela provou que estava errado. Christine não teve medo de gritar com quem caluniou os outros, apesar de tudo que tinha a perder. Estou muito feliz por ter descoberto essa mulher na história e espero que outras também se inspirem nela.

O jantar por Judy Chicago. Localizado no Museu do Brooklyn. Close-up de Christine de Pizan & # 8217s configuração de mesa em O jantar

O Livro da Cidade das Senhoras, de Christine de Pizan, editado / traduzido por Rosalind Brown-Grant

O tesouro da cidade das senhoras (também conhecido como Livro das Três Virtudes) por Christine de Pizan, editado / traduzido por Sarah Lawson

Livro da Política do Corpo por Christine de Pizan, editado / traduzido por Kate Langdon Forhan

La Querelle De La Rose: cartas e documentos por Joseph L. Baird e John R. Kane

Christine de Pizan: sua vida e obras por Caridade Cannon Willard

Retratos de Christine de Pizan em O Manuscrito da Rainha

Uma das trinta e nove mulheres que conseguem um assento à mesa na icônica obra de arte feminista de Judy Chicago O jantar , de 1979, é Christine de Pizan. Como a primeira autora profissional e uma importante modelo feminina do final da Idade Média e do início da Renascença, ela certamente vale a pena comemorar. Sobrevivem vários retratos que acompanham suas obras escritas, que a mostram no ato de escrever. Visto que ela freqüentemente desempenhava um papel na direção de artistas (às vezes outras mulheres) em como retratá-la, podemos concluir que esses retratos revelam muito sobre Christine e como ela queria ser representada e compreendida durante sua vida.

Christine de Pizan em seu escritório, para The Queen & # 8217s Manuscript, c. 1410–1414, f. 4r (Harley MS 4431, British Library)

Christine em seu estudo

Em um dos retratos mais reconhecíveis de Christine de Pizan, ela usa um vestido azul simples, mas brilhante, chamado de Cotehardie , com o cabelo puxado para trás e coberto com um cocar de chifre duplo coberto por um véu branco transparente. Este cocar distinto se parece com um chamado Attor de Gibet, ou com chifres Hennin (ou possivelmente até a borboleta hennin), que se originou na Borgonha e na França.

Mulheres aristocráticas ou reais geralmente os usam. Os chifres eram feitos com arame para segurar o tecido e, então, freqüentemente o véu era colocado sobre eles. Christine comunica seu status nobre com seu cocar e vestido. O azul saturado e luminoso do vestido é pintado com ultramar, que vem da pedra semipreciosa lápis-lazúli, extraída no Afeganistão e extraordinariamente cara na época. Ao longo O Manuscrito da Rainha, ela usa o mesmo azul Cotehardie, com o material caro, sem dúvida, transmitindo seu status e uma sensação de luxo.

No retrato, Christine está sentada dentro de um estúdio, emoldurado por um arco arredondado, que pertence a um conjunto arquitetônico maior. Ela segura uma caneta enquanto escreve em um livro. Acompanhando-a no escritório está um cachorrinho branco, fielmente sentado ao lado de sua cadeira. Embora possamos nos perguntar se o retrato de Christine é uma ficção, Pizan realmente tinha um escritório com uma escrivaninha, ferramentas de escrita e vários livros. O retrato imagina como seria. É dentro de seu estudo que Pizan escreveu seus poemas e textos em prosa, bem como estudou as obras literárias de outros autores - tanto seus contemporâneos quanto aqueles que a precederam.

Christine deu O Manuscrito da Rainha a Isabeau de Bavière, Rainha da França e esposa de Carlos VI. O retrato da escrita de Christine aparece no início do manuscrito, acompanhando o Cem baladas de um amante e sua senhora ( Cent Ballades d'amant et de dame, virelyas, rondeaux ), que Christine escreveu por volta de 1402.

Hildegarda de Bingen experimentando uma visão mística e contando-a ao monge Volmar, do Liber Scivias, concluído 1151 ou 1152 (foto: Manfred Brückels)

O retrato de Christine é notável por uma série de razões, incluindo o fato de mostrar uma conhecida mulher do final da Idade Média / Renascença escrevendo em um estudo. Ela não foi, no entanto, a primeira mulher a ser retratada na arte da escrita ou envolvida em atividades intelectuais. Vários séculos antes, encontramos imagens de Hildegard de Bingen registrando algumas de suas experiências místicas (como no Liber Scivias ).

Conhecemos outras mulheres medievais, como Diemund do Claustro de Wessobrun, na Baviera, ou o pintor Ende, que escreveu ou iluminou manuscritos. Ainda assim, era incomum mostrar mulheres no ato de escrever, uma vez que isso não era entendido como seu domínio. O retrato de Christine também é digno de nota porque não é o único retrato que a retrata engajada em atividades intelectuais. Existem vários outros dentro O Manuscrito da Rainha, bem como em muitos outros manuscritos também.

São Mateus, fólio 18 verso do Evangelhos Ebbo (Livro do Evangelho do Arcebispo de Reims) de Hautvillers, França, c. 816-35, tinta e têmpera sobre pergaminho, 10 1/4 x 8 1/4 (Bibliothèque Municipale, Épernay)

Christine como autora e intelectual

O retrato de Christine sentada em uma escrivaninha em seu escritório enquanto escrevia é um tipo familiar que remonta à antiguidade. Existem numerosos exemplos de pensadores e estudiosos solitários, que escrevem e se dedicam a um pensamento profundo e a outras atividades intelectuais. Os retratos de Christine provavelmente chamaram a atenção dos retratos dos quatro evangelistas que muitas vezes são mostrados sentados e no ato de escrever, como o retrato de São Lucas dos Evangelhos de Lindisfarne de c. 700 ou São Mateus nos Evangelhos de Ebbo do século IX. Escribas medievais, como Eadwine, eram freqüentemente exibidos de forma semelhante, sentados e escrevendo em seus estudos ou scriptoria. O retrato de Christine baseia-se nesta longa herança de imagens de autores educados.

A vida de Christine

Christine nasceu em Veneza, Itália, mas ainda jovem seu pai (Tommaso di Benvenuto da Pizzano, ou Thomas de Pizan) ingressou na corte francesa em Paris como astrólogo e secretário do rei Carlos V. Ela teve uma educação humanista , aprendizagem de história, línguas clássicas e literatura (entre outros assuntos). Ela se casou aos quinze anos com o secretário real e tabelião, Etienne du Castel, com quem teve três filhos. Registros históricos, e até a própria Christine, indicam que eles se davam bem, o que certamente nem sempre acontecia em casamentos arranjados.

Etienne apoiou a educação continuada e os esforços literários de Christine. Ele morreu repentinamente em 1390, quando Christine tinha apenas 25 anos, e seu pai morreu pouco depois, deixando Christine para sustentar seus filhos e mãe. Ela começou a escrever em tempo integral para ganhar a vida e foi a primeira pessoa na França a ganhar a vida como autora profissional. Mais tarde em sua vida, ela entrou em um convento onde permaneceu até sua morte em 1431. Uma de suas obras finais foi um poema celebrando Joana d'Arc, provavelmente escrito pouco antes de Joana ser queimada na fogueira por sua suposta heresia durante os Cem Anos. Guerra (1337–1453). A guerra colocou a Inglaterra e a França uma contra a outra, e Christine testemunhou o caos e a devastação que o conflito em curso provocava no povo da França.

Christine de Pizan conversando com seu filho (detalhe), por The Queen & # 8217s Manuscript, c. 1410–1414, f. 261v (Harley MS 4431, British Library)

Ao longo de sua carreira literária, Christine escreveu sobre vários tópicos, desde religião e teoria política até poesia de amor cortês e táticas militares. Ela também escreveu em diferentes gêneros, incluindo poesia e textos em prosa. Muitos de seus escritos referem-se ou aludem às convulsões que ela experimentou em sua vida, incluindo mortes prolongadas pela peste, uma coroa instável, guerras civis e ocupação estrangeira.

Ela produziu muitos manuscritos em seu próprio scriptorium, dos quais cerca de 50 sobreviveram. Existem muitos outros (cerca de 150) que incluem alguns de seus trabalhos. Dos que ela completou, sabemos que ela determinou como seriam arranjados, o que seria incluído ou excluído, inclusive os tipos de imagens. Ela tinha uma participação direta em toda a composição, o que é ainda mais notável como autora profissional em uma época em que as mulheres não eram esperadas ou incentivadas a trabalhar - especialmente damas não nobres - e a maioria não era bem educada.

Os manuscritos de Christine e as imagens que ela determinou que seriam incluídas neles nos ajudam a aprender que tipos de mensagens e ideias ela esperava transmitir aos leitores. Embora ela mesma não tenha desenhado e pintado as ilustrações, parece que ela contratou artistas femininas para produzi-las. Ela até menciona esse fato em seu Livro da Cidade das Senhoras (c. 1405), nomeando a artista Anastaise que ela disse ser “tão boa em pintar bordas decorativas e paisagens de fundo para miniaturas que não há artesão que possa igualá-la em toda a Paris, embora seja onde os melhores do mundo pode ser encontrado & # 8230. [S] ele é tão bem visto que lhe foi confiada a tarefa de terminar até o mais caro e inestimável dos livros. ” [1]

Christine de Pizan apresenta seu manuscrito à Rainha da França (detalhe), para The Queen & # 8217s Manuscript, c. 1410–1414, f. 3r (Harley MS 4431, British Library)

Christine apresenta seu manuscrito à Rainha da França

Outros retratos de Christine dentro O Manuscrito da Rainha são facilmente identificáveis ​​porque a artista (sob a direção da própria Christine) a retrata consistentemente usando o vestido azul brilhante e o cocar branco com chifres. Na primeira imagem do manuscrito, vemos ela ajoelhada e apresentando um livro diante da Rainha, que está sentada em uma espreguiçadeira em seu aposento real com um cachorrinho branco. Outras senhoras em espera estão sentadas na sala. Outro cachorro branco repousa ao pé da cama, colocado à direita do quarto. Têxteis azuis decorados com a flor de lis dourada real adornam as paredes.

A rainha e muitas de suas damas de companhia vestem roupas mais elaboradas do que Christine e têm cocares mais elaborados. O livro que Christine oferece supostamente representa o próprio manuscrito de onde vem a imagem. Este retrato foi baseado em um tipo chamado imagens de apresentação, que normalmente mostrava um autor do sexo masculino apresentando um livro a um rei. Christine e o artista que ela empregou modelaram a imagem em convenções artísticas estabelecidas para que ela pudesse estabelecer sua posição como autora legítima.

Christine instrui quatro homens (detalhe), para The Queen & # 8217s Manuscript, c. 1410–1414, f. 259v (Harley MS 4431, British Library)

Christine no ato da disputa

Em outro retrato Christine aparece no início dela Provérbios morais (Provérbios moraux). Ela se senta no que parece ser um trono, mais uma vez vestida com um vestido azul brilhante com uma touca branca. A cadeira é semelhante a um Cathedra, ou uma cadeira do bispo, que era associada de forma mais geral aos eclesiásticos, mas também era comumente associada a autores ou homens de consideração intelectual na era medieval. Ela tem um livro, aberto em uma estante, que repousa sobre uma mesa.

Ao lado da mesa estão quatro homens, três dos quais olham em sua direção. Os cinco parecem estar conversando. Alguns sugeriram que Christine e esses quatro homens estão envolvidos em um debate, conhecido como disputa ( disputa ) na idade Média. Disputas eram comuns nas universidades, onde alunos e professores se envolviam em debates intelectuais para provar sua sabedoria. As mulheres não eram permitidas nas universidades, então a posição de Christine em uma posição de autoridade e envolvida em um debate com quatro homens comunica suas habilidades intelectuais e a eleva a uma posição de autoridade.

Este retrato, junto com todos os retratos de Christine em O Manuscrito da Rainha, destaque seu status importante. Ainda hoje funciona como o de Judy Chicago O jantar reconhecer a contribuição significativa de Christine.

Agradecimentos

Os agradecimentos são devidos a Lydia Parker.

Notas

[1] Christine de Pizan, O Livro da Cidade das Senhoras , trad. Rosalind Brown-Grant (Londres: Penguin, 1999), parte 1, p. 41

Recursos adicionais:

Veja o todo Manuscrito da Rainha na British Library

Susan Groag Bell, As tapeçarias perdidas da cidade das mulheres: o legado renascentista de Christine de Pizan ( Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 2004)

Charlotte E. Cooper, "Ambiguous Author Portraits in Harley MS 4431," em Performing Medieval Text , ed. Ardis Butterfield, Henry Hope e Pauline Souleau (Cambridge: Legenda, 2017), pp. 89–107

Sandra Hindman, ‘Epitre Othea’ de Christine de Pizan: Pintura e Política na Corte de Carlos VI (Wetteren: Pontifício Instituto de Estudos Medievais, 1986)

Nadia Margolis, Uma introdução a Christine de Pizan , New Perspectives on Medieval Literature: Authors and Traditions (Gainesville: University Press of Florida, 2012)

Christine de Pizan, O Livro da Cidade das Senhoras (Londres: Penguin Classics, 2000)

Christine Sciacca, Iluminando Mulheres no Mundo Medieval (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2017)

Christine de Pizan - História

Christine de Pizan, O Livro da Cidade das Senhorasanote o organizador e estude questões

A motivação para o trabalho de Christine foi repetida por muitos escritores ao longo da história: como alguém distingue entre o que as mulheres realmente são e o que afirmam ser? Sua resposta aos escritores misóginos é sentida pessoalmente, pois ela foi criticada como uma mulher por suas reações negativas ao poema, O Romance da Rosa, em um debate crítico em andamento.

O livro de Christine é um lembrete material das realizações e da capacidade das mulheres de agir com moral e prudência. É uma resposta direta aos relatos esmagadores sobre as mulheres que ela leu, que lançam dúvidas sobre as habilidades intelectuais das mulheres, sua castidade e sua fé em Deus. Mas sem apagar o foco do livro de Christine, também podemos ver uma questão filosófica fundamental em sua abordagem de seu assunto: como sabemos a verdade de qualquer coisa? Como podemos distinguir a essência - como diria Platão - das opiniões sobre ela?

A resposta de Christine antecipa curiosamente as pesquisas epistemológicas empíricas do protestantismo do século XVI e da Nova Ciência do século XVII: a busca pela verdade por meio da coleta de dados. É claro que ela não é exaustiva em sua busca. Mas há razões para acreditar que sua dívida educacional com seu pai, um médico / astrólogo da corte francesa, deu a ela esse tipo de ímpeto científico.

Seus exemplos de mulheres talentosas e admiráveis ​​tipificam o que E. J. Richards chama de "noções medievais de história universal" (BCL, 264, n. II.22.2). Christine mistura figuras da história recente, história antiga, mitologia, a Bíblia e relatos de ficção, bem como mulheres contemporâneas.Fictícios ou factuais, todos os seus exemplos assumem um valor "mítico", desafiando as afirmações de outros autores sobre a inferioridade das mulheres. Ela sustenta sua posição pró-mulher dentro do cristianismo, afirmando que a escrita cristã, que inclui a adoração da Virgem Maria e das santas, também se opõe à misoginia.

Minaturas de um manuscrito iluminado do século 15 de & quotO Livro da Cidade das Mulheres & quot

Cidade das senhoras destaca a importância da educação para formar mulheres virtuosas e fortes. Uma passagem diz: “Se fosse costume mandar as meninas para a escola como os meninos. . . eles aprenderiam com a mesma profundidade as sutilezas de todas as artes e ciências. ” Christine aponta que os homens tolos consideravam ruim para as mulheres serem educadas "porque lhes desagradava que as mulheres soubessem mais do que elas". (Estes são os melhores lugares para ser uma mulher hoje.)

Os escritos de Christine de Pizan

Christine de Pizan (c. 1364-c. 1430) foi uma filósofa, intelectual, escritora e protofeminista, nascida em Veneza e criada em Paris. Seu trabalho oferece aos historiadores modernos uma visão dos papéis de gênero e expectativas das mulheres na sociedade medieval, bem como uma janela para a psique feminina da época. Suas obras mais famosas são O Tesouro da Cidade das Mulheres, A Cidade das Mulheres e A Carta ao Deus do Amor.

O tesouro da cidade das senhoras

O tesouro da cidade das mulheres é um livro pragmático de conselhos, escrito para as mulheres cortesãs da Europa medieval. Neste livro, ela instrui as mulheres a falarem suavemente e gentilmente, a serem pacificadoras e a serem subservientes a seus maridos. Além disso, ela também instrui as mulheres sobre o que não fazer - não mergulhar em casos de amor, não agir acima de suas posições, não perder tempo ou dinheiro e não fazer fofoca, como "as mulheres da corte deveriam ... nunca repreender ou difamar uns aos outros. ” (Pizan, 107)

Todos esses conselhos mostram claramente o status quo patriarcal, que não é pelo que Christine é conhecida, mas também demonstra os papéis esperados, ou em alguns casos idealizados, das mulheres na sociedade. Em nenhum momento, Christine presume que uma mulher seja solteira e sem filhos neste livro, a menos que essa mulher seja viúva (ou estéril no último caso), seja uma criança ou esteja em um convento. Da mesma forma, as atitudes de Christine variam entre as nobres e os plebeus. Ela dedica quase todo o livro à classe anterior, e quase dispensa as classes mais baixas, mas para a última parte de seu trabalho, em que ela rapidamente cobre uma variedade de profissões, basicamente dizendo a cada um para se lembrar de seu lugar, para obedecer a seus maridos, para viver castamente e religiosamente, e ser modesto nas roupas e nas palavras.

Em defesa de Christine, o fato de ela mencionar essas mulheres é digno de nota e provavelmente reflete uma "tendência medieval para a inclusão total". (Lawson, XXI) Ela estava escrevendo este livro para a nobreza, e sua rápida pesquisa não demonstra necessariamente qualquer desrespeito às chamadas classes mais baixas de sua parte, mas sim o objetivo estratégico e financeiro (para seu bem-estar era contingente sobre seus clientes masculinos e femininos estarem felizes com ela) de escrever para seu grupo demográfico. (Lawson, XXI)

A cidade das senhoras

Algumas das obras mais famosas e idealizadas de Christine argumentam contra os próprios papéis de gênero que ela enfatiza em O tesouro da cidade das mulheres. Em The City of Ladies, ela postula que as mulheres podem fazer literalmente tudo o que os homens podem fazer na sociedade, desde o trabalho militar até a construção. Neste livro, ela ilustra seu ponto de maneira mais convincente ao descrever uma cidade feita e totalmente habitada por mulheres. É uma espécie de utopia, mas em sua natureza utópica também é um protesto contra seus “senhores” patriarcais.

O livro não teve efeitos de longo alcance sobre o status das mulheres em sua sociedade, mas o espírito do empreendimento sugere que nem todas as mulheres se viam como a raiz de todos os males ou como seres inferiores, como a Igreja e o governo secular costumavam fazer. Desta forma, Christine foi uma precursora dos direitos e valores das mulheres.

A Carta ao Deus de Amor

Talvez seja porque Christine de Pizan foi restringida pelo patriarcado e o sistema de patrocínio ao longo de sua carreira que ela não pôde fazer mais de suas idéias pró-mulheres. No entanto, independentemente de quão longe ela foi (ou não foi) ao exigir igualdade entre os sexos, ela desafiou a misoginia masculina em cada passo.

Em seu famoso tratado, A Carta ao Deus do Amor, ela argumenta contra a misoginia do Romance da Rosa, uma balada muito popular de Jean de Meun que remonta à tradição do amor cortês da Alta Idade Média. Essa refutação "marca o primeiro exemplo claro na história europeia de uma mulher escrevendo contra as calúnias que as mulheres haviam suportado por tanto tempo" e deu origem a um debate acirrado entre apoiadores de Christine de Pizans e simpatizantes de Jean de Meuns, que durou até o século XVI. século. (Bennett, 374)

O simples fato de Christine desafiar uma das obras mais populares da Idade Média, e se manter em discussões com intelectuais do sexo masculino, é uma demonstração de seu poder em desafiar os patriarcas. Da mesma forma, este, seus outros escritos e sua popularidade em sua própria vida, todos apontam para sua importância histórica e significado como uma pessoa e uma fonte primária na história social de sua época.

A importância dos escritos de Christines

É sua popularidade em sua própria sociedade e as informações que suas obras contêm sobre os temas e a sociedade dela que a tornam importante para os historiadores medievais e do início da modernidade. Cada um de seus escritos dá ao historiador uma riqueza de informações, mesmo além dos papéis e expectativas de gênero detalhados acima.

Por exemplo, em O Tesouro da Cidade das Senhoras, Christine nos dá um pico no ambiente da vida cotidiana das mulheres nobres: “Quando a princesa ou senhora nobre acorda de manhã, ela se vê deitada luxuosamente em sua cama entre lençóis macios, cercada por ricos acessórios e tudo para o conforto corporal, e damas de companhia ao seu redor concentrando toda a atenção nela. " (Pizan, 6)

Continuando algumas páginas depois, ela descreve ainda mais os dias das nobres: A princesa "sábia" vai à missa logo depois de acordar, cuida do governo de sua casa ou reino - já que mesmo nesta época de declínio do poder na esfera pública, as mulheres ainda são uma força a ser considerada em casa, como visto nas cartas dos Pastons na Inglaterra, ou neste exemplo de O Tesouro da Cidade das Damas - come e ouve seus servos e visitantes, fala e brinca e trabalha com suas damas, anda no jardim por sua saúde, come de novo, ora na hora de dormir e depois dorme. (Pizan, 32-35)

Este livro e os outros escritos de Christine - que incluíam, além do acima, um volume para homens, a ser lido com O tesouro da cidade das damas, sua autobiografia, numerosas peças em prosa e poesia, um verso da história do mundo que decorre da Criação Bíblica para seu próprio tempo, um estudo de grandes mulheres na história e até mesmo um tratado militar chamado O Livro de Talentos de Armas e de Cavalaria (Bennett, 373-374 e Lawson, xxiv) - são contribuições importantes para sua sociedade: são moralistas, idealistas , religiosos, inovadores, imaginativos, extremamente inteligentes e foram amplamente lidos em sua própria época.

Bennett, Judith M. e C. Warren Hollister. Europa medieval: uma curta história (décima edição). Nova York: McGraw-Hill, 2006.

Lawson, Sarah. Christine de Pizan: O tesouro da cidade das mulheres ou o livro das três virtudes. Londres: Penguin Books, 2003.

Pizan, Christine de. O Tesouro da Cidade das Senhoras, trad. Sarah Lawson. Londres: Penguin Books, 2003.

Escrita

Christine produziu uma grande quantidade de obras vernáculas em prosa e verso. Suas obras incluem tratados políticos, espelhos para príncipes, epístolas e poesia.

Sua poesia cortês inicial é marcada por seu conhecimento dos costumes aristocráticos e da moda da época, particularmente envolvendo mulheres e a prática do cavalheirismo. Seus primeiros e posteriores tratados alegóricos e didáticos refletem informações autobiográficas sobre sua vida e pontos de vista e também sua própria abordagem individualizada e humanista para a tradição erudita escolástica de mitologia, lenda e história que ela herdou de estudiosos clericais, e para os gêneros e cortesias ou temas escolares de poetas franceses e italianos contemporâneos que ela admirava. Apoiada e encorajada por importantes patronos reais franceses e ingleses, ela influenciou a poesia inglesa do século XV.

Em 1405, Christine havia concluído suas obras literárias mais famosas, O Livro da Cidade das Senhoras e O tesouro da cidade das senhoras. O primeiro deles mostra a importância das contribuições anteriores das mulheres para a sociedade, e o segundo se esforça para ensinar as mulheres de todas as classes a cultivar qualidades úteis. No O tesouro da cidade das senhoras, ela destaca o efeito persuasivo da fala e das ações das mulheres na vida cotidiana. Neste texto específico, Christine argumenta que as mulheres devem reconhecer e promover sua capacidade de fazer a paz entre as pessoas. Essa habilidade permitirá às mulheres mediarem entre o marido e os súditos. Ela também argumenta que a linguagem caluniosa corrói a honra de uma pessoa e ameaça o vínculo de irmã entre as mulheres. Christine então argumenta que “a habilidade no discurso deve fazer parte do repertório moral de toda mulher.” Ela acreditava que a influência da mulher é percebida quando sua fala atribui valor à castidade, virtude e moderação. Ela argumentou que a retórica é uma ferramenta poderosa que as mulheres podem empregar para resolver diferenças e se afirmar. Adicionalmente, O tesouro da cidade das senhoras fornece vislumbres da vida das mulheres em 1400, desde a grande dama no castelo até a esposa do comerciante, o servo e o camponês. Ela oferece conselhos a governantas, viúvas e até prostitutas.

Imagem do Livro da Cidade das Senhoras

O tesouro da cidade das senhoras é um manual de educação da autora medieval ítalo-francesa Christine de Pizan.

Christine de Pizan - História

Christine de Pisan
O Livro da Cidade das Senhoras
(1405)

Trechos de um texto fornecido por Anne Kelsch na University of North Dakota e outro fornecido por S. Spishak na George Mason University.

<1> Um dia, enquanto eu estava sentado sozinho em meu escritório, rodeado de livros sobre todos os tipos de assuntos, me dedicando aos estudos literários, meu hábito habitual, minha mente demorou-se muito nas opiniões pesadas de vários autores que havia estudado por um muito tempo. Levantei os olhos do livro, tendo decidido deixar essas questões sutis em paz e relaxar lendo um livrinho. Por acaso, um estranho volume chegou às minhas mãos, não um meu, mas um que me foi dado junto com alguns outros. Quando o segurei aberto e vi a página de rosto que era de Matheolus, sorri, pois embora nunca o tivesse visto antes, muitas vezes tinha ouvido que, como nos livros, falava sobre o respeito pelas mulheres. Pensei em folhear para me divertir. Fazia pouco tempo que eu lia quando minha boa mãe me chamou para me refrescar com um jantar, pois era noite. Com a intenção de dar uma olhada no dia seguinte, deixei-o de lado. Na manhã seguinte, novamente sentado em meu escritório como era meu hábito, lembrei-me de querer examinar este livro de Matheolus. Comecei a ler e continuei um pouco. Porque o assunto me pareceu pouco agradável para pessoas que não gostam de mentiras, e inútil em desenvolver virtudes ou modos, dada sua falta de integridade na dicção e no tema, e depois de folhear aqui e ali e ler no final, coloquei para baixo para voltar minha atenção para um estudo mais elevado e útil. Mas apenas a visão deste livro, mesmo sem nenhuma autoridade, me fez pensar como aconteceu que tantos homens diferentes - e homens eruditos entre eles - foram e estão tão inclinados a se expressar tanto na fala quanto em seus tratados e escreveu tantos insultos perversos sobre as mulheres e seu comportamento. Não apenas um ou dois e não apenas este Matheolus (pois este livro tinha uma má fama de qualquer maneira e pretendia ser uma sátira), mas, de forma mais geral, dos tratados de todos os filósofos e poetas e de todos os oradores - seria necessário também anseia por mencionar seus nomes - parece que todos falam da mesma boca. Pensando profundamente sobre essas questões, comecei a examinar meu caráter e conduta como uma mulher natural e, da mesma forma, considerei outras mulheres cuja companhia eu freqüentemente fazia, princesas, grandes damas, mulheres das classes média e baixa, que gentilmente me disseram de seus pensamentos mais íntimos e íntimos, na esperança de poder julgar com imparcialidade e sã consciência se o testemunho de tantos homens notáveis ​​poderia ser verdadeiro. Até onde sei, não importa por quanto tempo eu confrontei ou dissessei o problema, não pude ver ou perceber como suas afirmações poderiam ser verdadeiras quando comparadas ao comportamento natural e ao caráter das mulheres. No entanto, eu ainda argumentava veementemente contra as mulheres, dizendo que seria impossível que tantos homens famosos - tão eruditos solenes, possuidores de uma compreensão tão profunda e grande, tão perspicazes em todas as coisas, como parecia - pudessem ter falado falsamente sobre isso muitas ocasiões que dificilmente encontraria um livro de moral onde, antes mesmo de lê-lo na íntegra, não encontrava vários capítulos ou certas seções atacando as mulheres, fosse quem fosse o autor. Esta razão por si só, em suma, me fez concluir que, embora meu intelecto não percebesse meus próprios grandes defeitos e, da mesma forma, os das outras mulheres por causa de sua simplicidade e ignorância, era, entretanto, verdadeiramente adequado que assim fosse. E então eu confiei mais no julgamento dos outros do que no que eu mesmo sentia e sabia. Fiquei tão paralisado nessa linha de pensamento por tanto tempo que parecia que estava em um estado de estupor. Como uma fonte jorrando, uma série de autoridades, que recordei uma após a outra, veio à mente, junto com suas opiniões sobre o assunto. E eu finalmente decidi que Deus formou uma criatura vil quando Ele fez a mulher, e eu me perguntei como um artesão tão digno poderia ter planejado fazer uma obra tão abominável que, pelo que dizem, é o vaso, bem como o refúgio e morada de todo mal e vício. Enquanto pensava isso, uma grande infelicidade e tristeza brotaram em meu coração, pois detestava a mim mesma e a todo o sexo feminino, como se fôssemos monstruosidades na natureza e em meu lamento disse estas palavras:
Oh, Deus, como pode ser isso? Pois, a menos que eu me desvie da minha fé, nunca devo duvidar de que a sua infinita sabedoria e a mais perfeita bondade jamais criaram algo que não fosse bom. Você mesmo não criou a mulher de uma maneira muito especial e, desde então, não lhe deu todas aquelas inclinações que gostaria que ela tivesse? E como pode ser que Você pudesse dar errado em alguma coisa? No entanto, olhe para todas essas acusações que foram julgadas, decididas e concluídas contra as mulheres. Não sei como entender essa repugnância. Se é assim, justo Senhor Deus, que de fato tantas abominações abundam no sexo feminino, pois Tu mesmo dizes que o depoimento de duas ou três testemunhas dá crédito, por que não duvido que isso seja verdade? Ai, Deus, por que não me deixaste nascer no mundo como homem, para que todas as minhas inclinações fossem para te servir melhor, e para que eu não me desviasse em nada e fosse tão perfeito como se diz um homem ser estar? Mas, visto que Sua bondade não foi estendida a mim, então perdoe minha negligência em Seu serviço, Senhor Deus, e que isso não Te desagrade, pois o servo que recebe menos presentes de seu senhor é menos obrigado a seu serviço.

A história continua na forma de alegoria, quando três mulheres (Lady Razão, Lady Rectitude e Lady Justice) vêm instruir Christine e mostrar-lhe como construir uma cidade para mulheres virtuosas. Como Lady Reason explica

<2> Há um outro motivo maior e ainda mais especial para nossa vinda, que vocês aprenderão com nossos discursos: de fato, viemos para vencer do mundo o mesmo erro em que vocês caíram, de modo que a partir de agora, senhoras e todas as mulheres valentes podem ter um refúgio e defesa contra os vários agressores, aquelas senhoras que foram abandonadas por tanto tempo, expostas como um campo sem uma cerca viva, sem encontrar um campeão que lhes proporcionasse uma defesa adequada, apesar dos nobres homens que são obrigados por ordem de lei a protegê-los, que por negligência e apatia têm permitido que sejam maltratados. Não é de admirar que seus inimigos ciumentos, esses vilões ultrajantes que os atacaram com várias armas, tenham saído vitoriosos de uma guerra na qual as mulheres não tiveram defesa. Onde está uma cidade tão forte que não poderia ser tomada imediatamente se não houvesse resistência, ou o caso da lei, por mais injusto que fosse, que não foi conquistado pela obstinação de alguém que implora sem oposição? E as senhoras simples e nobres, seguindo o exemplo das ordens de Deus sofredoras, sofreram alegremente os grandes ataques que, tanto na palavra falada como na escrita, foram errônea e pecaminosamente perpetrados contra as mulheres por homens que o tempo todo apelaram a Deus por o direito de fazer isso. Agora é a hora de sua justa causa ser tirada das mãos de Faraó, e por isso, nós três senhoras que você vê aqui, comovidas de pena, viemos a você para anunciar um edifício particular construído como um muro de cidade, fortemente construído e bem fundado, que foi predestinado e estabelecido por nossa ajuda e conselho para você construir, onde ninguém residirá exceto todas as senhoras de fama e mulheres dignas de elogio, pois os muros da cidade serão fechados para aquelas mulheres que carecem de virtude .

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<3> & quotMinha senhora, pelo que entendi de você, a mulher é uma criatura muito nobre. Mas, mesmo assim, Cícero diz que um homem nunca deve servir a nenhuma mulher e que aquele que o faz se rebaixa, pois nenhum homem deve servir a ninguém inferior a ele. ”Ela respondeu:“ O homem ou a mulher em quem reside maior virtude é o superior nem a altivez nem o sexo, mas na perfeição de conduta e virtudes. E certamente é feliz quem serve à Virgem, que está acima de todos os anjos. & Quot & quot Minha senhora, um dos Catos - que foi um grande orador - disse, no entanto, que se este mundo não tivesse mulher, conversaríamos com os deuses. ”Ela respondeu:“ Agora você pode ver a tolice do homem que é considerado sábio, porque, graças a uma mulher, o homem reina com Deus. E se alguém dissesse que o homem foi banido por causa de Lady Eva, eu digo a você que ele ganhou mais por meio de Maria do que perdeu por meio de Eva quando a humanidade foi unida à Divindade, o que nunca teria ocorrido se o delito de Eva não tivesse ocorrido. Assim, o homem e a mulher deveriam estar contentes por este pecado, pelo qual tal honra surgiu. Pois tão baixo quanto a natureza humana caiu através desta criatura mulher, a natureza humana foi elevada por esta mesma criatura.E quanto a conversar com os deuses, como este Cato disse, se não houvesse mulher, ele falava mais verdadeiro do que pensava, pois ele era um pagão, e entre aqueles dessa crença, pensava-se que os deuses também residiam no Inferno como no céu, isto é, os demônios a quem chamavam de deuses do inferno - de modo que não é mentira que esses deuses teriam conversado com os homens, se Maria não tivesse vivido. & quot

Christine e Lady Reason discutem a educação das mulheres.

<4> Christine, falou, & quotMinha senhora, eu entendo que as mulheres realizaram muitas coisas boas e que mesmo que as mulheres más tenham feito o mal, parece-me, no entanto, que os benefícios acumulados e ainda acumulando por causa das boas mulheres - particularmente o os sábios e literários e aqueles educados nas ciências naturais que mencionei acima superam o mal. Portanto, estou surpreso com a opinião de alguns homens que afirmam não querer que suas filhas, esposas ou parentes sejam educadas porque seus costumes seriam arruinados como resultado. ”Ela respondeu: Aqui você pode ver claramente que nem todos as opiniões dos homens são baseadas na razão e que esses homens estão errados. Pois não se deve presumir que os costumes necessariamente pioram com o conhecimento das ciências morais, que ensinam as virtudes; na verdade, não há a menor dúvida de que a educação moral as corrige e enobrece. Como alguém pode pensar ou acreditar que quem segue um bom ensino ou doutrina sofre com isso? Tal opinião não pode ser expressa ou mantida. . . .

<5> Para falar de tempos mais recentes, sem buscar exemplos da história antiga, Giovanni Andrea, professor de direito solenista em Bolonha há menos de sessenta anos, não achava que fosse ruim para as mulheres ser educado. Ele tinha uma bela e boa filha, chamada Novella, que foi educada em direito a um grau tão avançado que quando ele estava ocupado com alguma tarefa e não estava a lazer para apresentar suas palestras aos seus alunos, ele mandava Novella, sua filha, em seu lugar para dar uma palestra para os alunos de sua cadeira. E para evitar que sua beleza distraísse a concentração de seu público, ela tinha uma pequena cortina fechada à sua frente. Dessa maneira, ela poderia ocasionalmente complementar e aliviar a ocupação de seu pai. Ele a amava tanto que, para comemorar seu nome, escreveu um livro de notáveis ​​palestras sobre o direito que intitulou Novella super Decretalium, em homenagem ao nome de sua filha.

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<6> Portanto, nem todos os homens (e especialmente os mais sábios) compartilham a opinião de que é ruim para as mulheres serem educadas. Mas é bem verdade que muitos homens tolos afirmam isso porque lhes desagrada o fato de as mulheres saberem mais do que elas. Seu pai, que foi um grande cientista e filósofo, não acreditava que as mulheres valiam menos por saberem de ciências, pelo contrário, como você sabe, sentia muito prazer em ver sua inclinação para o aprendizado. A opinião feminina de sua mãe, no entanto, que queria mantê-la ocupada com fiações e bobagens de menina, seguindo o costume comum das mulheres, foi o maior obstáculo para você se envolver mais nas ciências. Mas, como diz o provérbio já mencionado acima: Ninguém pode tirar o que a Natureza deu, 'sua mãe não poderia impedir em você o sentimento pelas ciências que você, por inclinação natural, entretanto reuniu em pequenas gotas. Tenho certeza de que, por tudo isso, você não acha que vale menos, mas sim que o considera um grande tesouro e sem dúvida tem motivos para isso. "E Christine, respondeu a tudo isso," Na verdade, minha senhora, o que você diz é tão verdadeiro quanto o Pai Nosso. "

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Lady Reason explica as causas da misoginia.

<7> Lady Reason explica que alguns homens que culpam as mulheres o fazem com boas intenções, embora boas intenções não sejam desculpa para o erro. Outros os culpam por seus próprios vícios, outros pela enfermidade de seus próprios corpos, outros por puro ciúme, outros ainda porque gostam de caluniar. Alguns, por fim, ansiosos por mostrar que leram muito, se posicionam sobre o que encontram nos livros e simplesmente citam autores conhecidos, repetindo o que já foi dito.

<8> Por aqueles que o fazem por causa de seus próprios vícios, quero dizer aqueles homens que dissiparam sua juventude na devassidão e se dedicaram à promiscuidade. O grande número de suas aventuras os tornou trapaceiros. Envelhecidos no pecado, eles gastam seu tempo lamentando as transgressões de sua juventude - ainda mais porque a natureza os impede de saciar seus desejos impotentes. Eles purificam sua bile denegrindo as mulheres, pensando assim enojar os outros por desfrutarem do que eles não podem desfrutar.

<9> Aqueles motivados pela enfermidade de seus corpos são aleijados com corpos deformados e membros tortos. Suas mentes são maliciosas e astutas, e eles não têm outro meio de vingança pela miséria de sua impotência a não ser culpar aquelas [mulheres] que alegram os outros.

<10> Os que culpam as mulheres pelo ciúme são homens indignos que, tendo conhecido ou conhecido muitas mulheres de maior inteligência ou coração mais nobre que o seu, conceberam amargura e rancor.

<11> Quanto àqueles que são traficantes de escândalos por natureza, não é de se estranhar que caluniem as mulheres, quando falam mal de todos. No entanto, asseguro-lhes que todo homem que sente prazer em difamar as mulheres tem um coração abjeto, pois age contra a Razão e contra a Natureza porque não há pássaro ou fera que não busque naturalmente sua outra metade, ou seja, a fêmea. Portanto, não é natural que um homem razoável faça o contrário. . . .

Christine e Lady Reason discutem as invenções e outras vantagens que as mulheres deram à humanidade.

<12> E sempre houve um homem que fez mais pela humanidade do que a nobre rainha Ceres. quem trouxe os nômades bárbaros que habitavam nas florestas, sem fé ou lei, como feras selvagens para vir preencher vilas e cidades onde agora eles vivem respeitando a lei? Ela lhes fornecia comida melhor do que as bolotas e maçãs silvestres que costumavam comer: trigo, milho, alimentos que deixam o corpo mais bonito, a tez mais radiante, os membros mais fortes e ágeis, pois são mais substanciais e mais adequados às necessidades da raça humana. O que é mais digno do que desenvolver uma terra cheia de cardos, arbustos espinhosos e árvores selvagens, para lavrá-la e semeá-la e transformar urze selvagem em campos cultivados? A natureza humana foi assim enriquecida por esta mulher que a transportou da selva bárbara para a sociedade ordeira, resgatando esses nômades preguiçosos da ignorância sombria e abrindo acesso às formas mais elevadas de pensamento e às ocupações mais nobres.

<13> Ísis fez o mesmo com as plantações. Quem pode detalhar o bem que ela trouxe à humanidade ao ensiná-la a enxertar árvores frutíferas finas e a cultivar as boas plantas adequadas ao sustento humano?

<14> E então Minerva! . As pessoas vestiam peles e ela fornecia roupas de lã, as pessoas carregavam suas mercadorias em seus braços e ela inventou a arte de construir carroças e carruagens, aliviando a humanidade daquele fardo, ela ensinou nobres cavaleiros a fabricar cotas de malha, para que seus corpos fossem melhor protegido na guerra - uma armadura mais bonita, mais nobre e mais sólida do que os coletes de couro que eles tinham antes disso!

<15> Então eu disse a ela: Ah! Minha dama! Ao ouvi-lo, percebo mais do que nunca o quão grande é a ignorância e a ingratidão de todos aqueles homens que falam tanto mal das mulheres! Eu já acreditava que ter tido uma mãe e ter experimentado os serviços que as mulheres normalmente prestam aos homens seriam suficientes para acalmar suas línguas maliciosas. Mas vejo agora que as mulheres os sobrecarregaram com presentes e continuam generosas com suas bênçãos. Deixe eles calarem a boca! Calem-se de agora em diante, esses escrivães que falam mal das mulheres! Que todos os seus cúmplices e aliados que falam mal das mulheres em seus escritos ou poemas calem a língua. Baixem os olhos de vergonha por terem ousado mentir tanto em seus livros, quando se vê que a verdade vai contra o que dizem.

<16> E que os nobres cavaleiros, muitos dos quais falam mal das mulheres, calem a língua, sabendo que é a uma mulher que devem a armadura, a arte da guerra e de ordenar exércitos, aquela profissão de arma de que são assim orgulhoso. E geralmente, quando se vêem homens vivendo de pão e morando em cidades civilizadas sujeitas ao direito civil, quando trabalham em seus campos, como alguém, em vista de tantas boas ações, pode condenar e desprezar as mulheres como tantos o fazem? Pois foram as mulheres - Minerva, Ceres, Ísis - que trouxeram para elas todas aquelas coisas úteis que elas desfrutam por toda a vida e que sempre desfrutarão. Essas coisas são insignificantes? De modo algum, Senhora, e parece-me que não a filosofia de Aristóteles - tão útil e tão louvada, e com razão! - nem todas as outras filosofias que já existiram, trouxeram ou trarão tantas vantagens para a humanidade quanto as invenções que devemos ao espírito dessas mulheres.

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