Morte e glória: heróis em busca de Kleos

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Por Van Bryan / Sabedoria Clássica

Foi o grande filósofo Woody Allen que disse: “Não quero alcançar a imortalidade por meio do meu trabalho; Eu quero alcançar a imortalidade não morrendo. Eu não quero viver no coração dos meus compatriotas; Eu quero viver no meu apartamento. ”

Embora isso possa arrancar uma risada de um leitor moderno, tal sentimento seria impensável para um herói da era clássica. No A Ilíada , o herói clássico Aquiles é motivado a se abster da batalha e, posteriormente, se engajar novamente, a fim de alcançar seu kleos aphthiton (glória eterna).

Para entender o herói grego e, mais importante, Kleos, devemos primeiro compreender a cultura da canção grega e o papel que a poesia lírica, especificamente a poesia homérica, desempenhou na vida de homens e mulheres clássicos.

  • Morfeu, o deus grego dos sonhos que entregou mensagens dos deuses ao mundo mortal
  • Após 300: A Vingança Póstuma do Rei Leônidas de Esparta
  • Aquiles e Pátroclo: irmãos de outras mães ou parâmetros apaixonados?

‘Homer Cantando com sua Lira’ atribuído a Felix Boisselier.

Adoração ao herói grego antigo

A adoração de heróis na Grécia antiga era um marco cultural, e a poesia lírica era o meio pelo qual as histórias de mitos heróicos eram transmitidas de geração em geração. Os antigos gregos teriam entendido os contos de Aquiles, herói de A Ilíada , ou Odisseu, o homônimo de A odisseia , da mesma forma que as histórias de Jesus Cristo são conhecidas por grande parte da civilização ocidental.

A poesia épica era contada, recontada e passada de geração em geração nos dias da Grécia antiga. Tornou-se uma espécie de fio condutor na antiga sociedade helênica. Pois embora a Grécia compartilhasse uma massa de terra, idioma e religião comuns, não era um país.

A tradição de recitar os épicos homéricos e recontar os contos de Aquiles, Agamenon e Odisseu teria sido uma tradição cultural compartilhada por toda a Grécia - de Atenas a Esparta, de Creta a Corinto.

‘Aquiles recebendo os enviados de Agamenon’, de Jean Auguste Dominique Ingres.

A Importância de Kleos

No entanto, tornar-se a pedra angular da cultura grega antiga não foi uma tarefa fácil. Os heróis dos épicos homéricos primeiro precisavam alcançar seu Kleos. A primeira coisa que devemos reconhecer é que não existe uma tradução exata para Kleos. É a tradução mais próxima de “glória” ou, mais especificamente, “o que as pessoas dizem sobre você”.

Quando se trata de glória heróica, Kleos é realmente o meio E a mensagem. Kleos foi a glória alcançada pelos heróis homéricos que morreram violentas e dramáticas no campo de batalha. Contudo, Kleos também se refere ao poema ou música que transmite essa glória heróica.

A Ilíada, portanto, é um tipo de Kleos. É a canção de Aquiles, o herói principal do épico que alcançou a glória eterna nos campos de batalha de Tróia. Outro nome para a cidade de Tróia era Ilium. É daí que vem o nome “Ilíada”.

Muralhas de Tróia. (CherryX / CC BY SA 3.0 )

Contudo, Kleos não é apenas algo que é entregue a você. Você deve persegui-lo, muitas vezes com grande sacrifício pessoal. Aquiles é citado como tendo dito ...

“Minha mãe Thetis me disse que há duas maneiras pelas quais eu posso encontrar meu fim. Se eu ficar aqui e lutar, não voltarei vivo, mas meu nome viverá para sempre (kleos): enquanto se eu for para casa meu nome morrerá, mas demorará muito antes que a morte me leve. ” - Aquiles (a Ilíada)

The Crux

Aqui chegamos ao ponto crucial do épico homérico. É essa questão importantíssima para os heróis clássicos. Eles morrem jovens e gloriosamente e têm seus nomes vivos para sempre? Ou eles vivem vidas longas e humildes, mas morrem como velhos anônimos?

  • Escolhendo as palavras de Heródoto: ele era um pai de histórias ou mentiras?
  • O arquétipo da heroína abandonada no mito grego e romano
  • O herói dos quadrinhos foi influenciado pelo deus do sol egípcio Hórus?

Heroes of The Iliad, de Tischbein.

Aquiles não decide realmente qual caminho seguirá na maior parte do épico. É apenas no livro XVIII, quando Aquiles fica sabendo da morte de Pátroclo nas mãos de Heitor, que resolve matar o príncipe de Tróia. Ao fazer isso, ele conscientemente inaugura sua própria morte e alcança seu kleos aphthiton.

o Kleos dos heróis clássicos foi um elemento imortalizante. As epopéias de Homero não eram consideradas ficção. Na cultura musical da Grécia antiga, pensava-se que eles transmitiam os valores de verdade fundamentais da era clássica. Aquiles teria visto seu Kleos, o seu lugar eterno na história, tão “real”, talvez mais, do que a sua vida real.

Alcançando Kleos, o herói clássico é introduzido nos catálogos da história humana. Em essência, ele alcança a imortalidade e está mais perto dos deuses por causa disso.


& ldquoKleos & rdquo

Há 240, mais ou menos, mortes na Ilíada de Homero. A morte física é uma ocorrência regular em todo o épico, mas a cultura em torno da morte não é de indiferença. Parece que muitos guerreiros lutam para ser lembrados, com um foco secundário em sobreviver à guerra. Inspirado por essa ideia no épico de Homero, criei uma pintura a óleo original que descreve uma representação surreal de um guerreiro decapitado. Kleos, o conceito grego de glória, é um tema comum no curso dos eventos da Ilíada e freqüentemente é dado como o motivo para continuar lutando. Essa atitude em torno da busca pela glória é a base de minha pintura. A figura, cuja cabeça levita acima do corpo, é retratada com uma expressão tranquila. Mesmo que a figura tenha sido decapitada fisicamente, não há sangue, nem angústia, nem dor. A figura está em paz com sua morte, porque alcançou a glória póstuma. O limbo entre a vida e a morte também é retratado pela boca fechada da figura. A cultura grega antiga via a hora da morte como o momento em que o espírito, ou psique, deixava a alma do corpo por meio de um breve suspiro. A boca da figura está fechada, indicando que ele ainda não lançou seu último suspiro. A figura não possui vestimentas ou características distintivas que revelem uma identidade específica, ao contrário, ele representa a identidade coletiva de todo o exército. No processo de pintura, tive o cuidado de expressar as nuances da cultura grega em torno da morte e da glória, sem ser completamente aberto. Assim como a Ilíada, são as sutilezas da obra que mais revelam sobre o significado da obra como um todo.


Este poema era uma entrada de um diário particular e, portanto, talvez apenas pretendesse que Byron explorasse seus próprios pensamentos privados e sua psicologia interior. No entanto, como ele estava prestes a entrar em batalha e esperava morrer e atingir o status de herói, também se poderia dizer que ele pretendia que o poema fosse encontrado e publicado após sua morte.

Esta análise é adaptada para alunos IGCSE, GCSE e A-Level, mas é útil para qualquer pessoa que esteja estudando o poema em qualquer nível (incluindo as bancas de exame CIE / Cambridge, WJEC / Eduqas, Edexcel, OCR e CCEA).

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O POEMA

Neste dia, eu completo meu trigésimo sexto ano

22 de janeiro de 1824 Missolonghi (Grécia)

'É hora de este coração permanecer impassível,

Desde outros, ele parou de se mover:

No entanto, embora eu não possa ser amado,

Meus dias estão na folha amarela

As flores e frutos do amor se foram

O verme - o cancro e a dor

O fogo que nas minhas presas

É solitário como alguma ilha vulcânica

Nenhuma tocha é acesa em seu fogo

A esperança, o medo, o cuidado ciumento,

A porção exaltada da dor

E o poder do amor que não posso compartilhar,

Mas não é portanto - e não é aqui

Tais pensamentos devem abalar minha alma, nem agora,

Onde Glory enfeita o esquife do herói,

A Espada, a Bandeira e o Campo,

Glória e Grécia ao nosso redor vêem!

O espartano carregado em seu escudo

Desperta (não a Grécia - ela está acordada!)

Desperta, meu Espírito! Pense bem o qual

Tua vida-sangue rastreia seu lago pai

Pise no chão essas paixões revigorantes

Masculinidade indigna - para ti

Indiferente se o sorriso ou carranca

Se você se arrepende de sua juventude, porque viver?

A terra da morte honrosa

Fica aqui: - vai até o Campo, e dá

Buscar - menos procurado do que encontrado -

Túmulo de um soldado, para ti o melhor

Então olhe ao redor e escolha o seu fundamento,

VOCABULÁRIO

'Tis - é (coloquial, coloquial)

Imóvel - não incomodado, não perturbado emocionalmente

Parou de se mover - foi incapaz de afetar / parou de afetar

Amado - amado por alguém

Canker - podridão, doença

Seio - peito, peito

Solitário - sozinho solitário

Ilha - ilha

Kindled - incendiado e encorajado a queimar, como com lenha

Pilha funerária - uma pilha de madeira sobre a qual um cadáver é queimado

Exaltado - em uma posição elevada, status elevado ou extrema felicidade

Assim - Por aqui

Bier - uma moldura em que caixões ou cadáveres são colocados

Ligações - envolve bem

Pise para baixo - pisar fortemente em

Masculinidade - masculinidade, a condição de ser homem

Você se arrepende - você se arrepende

Honroso - trazendo ou merecendo honra

Até ti - para você

Indiferente - não afetado, não incomodado

HISTÓRIA / RESUMO

O orador diz que é hora de seu coração parar de ser tão emocional, já que falhou em afetar o coração dos outros (seja por meio do amor ou por ser inspirador). (Estrofe 2) Seus dias são na estação do outono, onde a vibração da vida está se esvaindo. Ele perdeu as flores e frutos do amor, e agora ele só tem o verme e a podridão para esperar - imagens de morte e decadência. (Estrofe 3) O fogo que toma conta de seu peito é solitário como se fosse um vulcão isolado em uma ilha. Ninguém vai acender uma tocha ali, é como uma pilha funerária que queimará apenas para destruir seu próprio corpo. (Estrofe 4) Ele sente uma gama de emoções extremas - esperança, medo, ciúme que surge do carinho, dor edificante, Amor poderoso que ele não pode compartilhar com ninguém, mas ao qual está vinculado mesmo assim. (Estrofe 5) Mas não é o momento certo para esse tipo de pensamento perturbar a alma do orador, quando Glory estará cobrindo a moldura do caixão e na testa. (Estrofe 6) O orador lembra a si mesmo que está na Grécia, onde grandes guerras aconteceram por heróis nos tempos antigos - os espartanos mortos em batalha que foram trazidos de volta para casa com escudos estavam tão livres quanto ele agora porque morreram na glória. (Estrofe 7) Ele comanda seu espírito para acordar, notando que a Grécia já está acordada. Ele diz a si mesmo para pensar em seus ancestrais, que são gregos antigos se você voltar aos tempos clássicos - para o "lago pai" de sua linhagem, ele pede que seja emocionalmente movido por esse pensamento. (Estrofe 8) Ele comanda seu espírito para pisar nas emoções intensas anteriores que sentiu, caso contrário, sua masculinidade ("masculinidade") não é digna de glória ou respeito - ele deve permanecer impassível pelos sorrisos e carrancudos da beleza. (Estrofe 9) Ele se pergunta: “Se você se arrepende da juventude, por que continuar vivendo?” A terra da morte (guerra) se estende diante dele, ele deve se apresentar para a batalha e de boa vontade dar sua vida. (Estrofe 10) Ele diz a sua alma para procurar o túmulo de um soldado - isso é algo mais frequentemente encontrado do que procurado ativamente porque os soldados geralmente não vão para a batalha esperando ou desejando morrer. No caso do orador, ele está feliz por morrer e escolherá seu local de descanso no chão durante a batalha.

ALTO-FALANTE / VOZ

Este é um poema pessoal, escrito por Byron em seu diário em Missolonghi, Grécia, pouco antes de ele liderar uma batalha pela independência grega contra os otomanos (turcos). Provavelmente é destinado apenas para ele, ou talvez amigos íntimos, para ler após sua morte antecipada. O orador é, portanto, o próprio Byron, que explora uma gama complexa de sentimentos antes de se preparar e se preparar mentalmente para morrer na batalha. Ele resolve que não encontrou o amor ou a felicidade na vida, de modo que morrer na batalha pode dar um fim nobre a sua juventude perdida. Há uma mistura de heroísmo e depressão em seus pensamentos, e por isso o poema oscila entre um tom corajoso e desconsolado, dando uma sensação desconcertante e desconfortável às linhas.

LÍNGUA

Synecdoche - ‘Este coração deve permanecer impassível’ - o poema abre com uma imagem do coração, que representa um espaço reservado para representar as emoções e sentimentos de Byron.

Metáfora estendida - ‘Meus dias estão na folha amarela / As flores e frutos do Amor se foram / O verme - o cancro e a dor / São só meus! '- a segunda estrofe usa uma metáfora estendida, Byron visualiza sua vida passando pelas estações, como faz a natureza, concluindo que ele está na "folha amarela" aos 36 anos - ele está entrando no outono de sua vida, depois dos tempos de verão em que o amor era abundante. Ele só tem o estrutura tripartida de ‘O verme - o cancro e a dor’ para esperar, imagens de decadência e miséria.

Símile - ‘solitário como alguma ilha vulcânica’ - o ‘fogo’ no coração do orador é solitário, Byron usa tanto um metáfora e um símile aqui para demonstrar a ideia de que suas emoções são apaixonadas, mas não têm para onde ir, nenhuma saída para derramar.

Listagem- ‘A esperança, o medo, o cuidado ciumento / A porção exaltada da dor / e o poder do Amor que não posso compartilhar’ - o poeta usa uma lista de substantivos abstratos para exemplificar a gama extrema de emoções positivas e negativas que ele está sentindo, incluindo o oximoro ‘Cuidado ciumento’, que enfatiza como algumas dessas emoções são contraditórias. Também existe uma espécie de verdade no fato de que cuidar de alguém ou de alguma coisa pode se transformar em ciúme quando a situação não é correspondida e o amor não é correspondido. A frase "porção exaltada da dor" também é contraditória, pois o adjetivo "exaltada" pode se referir tanto à extrema felicidade quanto a uma pessoa em uma posição elevada. A dupla natureza desta palavra é provavelmente usada deliberadamente, para sugerir que Byron aprecia parcialmente o estado de tristeza em que está, como se fosse reconfortante ou confortável para ele, e também implica que ele idolatra sua dor, colocando-a em um pedestal e permitindo que freqüentemente consuma seus pensamentos e dite suas ações.

Personificação - certo substantivos abstratos são personificados, como 'Amor' e 'Glória', para implicar que eles são altos estados de ser aos quais devemos sempre aspirar. Essa também é uma técnica comumente usada na literatura clássica grega e romana, e como Byron está na Grécia e se sente em dívida com a cultura e a história gregas, é adequado que ele use a mesma técnica em seus escritos.

Estrutura tripartida - 'A espada, o estandarte e o campo' - Byron parece estar na frente de um campo de batalha, imaginando a batalha que está prestes a acontecer lá - ele talvez sinta que será uma figura significativa na história por participar desta batalha . A estrutura tripartida é um dispositivo retórico que quase age de forma persuasiva sobre si mesmo, como se estivesse tentando despertar de um estado de introspecção e depressão para a ação e a confiança.

Questão retórica - 'Se você se arrepende de' sua juventude, por que viver? 'A pergunta promove a intenção persuasiva do poema, usando a lógica para construir um argumento contra a ideia de continuar a ser miserável e em declínio, Byron resolve que é melhor morrer por uma causa nobre do que continuar vivendo em um estado de desespero, isso parece ter um efeito positivamente persuasivo em sua mente e o encoraja a buscar a Glória na morte se em vida ele for incapaz de encontrar o Amor.

ESTRUTURA / FORMA

Legenda22 de janeiro de 1824 Missolonghi (Grécia) - o subtítulo do poema confere-lhe um sentimento de estilo documental, histórico e monumental, como se o poema marcasse uma viragem significativa na vida de Byron, e talvez na história - já que ele estava prestes a entrar em guerra com o Império Turco e lutar pelos Gregos independência. Também implica o forma epistolar do poema - o fato de ser uma entrada de diário particular, destinada a Byron para expressar seus pensamentos e explorar sua própria psique, ao invés de ser lido publicamente por outros. Embora, por outro lado, Byron soubesse que era famoso e que havia uma chance de seus pensamentos privados terem sido publicados após sua morte, então ele também pode ter escrito o poema como uma preparação para que o público o homenageasse heroicamente após sua morte em batalha.

Elegy - Se acreditarmos que Byron pretendia que o poema fosse encontrado e publicado postumamente (após sua morte), então também poderia ser considerado uma espécie de elegíaco poema, um que visa comemorar os mortos - curiosamente, isso também o tornaria a própria elegia de Byron a si mesmo, já que elegias são tipicamente escritas sobre outras pessoas. Tragicamente, Byron pegou uma febre e morreu antes mesmo de chegar à batalha, então sua morte não foi a que ele imaginou para si mesmo - embora ele ainda seja reverenciado hoje como um herói na Grécia, com uma parte de Atenas sendo nomeada em sua homenagem (Vyronas )

Esquema de rima ABAB - a rima alternativa do poema talvez implique uma oscilação entre os dois estados conflitantes da mente de Byron - ele está dividido entre sucumbir às suas emoções intensas e chafurdar em um estado de depressão enquanto tenta continuar com sua vida, ou buscar ativamente a morte na batalha e sendo lembrado como um herói.

Tetrâmetro iâmbico / dímero iâmbico - as três primeiras linhas de cada estrofe usar Tetrâmetro iâmbico - quatro pés por linha, dispostos em sílabas átonas e acentuadas. Eles ficam mais curtos no final de cada estrofe, terminando em dimetro - dois pés por linha. Isso tem o efeito de cada estrofe sentir como se tivesse sido interrompida - talvez para antecipar a vida de Byron sendo interrompida, ou então sua tentativa de impedir que suas emoções intensas tomassem conta de sua mente, recuperando algum controle sobre seus pensamentos. Além disso, o o uso de meia rima indica morte / decadência, por exemplo, ‘move’ e ‘Love’, ou ‘gone’ e ‘alone’ têm a mesma aparência, mas foneticamente têm ligeiras diferenças na pronúncia.

Volta - ‘Mas não é portanto' - a estrofe começando com essas linhas significa um volta - um ponto de viragem no tom do poema, os pensamentos de Byron deixam de ser consumidos de forma autodestrutiva por emoções conflitantes e se projetam para fora, convencendo-se de que pode usar seus sentimentos para lutar pela Glória e recuperar sua honra e nobreza. O uso de itálico assim, aqui, agora -também é altamente enfático, eles fornecem estresse ou ênfase no tempo e lugar, ajudando a reforçar o argumento de que não é nem o momento nem o lugar para se afundar na autopiedade, pois é o momento de agir.

Parênteses - ‘Despertai (não a Grécia - ela está acordada) '- o uso de parênteses aqui fornece um interlúdio cômico para um poema sério sobre vida, morte e glória. Byron parece estar ciente de que o assunto de sua estrofe anterior era a própria "Grécia", e assim o verbo imperativo ‘Despertar’ parece inicialmente como se ainda se referisse à Grécia. Ele oferece a correção ‘Desperta, minha alma’ na segunda linha, que também serve como anáfora - uma repetição da palavra ‘Desperta’ no início da linha. Isso sugere uma natureza autocrítica e que Byron está divertida e dolorosamente ciente de suas deficiências, já que se critica por sua escrita pouco clara enquanto escreve o poema.

CONTEXTO

Esta foi a última entrada no diário de Byron antes de morrer (36, que para a época era de meia-idade para a maioria das pessoas). Ele estava em Missolonghi, Grécia, esperando para receber ordens de batalha para um ataque que ele havia planejado contra o exército otomano - na época, o grego estava sob ocupação turca, e então Byron estava lutando pela independência grega e se via como um salvador honrado de o povo grego. Ele não era diretamente grego, mas treinou extensivamente e muito influenciado pela literatura e história do grego clássico, e assim (como ele reconhece em seu poema) ele sentiu uma afinidade e solidariedade com o povo da Grécia, alguns dos quais retribuíram seus sentimentos de parentesco e alguns que procuraram explorar sua riqueza e generosidade. Byron havia se exilado da Inglaterra neste momento de sua vida devido a vários escândalos e figuras na sociedade que procuravam arruinar seu nome, e então ele se estabeleceu por um tempo na Grécia e se envolveu na política local. Ele vendeu algumas de suas propriedades e acumulou dívidas para financiar a campanha política que orquestrou contra os otomanos. Embora tragicamente Byron tenha morrido de febre antes de entrar na batalha, os gregos foram bem-sucedidos em sua guerra de independência e até hoje reconhecem a contribuição de Byron para sua campanha de sucesso, nomeando uma parte de Atenas de "Vyronas" em sua homenagem.

Espartano carregado em seu escudo - soldados espartanos mortos foram carregados de volta para casa em seus escudos como um sinal de honra, era de conhecimento comum na Grécia Antiga que os espartanos (que tinham uma cultura guerreira) nunca desistiram de seus escudos - eles voltaram para Esparta carregando seus escudos ou se morreram no outros soldados os carregaram de volta para Esparta em seus escudos como um sinal de respeito e honra.

Herói byroniano - O conceito de um "herói byroniano" existe na literatura e nas histórias até hoje, e se origina de Byron e suas travessuras malucas. Uma figura em conflito que uma vez afirmou a famosa frase "Eu sou uma mistura tão estranha de bem e mal que seria difícil me descrever". o extremos antitéticos do bem e do mal, escuridão e luz eram inerentes à natureza de Byron e podem ser vistos neste poema como fatores motivadores por trás de suas ações e decisões de vida. Ele está dividido entre os prazeres e dores "exaltados" que as experiências na vida, e a ideia de que na morte ele poderia desistir de sua vida por uma causa maior do que ele mesmo. Ele parece ver a decisão como parcialmente altruísta - para o bem maior do povo grego - e parcialmente restauradora - para recuperar sua própria honra depois de se tornar infame na Inglaterra e se auto-impor um exílio.

O poema também explora o Grego clássico noções de heroísmo, principalmente psuche - o conceito grego de alma ou "espírito", e Kleos - o tipo de fama e glória alcançada após morrer em um campo de batalha.

ATITUDES

É uma espécie de fraqueza a ser governada por nossas emoções - Ao longo do poema, há uma batalha entre o coração - emoções - e a mente - lógica / razão e o poema progride estruturalmente de explosões emocionais ao pensamento calmo, lógico e determinado. Também muda psicologicamente do interno para o externo, da introspecção e passividade para a ação.

A morte pode restaurar a nobreza que uma pessoa perdeu em vida - Conforme mencionado no contexto, o conceito de Kleos parece central para o poema - Byron sente que não é tarde demais para recuperar sua honra e ser lembrado como uma figura positiva na história, ao invés de uma figura arruinada e vil. Na época em que esteve envolvido em vários escândalos na Inglaterra e foi retratado de forma muito desfavorável aos olhos do público (tendo sido positivamente famoso anteriormente, ele achou isso difícil de suportar), ele deixou a Inglaterra para nunca mais voltar vivo e com essa transição ele também parece ter sentido que ainda poderia obter a glória positiva e a fama que sempre buscou, embora desta vez fosse necessário um sacrifício de sua própria vida para isso.

Os estágios da vida são como as estações - é comum na literatura retratar a vida de uma pessoa como ocorrendo em estações ou vários estágios naturais - a primavera geralmente é a infância e o início da idade adulta, o verão é o auge da vida de uma pessoa, o outono é uma época para se acalmar e refletir - talvez ensinando ou passando no conhecimento e no inverno para descanso, diversão e paz. Byron sente que já passou da idade, está na fase da 'folha amarela' de sua vida, mas não se estabeleceu ou se casou (embora ele tivesse vários filhos com mulheres diferentes e também adotasse uma garota muçulmana cujos pais haviam sido mortos na guerra), ele não está no ponto típico de um estágio de 'outono', então ele resolve escolher um final diferente para si mesmo, já que escolheu um caminho alternativo e incomum na vida também.

Toda a cultura ocidental tem suas raízes nas tradições gregas e romanas antigas - Byron homenageia a literatura e a história gregas nas quais foi educado ao viver na Grécia e lutar pela independência do povo grego moderno do Império Otomano. Ele chama isso de "lago pai" de sua linhagem, reconhecendo que toda a cultura ocidental em certo sentido vem dessa origem grega, já que Atenas foi a criadora da democracia na qual a política moderna e as estruturas sociais são fundadas.

TEMAS

  • Emoção vs Lógica
  • Amar
  • Beleza
  • Morte
  • Envelhecimento
  • Juventude vs Maturidade
  • Glória
  • Heroísmo
  • Guerra
  • História Ocidental
  • Nobreza
  • Sacrifício
  • Fama

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Kleos homéricos e o filme de faroeste

Kleos homéricos e o filme ocidental43 Martin M. Winkler I em The Idea of ​​Epic J.B. Hainsworth observa que & quot no início da Uteratura, quando a poesia heróica alcançou a sociedade como um todo [,]. a sociedade ouvia nas visões da sociedade do século XX. & quot Ele prossegue apontando que & quotthe o olhar heróico moderno. & quot1 No cinema americano, o gênero mais intimamente ligado à tradição heroicromântica da literatura europeia, especialmente na epopeia e na tragédia, é o par de filmes excelência. & quot2 Embora os críticos modernos, particularmente estudiosos dos estudos cinematográficos e americanos, freqüentemente refiram as qualidades épicas dos faroestes ao & quotthe mito do Ocidente & quot, tem havido poucos exames detalhados para determinar onde nesses filmes tais características estão realmente encontrado. O presente paper, cujo meio é o cinema, e não necessariamente as produções que se realizam na mais alta crítica ocidental. De acordo com o crítico de cinema francês Andr & eacute Bazin, o faroeste é & quotdie americano - continua meu trabalho anterior sobre o assunto e destina-se parcialmente a preencher essa lacuna. Ele se concentra no aspecto fundamental do conceito tradicional de heroísmo no mito e na literatura: a fama eterna do herói, mesmo depois da morte. Meu ponto de referência é, naturalmente, o mais antigo

Diário

Syllecta Classica & ndash Departamento de Clássicos da Universidade de Iowa


Análise do Tema Honra e Glória

Uma das ideias centrais da Ilíada é a honra que os soldados ganham em combate. Para um grego antigo, a capacidade de desempenho em batalha é a maior fonte de dignidade. A glória conquistada pelos soldados no campo de batalha permitiu-lhes viver na lenda, tornando-se heróis que seriam lembrados muito depois da morte. Os personagens da Ilíada costumam fazer referência aos grandes heróis de épocas passadas, como Hércules e Teseu. Para os gregos antigos, o termo "herói" significava algo mais rígido do que hoje: a glória militar do herói poderia torná-lo quase tão importante quanto um deus.

O enredo do poema é centrado na “fúria de Aquiles” e no cumprimento de sua glória no campo de batalha. A raiva de Aquiles vem de se sentir desonrado por Agamenon, que leva Briseis, uma mulher que Aquiles capturou em combate. Aquiles opta por não lutar em vez de aceitar o que vê como a desonra de Agamenon. Mais tarde, quando ele se juntou à batalha após a morte de Pátroclo, Aquiles prova que é "o melhor dos aqueus" ao dar o melhor desempenho militar da guerra e, finalmente, matar Heitor, o maior guerreiro dos troianos.

De uma perspectiva moderna, pode-se considerar que Heitor é um personagem mais simpático ou mesmo honrado do que Aquiles. Heitor cuida de sua esposa, filho e cidade, e trabalha incansavelmente para salvá-los da destruição. Aquiles se preocupa apenas consigo mesmo e passa grande parte do poema de mau humor. No entanto, da perspectiva da Grécia antiga, Aquiles é, em certo sentido, mais heróico ou honrado simplesmente porque é o maior guerreiro no campo de batalha. Da mesma forma, Páris é um homem bonito e um bom amante, mas, como se esquiva da batalha, é em grande parte objeto de desprezo e é retratado como uma figura ridícula em todo o poema.


Quanto da lenda de Tróia é real?

Guerreiros poderosos, a mulher mais bonita do mundo, intervenção divina e um cavalo de madeira gigante - a Guerra de Tróia é uma das maiores histórias da história antiga, mas, escreve Michael Scott em Revelada a história da BBC, quanto da lenda é realmente verdadeira? E os personagens principais envolvidos - Aquiles, Helen, Paris - foram baseados em pessoas reais?

Esta competição está encerrada

Aquiles amarrou os calcanhares do homem que acabara de matar em um único combate - Heitor, herói dos troianos - e amarrou o corpo sem vida à sua carruagem. Ele subiu a bordo e encorajou seus cavalos a se moverem, arrastando seu inimigo caído ao redor e ao redor das paredes de Tróia para que todos lá dentro pudessem ver o destino que se abatera sobre seus mais bravos e nobres protetores. Após essa humilhação, Aquiles cavalgou de volta ao acampamento grego, onde, pelos 12 dias seguintes, profanou ainda mais o corpo de Heitor ao recusar os rituais funerários adequados. Foi necessária a intervenção dos deuses antes que Aquiles devolvesse Heitor ao pai para um funeral.

O relato é um dos mais assustadores - não apenas pela morte de um guerreiro em combate, mas pelo desrespeito ao seu corpo - no texto da Ilíada de Homero, um poema épico sobre as tentativas fatídicas dos gregos de sitiar a cidade de Tróia. . A cena tem tudo o que, para os antigos gregos e troianos, era o melhor e o pior sobre a guerra. Ofereceu a Aquiles a oportunidade de glória eterna ao derrotar o maior guerreiro de Tróia, ao mesmo tempo em que mostrava como a guerra poderia levar a humanidade a deixar de lado seus princípios mais básicos e correr o risco de se tornar algo menos que humano. Os próprios deuses são necessários para lembrar Aquiles disso.

A Ilíada de Homero é um conto de derramamento de sangue, conquista, luta, perda, destino, heroísmo e glória, centrado na lendária campanha de 10 anos dos gregos. Foi uma guerra supostamente travada por causa de uma ação: o príncipe troiano Páris roubando Helena, a mulher mais bonita do mundo e esposa de Menelau, rei de Esparta. Para corrigir esse erro, Menelau, auxiliado por outros reis e guerreiros gregos, incluindo seu irmão Agamenon, Odisseu, Ajax e Aquiles, navegou com uma enorme força para Tróia e foi para a guerra contra Paris, seu irmão Heitor, seu pai Príamo e os resto do povo troiano.

Quem foi Homer? O poeta e o enigma

O homem citado como autor da Ilíada e da Odisséia é tanto um mito quanto as histórias que ele contou sobre guerreiros, deuses e cavalos de madeira. Os primeiros registros afirmavam que Homer era cego e vinha da costa oeste do que hoje é a Turquia, mas quaisquer detalhes firmes ainda são desconhecidos. Ainda assim, Homero se tornou uma das maiores influências na cultura e educação gregas e uma das principais fontes na Guerra de Tróia - apesar de se pensar que viveu no século VIII ou IX aC, cerca de 500 anos após a Guerra de Tróia ter ocorrido.

“Nada menos que sete cidades o reivindicaram como seu filho favorito. Mas quando ele viveu e para quem compôs? Novamente, não houve acordo ou certeza - principalmente por falta de evidências decisivas ”, explica Paul Cartledge, ex-professor AG Leventis de cultura grega na Universidade de Cambridge.

Homer pode ter composto e apresentado suas epopéias para cortes reais e festivais. Embora tenha sido um dos muitos poetas épicos orais ao longo de muitas gerações, ele passou a ser considerado a personificação da tradição. Não apenas os poetas e recitadores passaram a se autodenominar como "Homeridae", ou os "filhos de Homero", mas as gerações posteriores atribuíram muito da poesia épica oral a ele. No século VI aC, o tirano ateniense Peisístrato pagou pelo melhor desses Homeridae para ditar os épicos homéricos para seus escribas escreverem, ajudando a transformá-los de uma arte oral em uma arte escrita.

Assim, embora o verdadeiro Homero tenha se baseado em uma tradição de poesia épica oral que remontou às gerações anteriores, ele passou a ser visto como o antepassado dessa tradição.

Podemos considerar os documentos históricos épicos de Homero?

“Há muitos motivos para duvidar da afirmação de que os épicos homéricos são documentos históricos”, explica Paul Cartledge. “Devemos duvidar da ideia de que eles implicam origens historicamente autênticas para o mundo grego do final da Idade do Bronze - o que os estudiosos convencionalmente chamam de mundo‘ micênico ’, em homenagem a sua cidade mais rica e poderosa.

“Um exemplo é a questão da escravidão. Embora a instituição e a importância da escravidão sejam reconhecidas nas epopéias homéricas, seus autores não tinham absolutamente nenhuma ideia da escala da posse de escravos que era praticada nas economias dos grandes palácios micênicos dos séculos XIV ou XIII aC. Eles pensavam que 50 era uma propriedade de tamanho apropriado para um grande rei, ao passo que, na realidade, um Agamenon da Idade do Bronze poderia comandar o trabalho escravo de milhares. Esse erro de escala sugere uma grande fragilidade no rigor histórico do relato. ”

O famoso truque do cavalo de Tróia

Como a guerra terminou é o elemento mais famoso da história. Os gregos, incapazes de obter uma vitória clara no campo de batalha - mesmo depois que Aquiles matou Heitor - recorreram a um truque astuto. Eles construíram um grande cavalo de madeira, esconderam alguns de seus melhores lutadores dentro e deixaram-no como um "presente propiciatório" para os troianos, antes de empacotar seu acampamento e aparentemente partir. Acreditando que a guerra estava vencida, os troianos moveram o cavalo para dentro das muralhas da cidade, com a intenção de usá-lo para homenagear os deuses.

Naquela noite, os gregos ocultos saíram, mataram os guardas e abriram os portões da cidade para permitir que toda a força grega entrasse em enxame. Príamo, rei de Tróia, foi massacrado junto com todos os homens de Troia - adultos e crianças - enquanto as mulheres e meninas foram escravizados. Os gregos queimaram Tróia até o chão. Quanto a Helena, a cara que lançou mil navios, seu marido Menelau tinha insistido em que fosse ele a matá-la, mas ficou maravilhado com sua beleza mais uma vez e não teve coragem de fazê-lo.

O truque do Cavalo de Tróia sinalizou o fim da guerra e é lembrado como uma das manobras militares mais infames da história. No entanto, não foi realmente mencionado por Homer. A Ilíada termina com a morte e o funeral de Heitor, quando os deuses finalmente convencem Aquiles a parar de desrespeitar o corpo e devolvê-lo aos troianos para os rituais funerários adequados.

Muita coisa aconteceu entre isso e a construção do cavalo de madeira pelos gregos. O próprio Aquiles foi morto por Paris após ser atingido por uma flecha no calcanhar, a única parte vulnerável de seu corpo, daí a expressão "calcanhar de Aquiles". Por sua vez, Paris também encontraria seu fim após ser atingido por uma flecha disparada por um guerreiro grego. Dois outros gregos, Odisseu e Ajax, conseguiram recuperar o corpo de Aquiles, mas acabaram lutando por sua armadura e o perdedor, Ajax, enlouqueceu e cometeu suicídio. Todos esses relatos do que aconteceu após a queda de Heitor vêm de outras fontes além da Ilíada.

Na verdade, o poema épico também não começa no início do conto de dez anos, com o rapto de Helena por Paris. A totalidade da Ilíada - 15.693 versos - concentra-se em apenas algumas semanas no ano final da Guerra de Tróia.

Raiva de Aquiles

O conto épico de Homero começa com um desacordo no campo grego entre os líderes. O semideus Aquiles, o mais forte de todos, sente-se afrontado por acreditar que não recebeu o grau de honra que merece de seus companheiros gregos e, como tal, decidiu se retirar da luta contra Tróia. Ele se senta na praia chorando pelas injustiças que lhe foram feitas, e até ora aos deuses para que os gregos sofram nas mãos dos troianos sem ele, para que sejam forçados a reconhecer o seu valor. Zeus, rei dos deuses, concorda com a exigência de Aquiles, e as forças gregas são incapazes de fazer qualquer progresso contra os troianos.

Os muitos deuses do Olimpo escolheram um lado na luta, alguns apoiando os gregos e outros do lado de Tróia. Enquanto a batalha se intensifica, vários deuses intervêm para proteger seu lado ou ferir o outro. Quando Aquiles se retira, porém, Zeus finalmente proíbe os outros deuses de se envolverem e os troianos, liderados por Heitor, invadem o acampamento grego e estão prestes a incendiar seus navios.É nesse ponto desesperador que os líderes gregos imploram a Aquiles para que volte à luta. Ele ainda se recusa, mas permite que seu companheiro mais próximo, Pátroclo, use sua armadura no campo de batalha para inspirar os homens. Mas quando Pátroclo entra na briga, ele confronta Heitor e é morto.

A morte deixa Aquiles aflito e furioso enquanto ele jura vingança contra Heitor. Com a nova armadura feita para ele pelo deus Hefesto, ele cavalga em sua carruagem até as muralhas de Tróia e enfrenta o guerreiro troiano. Heitor ignora os avisos dos deuses e luta contra Aquiles, durante a qual ele é esfaqueado no pescoço e morre.

Deuses em guerra: quais divindades gregas aparecem na história de Tróia?

Longe de apenas observar a Guerra de Tróia do Monte Olimpo, os deuses escolheram lados e se envolveram

Na história do ‘Julgamento de Paris’, a esposa de Zeus foi uma das três que reivindicaram a maçã de ouro para a deusa mais bonita. Ela ofereceu a Paris o domínio da Ásia, mas perdeu. Ela apoiou os gregos e muitas vezes tentou ajudá-los pelas costas de Zeus.

O filho de Zeus foi um dos principais apoiadores dos troianos. Ele enviou pragas ao exército grego, ajudou Heitor no campo de batalha a matar o companheiro de Aquiles, Pátroclo, e foi um dos deuses mais vocais a reclamar a Zeus sobre o tratamento que Aquiles deu ao corpo de Heitor, o que levou Zeus a forçar Aquiles a permitir o enterro de Heitor . Apollo também pode ter guiado a flecha disparada
por Paris que matou Aquiles.

A deusa do amor ganhou o concurso da maçã de ouro ao oferecer a Paris a mulher mais bonita do mundo, Helen. Ela permaneceu solidária com Paris e, apesar de não ser associada à guerra, lutou e foi até ferida.

Rei dos deuses e o árbitro supremo na história de Homero, foi Zeus quem ouviu e concordou com o apelo de Aquiles para que os gregos sofressem depois de ele ter sido desonrado. Foi Zeus quem permitiu que os outros deuses interferissem nos assuntos humanos ou não, e foi Zeus quem foi o guardião do destino - do qual nem os deuses nem a humanidade podem escapar.

A deusa da sabedoria e astúcia foi uma das três concorrentes da maçã de ouro para subornar Páris de Tróia. Ela ofereceu-lhe a vitória na batalha e sabedoria, mas ela não venceu e assim apoiou os gregos na guerra, muitas vezes entrando no campo de batalha e encorajando as forças gregas
para lutar mais.

Como o ferreiro divino, ele fez as armas e ferramentas dos deuses, como o capacete alado e as sandálias do deus mensageiro Hermes. Durante a Guerra de Tróia, Hefesto projetou uma nova armadura para Aquiles quando ele finalmente decidiu entrar novamente no conflito após a morte de Pátroclo. Hefesto também interveio na luta do lado grego.

Os eventos do resto da guerra e de fato como a guerra surgiu não são contados em Homero, mas em um ciclo mais amplo de poemas épicos de outros escritores. É de outras fontes que o "Julgamento de Paris" surgiu, alegando que o príncipe de Tróia não decidiu repentinamente sequestrar Helen. A história realmente começou quando Eris, deusa da contenda e discórdia, apresentou uma maçã dourada para ser dada à deusa "mais bela". Três reivindicaram a maçã: Afrodite, deusa do amor, Atena, deusa da sabedoria, e Hera, esposa de Zeus. Coube a Zeus decidir quem deveria ficar com a maçã, mas ele, em vez disso, deixou que um humano a escolhesse: Paris de Tróia.

Todas as três deusas tentam suborná-lo. Atenas promete vitória na guerra e sabedoria Hera com o senhorio da Ásia e Afrodite com a mão da mulher mais bonita do mundo, Helena de Esparta. Paris concedeu a maçã de ouro a Afrodite, que garantiu que Helen se apaixonasse por ele.

Quando o marido de Helena, Menelau, rei de Esparta, descobriu, ele convocou os outros reis gregos para se juntarem a ele para reconquistá-la. Centenas de regiões enviaram seus guerreiros para a primeira grande reunião do exército em Aulis, de onde pretendiam navegar para Tróia. Lá, os adivinhos previram que a campanha duraria dez anos. Navegando para Tróia, a frota atacou erroneamente o lugar errado e foi rechaçada até a Grécia. Demorou anos para reunir outra frota em Aulis para uma segunda campanha, mas desta vez, o líder Agamenon teve que apaziguar a deusa Ártemis em troca de ventos favoráveis ​​para navegar até Tróia. Ela exigiu que o rei sacrificasse sua própria filha, Ifigênia.

Você sabia?

Na Grécia antiga, toda uma profissão de rapsodos (literalmente "costureiros de canções") surgiu para apresentar "Homer" em competições em festivais. Foi considerado um feito pessoal admirável ser capaz de aprender e recitar Homero inteiro (um feito que levaria vários dias), e foi uma das primeiras realizações dos antigos críticos literários gregos baseados na grande Biblioteca de Alexandria no Egito para redigir e re-apresentar (em papiro) um texto acadêmico "padrão" de ambos os poemas.

Com o sacrifício feito, as forças gregas navegaram novamente e pousaram nas praias perto de Tróia. Eles não passaram uma década sitiando a cidade, no entanto. Eles invadiram a costa para cima e para baixo e só realmente se estabeleceram no ataque total a Tróia no décimo ano desde que deixaram Aulis pela primeira vez, como os adivinhos haviam dito. É apenas durante algumas semanas neste último ano de campanha que a ação da Ilíada de Homero acontece.

A trama se complica

Há dois elementos, então, a serem entendidos sobre a Ilíada e a história mais ampla da campanha grega contra Tróia. A primeira é que Homer estava, em muitos aspectos, mais interessado nas interações humanas e divinas dentro e ao redor da panela de pressão do campo de batalha em Tróia do que na própria guerra. A primeira palavra da Ilíada é "raiva" - a raiva de Aquiles. O foco de grande parte da história de Homero estava na destruição causada nos gregos pelo sentimento amargo de Aquiles de que não havia recebido reconhecimento suficiente.

Do lado de Troia, o interesse de Homero estava nas relações pessoais e nas responsabilidades sentidas pelos diferentes guerreiros. Paris queria ser heróica, mas faltou coragem para defender seus irmãos e a cidade. Heitor amava profundamente sua esposa, filho e cidade, mas como um homem de coragem e honra não podia ignorar o chamado para defender sua casa até a morte. Todos os guerreiros lutaram por suas comunidades e sua própria glória pessoal - glória que eles esperavam que fosse falada para sempre. Os gregos usaram a palavra 'kleos' para encapsular esse senso de renome imortal.

Ao mesmo tempo, os deuses eram retratados não como benevolentes e meros senhores, mas como possuidores de tendências humanas. Eles brigaram, discutiram, conspiraram, sentiram ciúme e mostraram apoio a determinados lados. A Ilíada conta a história da dolorosa e gloriosa sobreposição desses mundos divino e humano, não deixando nenhum personagem completamente isento de culpa - até mesmo o heróico Heitor ignorou avisos claros dos deuses - e nenhum personagem completamente sem nossa simpatia também. Os leitores da Ilíada são confrontados com um mundo rico, complexo, difícil e sombrio no qual não há certo ou errado claro. É essa tensão que faz da Ilíada uma das maiores obras da literatura mundial.

Houve realmente uma guerra de Tróia?

O segundo elemento a entender é até que ponto Homero baseou sua história em fatos. Houve realmente uma guerra de Tróia? Escritores antigos nos séculos após a composição da Ilíada de Homero procuraram peneirar fatos e ficção, e a maioria acreditava que os eventos aconteceram em grande parte. O legado da guerra certamente permaneceu presente na vida dos gregos. Uma região, Locris, continuou ao longo da antiguidade a enviar algumas de suas mulheres a cada ano para atuar como sacerdotisas do Templo de Atenas em Tróia, supostamente para expiar um erro cometido por seus ancestrais durante os ataques para tomar a cidade. Mesmo um milênio depois, Alexandre o Grande fez questão de visitar os restos mortais de Tróia em seu caminho para conquistar a Ásia e, supostamente, pegou a armadura grega deixada lá desde o tempo da guerra.

Os romanos também ficaram fascinados com a história. Em seus próprios contos épicos, seu progenitor foi um guerreiro troiano sobrevivente chamado Enéias que fez seu caminho para a Itália. Sua lenda se tornou o foco do poema épico de Virgílio, a Eneida.

Quando ocorreu a guerra de Tróia?

“Namorar as epopéias e seu assunto é uma questão de debate”, explica Paul Cartledge, ex-professor AG Leventis de cultura grega na Universidade de Cambridge.

“Os gregos antigos, discutindo as obras de Homero a partir do século VI AC, sustentaram que a Guerra de Tróia foi travada em 1194–1184 AC - uma data amplamente aceita por alguns estudiosos modernos - e que 'Homero' viveu por volta do final do século VIII AC . ”

Escavando um mito

Os estudiosos modernos, de modo geral, têm sido mais céticos. No século 19, o local do que agora se acredita ser Tróia foi descoberto no monte Hisarlik, na Turquia dos dias modernos. As escavações, lideradas por um arqueólogo alemão chamado Heinrich Schliemann, pretendiam apoiar a grandeza da narrativa de Homero, e Schliemann até afirmou ter desenterrado as joias de Helen e os tesouros de Príamo.

No entanto, escavações subsequentes e pesquisas históricas mostraram que, embora o local seja quase definitivamente Tróia, não é do tamanho relatado por Homero. A cidade mostra sinais de destruição - embora os esforços arqueológicos tenham sido complicados pela existência de vários assentamentos colocados uns em cima dos outros - e sinais claros de conexão com o mundo micênico dos gregos.

Na realidade, o que o local provavelmente indica é uma invasão por estados da Grécia Micênica no território e na cidadela de Tróia no século 13 aC, que formava nada mais do que parte das forças armadas em andamento no antigo mundo mediterrâneo da época. Este ataque tornou-se, talvez como uma das últimas grandes campanhas antes que o mundo micênico começasse a desmoronar sobre si mesmo, uma base adequada para poetas orais nos séculos seguintes que quisessem compor um conto sobre o heroísmo e feitos de batalhas anteriores.

Desse processo de composição e recomposição oral surgiram as fabulosas e fantásticas histórias da Guerra de Tróia, da qual a Ilíada é uma glória culminante. É seguido por sua narrativa irmã, Odisseia de Homero, que conta as histórias do retorno de dez anos do guerreiro grego Odisseu à sua casa. Como tal, os heróis da antiguidade podem ter certeza de uma coisa: eles alcançaram seu desejo de glória imortal.

Michael Scott é professor de clássicos e história antiga na University of Warwick, presidente do maior ramo regional da Classical Association e diretor e curador da Classics for All


Bibliografia

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Sandars, N. K. O épico de Gilgamesh. Nova York: Penguin Classics, 1972.

Segal, Charles. Cantores, heróis e deuses na Odisséia. Cornell University Press, 2001.


Kleos: LeBron James, Cleveland e Immortality

Nota do Editor & # 8217s: No segundo aniversário do maior momento da história dos esportes de Cleveland, dê as boas-vindas a James Michael Kenney-Prentiss à CtB enquanto ele nos leva pela Grécia antiga, O Iluminismo, nosso melhor ano e todo o caminho até a entropia fria morte do universo enquanto ele nos mostra o que esportes, Kleos, LeBron James e imortalidade significam para todos nós.

Ser torcedor dos Cavaliers é estar em uma montanha-russa constante de emoção. Tyronn Lue nos deixa apopléticos. A provocação desnecessária de Draymond Green ainda mais. J.R. Swish faz nossos corações saltarem uma batida com tantas fotos não-não-não-SIM à distância. Kevin Love nos dá orgulho - em saber que ele realmente é um All Star e deixa tudo no chão. Até mesmo os gritos de “DE-LLY DE-LLY” que permearam o Q durante sua gestão em Cleveland ainda ecoam as batidas do meu próprio coração em Cleveland.

No entanto, há um homem que está acima dos demais. Todos nós somos testemunhas da sua grandeza. O mau e o bom, os subtweets e as jogadas vencedoras, seu primeiro Decisão que destruiu a esperança coletiva de um povo, seu Bloquear que fez todos nós pensarmos, por um momento, que “espere & # 8211 isso poderia estar acontecendo & # 8211, poderíamos realmente ganhe essa coisa, ”Tudo isso vindo de um LeBron Raymone James. Transcendente. MVP. CABRA. Depois de tantos momentos que definiriam toda a carreira de qualquer outro jogador da NBA, ele elevou toda a cidade de Cleveland aos corredores da história.

Ser mimado por seu jogo e tomar James como certo não é uma opção - não pode ser uma opção. Quais são as chances de um time de esportes de Cleveland ir a mais quatro finais consecutivas? Ou Super Bowls? Ou World Series? Ele é nossa maior estrela. Ele é nosso maior guerreiro. Ele joga para nós, para Cleveland. LeBron James, mais do que qualquer outra pessoa, deu a todos nós glória, eterna e eterna.
& # 8220É & # 8217s apenas um jogo. & # 8221
No entanto, há aqueles que afirmam que o basquete é “apenas um jogo”. # 8221 Eles o descartam & # 8211 o jogam de lado. Na sequência de mais uma derrota dos Cavaliers nas finais, muitos Ohioans se preparam contra as ondas de miséria e tormento usando esta frase maçante. Um “jogo” bobo que batiza milionários e ícones da cultura pop de pessoas que dedicam suas vidas a brincadeiras infantis. E, os emocionalmente preguiçosos apontam, é especialmente bobo reverenciar alguém que veste a camisa de sua cidade, mesmo alguém tão transcendente como LeBron. A bola é um mero hobby - quase sempre prometendo um tsunami de raiva, tristeza e tristeza colidindo contra nossa psique infantil e obsessão frívola sobre "apenas um jogo". Mesmo quando a torrente nos eleva em direção aos céus, passando por nossas divergências mesquinhas, passando por nossos estressores e males diários, e nas convulsões de uma conflagração de excitação, orgulho e êxtase sublime, somos lembrados de que isso é apenas temporário, uma distração divertida das coisas "reais" da vida - e rapidamente nos encontramos em um mar calmo e tranquilo, nossos barcos balançando suavemente contra a diminuição do vento após a passagem do triunfo ou da tribulação, e dizemos a nós mesmos: "é apenas um jogo".

Os jogos são para crianças. Os “sérios” entre nós são rápidos em apontar, com seu jeito monótono e condescendente, que coisas “reais” como política, economia e resolução de crises globais são onde nós devemos concentrar nossa atenção atrofiada. Para outros que pregam "é apenas um jogo", a natureza superficial dos esportes muitas vezes é contrastada com a importância da família e dos amigos, como se essas coisas fossem mutuamente exclusivas, ou em uma competição de soma zero por nossa atenção limitada que vale a pena experiência de criar seus filhos gerados contra uma dúzia de camisetas vazias com “CAVALIERS” espalhados em suas frentes, como um pacote de chaves brilhantes sacudidas na frente de pessoas facilmente distraídas.

Mas está tudo errado. Cada pedacinho disso.

Esportes são importantes. Os esportes de Cleveland são importantes. LeBron James é importante.

A reverência pelos esportes remonta à Grécia Antiga. Ele permeia nossos sentidos concorrentes de cultura e dá às nossas vidas um significado maior. Isso nos permite levantar e gritar que realmente é & # 8220Ohio Against The World! & # 8221 Nossa reverência por onde vivemos, nossa identidade cultural compartilhada, nossa necessidade de glória e de acreditar em uma causa maior do que nós é tão antigas quanto as próprias histórias.

Na Grécia Antiga, importava onde você morava. o polis, ou cidade-estado, definia você, e você, por sua vez, tinha um dever para com o seu polis. A relação entre cidadão e polis também era religioso - muitas grandes decisões políticas foram feitas consultando os deuses, e muitas pessoas oravam aos deuses por si mesmas e por seu povo. Como cidadão da Atenas democrática, a identidade cívica girava em torno do ágora para negociar e falar de política, o eclésia (a assembleia geral) para resolver questões políticas, e a participação no exército como um hoplita. Como cidadão espartano, sua identidade central era a de um guerreiro como parte de um syssitiai, uma bagunça militar (literalmente “refeição comum”), cujo dever era tão grande que, ao sair para a batalha, os soldados eram instruídos por suas esposas e mães a “voltar com o seu escudo, ou sobre ele”.

A centralidade do polis também explica por que o ostracismo, o exílio forçado de um cidadão ateniense por um período de dez anos, raramente foi usado, muitas vezes condenado, mas extremamente importante. Ser condenado ao ostracismo como ateniense era, de uma maneira muito importante, semelhante à morte. Se condenado ao ostracismo, você sofreu uma morte cívica e perdeu uma parte central de sua identidade. E para aqueles de vocês que pensam "Eu simplesmente iria para outro lugar, eu ficaria bem", observe que aqueles que mudaram sua lealdade de polis para polis foram vilipendiados e vistos como indignos de confiança pelos gregos - como Alcibíades, que mudou suas alianças entre os atenienses, espartanos e persas durante a Guerra do Peloponeso.
Mas para que tudo isso?

A paixão pelo próprio lugar e os laços com a comunidade em torno de uma pessoa levaram à contenda: luta, sofrimento e sacrifício. Por que o homem antigo derramou tanto sangue e labuta por um & # 8217s polis? Não foi por causa de quaisquer benefícios na vida após a morte. Para os gregos antigos, a vida após a morte era sombria, se é que existia. Por exemplo, em Homer’s Odisséia, a vida após a morte no Hades é um caso sombrio, cheio de almas errantes dos mortos que esqueceram suas identidades e são privadas de sua vitalidade.

Nem foi por riqueza. Embora alguns na Grécia Antiga tenham enriquecido, a própria riqueza era vista como passageira. O Ateniense Solon, que lançou as bases para a democracia, escreveu em um poema:

Muitos homens maus são ricos e muitos homens bons são pobres

Mas não vamos trocar nossa virtude

Por sua riqueza, já que a virtude dura para sempre:

Considerando que a riqueza pertence agora a um homem, agora a outro.

O que os gregos realmente se importavam era Kleos - glória. Glória eterna. Kleos, relacionado ao significado da palavra "ouvir" e envolve o que os outros ouvem sobre você, e não apenas no presente. Não - Kleos dura enquanto as pessoas têm fôlego para contar histórias sobre os grandes feitos do glorioso. Na verdade, foi o maneira que alguém poderia ter uma chance de viver além de sua morte. Já que a morte era permanente e a riqueza temporária, Kleos era a única maneira de salvaguardar o lugar de alguém além de sua própria mortalidade.

E como um ganhou Kleos? Realizando grandes feitos. Para os heróis do Ilíada, isso significava matar outros grandes heróis em batalha. Patroclus mata o filho de Zeus, Sarpedon. Hector mata Patroclus. Aquiles mata Hector. Na verdade, era comum que antes de um duelo entre um grego e um troiano, os dois homens se sentassem e se apresentassem para indicar quanto Kleos eles alcançariam vencendo o duelo. E eles devem duelar. O guerreiro troiano Sarpedon, filho de Zeus, falou com seu amigo Glauco sobre a luta, de enfrentar uma possível morte horrível nas mãos do inimigo, e como eles deveriam lutar mesmo assim, porque ou matariam outros guerreiros e ganhariam Kleos, ou morrem eles próprios e dão Kleos para outros:

E bravamente em frente, até que eles, ou nós, ou todos,

Um sacrifício comum para a glória (Kleos) outono.

Como você saberia que alguém alcançou Kleos neste mundo? Por suas Tempo, a honra paga a eles por outros. No Ilíada, Tempo envolve ouro, escravos, mulheres capturadas, armaduras inimigas capturadas e outros frutos da batalha.

Agora chegamos ao Aquiles imortal - imortal porque ainda falamos de sua glória hoje. Aquiles foi o maior guerreiro da Guerra de Tróia, lutando ao lado dos gregos e o personagem principal do Ilíada. Aquiles tem uma escolha no Ilíada - para lutar contra os troianos e morrer como um herói, alcançando o imortal Kleos ou ir para casa e viver uma vida longa e feliz, atribuindo-se à obscuridade histórica.

E o que aconteceu desde então? Os vencedores e vencidos da Guerra de Tróia há muito estão mortos, alguns de ferimentos horríveis e outros após uma vida longa e próspera. O reino de Troia foi destruído, e logo também foi o império dos gregos micênicos. Todo o amor, alegria, dor de cabeça, os maiores triunfos e as mais dolorosas tribulações de um povo há muito tempo - tudo se foi. Quase esquecido. Exceto por alguns raramente. E um nome se eleva acima do resto como o canto de uma sereia das profundezas da história - Aquiles divino, tornado imortal através das histórias que ainda contamos de seus grandes feitos.

O que isso tem a ver com esportes? Na guerra moderna, os heróis geralmente não são mais feitos matando um grande número de combatentes inimigos. Em teoria, somos mais civilizados do que isso, mas mesmo os antigos gregos não reconheciam Kleos apenas para aqueles grandes em batalha. Na verdade, foram as pessoas que se destacaram nas grandes competições atléticas - os atletas olímpicos - que também viveram na história.

Para o Olímpico da Grécia Antiga - ele competiu não apenas pelo seu Kleos, mas também para o Kleos dele polis. Leônidas de Rodes obteve 12 vitórias olímpicas para si e para a cidade de Rodes. Um rápido levantamento de outros atletas notáveis ​​indica que seus nomes estão sempre associados à cidade pela qual competiram. Milo de Croton. Arrichion de Phigalia. Chionis de Esparta. Aquiles conquistou a glória para si mesmo e para todos os gregos. Demetrios conquistou a glória para si e para a cidade de Salamina. E assim também com Aquiles, todos estão mortos e desaparecidos - seus nomes só são lembrados porque foram vitoriosos sobre os outros em uma competição que colocou homem contra homem, habilidade contra habilidade e pessoas contra pessoas.

É fácil fazer a conexão entre as Olimpíadas e os esportes modernos. Em vez do esporte de luta livre que colocou um ateniense contra um espartano, agora temos o basquete que coloca a cidade de Cleveland contra o resto da NBA. Mas, pode-se dizer que a veneração grega antiga de atletas é uma noção antiquada - que somos muito mais modernos, mais sensíveis e mais sérios para prestar atenção a tais frivolidades. Au Contraire.
O mundo Precisa Esportes
O mundo moderno é, segundo muitos relatos empíricos, parece estar melhor, mais saudável, mais seguro e mais feliz do que nunca. O livro mais recente de Steven Pinker Iluminação agora nos mostra que a quantidade de mortes, doenças e violência está nos níveis mais baixos da história. Isso inclui taxas de expectativa de vida, fome, pobreza extrema, mortalidade infantil, mortalidade materna, crimes violentos, morte por guerra e muito mais. Também temos mais conhecimento e maior acesso a ele do que nunca. Pense por um momento - cada smartphone com acesso à Internet é um portal para o soma de todo o conhecimento humano.

E, no entanto, apesar de todo esse progresso, muitos americanos modernos se sentem alienados, isolados e solitários. Até mesmo Steven Pinker aponta que os americanos “perfuram abaixo de sua riqueza em felicidade” e seus níveis médios de felicidade têm estado estagnados, apesar das tendências globais de aumento da felicidade média.

Parte do motivo pode ser devido ao isolamento social. No Bowling Sozinho, Robert Putnam mostra que a participação em organizações voluntárias presenciais diminuiu significativamente na segunda metade do século 20, como congregações religiosas, clubes sociais, organizações fraternas e, sim, ligas de boliche. Como Bradley Campbell e Jason Manning descrevem o fenômeno em A cultura da ascensão da vitimização: “Atomização social, onde as pessoas agem como indivíduos autônomos com pouco envolvimento em grupos estáveis ​​e solitários”.

Pense em sua própria vida por um segundo. Compare o que você faz no seu tempo livre com as histórias da era dos seus avós. Assistimos uma tonelada de televisão sozinhos (obrigado Guerra dos Tronos), acumule muitas horas em videogames solitários (obrigado Elder Scrolls), e fico olhando para a tela do computador por horas e horas (obrigado Netflix) O que seus avós fizeram quando eram adolescentes? Vinte anos? Nos trinta? Quantos de nós sabemos que são vizinhos a duas casas de distância?

Nós podemos sentir mais conectado do que nunca - devido ao advento das mídias sociais e da Internet em geral. No entanto, como Susan Pinker explica no Efeito Aldeia, o contato face a face nos oferece enormes benefícios não encontrados em relacionamentos digitais impessoais. Para agravar ainda mais o problema, está a nossa cultura.

Os cientistas sociais geralmente dividem as culturas em dois grandes tipos - cultura de honra e cultura de dignidade. A cultura da honra enfatiza a reputação individual, a bravura pessoal e o julgamento de ofensas a serem tratadas pelo infrator e ofendido. Culturas de honra enlouquecidas têm historicamente perpetrado abusos terríveis, de assassinatos de honra a rixas de sangue. Devido às suas conseqüências horríveis e à bagagem histórica de perpetuar a violência e a desigualdade, a cultura da honra é geralmente rejeitada como antiquada e contrária à vida no mundo moderno.

Graças ao Iluminismo, a maior parte do mundo agora participa da cultura da dignidade. A cultura da dignidade, por outro lado, enfatiza o valor, valor e igualdade inerentes de cada indivíduo, incentiva a autossuficiência e apóia o julgamento de disputas por terceiros imparciais. O arco da história realmente se curvou em direção à justiça, e como Paul Bloom explica em Contra Empatia, o círculo crescente de pessoas que consideramos semelhantes a nós tem levado ao aumento da igualdade para aqueles historicamente marginalizados e oprimidos.

Nas sociedades tradicionais de caçadores-coletores, Jared Diamond explica em O mundo até ontem, quando você encontrou um estranho na floresta, você presumiu que a pessoa era perigosa e você poderia fugir ou ir embora e matá-la. E, aqueles que você conhecia em uma aldeia vizinha, mas não faziam parte de sua pessoas, eram subumanos, feiticeiros, maus, maus e traiçoeiros. Em contraste, a cultura moderna de dignidade vê todas as pessoas, independentemente de raça, sexo, gênero, sexualidade e país de origem, como fundamentalmente iguais.

E, no entanto, a cultura da dignidade ajudou a exacerbar a atomização e o isolamento na América moderna. Muitos que defendem a “igualdade universal” se recusam a ideias de comunidade que, por definição, excluem estranhos, como o nacionalismo e o patriotismo. Tamler Sommers escreve em Por que a honra é importante, “[As] políticas e a estrutura social das culturas de dignidade colocam toda a ênfase moral no indivíduo, o que, junto com as forças despersonalizantes da industrialização, tem deixado muitas pessoas se sentindo perdidas, alienadas, humilhadas e fervendo de ressentimento”. Sommers conecta a cultura da dignidade com nossa covardia cultural, falta de vergonha e falta de solidariedade.

A honra, devidamente restringida, pode dar às pessoas um senso de solidariedade, respeito pela tradição, conexão e foco no bem comum. A responsabilidade pessoal é imprescindível, assim como a disposição de "defender-se e defender seus princípios, mesmo em face dos riscos à sua segurança e interesses materiais". Como Sommers explica, "as pessoas em culturas de honra parecem ter um forte senso de propósito e significado - há menos angústia existencial e as pessoas sabem para que estão vivendo, o que é importante e por quê".

Em suma, uma cultura de honra devidamente contida em um mundo centrado na dignidade oferece benefícios significativos para indivíduos e comunidades - para felicidade, significado e conexão.
& # 8220CLEVELAND! Isto é para você! & # 8221

Esportes - especificamente esportes de Cleveland - situam-se na encruzilhada entre os ideais da Grécia Antiga de Kleos, Tempo, e dever cívico, bem como a solidariedade e conexão em uma cultura de honra em um mundo centrado na dignidade.

Nossas equipes esportivas são mais do que um “jogo infantil”, mas sim os veículos nos quais nós, uma comunidade, compartilhamos a glória do triunfo e a humilhação da derrota. Na verdade, eles são uma das maneiras mais eficazes pelas quais todos nós do Nordeste de Ohio podemos nos unir como um só povo.

Eu acredito com cada fibra do meu ser: Ohio é o maior lugar da história do mundo, e Cleveland é a maior cidade da história do mundo. Temos as melhores pessoas, com nossa hospitalidade do meio-oeste, nosso foco compartilhado no conteúdo do caráter de alguém, em vez de quanto dinheiro eles têm (como a cultura de Nova York) ou o quão perto do poder eles estão (como a cultura de Washington DC ou Los Angeles) . Temos quatro temporadas, tudo que uma grande cidade oferece (uma orquestra de classe mundial, museu de arte e distrito de teatros, boa comida e a Great Lakes Brewing Company) e tudo o que o país oferece (cavalgadas, caminhadas, caça e Cuyahoga Valley National Parque). Temos mais presidentes, mais astronautas, a melhor cerveja, os melhores museus, os melhores generais, as melhores universidades, os melhores times esportivos e muito, muito mais.

A cultura da honra nos permite dizer isso. Para alguém totalmente alinhado com a cultura da dignidade, seria uma heresia alegar que Ohio é melhor do que qualquer outro lugar na terra, ou que os Ohioans são melhores do que todos os outros na Terra - especialmente os caipiras de Pittsburg e Michigan que respiram pela boca. Também nos permite desfrutar da alegria da vingança, vencendo nossos rivais nos esportes e vendo aqueles que menosprezaram nossa comunidade. Cada vez que Isaiah Thomas erra um tiro, cada vez que Draymond Green é ejetado e cada vez que Joakim Noah é um DNP-CD deve nos dar a todos momentos sublimes de felicidade coletiva.

Os esportes de Cleveland também nos permitem ter algo semelhante à concepção grega antiga de dever e identidade cívica. Como os gregos misturaram política e religião, o fandom de esportes é, de certa forma, quase religioso. Devemos apoio ao nosso Cleveland polis, mesmo em face de um draft do campeonato que durou de 1964 a 2016. Nossa identidade como Clevelanders vem pré-embalada com ideias, como fandom obstinado, um ódio por Art Modell e Jose Mesa, e tristes momentos compartilhados como O tiro, The Drive, e The Fumble.

Honrar a cultura e o dever cívico ajuda a explicar por que nos sentimos assim traído pelo opositor detestável que nasceu em Ohio, mas por acaso é um fã do Golden State (ou pior ainda, um fã de Pittsburg ou Michigan). Eles não são apenas um bando de bajuladores que mastigam a boca aberta e que dirigem mal, mas também são traidores de nossa identidade coletiva como povo. Elas sentir errado - e não devemos nos sentir envergonhados por nos sentirmos assim. Desde os tempos antigos, aqueles que trocaram de aliança ou não tinham os interesses da comunidade no coração eram traidores e vistos como indignos de confiança, como Alcibíades na Grécia Antiga. Então, se você é um cidadão de Ohio e um fã do Golden State - do fundo do meu coração - vá encontrar outro estado para embaçar um espelho.

Como habitantes de Cleveland, não temos exércitos para vencer as cidades adversárias, mas temos times esportivos. Assim como os antigos gregos tinham seu exército conquistador, também temos nosso exército conquistador na forma dos Cavaliers de Cleveland. E o que nossos Cavaliers fizeram em 2016?

Ganhamos um campeonato. Vencemos o Golden State Warriors, um time com 72 vitórias que tinha uma vantagem de 3-1 nas finais, um Golias moderno contra nosso Cavalier David. O mundo inteiro estava contra nós. Ninguém pensou que voltaríamos de tamanho déficit. Mas acreditávamos, quase religiosamente, que sim. E os Cavaliers venceram.

Não foram apenas os Cavaliers que venceram - foi toda a cidade de Cleveland. Muito parecido com os antigos olímpicos, como Leônidas de rodes, os Cavaliers de cleveland terminou o dia vitorioso.

Com essa vitória veio o Tempo do troféu do campeonato, os anéis e o desfile. O mundo inteiro reconheceu nossa cidade por sua posição temporária no topo da NBA.

Também não poderíamos ter feito isso sem nossa própria versão de Aquiles - LeBron James. Antes de Aquiles voltar à luta, os gregos sofreram derrota após derrota nas mãos dos troianos. Antes de LeBron James voltar aos Cavaliers, o time sofreu derrota após derrota nas mãos do resto da NBA. Mas então a história aconteceu.

E Cleveland ganhou seu primeiro campeonato desde 1964.

Você se lembra do êxtase que sentimos quando os segundos finais se passaram no jogo sete? Primeiro foi descrença & # 8211 sempre encontramos uma maneira de perder, isso não pode ser real. Então, a cidade inteira respirou coletivamente, atordoada de admiração e espanto, então soltou um grito de pura felicidade. A maldição foi suspensa. Nós ganhamos. Fomos campeões.

Eu nunca vou esquecer aquela noite. Eu estava no centro da cidade, vestindo minha camisa Dellavedova, assistindo ao jogo em uma tela grande de um estacionamento. A celebração que se seguiu foi diferente de tudo que eu já tinha experimentado antes. High fives. Abraços. Uma cidade inteira reunida por um momento. Amor, apreço e camaradagem transbordaram de cada pedacinho do meu ser para com todas as outras pessoas na cidade. Nós tinha feito isso. Nós tinha vencido. Nós havia alcançado o topo da montanha da grandeza para este breve e temporário momento no tempo.

No entanto, foi apenas temporário. Assim como tudo na vida.

Para os gregos antigos, a morte era certa e a riqueza, passageira. Para o nosso tempo, mesmo se construirmos uma civilização que dure milênios, ela será apenas uma sombra passageira nos 14 bilhões de anos de história do Universo. Em cinco bilhões de anos, o sol explodirá, destruindo a vida como a conhecemos. Podemos nem mesmo ter que esperar tanto tempo, porque as consequências da mudança climática, guerra nuclear, superbactérias e inteligência artificial geral podem nos matar mais cedo ou mais tarde.

Com tempo suficiente, até mesmo as glórias de Aquiles podem ser perdidas para sempre.

E, no entanto, algo aconteceu naquela noite do Jogo Sete que foi maior do que nós. Nós alcançamos Kleos. O mesmo tipo de Kleos que Aquiles e Leônidas e outros na Grécia Antiga se empenharam.

Imortal Kleos - para durar enquanto tivermos fôlego para contar a história - Cleveland deixou sua marca na história. Em nossas vidas, contaremos histórias uns para os outros, nossos filhos e netos sobre O bloco, O tiro, e A defesa naquele fatídico Jogo Sete. Isso vai nos aproximar. Ele lutará contra a atomização e o isolamento da sociedade moderna. Isso nos dará um motivo para nos unirmos como uma comunidade.

Mesmo depois que gerações de Clevelanders vieram e se foram, nada extinguirá ou diminuirá nosso triunfo naquele fatídico confronto de titãs. As gerações futuras podem não saber como nos sentimos naquele dia, nem terão a mesma admiração e apreciação pela vitória que trouxe um povo faminto pelo campeonato à terra prometida. É assim com toda a história. Mas, as conquistas históricas são importantes. Os gregos modernos não têm acesso aos mesmos sentimentos dos 300 que lutaram contra os persas nas Termópilas, mas as palavras imortais ainda ressoam em muitos hoje: “Vão dizer aos espartanos, forasteiros de passagem, que aqui, obedientes às suas leis, mentimos”. Esse será o orgulho para os futuros Clevelanders quando lerem nos livros de história “Cleveland Cavaliers: 2016 NBA Champions”.

Naquele momento nós alcançamos Kleos. LeBron James, nosso Aquiles, alcançou o máximo Kleos de qualquer Clevelander desde Jim Brown.

LeBron Raymone James. O maior jogador de basquete de todos os tempos. Um dos nossos, do nordeste de Ohio. Elaborado pelos Cavaliers. Ganhou um campeonato para os Cavaliers.

E é por isso que ele deveria ficar em Cleveland.

Em nenhum outro lugar LeBron pode ganhar tanto Kleos como ele faria em Cleveland. Lutando por sua cidade natal, ele compete na mesma arena que todos os atletas olímpicos e todos os guerreiros da Guerra de Tróia. Ele luta por conta própria Kleos e para o Kleos de um povo inteiro. Seu povo. Cada um de nós.

Pense por um segundo em Kevin Durant - um Alcibíades moderno, o grego indigno de confiança mudou sua aliança entre os atenienses, espartanos e persas. Durant nasceu em Washington D.C. e jogou pelo Seattle, Oklahoma City e Golden State. Ele agora tem dois anéis de campeonato e é o melhor jogador de sua equipe. No entanto, pergunte a si mesmo - quem realmente se lembrará de Kevin Durant em 50 anos? 100? Quem terá orgulho de contar aos netos sobre aquele-tempo-Kevin-Durant-ganhou-um-título? Mais importante, para quem ele joga? Ele mesmo. Apenas ele mesmo. Então pergunte a si mesmo & # 8211 nos anais da história da NBA, quem vai construir estatutos e cantar os louvores do egoísta Kevin Durant?

E agora pense no tempo de LeBron em Miami. Quatro participações consecutivas nas finais foram ótimas, mas era a equipe de Dwyane Wade. Com Chris Bosh. As vitórias nas finais trouxeram glória a LeBron - mas apenas para ele. Daqui a cinquenta anos, quem em Miami construirá uma estátua para LeBron Raymone James?

James tem uma escolha. Ele poderia perseguir títulos e subir nos livros dos recordes. Ele poderia jogar pela Filadélfia, Los Angeles ou Houston. Ele poderia ganhar riqueza e ganhar título após título.Mas o que isso realmente significa? Jogando para outro grupo de fãs que sai mais cedo durante um jogo da final? Outro povo cujo desfile do campeonato chegará aos milhares? LeBron James estaria nos livros dos recordes, mas nenhum grupo de pessoas cantará seus louvores e homenageá-lo enquanto as pessoas tiverem vozes para cantar.

O título em 2016 significou mais para o povo de Cleveland do que os títulos conquistados por LeBron em Miami e os títulos conquistados por Kevin Durant na Califórnia. Quando LeBron James venceu em 2016, ele venceu por todo o Cleveland. Vamos cantar seus louvores. Contaremos a nossos filhos e netos como foi aquele fatídico Jogo Sete. E assim como vou falar sobre a grandeza de Jim Brown, depois de ouvir sobre ele pelos meus avós, meus netos também cantarão os louvores de LeBron James a seus próprios netos. Só em Cleveland ele pode ganhar o maior Kleos. Somente em Cleveland ele chegará mais perto da imortalidade. Ele é nosso Aquiles. Há muito mais luta a ser travada e muito mais Kleos vencer, para si e para o seu povo.

Espero que ele fique. Todos nós fazemos. Mas mesmo que ele vá embora, ele ainda nos trouxe um campeonato em 2016. Ele venceu Kleos Para todos nós. E por isso, somos todos eternamente gratos.

Quando viajo, conheço outras pessoas de Ohio e uma conexão instantânea é formada. Independentemente da festa, da raça, do sexo, do gênero, da renda ou qualquer outra coisa, os outros Ohioans são meus parentes, meu povo, meus irmãos e irmãs.

É sobre isso que este artigo trata. É sobre a identidade compartilhada de todos de Ohio que torce pelos Cavaliers. É sobre a camaradagem instantânea que sinto com todo um grupo de parentes estranhos em um site dedicado exclusivamente a escrever e apoiar o meu time da casa. Trata-se de compartilhar o mesmo dever cívico que existiu desde a Grécia Antiga (e além). Trata-se de dizer que não há problema em amar sua cidade, seu estado e seu povo mais do que qualquer outra pessoa no planeta. É uma forma de lutar contra a atomização, solidão e alienação da sociedade moderna.

É uma maneira de dizer que esportes são importantes. Isso é importante em Cleveland. Que realmente é Ohio Against The World. Que quando um de nós tem sucesso, todos nós temos sucesso. Somos um povo, uma equipe, uma comunidade.


Morte e Glória: Heróis em Busca de Kleos - História

Kleos é o termo grego antigo que significa "fama ou glória alcançada por meio de boas ações e trabalho árduo". Isso é o que os heróis da tragédia grega antiga estavam lutando. Mas Kleos também captura a essência do produto, o espírito Kleos Masticha, e a paixão por trás do processo de seu criador, Effie Panagatopoulos, empresário extraordinário. Ela é a primeira mulher grega na história a abrir uma marca de bebidas do zero. Para Panagatopoulos, foi um trabalho de amor que durou quase uma década. Mas desde o verão passado, desde o lançamento em lounges elegantes em Mykonos, o licor de masticha Kleos está fadado a ser a primeira marca de destilados de luxo da Grécia e o primeiro destilado de mastiha superpremium do mundo.

O processo por trás da paixão

A história de seu criador para trazê-lo à vida cintila com os grandes valores helênicos: meraki, philotimo, busca pela excelência e impulso. Sim, bastante direção. A história começa com o envolvimento de Panagatopoulos como Embaixador Nacional da Marca e distribuidor exclusivo da marca Metaxa nos Estados Unidos. Possui 15 anos de experiência na indústria de bebidas alcoólicas, tendo trabalhado na Bacardi. Seu trabalho a leva a Mykonos para o verão de 2008. Enquanto toma uma bebida no Nammas, seu amigo produtor musical Easy Coutiel, entrega a ela um copo de coquetel mastiha e diz: “Isso é o que você deve apresentar à América”.

“Aquele primeiro gole”, ela explica, “desencadeou um caso de amor com mastiha que terminaria com Kleos como o próximo grande produto espirituoso global.”

Ela fez muitos deveres de casa. Ela elaborou 17 fórmulas diferentes de seis destilarias diferentes e 20 misturas de coquetéis diferentes para o produto.

Ela reuniu um grupo consultivo de mixologistas e chefs famosos, incluindo Michael Psilakis, chef do MP Taverna que, incidentalmente, introduziu mastiha como ingrediente no Iron Chef, 2010 Allan Katz, mixologista de portfólio da Southern Wine and Spirits, e Joaquin Simo, barman-chefe da Death and Co, o primeiro bar em NY a apresentar a mastiha.

Ela organizou testes de sabor com o público americano. (Surpreendentemente, 9 em cada 10 americanos odiavam ouzo, mas a mesma proporção amava mastiha).

Ela passou por três anos de sourcing design antes de chegar à atraente versão de olhos azuis, distinta e bonita.

Ela construiu confiança com a Cooperativa de Produtores de Mastiha em Chios, um grupo muito unido, que não permite a entrada de estranhos.

Ela testou e testou o produto com o chefe de pesquisa e desenvolvimento da Mastiha Ennosi.

Ela aprendeu sobre a história da mastiha e seus usos medicinais.

Ela encontrou um investidor rico que a ajudou a esboçar um plano de negócios e colocar US $ 1,5 milhão em capital. E então ela perdeu o financiamento inicial quando a Eurocrisis afundou os mercados de ações gregos em 2010.

Ela voltou à estaca zero & # 8211 mais de uma vez.

Ela se apressou em encontrar investidores. Ela fez comédia stand-up para aumentar sua confiança para se levantar na frente de investidores para divulgar sua marca.

Ela enviou mais de 159 e-mails de argumento de venda apenas para conseguir oito a bordo.

Ela até treinou em competições de musculação reunindo seus ganhos para levantar capital para o produto.

Ela perseverou. E aqui está ela: a primeira mulher grega da história a abrir uma marca de bebidas alcoólicas.

O Kleos foi lançado oficialmente no ano passado na ilha de Mykonos em alguns dos locais mais badalados, incluindo hotéis de luxo como Cavo Tagoo, Bill e Coo e Kouros em Mykonos, bem como os bares de praia mais exclusivos SantAnna e Jackie O e restaurantes como Interni e Ling Ling

“O caminho para chegar ao mercado como uma mulher em uma indústria dominada por homens me fez determinada a defender meu próprio valor”, explica Panagopoulos.

A fórmula de Kleos também é feita pela única destiladora feminina da Grécia, Maroussa Tsaxaki, na famosa destilaria Isidoros Arvanitis em Lesvos.

Em junho deste ano, ele estará disponível nas lojas francas de três aeroportos gregos - Atenas, Creta e Rodes. Foi lançado em Massachusetts, estado natal de Panagopoulos, e está disponível em bares selecionados na cidade de Nova York. (Se você realmente precisa tomar um gole, vá até Omega Liquors, a única loja em Astoria que vende Kleos.)

Por que Mastiha?

“Mastiha é o segredo mais bem guardado da Grécia”, explica ela. & # 8220É um superalimento. & # 8221

Embora a maioria dos gregos conheça seu sabor distinto do “ipobrichio”, o submarino, pedaços açucarados de mastiha, a sobremesa pegajosa servida em uma longa colher em um copo alto de água fria, não é muito conhecido fora das fronteiras helênicas.

As árvores das quais a mastiha é colhida são chamadas de skinos. Só cresce na perfeição em Chios historicamente o lugar do martírio de Santo Isidoro. A árvore milagrosamente derramou lágrimas em resposta ao sofrimento do santo que os abençoou como um meio de curar o mundo.

Mesmo assim, mastiha tem sido usada como erva medicinal desde o tempo de Hipócrates e faz várias aparições no registro histórico nos escritos de Heródoto e Dioscúrides, o pai grego da farmacologia, cujo & # 8220 De Materia Medica elogiou as propriedades terapêuticas da mastiha em a mesma página em que elogiou a cannabis.

Embora ela não tenha ligações familiares com Chios, o único lugar no mundo onde a masticha é colhida, ela afirma: “Minha alma viveu lá em uma vida anterior”. Panagopoulos sentiu uma conexão imediata com a terra e as árvores das quais é colhida. “Chorei na primeira vez que o colhi”, conta ela.

Sua crença apaixonada no produto transformou seu propósito: se tornar a embaixatriz da mastiha para o mundo.

A pessoa por trás do produto

Effie Panagotopoulos cresceu em Boston e arredores, Massachusetts. Seus pais, oriundos de Esparta e Trípoli / Megalopoli, carregaram a mesma narrativa de imigrante: eles saíram do barco com $ 20 no bolso em busca de uma vida melhor. “Parte da minha motivação vem disso, que meus pais vieram de vilarejos pobres. Eu cresci um adolescente sabendo que não tínhamos o que os outros tinham. Eu queria fazer melhor do que meus pais. ”

Effie Panagotopoulos não parou por nada para trazer Kleos ao mercado, mesmo competindo em campeonatos de musculação para arrecadar fundos para sua marca.

O fato de que ela poderia alcançar suas ambições como mulher mostra o poder de crescer como americana. “O sistema na Grécia é uma bagunça, seja homem ou mulher”, confessa ela. & # 8220É extremamente difícil ser empresário na Grécia. Mas para uma mulher, é como voltar 50 anos. ” Os distribuidores não acreditavam que ela era a dona da marca, mas continuavam se referindo a ela como vendedora.

Parte do problema reprovado por Panagotopoulos é a falta de modelos de comportamento para as mulheres na Grécia. “As meninas gregas não têm muito a aspirar, exceto na mídia ou no entretenimento”, explica ela, “louras falsas com seios falsos”. Eles se sentem confortáveis ​​em assumir profissões tradicionalmente femininas, como o magistério. Eles têm muito medo de se aventurar e assumir riscos, um elemento obrigatório para a maioria dos empresários.

A perspectiva bi-cultural permite a oportunidade de exibir suas ambições. Não sem luta. Ela se lembra de ser levada a sério pelos capitalistas de risco que não paravam de passar por cima de sua marca, ela teve que organizar todo um conselho consultivo de restauranteurs e bartenders reconhecidos (na maioria homens).

Cotações em caso de sucesso

“Dinheiro é poder. Os homens ganham mais dinheiro, portanto, para as mulheres ocuparem cargos de poder, precisamos de mais dinheiro. ”

“Para fazer isso, você tem que ser corajoso. Deixe o medo na porta. Somente até você colocar as bolas na parede, somente quando você fizer movimentos muito ousados, você finalmente conseguirá. ”

“A Grécia moderna sofreu uma queda de sua antiga glória e, com o KLEOS Mastiha Spirit, espero, da minha própria maneira, restaurar um pedaço da glória perdida da Grécia com um belo produto para o mercado global, que podemos chamar de marca de luxo .

Se, ao longo do caminho, eu puder inspirar minhas companheiras gregas e jovens empresários gregos a olhar para trás em nossas raízes e o melhor que nosso país tem a oferecer, para reverter o que as gerações anteriores fizeram e estimular a economia, terei sucesso . ”

O coquetel exclusivo - o “KLEO-Patra”

Kleo-Patra, coquetel exclusivo feito com licor de mastiha

2 partes de KLEOS Mastiha Spirit

1/2 parte de suco de limão fresco

Agite todos os ingredientes vigorosamente.

Coe sobre gelo picado fresco em um highball.

Enfeite com uma roda de limão e folha de manjericão.

Adaptado do coquetel clássico moderno “The Med” criado pelo semideus grego da era moderna dos coquetéis, Michael Menegos.

Como Platão e Sócrates, você pode encontrá-lo nos melhores bares de Atenas, fazendo poesia sobre governo, filosofia, comida e bebida.

Mastiha Trivia:

-Os EUA se tornaram um grande comprador de mastiha. Os hospitais estão comprando para curar feridas, e as empresas de suplementos dos EUA começaram a vendê-lo em forma de pílula. Uma porção aqui de Jarrow Mastic são 2 comprimidos de 1000 mg para a saúde do estômago.

- Vinho temperado romano antigo com Mastiha

-Mastiha é usada para fabricar fio cirúrgico. Os pontos feitos com este fio são absorvidos pelo corpo, não precisam de corte e têm efeito antiinflamatório

-Também usado por hospitais americanos para fazer curativos para feridas

-Mastiha aparece no famoso livro de coquetéis pré-Proibição de Robert Vermiere que faz referência a mastiha como um coquetel clássico


Subpáginas de exemplo:

  • A maioria dos M & ampMs fazem tudo o que podem para evitar serem comidos. Os Minis de M & ampM, por outro lado, procuram ativamente aqueles que os comerão, em um exemplo bizarro do tropo.
  • Zbeng! tem uma personagem chamada Stav & mdash, uma garota gótica extremamente deprimida e pessimista, que constantemente tenta cometer suicídio. Ela parece boa em levar os outros a isso, mas ela mesma é tão "sortuda" que ganha constantemente na loteria, apesar de nunca comprar bilhetes (ela não tende a receber os prêmios).
  • No Dilbert Alice se torna uma após ser promovida a gerente, que ela rapidamente descobre um destino pior que a morte.
  • A canção "Across the Rainbow Bridge", da banda sueca de death metal melódico Amon Amarth, foi escrita a partir da perspectiva de um guerreiro nórdico idoso que busca uma morte honrosa e entra em Valhalla.
  • The Megas: Na faixa 'Programmed to Fight', eles caracterizam Crash Man como sendo filosoficamente oposto aos planos de seu criador Dr. Wily, mas sendo incapaz de agir contra sua programação. Suas esperanças estavam em Mega Man ser capaz de derrubá-lo e usar suas Crash Bombs contra Wily, mas, no final, ele estava implícito ser capaz de resistir a sua programação por tempo suficiente para ser capaz de encerrar a luta de forma convincente.
  • No episódio final de A Zona de Aventura: Equilíbrio Travis diz que logo no início imaginou que Magnus queria, em última instância, sair em um incêndio de glória, pela causa certa, para que pudesse se reunir com sua falecida esposa Julia, mas que no decorrer da história as coisas mudam para ele, e ele encontra muitos outros motivos para viver. Na verdade, ele morre velho, rodeado de amigos. Embora Julia o provoque por viver muito mais tempo do que esperava quando eles finalmente se reencontram.

  • ao planejar seu ataque no final da terceira temporada, fica muito claro que Tim não pretende voltar do Desconhecido e no final, ele não
  • quando Jon entra no caixão para salvar Daisy, ele admite a si mesmo que não era apenas para salvá-la, ele pensou que teria sido melhor se ele tivesse morrido tentando


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