John Badby

John Badby

John Badby nasceu por volta de 1380. Ele trabalhou como alfaiate em Evesham e se tornou um seguidor de John Wycliffe. Wycliffe antagonizou a Igreja ortodoxa ao contestar a transubstanciação. Segundo o ensinamento da Igreja Católica, o pão e o vinho usados ​​no sacramento da Eucaristia tornam-se na realidade o corpo e o sangue de Cristo. Os seguidores de Wycliffe que compartilhavam suas crenças tornaram-se conhecidos como lolardos. Seu nome vem da palavra "lollen", que significa cantar em voz baixa. O termo foi aplicado aos hereges porque se dizia que eles comunicavam seus pontos de vista em voz baixa e murmurante. (1)

John Foxe, observou: "Wycliffe, vendo o evangelho de Cristo contaminado pelos erros e invenções desses bispos e monges, decidiu fazer tudo o que pudesse para remediar a situação e ensinar às pessoas a verdade. Ele fez um grande esforço para declarar publicamente que seu A única intenção era aliviar a igreja de sua idolatria, especialmente no que diz respeito ao sacramento da comunhão. Isso, é claro, despertou a ira dos monges e frades do país, cujas ordens haviam enriquecido com a venda de suas cerimônias e com o pagamento. cumprindo seus deveres. Logo seus padres e bispos começaram a protestar. " (2)

Em 1394, os lolardos apresentaram uma petição ao Parlamento, alegando: "Que o sacerdócio inglês derivado de Roma, e pretendendo um poder superior aos anjos, não é aquele sacerdócio que Cristo estabeleceu sobre seus apóstolos. Que a imposição do celibato ao clero era a ocasião de escandalosas irregularidades. Que o pretenso milagre da transubstanciação conduz a maior parte da cristandade à idolatria. Que exorcismo e bênçãos pronunciadas sobre vinho, pão, água, óleo, cera e incenso, sobre as pedras do altar e as paredes da igreja , sobre as vestes sagradas, a mitra, a cruz e o cajado do peregrino têm mais necromancia do que religião neles .... Que as peregrinações, orações e oferendas feitas a imagens e cruzes não têm nada de caridade nelas e estão perto semelhante à idolatria. " (3)

John Badby foi acusado de heresia e apareceu perante Thomas Peverell, o bispo de Worcester em 2 de janeiro de 1409. De acordo com seu biógrafo, Peter McNiven, Badby tinha ... alcançado notoriedade por sua negação desinibida da doutrina da transubstanciação ... Badby insistiu que o pão na eucaristia não foi, e não poderia ser, milagrosamente transformado no corpo de Cristo. "Embora Badby fosse considerado herege e, portanto, sujeito à pena de morte, a igreja não desejava fazer mártires de homens insignificantes e foi libertada . (4)

O príncipe Henrique (o futuro Henrique V) sugeriu à Câmara dos Comuns que eles endossassem uma solução lolardiana para os problemas financeiros da coroa pelo "confisco por atacado dos bens temporais da igreja". O arcebispo Thomas Arundel ficou horrorizado com essa sugestão e convenceu Henrique IV a dar o exemplo de um líder lolardo.

John Badby apareceu perante uma convocação do clero em 1 de março de 1410. O autor de Heresia e política no reinado de Henrique IV: a queima de John Badby (1987) argumentou que esta "audiência tornou-se um julgamento-espetáculo de importância nacional". A principal acusação contra ele era que ele acreditava que "o pão não foi transformado no verdadeiro corpo físico de Cristo após a consagração". Badby se recusou a renunciar às suas crenças e, em 15 de março de 1409, foi declarado herege e entregue às autoridades seculares para punição. "Naquela tarde, John Badby foi levado para Smithfield e colocado em um barril vazio, amarrado com correntes à estaca e cercado por madeira seca. Enquanto ele estava lá, o filho mais velho do rei apareceu e encorajou Badby a se salvar enquanto havia ainda há tempo, mas Badby se recusou a mudar de opinião. O barril foi colocado sobre ele e o fogo aceso. " (5)

John F. Harrison, o autor de As pessoas comuns (1984) apontou que "John Badby foi um dos primeiros de uma sucessão de mártires lolardos homenageados por gerações posteriores de leitores humildes nas ilustrações horríveis de Foxe Livro dos Mártires. Fica claro pela grande obra de John Foxe que os lolardos sobreviveram até a década de 1530 e que a maioria deles pertencia à gente comum ... Comerciantes e artesãos parecem ter sido mais numerosos do que lavradores, e havia um punhado de comerciantes e profissionais das cidades, especialmente Londres. "(6)

Acusado perante seu bispo, Thomas Peverell, em 2 de janeiro de 1409, Badby insistiu que o pão na eucaristia não era, e não poderia ser, milagrosamente transformado no corpo de Cristo. Seu reconhecimento da influência de "John Rakyer de Bristol" (um importante centro de Lolardia) representou um desafio mais geral ao poder sacerdotal. Embora Badby fosse considerado herege e, portanto, passível de pena de morte segundo o estatuto De haeretico comburendo promulgado em 1401, precedentes recentes sugeriram que a Igreja não desejava transformar homens insignificantes em mártires. No entanto, surgiram circunstâncias no ano seguinte em que o caso de Badby veio a servir aos mais altos assuntos de estado.

A chegada ao poder de um "ministério" liderado por Henrique, príncipe de Gales (o futuro Henrique V), encorajou a Câmara dos Comuns a esperar que ele pudesse endossar uma solução Lollard para os problemas financeiros da coroa; o confisco por atacado dos bens temporais da igreja. Esse erro de julgamento político, talvez inspirado pela amizade do príncipe com supostos cavaleiros "lolardos", provocou reações vigorosas de Henrique IV e de seu aliado, o arcebispo Arundel de Cantuária. A reafirmação da autoridade ortodoxa, ao que parecia, poderia ser promovida dando-se o exemplo de um Lolardio particularmente obstinado.

Naquela tarde, John Bradby foi levado para Smithfield e colocado em um barril vazio, amarrado com correntes à estaca e cercado por madeira seca. O barril foi colocado sobre ele e o fogo aceso.

John Badby foi um dos primeiros de uma sucessão de mártires lolardos homenageados por gerações posteriores de leitores humildes nas ilustrações horríveis de Foxe Livro dos Mártires. Os comerciantes e artesãos parecem ter sido mais numerosos do que os lavradores, e havia um punhado de mercadores e profissionais das cidades, especialmente de Londres.

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(1) Christopher Hampton, Um leitor radical: a luta pela mudança na Inglaterra (1984) página 74

(2) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 48 da edição 2014.

(3) W. H. S. Aubrey, História da inglaterra (1870) página 771

(4) Peter McNiven, John Badby: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(5) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 53 da edição de 2014.

(6) John F. Harrison, As pessoas comuns (1984) página 160


Família Root (e)

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Assim:

8 respostas para Família Root (e)

Olá, meu nome é Laurie Ann (Stevens) Hamacher.
I & # 8217m em ancestry.com e fazendo minha árvore genealógica.
O nome da minha mãe é Joann, o pai dela era Ernest reger, a mãe dele era Lavina Rulapaugh, e o pai dela era Oscar Root.
Ao reunir mais informações sobre minha família Root, descobri que John Root e Mary Ann Russell são meus 12º bisavós.
A mãe de Sir Francis Russell e Mary Ann & # 8217s são meus 13º bisavós.
Mas isso é o mais antigo que posso.
Você poderia, por favor, me ajudar a rastrear mais adiante.
Eu sei que sir Francis era o segundo conde, e seu pai é o primeiro conde.
Adoraria saber mais sobre minha herança.

Ao visitar para fins de pesquisa a biblioteca pública de Daventry, perto de Badby, vimos a pasta & # 8220Badby & # 8221 em seus arquivos. Na lista do Juízo Final de propriedades confiscadas pelo rei Henrique VIII e outras propriedades, um certo & # 8220Rootes Roadhouse & # 8221 estava listado em Badby. É interessante saber se algum dos hotéis atuais em Badby era originalmente o & # 8220Rootes & # 8221 Roadhouse.
Ao questionar um geneologista de todos os lugares, a Abadia de Iona, ele sugeriu que a família Root provavelmente eram huguenotes escapando da tirania religiosa no sul da França, provavelmente La Rochelle pelo nome ou & # 8220Rootes & # 8221 em meados do século XVI.

Se você quiser fotos, ficarei feliz em enviar-lhe cópias do que tenho.
Tenho fotos de Oscar e Lola Root e uma foto de seu pai.
Sinta-se à vontade para visitar meu ancestry.com

Obrigado dos Estados Unidos & # 8230. Também sou descendente desta família Roote. Agradeço a informação.

Christine e Laurie, eu & # 8217m continuamente surpreso com a quantidade de nós, descendentes de Root (e), estamos aqui nos Estados Unidos. Sinto um sentimento de gratidão a James Pierce Root por todo o trabalho que ele fez em meados de 1800 para compilar & # 8220Root Registros genealógicos. 1600-1870. & # 8221 É um presente que nos ajuda a encontrar nossas conexões uns com os outros. Isso me lembra que nossas relações estão em toda parte, nas ruas ao nosso redor. E quero dizer & # 8220todas as pessoas & # 8221 e não apenas descendentes das Raízes. O mundo não é tão grande, nem a humanidade é tão velha, que nossas conexões profundas não sejam tão profundas sob a superfície.

Agradeço sinceramente a pesquisa adicional que agora podemos esclarecer que a esposa de John Roote & # 8217 era de fato Anne Rushall, filha de Winifred e Henrie Rushall, o que esclareceu muitas confusões. Além disso, sou grato pela nova pesquisa que mostra que a família Roote foi para Milton Masor.

Obrigado por postar esta página. A pandemia deu à maioria de nós mais tempo para fazer pesquisas e, esta semana, descobri que John Root é dez vezes bisavô. Outros sobrenomes associados a esta linha em gerações posteriores incluem Pomeroy, Baker, Rockwell, French e Hannum, para citar alguns. Eu estaria mais interessado em saber se outras pessoas têm esses links.

Oi Leann,
É bom fazer uma conexão com outro descendente do Roote. Melhor para você!


John Roote Sr. (abt. 1571 - abt. 1615)

A vida de John Root Sr. não é tão complicada geograficamente como alguns especularam (ele supostamente nasceu na França e foi listado como um "estrangeiro" em Londres em 1598). Em vez disso, parece que ele nunca se aventurou muito longe de seu local de nascimento. Ele foi batizado em 06 de janeiro de 1570/71, Milton Malsor, Northamptonshire, Inglaterra.

Ele provavelmente se mudou com seus pais para Fawsley, Northamptonshire, cerca de 13 quilômetros de distância, em 1592 ou 1593. Eles então se mudaram para a vizinha Badby em 1597, quando John teria cerca de 26 anos. Parece que ele engravidou Ann Rushall e se casou com ela em Badby em 23 de julho de 1600. Cinco meses depois, sua filha Marie nasceu, seguida de mais três filhos nascidos em Badby (em 1603, 1606 e início de 1609).

Algum tempo depois da morte de seu pai (em 1609), eles aparentemente se mudaram de volta para sua cidade natal, Milton Malsor, e seu filho Lawrence Roote foi batizado lá em agosto de 1614. E então John Roote parece ter sido o John Roote que foi enterrado em Milton Malsor em 29 de outubro de 1615 (parece não haver nenhuma boa fonte confirmando a alegação de que ele morreu em 1658 em Badby). Sua viúva Ann ainda vivia em 1620 quando sua mãe Winifred fez seu testamento, mas não parece haver um registro de sepultamento para ela em Milton Malsor. Talvez ela se mudou para outra paróquia com um de seus filhos. Não há evidências de que John Roote Sênior tenha vivido em qualquer lugar, exceto Milton Malsor, Fawsley e Badby (ou que ele tenha se casado com alguém chamada Mary Anne Russell).


John Badby

John Badby (falecido em 1410), um dos primeiros mártires lolardos, era alfaiate (ou talvez ferreiro) no oeste de Midlands e foi condenado pelo tribunal diocesano de Worcester por negar a transubstanciação. & # 911 e # 93

Badby afirmou sem rodeios que quando Cristo se sentou à ceia com seus discípulos, ele não tinha seu corpo nas mãos para distribuir, e que "se cada hóstia consagrada no altar fosse o corpo do Senhor, então haveria 20.000 deuses na Inglaterra." Um outro tribunal em St Paul's, Londres, presidido pelo arcebispo Thomas Arundel, condenou-o a ser queimado em Smithfield, o local do torneio fora dos muros da cidade. & # 911 e # 93

Diz-se que o príncipe de Gales (posteriormente Henrique V) testemunhou a execução e ofereceu ao sofredor tanto a vida quanto uma pensão se ele se retratasse, mas nas palavras de Walsingham, "o vilão abandonado recusou o conselho do príncipe e preferiu ser queimado a para reverenciar o sacramento que dá vida. Então aconteceu que esse sujeito travesso foi reduzido a cinzas e morreu miseravelmente em seu pecado. ” & # 911 e # 93

".. E então foi o tunne colocado ouer hym, e fire putte vnto hym. E quando ele sentiu o fogo, ele clamou, misericórdia (chamando belike vpon the Lorde) e então o Príncipe imediatamente mandou tirar o tunne, e quenche o fogo. O príncipe, seu commaundement foi feito, perguntou-lhe se ele abandonaria a heresia para levá-lo para o fayth da igreja sagrada: o que se ele fizesse, ele deveria ter bens inough, prometendo também a ele uma estipenda anual de o tesouro do rei, tão muche quanto shoulde basta para sua satisfação.

"Mas este valente campeão de Cristo, negligenciando as palavras dos príncipes fayre, como também contemplando todos os homens deuises: recusou a oferta de promessas mundanas, sem dúvida, mas além de mais veementemente inflamado com o espírito de Deus do que com qualquer desejo terreno.

"Portanto, quando ele ainda continuava vingável em seu antigo espírito, o príncipe o mandou imediatamente para ser colocado de novo no pype ou tunne, & amp; que ele não deveria depois procurar por qualquer graça ou fauour. Mas como ele não poderia ser seduzido por nenhum recompensas, mesmo assim ele não ficou absolutamente envergonhado com seus tormentes, mas como um valente campeão de Cristo, ele perseuferiu inuincível até o fim ... "


1911 Encyclopædia Britannica / Badby, John

BADBY, JOHN (falecido em 1410), um dos primeiros mártires Lollard, foi um alfaiate (ou talvez um ferreiro) no oeste de Midlands e foi condenado pelo tribunal diocesano de Worcester por negar a transubstanciação. Badby afirmou sem rodeios que quando Cristo se sentou à ceia com seus discípulos, ele não tinha seu corpo nas mãos para distribuir, e que "se cada hóstia consagrada no altar fosse o corpo do Senhor, então haveria 20.000 deuses na Inglaterra." Um outro tribunal em St Paul's, Londres, presidido pelo arcebispo Arundel, condenou-o a ser queimado em Smithfield, o local do torneio fora dos muros da cidade. Diz-se que o príncipe de Gales (posteriormente Henry V.) testemunhou a execução e ofereceu ao sofredor tanto a vida quanto uma pensão se ele se retratasse, mas nas palavras de Walsingham, "o vilão abandonado recusou o conselho do príncipe e preferiu ser queimado do que reverenciar o sacramento que dá vida. Então aconteceu que esse sujeito travesso foi reduzido a cinzas e morreu miseravelmente em seu pecado. ”


John Badby - História

Todo leitor atento da história deve ser freqüentemente lembrado daquela importante palavra de advertência, dada pelo apóstolo: "Não se engane, Deus não se zomba, porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará." As ilustrações mais solenes e práticas desta lei divina nos assuntos dos homens podem ser vistas em todas as páginas da história. Aquele que semeia joio na primavera não pode esperar colher trigo no outono e aquele que semeia trigo na primavera não terá que colher joio no outono. Podemos ver a verdade desse princípio do governo divino ao nosso redor diariamente. Quantas vezes os hábitos da juventude determinam a condição da velhice! Mesmo as riquezas da graça divina não detêm o curso desta lei. O Rei de Israel teve que ouvir da boca do profeta a sentença solene: "A espada nunca se retirará da tua casa", mas isso não impediu o fluir da terna misericórdia de Deus para o penitente real: "E Natã disse a Davi: O Senhor também perdoou o teu pecado, tu não morrerás. " (2 Sam. 12) Essa é a graça ilimitada e incomensurável de Deus para o verdadeiro penitente, mas também a lei imutável de Seu governo.

Embora não possamos falar com a mesma confiança com relação ao sistema geral da sociedade humana, podemos reverentemente traçar a mão do Senhor na sabedoria de Seus caminhos e no cumprimento de Seus propósitos. Por exemplo -

Os triunfos sanguinários do papado em Languedoc provou ser o meio de seu rápido declínio e queda. Ao esmagar o conde de Toulouse e os outros grandes senhores feudatórios no sul da França, os domínios da coroa francesa foram grandemente aumentados, e os reis da França a partir daquele momento se tornaram os adversários irresistíveis do papa. Louis IX. publicou imediatamente a Pragmática Sanção, que estabeleceu as liberdades da Igreja Galicana, e Filipe, o Belo, obrigou o altivo Bonifácio a beber a taça da humilhação que os papas freqüentemente preparavam para os poderes seculares da Europa. De 1305 a 1377, os papas de Avignon foram pouco melhores do que os vassalos de Filipe e seus sucessores. E de 1377 a 1417, o próprio papado foi dividido pelo grande cisma. Assim, por uma retribuição justa na providência de Deus, aqueles que buscavam a destruição de outros eram seus próprios destruidores. * Vemos a mesma coisa na Inglaterra.

Inglaterra e o papado

A submissão de João a Inocêncio III.foi o ponto de viragem na história do papado neste país. Na humilhação do soberano, toda a nação se sentiu degradada. Inocente foi longe demais, foi um abuso do poder assumido, mas recuou sobre si mesmo no devido tempo. A Inglaterra jamais poderia esquecer tal prostração abjeta de seu rei aos pés de um sacerdote estrangeiro. A partir daquela hora, um espírito de descontentamento em relação a Roma cresceu na mente do povo inglês. As usurpações, as reivindicações exorbitantes do papado, sua interferência na disposição dos bispados ingleses, freqüentemente colocavam o governo e a igreja em colisão e aumentavam a brecha. Mas justamente quando a paciência dos homens estava quase exaurida pelas muitas queixas práticas do papado, agradou a Deus levantar um poderoso adversário para todo o sistema hierárquico - o primeiro homem que abalou o domínio papal na Inglaterra desde sua fundação, e com isso um homem que amava sinceramente a verdade e pregava-a tanto aos eruditos como às classes mais baixas. Este homem era John Wycliffe, justamente denominado o precursor, ou Estrela da Manhã da Reforma.

A parte inicial da vida de Wycliffe está envolvida em muita obscuridade, mas a opinião geral é que ele nasceu de uma linhagem humilde na vizinhança de Richmond, em Yorkshire, por volta do ano de 1324. Seu destino era o de um estudioso, ao qual somos informado, o mais humilde daqueles dias poderia aspirar. A Inglaterra era quase uma terra de escolas, todas as catedrais, quase todos os mosteiros, tendo seus próprios, mas jovens de mais ambição, autoconfiança, suposta capacidade e de melhores oportunidades, aglomeraram-se em Oxford e Cambridge. Na Inglaterra, como em toda a cristandade, aquela maravilhosa corrida de uma vasta parte da população em direção ao conhecimento, lotou as universidades com milhares de alunos, em vez das poucas centenas que agora têm o privilégio de entrar nesses lugares de ensino. *

John Wycliffe encontrou seu caminho para Oxford. Ele foi admitido como aluno do Queen's College, mas logo foi transferido para o Merton College, a mais antiga, a mais rica e a mais famosa das fundações de Oxford. Supõe-se que ele teve o privilégio de assistir às palestras do muito piedoso e profundo Thomas Bradwardine, e que de suas obras ele derivou seus primeiros pontos de vista sobre a liberdade da graça e a absoluta inutilidade de todo mérito humano, na questão da salvação. . Dos escritos de Grostete, ele captou pela primeira vez a ideia de que o papa era o anticristo.

Wycliffe, de acordo com seus biógrafos, logo se tornou mestre da lei civil, do cânone e da lei municipal, mas seus maiores esforços foram desviados para o estudo da teologia, não apenas daquela arte estéril que era ensinada nas escolas, mas daquela ciência divina que deriva tanto do espírito como da letra das escrituras. No processo de tais investigações, ele teve numerosas e formidáveis ​​dificuldades contra as quais lutar. Foi um estudo que a igreja não aprovou e não previu. O texto sagrado foi negligenciado, a divindade escolástica havia tomado o lugar da autoridade das escrituras - a língua original do Novo, assim como do Antigo Testamento, era quase desconhecida no reino. Mas, apesar de todas essas desvantagens e desânimo, Wycliffe seguiu seu caminho com grande perseverança. "Sua lógica", diz alguém, "sua sutileza escolástica, sua arte retórica, seu poder de ler as escrituras latinas, sua erudição variada, podem ser devidos a Oxford, mas o vigor e a energia de seu gênio, a força de sua linguagem, sua domínio sobre o inglês vernáculo, a alta supremacia que ele reivindicou para as escrituras, que por imenso trabalho ele promulgou na língua vulgar & mdash estes eram os seus, & mdash a ser aprendido em nenhuma escola, a ser alcançado por nenhum dos cursos normais de estudo. "*

Wycliffe e os Frades

Por volta do ano de 1349, quando Wycliffe alcançou seu vigésimo quarto ano e estava alcançando alguma fama na faculdade, este país foi visitado por uma terrível pestilência, chamada de "peste negra". Supõe-se que apareceu primeiro na Tartária e, depois de devastar vários países da Ásia, prosseguiu pelas margens do Nilo até as ilhas da Grécia, levando devastação para quase todas as nações da Europa. Tão prodigioso foi o desperdício de vida humana que alguns dizem que uma quarta parte dos habitantes foi eliminada dos outros, que a metade da raça humana, além do gado, foi levada em certas partes. Essa visitação alarmante encheu a mente piedosa de Wycliffe com as mais sombrias apreensões e temerosos pressentimentos quanto ao futuro. Foi como o som da última trombeta em seu coração. Ele concluiu que o dia do julgamento estava próximo. Solenizado com os pensamentos da eternidade, ele passou dias e noites em sua cela, e sem dúvida em fervorosa oração por orientação divina. Ele saiu como um campeão pela verdade, ele encontrou sua armadura na palavra de Deus.

Por seu zelo e fidelidade na pregação do evangelho, principalmente ao povo comum aos domingos, adquiriu e mereceu o título de "médico evangélico. "Mas o que lhe trouxe tanta fama e popularidade em Oxford, foi sua defesa da universidade contra as invasões dos frades mendicantes. Ele sem medo e impiedosamente atacou essas ordens, que ele declarou serem o grande mal da cristandade. Elas eram agora quatro em número & mdash Dominicanos, Minoritas ou Franciscanos, Agostinianos, Carmelitas & Mdash e enxamearam em todas as melhores partes da Europa. Eles lutaram muito em Oxford, como até agora em Paris, para obter a ascensão. Eles aproveitaram todas as oportunidades para atrair os alunos para o seu conventos, que, sem o consentimento dos pais, foram inscritos nas ordens mendicantes. A tal ponto que esse sistema de trepanação continuou, os pais deixaram de mandar seus filhos para as universidades. Trinta mil jovens haviam estudado em uma época em Oxford, mas por esta causa o número foi reduzido para 6.000. Bispos, padres e teólogos, em quase todos os países e universidades da Europa lutaram contra aqueles Eram arqui-enganadores, mas de pouco efeito, pois os pontífices os defenderam vigorosamente como seus melhores amigos e conferiram-lhes grandes privilégios.

Wycliffe atacou com ousadia, e acreditamos fatalmente, na raiz deste grande e universal mal. Próximo ao declínio do poder papal, que já notamos, podemos começar a marcar o das ordens mendicantes. Ele publicou alguns artigos espirituais intitulados "Contra o mendigo capaz", "Contra o mendigo ocioso" e sobre "A pobreza de Cristo". "Ele denunciou a mendicância em si, e todos os outros como mendigos saudáveis, que não deveriam ser autorizados a infestar a terra. Ele os acusou de cinquenta erros de doutrina e prática. Ele os denunciou por interceptar as esmolas que deveriam pertencer aos pobres, por seu sistema inescrupuloso de proselitismo por sua invasão de direitos paroquiais, seu hábito de iludir as pessoas comuns com fábulas e lendas, suas pretensões hipócritas para santificar suas lisonjas para com os grandes e ricos, a quem preferiria ser seu dever reprovar seus pecados, seu apego ao dinheiro por todos os meios, o esplendor desnecessário de seus edifícios, enquanto as igrejas paroquiais foram deixadas em decadência. "*

Wycliffe era agora o campeão reconhecido de uma grande festa na universidade e na igreja, e dignidades e honras foram conferidas a ele. Mas se ele tinha ganhado muitos amigos, ele tinha muitos inimigos cuja ira era perigoso provocar. Seus problemas e mudanças começaram agora. Os frades forneceram ao papa informações sobre tudo o que estava acontecendo. Em 1361 ele foi promovido ao mestre de Faculdade Balliol e reitoria de Fillingham. Quatro anos depois de ter sido escolhido guarda do Canterbury Hall. Seu conhecimento das escrituras, a pureza de sua vida, sua coragem inflexível, sua eloqüência como pregador, seu domínio da linguagem das pessoas comuns, tornavam-no objeto de admiração geral. Ele afirmava que a salvação era pela fé, por meio da graça, sem mérito humano de forma alguma. Isso foi impressionante, não apenas pelos males externos, mas pelos próprios fundamentos de todo o sistema papal. Guiado pela sabedoria divina, ele começou sua grande obra no lugar certo e da maneira certa. Ele pregou o evangelho e explicou a palavra de Deus ao povo em inglês vernáculo. Dessa forma, ele plantou profundamente na mente popular aquelas grandes verdades e princípios que eventualmente levaram à emancipação da Inglaterra do jugo e da tirania de Roma.

Wycliffe e o governo

A fama de Wycliffe, como defensor da verdade e da liberdade, não estava mais confinada à universidade de Oxford. O papa e os cardeais o temiam e observaram minuciosamente seus procedimentos. Mas, por outro lado, o rei e o parlamento nutriam uma opinião tão elevada de sua integridade e julgamento a ponto de consultá-lo sobre um assunto de grande importância para a Igreja e o Estado.

Por volta do ano de 1366, surgiu uma polêmica entre Urban V. e Edward m. em conseqüência da renovação da exigência de um tributo anual de mil marcos, que o rei João se comprometeu a pagar à Sé Romana, como um reconhecimento da superioridade feudal do pontífice romano sobre os reinos da Inglaterra e da Irlanda. O pagamento desse tributo ignominioso nunca foi regular, mas foi totalmente interrompido por trinta e três anos. Urban exigiu o pagamento integral das dívidas. Eduardo recusou, declarando-se decidido a manter seu reino em liberdade e independência. O parlamento e o povo simpatizaram com o rei. A arrogância do papa havia criado grande entusiasmo na Inglaterra. Ambas as casas do parlamento foram consultadas para que a solução da questão interessasse a todas as classes, até mesmo a toda a cristandade. Wycliffe, que já era um dos capelães do rei, foi nomeado para responder aos argumentos papais e assim efetivamente provou que o cânon, ou lei papal, não tem força quando se opõe à palavra de Deus, que o papado daquele dia a este cessou de reivindicar a soberania da Inglaterra. Os argumentos de Wycliffe foram usados ​​pelos senhores no parlamento, que resolveram unanimemente manter a independência da coroa contra as pretensões de Roma. Os discursos curtos, enérgicos e simples dos barões nesta ocasião são curiosos e característicos da época.

No ano de 1372, Wycliffe foi elevado à cátedra teológica. Esse foi um passo importante na causa da verdade e usado pelo Senhor. Sendo um Doutor em Divindade, ele tinha o direito de ministrar palestras sobre teologia. Ele falou como um mestre aos jovens teólogos de Oxford e tendo tal autoridade nas escolas, tudo o que ele disse foi recebido como um oráculo. Seria impossível avaliar a influência benéfica que ele exerceu sobre a mente dos alunos, que compareciam em grande número naquela época. A invenção da imprensa ainda não havia fornecido livros ao estudante, de modo que a voz, a energia viva do professor público era quase tudo de que ele precisava contar. Centenas de pessoas que o ouviam, por sua vez, iriam como professores públicos levando a mesma semente preciosa.

Embora agora fosse bem conhecido que Wycliffe tinha muitas opiniões antipapais, ele ainda não estava comprometido com a oposição direta a Roma. Mas no ano de 1374 ele foi empregado em uma embaixada do papa, Gregório XI., Cuja residência era em Avignon. O objetivo desta missão era representar e remover os abusos flagrantes da reserva papal de benefícios na Igreja inglesa. Mas não temos dúvidas de que o Senhor permitiu isso, para que Wycliffe pudesse ver, o que os estranhos demoravam a acreditar, a saber, que a corte papal era a fonte de toda a iniqüidade. Ao retornar dessa missão, ele se tornou o antagonista aberto, direto e temido de Roma. A experiência de Avignon e Bruges acrescentou aos resultados de seu pensamento e investigação anteriores, e satisfez sua mente que as pretensões do papado eram infundadas na verdade. Ele publicou infatigavelmente as convicções profundas de sua alma, em eruditas conferências e disputas em Oxford, em discursos pastorais em sua paróquia e em tratados espirituosos escritos em clara prosa inglesa, que alcançaram as classes mais humildes e menos educadas. Ele denunciou com indignação ardente e acalentada todo o sistema papal. "O evangelho de Jesus Cristo", disse ele, "é a única fonte da verdadeira religião. O papa é o Anticristo, o orgulhoso sacerdote mundano de Roma e o mais amaldiçoado dos tosquiadores e escultores de bolsas". O orgulho, a pompa, o luxo, a moral frouxa dos prelados caíram sob sua repreensão fulminante. E sendo ele próprio um homem de moral incontestável, de devoção profunda, sinceridade indubitável e eloqüência original, muitos se reuniram em torno do professor destemido. *

Wycliffe, um heresiarca

Wycliffe agora alcançara grande distinção e recebera muitas marcas do favor real. No final do ano de 1375, foi apresentado pela coroa à reitoria de Lutterworth em Leicestershire, que foi sua casa pelo resto de sua vida, embora ele freqüentemente visitasse Oxford. Mas os perigos estavam se acumulando ao seu redor de outras partes: ele incorrera no desagrado do papa e dos prelados. Em Lutterworth e nas aldeias ao redor, ele era o pregador vernáculo simples, ousado em Oxford, ele era o grande mestre. Mas, seja na cidade ou no campo, ele ergueu sua voz contra a disciplina da igreja, a vida escandalosa dos clérigos, sua ignorância, sua negligência na pregação e o abuso de seus privilégios como eclesiásticos para abrigar criminosos notórios. Era natural que falar tão franco fosse ofensivo. O professor foi acusado de heresia e intimado a comparecer perante a convocação que iniciou suas sessões em fevereiro de 1377.

Wycliffe respondeu à citação e passou a St. Catedral de Paulo, mas não sozinho. Ele estava acompanhado por John de Gaunt, duque de Lancaster, e Lord Percy, marechal da Inglaterra. Os motivos desses grandes personagens eram sem dúvida políticos e não acrescentavam nenhuma honra real ao nome ou à causa de Wycliffe. Mas encontramos uma estranha colisão e confusão de religião e política na história de todos os reformadores. William Courtenay, filho do conde de Devon, era então bispo de Londres e nomeado presidente da assembleia pelo arcebispo Sudbury. O bispo orgulhoso e arrogante ficou com grande desagrado ao ver o herege apoiado pelos dois nobres mais poderosos da Inglaterra. Tão grande foi a multidão de pessoas para testemunhar este emocionante julgamento, que o Conde-marechal assumiu a autoridade de seu cargo para abrir caminho até a presença dos juízes. O bispo indignado ressentiu-se com o exercício do poder do marechal dentro da catedral.

"Se eu soubesse, meu senhor", disse Courtenay a Percy asperamente, "que você afirmava ser o mestre desta igreja, teria tomado medidas para impedir sua entrada." Lancaster, que na época administrava o reino, respondeu friamente, "que o marechal usaria a autoridade necessária para manter a ordem, apesar dos bispos." Quando chegaram ao tribunal na Capela Lady, Percy exigiu um assento para Wycliffe. Courtenay cedeu à sua raiva e exclamou em voz alta: "Ele não deve se sentar, os criminosos estão diante de seus juízes." Palavras ferozes seguiram de ambos os lados. O duque ameaçou humilhar o orgulho, não só de Courtenay, mas de toda a prelação da Inglaterra. O bispo respondeu com uma humildade provocadora e ilusória, que sua confiança estava somente em Deus. Seguiu-se uma cena de grande violência e, em vez do inquérito proposto, a assembleia se desfez em confusão. Os partidários do bispo teriam caído sobre o duque e o marechal, mas tinham força suficiente para protegê-los. Wycliffe, que permaneceu em silêncio, escapou sob seu abrigo.

Embora as pessoas fossem todos católicos romanos, havia muitos que defendiam a reforma; estes foram chamados Wycliffites, e eles prudentemente permaneceram em suas próprias casas durante essa agitação. A festa clerical que havia se reunido em St. Paul enchia as ruas com seu clamor. A população se levantou e um tumulto selvagem começou. Os desordeiros primeiro atacaram a casa de Percy, mas depois de abrir todas as portas e vasculhar todas as câmaras, sem encontrá-lo, eles imaginaram que ele deveria estar escondido no palácio de Lancaster. Eles correram para o Savoy, na época o edifício mais magnífico do reino. Um clérigo que teve a infelicidade de ser confundido com Lord Percy foi condenado à morte. As armas ducais foram invertidas como as de um traidor, o palácio foi saqueado, e outros ultrajes poderiam ter sido cometidos se não fosse a interposição do bispo, que tinha motivos para temer as consequências de tais procedimentos ilegais.

Wycliffe e as bulas papais

Wycliffe estava novamente em liberdade. As severidades que seus perseguidores tinham planejado para ele não foram infligidas, e ele continuou a pregar e instruir o povo com zelo e coragem inabaláveis. Quase nessa época havia dois papas ou anti-papas, um em Roma e outro em Avignon. Este fato é mencionado na história como "O cisma," e caricaturado por alguns escritores como o fendido, ou duas cabeças Anticristo. Por meio da qual flui a sucessão apostólica principal, o leitor deve julgar por si mesmo. Wycliffe denunciou ambos os papas como anticristo e encontrou forte simpatia nos corações e mentes das pessoas. Seguiram-se as cenas mais vergonhosas. O pontífice de Roma proclama guerra contra o pontífice de Avignon. Uma cruzada é pregada em favor do primeiro. As mesmas indulgências são concedidas aos cruzados da antiguidade que foram para a Terra Santa. Orações públicas são oferecidas, por ordem do primaz, em todas as igrejas do reino, pelo sucesso do pontífice de Roma contra o pontífice de Avignon. Os bispos e o clero são chamados a impor a seus rebanhos o dever de contribuir para esse propósito sagrado. Sob o comando do capitão com mitrado, Spencer, o jovem bispo marcial de Norwich, os cruzados avançaram. Eles tomaram Gravelines e Dunquerque, na França, mas ai de mim! esse exército do papa, chefiado por um bispo inglês, superou a desumanidade comum da época. Homens, mulheres e crianças foram feitos em pedaços em um vasto massacre. O bispo carregava uma enorme espada de duas mãos, com a qual ele parece ter abatido com grande boa vontade o rebanho inflexível do papa rival em Avignon.

Essa expedição só poderia terminar em vergonha e desastre. Isso abalou o papado em sua fundação e fortaleceu grandemente a causa do reformador. De 1305 a 1377, os papas foram pouco mais do que vassalos dos monarcas franceses em Avignon e, a partir daí, até 1417, o próprio papado foi dividido pelo grande cisma. Mas os mirmidões do papa continuaram ávidos e constantes em sua busca pelo heresiarca. Dezenove artigos de acusação contra ele foram apresentados a Gregório XI. Em resposta a essas acusações, cinco bulas foram despachadas para a Inglaterra, três para o arcebispo, uma para o rei e uma para Oxford, comandando um inquérito sobre as doutrinas errôneas de Wycliffe.As opiniões acusadas contra ele não eram contra o credo da igreja, mas contra o poder do clero. Ele foi acusado de reviver os erros de Marselius de Pádua e John Gaudun, os defensores do monarca temporal contra o papa.

Wycliffe foi citado uma segunda vez para comparecer perante os mesmos delegados papais, mas nesta ocasião não foi em St. Paul, mas em Lambeth. Ele não tinha mais o duque de Lancaster e o conde-marechal ao seu lado. Ele confiou no Deus vivo. "As pessoas pensaram que ele seria devorado, sendo levado para a cova dos leões", e muitos dos cidadãos de Londres forçaram-se a entrar na capela. Os prelados, vendo seus olhares e gestos ameaçadores, ficaram alarmados. Mas mal o processo foi aberto, quando uma mensagem foi recebida da mãe do jovem rei & mdash, a viúva do Príncipe Negro & mdash, proibindo-os de prosseguir com qualquer sentença definitiva a respeito da doutrina ou conduta de Wycliffe. "Os bispos", diz Walsingham, o advogado papal, "que se professaram determinados a cumprir seu dever apesar das ameaças ou promessas, e mesmo com risco de vida, foram como juncos sacudidos pelo vento e ficaram tão intimidados durante o exame do apóstata, que seus discursos eram suaves como óleo, para a perda pública de sua dignidade e para o dano de toda a igreja. E quando Clifford pomposamente entregou sua mensagem, eles ficaram tão tomados de medo, que você teria pensava que eram como um homem que não ouve, e em cuja boca não há reprovação. Assim, esse falso mestre, esse completo hipócrita, escapou da mão da justiça e não pôde mais ser chamado perante os mesmos prelados, porque sua comissão expirou em a morte do papa Gregório XI. "*

o morte de Gregory e o grande cisma no papado combinou, na boa providência de Deus, para livrar Wycliffe das mãos cruéis da perseguição, que sem dúvida o havia marcado como sua vítima. Ele, portanto, retornou às suas ocupações anteriores e, por meio de seus discursos de púlpito, suas palestras acadêmicas e seus vários escritos, trabalhou para promover a causa da verdade e da liberdade. Ele também organizou nessa época um grupo itinerante de pregadores, que deveriam viajar pelo país, pregando o evangelho de Jesus Cristo, aceitando hospitalidade pelo caminho e confiando no Senhor para suprir todas as suas necessidades. Eles foram chamados "pobres padres," e não raramente enfrentou perseguição por parte do clero, mas a simplicidade e seriedade desses missionários atraiu multidões de pessoas comuns ao seu redor.

Wycliffe e a Bíblia

Sem seguir mais minuciosamente os trabalhos gerais de Wycliffe, ou as conspirações de seus inimigos para interrompê-lo, vamos agora notar o que foi a grande obra de sua vida útil & mdash o completo Versão em inglês das Sagradas Escrituras. Nós o vimos atacando e expondo os incontáveis ​​abusos do papado, revelando a verdade aos alunos e zelosamente pregando o evangelho aos pobres, mas agora ele está empenhado em uma obra que enriquecerá mil vezes mais sua própria alma. Ele está ainda mais envolvido exclusivamente com as Escrituras Sagradas. Só depois de se familiarizar mais com a Bíblia é que ele rejeitou as falsas doutrinas da igreja de Roma. Uma coisa é ver os abusos exteriores da hierarquia, outra é ver a mente de Deus nas doutrinas de Sua palavra.

Assim que a tradução de uma parte foi terminada, o trabalho dos copistas começou, e a Bíblia logo foi amplamente distribuída, seja na íntegra ou em partes. O efeito de trazer assim para casa a palavra de Deus para os iletrados & mdash para os soldados cidadãos e as classes mais baixas & mdash está além do poder humano de estimar. Mentes foram iluminadas, almas foram salvas e Deus foi glorificado. "Wycliffe", disse um de seus adversários, "tornou o evangelho comum e mais aberto a leigos e mulheres que sabem ler do que costuma ser para funcionários bem instruídos e de bom entendimento para que a pérola do evangelho seja espalhou-se e é pisoteado por porcos. " No ano de 1330, a Bíblia em inglês estava completa. Em 1390, os bispos tentaram fazer com que a versão fosse condenada pelo Parlamento, para que não se tornasse uma ocasião de heresias, mas John de Gaunt declarou que os ingleses não se submeteriam à degradação de terem negado uma Bíblia vernácula. "A palavra de Deus é a fé de Seu povo", foi dito, "e embora o papa e todos os seus funcionários desapareçam da face da terra, nossa fé não falharia, pois se baseia somente em Jesus, nosso Mestre e nosso Deus. " Tendo falhado a tentativa de proibição, a Bíblia em inglês se espalhou por toda parte, sendo difundida principalmente por meio dos esforços dos "pobres padres", como "os pobres homens de Lyon" em um período anterior.

O leitor cristão não deixará de traçar a mão do Senhor nesta grande obra. O grande, o divino, instrumento estava agora pronto e nas mãos do povo, por meio do qual a Reforma no século dezesseis deveria ser realizada. A palavra de Deus que vive e permanece para sempre é resgatada dos obscuros mistérios da escolástica, das estantes empoeiradas do claustro, da obscuridade dos tempos, e dada ao povo inglês em sua própria língua materna. Quem pode avaliar a bênção? Que as dez mil vezes dez mil línguas que louvarão ao Senhor para sempre, dêem a resposta. Mas oh! a maldade, a maldade assassina de almas & mdash do sacerdócio romanista em guardar a palavra de vida dos leigos! A gloriosa verdade do amor de Deus ao mundo no presente de Seu Filho & mdash da eficácia do sangue de Cristo para purificar de todo pecado & mdash deve ser ocultada da multidão que perece e vista apenas por uns poucos privilegiados? Não há refinamento na crueldade na face de toda a terra que se compare a isso. É a ruína da alma e do corpo no inferno para sempre.

A primeira tentativa de algo parecido com uma tradução vernácula de uma parte das sagradas escrituras parece ter sido no século sétimo. Até este período eles estavam apenas na língua latina neste país, e estando principalmente nas mãos do clero, o povo em geral recebia o que sabia da revelação de Deus por meio de suas instruções. Mas, como a maioria dos padres não sabia nada mais do que o que eram obrigados a repetir no culto da igreja, as pessoas foram deixadas em total escuridão.

o Venerável Bede menciona um poema em língua anglo-saxônica, que leva o nome de Caedmon, que dá com fidelidade tolerável algumas das partes históricas da Bíblia, mas devido ao seu caráter épico, não foi classificado com as versões dos escritos sagrados. Mesmo assim, foi o início desta obra abençoada, pela qual podemos ser verdadeiramente gratos. Pode ter dado a ideia a outros mais competentes e sido o precursor de traduções reais.

No século VIII, Beda traduziu o credo dos apóstolos e a oração do Senhor para o anglo-saxão, que ele frequentemente apresentava a padres analfabetos: e um de seus últimos esforços foi uma tradução do Evangelho de São João, que se supõe ser o primeira parte do Novo Testamento que foi traduzida para a língua vernácula do país. Ele morreu em 735.

Rei Alfred, em seu zelo pelo aperfeiçoamento de seu reino, não negligenciou a importância das escrituras vernáculas. Com a ajuda dos sábios de sua corte, ele mandou traduzir os quatro Evangelhos. E Elfric, no final do século X, havia traduzido alguns livros do Antigo Testamento. Sobre o início do reinado de Eduardo III. Guilherme de Shoreham transformou o Saltério em anglo-normando e logo depois foi seguido por Richard Rolle, padre da capela em Hampole. Ele não apenas traduziu o texto dos Salmos, mas acrescentou um comentário em inglês. Ele morreu em 1347. O Saltério parece ser o único livro das escrituras que foi totalmente traduzido em nossa língua antes da época de Wycliffe. Mas era chegado o momento na providência de Deus para a publicação de toda a Bíblia e para sua circulação entre o povo. Cada circunstância, a despeito do inimigo, foi anulada por Deus para favorecer o nobre desígnio de Seu servo.

Tendo recebido muitas advertências, muitas ameaças, e experimentado algumas fugas estreitas da masmorra repugnante e da pilha em chamas, Wycliffe teve permissão para encerrar seus dias em paz, no meio de seu rebanho e seus trabalhos pastorais em Lutterworth. Após quarenta e oito horas de doença devido a um ataque de paralisia, ele morreu no último dia do ano de 1384. *

Reflexões sobre a vida de Wycliffe

O cristão humilde, a testemunha corajosa, o pregador fiel, o professor competente e o grande reformador saíram de cena. Ele foi descansar e sua recompensa está alta. Mas as doutrinas que ele propagou com tanto zelo nunca podem morrer. Seu nome em seus seguidores continuou formidável para os falsos sacerdotes de Roma. "Cada segundo homem que você encontra no caminho", disse um adversário amargo, "é um wycliffita." Ele foi usado por Deus para dar um impulso à investigação cristã que foi sentida nos cantos mais distantes da Europa e que continuou através dos tempos futuros. Ninguém expressou um senso mais justo da influência dos trabalhos bíblicos de Wycliffe do que o Dr. Lingard, o historiador católico romano. Assim, ele escreve: "Ele fez uma nova tradução, multiplicou as cópias com a ajuda de transcritores, e por seus pobres padres recomendou à leitura de seus ouvintes. Em suas mãos, tornou-se um motor de poder maravilhoso. Os homens ficaram lisonjeados com o apelo ao seu julgamento privado, as novas doutrinas insensivelmente adquiriram partizans e protetores nas classes mais altas, que eram os únicos familiarizados com o uso das letras, um espírito de investigação foi gerado e as sementes foram plantadas daquela revolução religiosa, que, em pouco mais de um século, surpreendeu e convulsionou as nações da Europa. "Muitas das doutrinas de Wycliffe estavam muito à frente da época em que ele viveu. Ele antecipou os princípios de uma geração mais iluminada." Somente a Escritura é a verdade ", ele disse e sua doutrina foi formada somente sobre esse fundamento. Mas foi a tradução e a circulação da Bíblia que deu eficácia duradoura às sagradas verdades que ele ensinou, e foi a coroa imperecível de todos os seus outros trabalhos & mdash o tesouro que ele legou para o futuro e para idades melhores. *

Enquanto Wycliffe confinasse suas veementes denúncias ao espírito anticristão da corte de Roma, à riqueza do clero e aos princípios peculiares do papado, ele poderia contar com muitos protetores poderosos. Ele pode varrer um a um os muitos abusos do sistema, mas assim que se elevou à região mais elevada da verdade positiva e da graça gratuita de Deus, o número e entusiasmo de seus seguidores declinou rapidamente. Sua controvérsia doutrinária garantiu seu banimento de Oxford cerca de dois anos antes de sua morte. Mas isso, na providência de Deus, foi anulado para dar-lhe um período de repouso no final de uma vida laboriosa e tempestuosa. Por muitos anos ele pregou as doutrinas mais distintas dos reformadores do século dezesseis, especialmente aquelas defendidas por Calvino. Mas sua oposição à doutrina romana da salvação pelas obras o levaria naturalmente a falar com veemência. "Acreditar no poder do homem na obra de regeneração", dizia ele, "é a grande heresia de Roma, e desse erro veio a ruína da igreja. A conversão procede somente da graça de Deus, e a sistema que o atribui em parte ao homem e em parte a Deus é pior do que o Pelagianismo. Cristo é tudo no Cristianismo todo aquele que abandona aquela fonte que está sempre pronta para dar vida, e se transforma em águas lamacentas e estagnadas, é um louco. A fé é uma dádiva de Deus, isso põe de lado todo mérito humano e deve banir todo o medo da mente. Que os cristãos se submetam não à palavra de um sacerdote, mas à palavra de Deus. Na igreja primitiva havia apenas duas ordens, bispos e diáconos: o presbítero e o bispo, ou superintendente, eram um. O chamado mais sublime que o homem pode alcançar na terra é o de pregar a palavra de Deus. A verdadeira igreja é a assembleia dos justos por quem Cristo derramou

Tais foram os pontos essenciais da pregação e panfletos de Wycliffe por quase quarenta anos, proclamados com grande fervor e habilidade em meio à escuridão papal, superstição e as piores formas de mundanismo. Escrever as palavras que são transmitidas à posteridade tão grande, tão gloriosa, uma obra do Espírito de Deus em nossa terra, faz com que o coração se expanda e se eleve ao trono da graça em louvor e ação de graças não fingido, sem mistura, sem fim. Os papas, cardeais, arcebispos, bispos, abades e médicos, que tinham sede de seu sangue, morreram das páginas da história ou estão associados em nossas mentes ao demônio da perseguição, enquanto o nome e a memória de João Wycliffe continua a ser mantida com uma veneração crescente e intacta. *

Wycliffe não organizou nenhuma seita durante sua vida, mas o poder de seu ensino se manifestou no número e zelo de seus discípulos após sua morte. Da cabana do camponês ao palácio da realeza, eles podiam ser encontrados em todos os lugares sob o vago nome de "Lolardos." Multidões se reuniram em torno de seus pregadores. Eles negaram a autoridade de Roma e mantiveram a supremacia absoluta da palavra de Deus somente. Eles sustentavam que os ministros de Cristo deveriam ser pobres, simples e levar uma vida espiritual e pregavam publicamente contra os vícios do clero. Por um tempo, eles encontraram tanta simpatia e sucesso, que sem dúvida pensaram que a Reforma estava prestes a triunfar na Inglaterra.

No ano de 1395, os seguidores de Wycliffe corajosamente peticionaram ao Parlamento para "abolir o celibato, a transubstanciação, as orações pelos mortos, as oferendas a imagens, confissão auricular" e muitos outros abusos papistas, e então pregaram sua petição nos portões de São Paulo e Abadia de westminster. Mas esses murmúrios de um povo oprimido e oprimido foram perdidos de vista no momento com o destronamento e morte do Rei Ricardo II, filho do Príncipe Negro favorito, e a ascensão de Henry IV., o primeiro da dinastia Lancastriana.

Quando Henrique, filho do famoso duque de Lancaster, amigo e patrono de Wycliffe, ascendeu ao trono, os lolardos naturalmente esperavam um defensor caloroso de seus princípios no novo rei. Mas com isso eles ficaram amargamente desapontados. O arcebispo Arundel, o inimigo implacável dos lolardos, teve grande influência sobre Henrique. Ele havia contribuído mais do que todos os outros adeptos para a derrubada de Ricardo e a usurpação de Henrique. Arundel tinha grande influência, era nobre, arrogante, inescrupuloso como partidário, hábil como político e, além disso, praticava a astúcia e a crueldade peculiares ao sacerdócio. Ele havia decidido, por influência do rei, sacrificar os lolardos. Quase o primeiro ato de Henrique IV. deveria se declarar o campeão do clero, dos monges e dos frades contra seus perigosos inimigos.

O Estatuto para a Queima de Hereges

Até o início do século XV, não havia lei estatutária na Inglaterra para a queima de hereges. Em todas as outras partes da cristandade, o magistrado, como sob a antiga lei imperial romana, obedecia ao mandato dos bispos. A Inglaterra ficou sozinha: sem um mandado legal, nenhum oficial teria executado o criminoso eclesiástico. “Em todos os outros países”, diz Milman, “o braço secular acolheu o delinquente contra a lei da Igreja. A sentença foi proferida no tribunal eclesiástico ou da Inquisição, mas a Igreja, com uma espécie de evasão que é difícil para limpar da hipocrisia, não seria manchado de sangue. O clero ordenou, e que sob as mais terríveis ameaças, o fogo deve ser aceso e a vítima amarrada à fogueira por outros, e absolveu-se da crueldade de queimar seus semelhantes. criaturas." Mas o fim dessa honrosa distinção para a Inglaterra havia chegado. O obsequioso Henrique, para agradar ao arcebispo, emitiu um édito real, ordenando que todo herege incorrigível fosse queimado vivo. As línguas mentirosas dos padres e frades tinham tão diligentemente divulgado relatórios dos propósitos selvagens e revolucionários dos lolardos, que o Parlamento ficou alarmado e sancionou o decreto do rei.

No ano de 1400, "a queima de hereges" tornou-se uma lei estatutária na Inglaterra. "Em um lugar alto em público, diante da face do povo, o herege incorrigível será queimado vivo." O primata e os bispos se apressaram em seu trabalho.

William Sautree é a primeira vítima deste terrível edito. Ele é o protomártir do Wycliffismo. Ele era um pregador em St. Osyth's em Londres. Por medo natural do sofrimento, ele se retratou e novamente teve uma recaída em Norwich, mas depois, vindo para Londres e ganhando mais força mental pela fé, ele pregou abertamente o evangelho e testificou contra a transubstanciação. Ele agora estava condenado às chamas como um herege em recaída. "A cerimônia de sua degradação", diz o historiador, "aconteceu em St. Paul's, com todas as suas minúsculas, perturbadoras e impressionantes formalidades. Ele foi então entregue ao braço secular, e pela primeira vez o ar de Londres foi escurecido pela fumaça deste tipo de sacrifício humano. "

A segunda vítima deste édito sanguinário foi um simples trabalhador. Seu crime era comum entre os lolardos & mdash a negação da transubstanciação. Este pobre homem, John Badby, foi trazido de Worcester para Londres para ser julgado. Mas o que o simples camponês deve ter pensado quando se viu diante do tribunal digno dos arcebispos de Canterbury e York, os bispos de Londres Winchester, Oxford, Norwich, Salisbury, Bath, Bangor, St. David, Edmund Duque de York , o Chanceler e o Mestre dos Rolls? Arundel esforçou-se muito para persuadi-lo de que o pão consagrado era real e apropriadamente o corpo de Cristo. As respostas de Badby foram dadas com coragem e firmeza, e em palavras de simplicidade e bom senso. Ele disse que acreditaria no "Deus onipotente da Trindade", e disse, além disso, "se cada hóstia sendo consagrada no altar fosse o corpo do Senhor, então haveria vinte mil deuses na Inglaterra. Mas ele acreditava em um Deus onipotente . " Este herege incorrigível foi condenado a ser queimado vivo por esses lobos, ou melhor, demônios, em pele de cordeiro. O príncipe de Gales passou por Smithfield assim que o fogo estava aceso, ou ele veio de propósito para testemunhar o auto da fe. Ele olhou para o mártir calmo e inflexível, mas na primeira sensação do fogo, ele ouviu a palavra "Misericórdia" sair de seus lábios. O príncipe, supondo que estava implorando a misericórdia de seus juízes, ordenou que ele fosse retirado do fogo. "Você vai abandonar a heresia?" disse o jovem Henrique "você se conformará com a fé da santa mãe igreja? Se quiser, terá uma manutenção anual do tesouro do rei." O mártir não se comoveu.Foi para a misericórdia de Deus, não do homem, que ele estava apelando. Henry, furioso, ordenou que ele fosse empurrado de volta para os fagots em chamas, e ele gloriosamente terminou sua carreira nas chamas.

As Constituições de Arundel

Encorajado pelo semblante real, o clero redigiu as conhecidas Constituições de Arundel, que proibiam a leitura da Bíblia e dos livros de Wycliffe, afirmando que o papa era "não de homem puro, mas de Deus verdadeiro, aqui no terra." A perseguição agora grassava na Inglaterra. Uma prisão no palácio arquiepiscopal de Lambeth, que recebeu o nome de torre dos lolardos, estava lotada com os seguidores de Wycliffe. Mas havia um prisioneiro na câmara real, bem como na torre dos lolardos. A morte, a mensageira do julgamento divino para os não perdoados, havia chegado. No ano de 1413 Henrique IV. faleceu. “É designado aos homens que morram uma vez, mas depois disso o julgamento”. Essas duas nuvens escuras e pesadas & mdash morte e julgamento & mdash estavam agora prontos para explodir em toda sua fúria na alma desprotegida do monarca perseguidor. Seus últimos anos foram escurecidos por uma doença repulsiva e erupções mdash em seu rosto. Mas oh! qual deve ser o seu futuro! Escurecido não apenas por uma doença temporal, que a misericórdia divina restringe dentro de certos limites, mas com a vingança total da desgraça eterna e escurecido e aprofundado ainda mais pelas sombras terríveis das pilhas em chamas em Smithfield. Ó morte, ó julgamento, ó eternidade, grande, terrível e certa! Como é, por que é, que o homem, em cuja própria natureza esta verdade solene está profundamente arraigada, seja tão esquecido e indiferente?

Uma coisa é certa com respeito ao julgamento e retribuição futuros, que mesmo onde tais doutrinas não são expressamente negadas, elas não são feitas para ocupar no púlpito e na imprensa, o lugar que ocupam no Novo Testamento. Há uma aversão muito geral a insistir, da maneira simples das escrituras, nesses assuntos terríveis. Ainda assim, não se pode negar que os discursos de nosso bendito Senhor & mdash cuja missão era o amor, a mais terna compaixão, a mais rica graça & mdash abundam com as declarações mais solenes do julgamento futuro. Alguns podem dizer que o medo do castigo é um motivo comparativamente baixo: seja assim, mas quantos há que têm almas imortais, cuja inteligência é tal que não são elevados acima de tais motivos! Deus é mais sábio do que o homem, e assim encontramos com as mais completas revelações do amor divino e as mais livres proclamações de salvação, as mais solenes advertências são dadas. Ouça um: "Beija o Filho, para que ele não se zangue e pereçais do caminho, quando a sua ira se acendeu um pouco. Bem-aventurados todos os que nEle confiam." (Salmos 2 Mat. 11: 20-30)

Agora voltamos à nossa história.

A testemunha da execução de John Badby está agora no trono sob o título de Henry V. Mas é de se temer que os triunfos da graça divina naquele simples artesão não tenham causado impressão salutar em sua mente. Poucos príncipes tiveram pior caráter antes de chegar ao trono e esperava-se que, por não ter religião, não seria escravo da hierarquia. Mas com isso os lolardos ficaram novamente amargamente desapontados. Quando se tornou rei, tornou-se religioso de acordo com as idéias da época, ou seja, sinalizar sua ortodoxia suprimindo a heresia. Thomas Netter, um carmelita, um dos mais ferrenhos oponentes do wycliffismo, era seu confessor. Sob sua influência, as leis contra os hereges foram agora rigorosamente executadas.

O Julgamento de Lord Cobham

As vítimas, sob este novo surto de perseguição, eram de todas as classes, mas as mais distintas por caráter e posição eram Sir John Oldcastle, que, à direita de sua esposa, sentou-se no parlamento como Lord Cobham. Ele é conhecido como um cavaleiro da mais alta reputação militar e que serviu com grande distinção nas guerras francesas. Todo o ardor de sua alma foi agora lançado em sua religião. Ele era um Wycliffite & mdash, um crente na palavra de Deus, um leitor dos livros de Wycliffe e um violento opositor do papado. Ele fez com que várias cópias dos escritos do reformador fossem feitas e encorajou o pobres padres para distribuí-los e pregar o evangelho em todo o país. E enquanto Henry IV. viveu sem ser molestado, o rei não permitiria que o clero colocasse as mãos em seu antigo favorito. Mas o jovem rei não tinha o mesmo apreço por Sir John, embora soubesse algo sobre seu valor como soldado valente e general habilidoso e desejasse salvá-lo.

O primata Arundel estivera observando de perto os movimentos de seu antagonista e resolveu esmagá-lo. Ele foi acusado de ter muitas opiniões heréticas e, com base nesses crimes, foi denunciado ao rei. Ele foi convocado para comparecer e responder perante Henry. Cobham protestou contra a lealdade mais submissa. "Eu estou mais pronto e disposto a obedecer: você é um rei cristão, o ministro de Deus que não empunha a espada em vão, para o castigo dos malfeitores e a recompensa dos justos. A você, sob a autoridade de Deus, eu devo toda a minha obediência. Tudo o que você me ordenar em nome do Senhor que estou pronto para cumprir. Ao papa eu não devo processo nem serviço, ele é o grande anticristo, o filho da perdição, a abominação da desolação no Santo Lugar, colocar." Henry afastou a mão de Cobham enquanto apresentava sua confissão de fé: "Não vou receber este documento: apresentem-no aos seus juízes." Lord Cobham retirou-se para seu forte castelo de Cowling, perto de Rochester. As convocações e excomunhões do arcebispo ele tratou com total desprezo. O rei foi influenciado a enviar um de seus oficiais para prendê-lo. A lealdade do velho barão reverenciou o oficial real. Se fosse qualquer um dos agentes do papa, ele teria resolvido a questão com sua espada de acordo com o espírito militar da época, ao invés de ter obedecido. Ele foi levado à Torre. Jornada de mau agouro para quase todos os que já passaram por ali!

O tribunal eclesiástico, tal como John Badby estava antes, estava sentado em St. Paul. O prisioneiro apareceu. "Devemos acreditar", disse Arundel, "o que a santa igreja de Roma ensina, sem exigir a autoridade de Cristo." Ele foi chamado a confessar seus erros. "Acreditar!" gritaram os padres, "acreditem!" "Estou disposto a acreditar em tudo o que Deus deseja", disse Sir John, "mas nunca vou acreditar que o papa deve ter autoridade para ensinar o que é contrário às Escrituras." Ele foi levado de volta à Torre. Dois dias depois, ele foi julgado novamente no convento dominicano. Uma multidão de padres, cônegos, frades, escrivães e vendedores de indulgências lotou o grande salão do convento e atacou o prisioneiro com linguagem abusiva. A indignação reprimida do velho veterano finalmente explodiu em uma denúncia profética selvagem do papa e dos prelados. "Sua riqueza é o veneno da igreja", gritou ele em alta voz. "O que você quer dizer com veneno", disse Arundel? "Vossos bens e vossos senhorios. Considerai isto, todos os homens. Cristo era manso e misericordioso, o papa altivo e um tirano. Roma é o ninho do anticristo, desse ninho saem seus discípulos." Ele agora foi julgado um herege e condenado.

Retomando sua calma coragem, ele caiu de joelhos e erguendo as mãos ao céu, exclamou: "Eu te confesso, ó Deus! E reconheço que em minha frágil juventude eu Te ofendi seriamente com meu orgulho, raiva, intemperança e impureza: por essas ofensas eu imploro Tua misericórdia! " Com uma linguagem branda, mas com um propósito severo e inflexível, o astuto sacerdote se esforçou para reduzir o alto espírito do barão, mas em vão. "Eu não vou acreditar de outra forma do que o que eu disse a você. Faça comigo o que você quiser. Por quebrar os mandamentos de Deus, o homem nunca me amaldiçoou, mas por quebrar suas tradições eu e outros somos assim cruelmente suplicados." Ele foi lembrado de que o dia estava passando, que ele deveria se submeter à igreja ou a lei deveria seguir seu curso. "Não peço a sua absolvição: só preciso de Deus." disse o honesto cavaleiro, com o rosto ainda molhado de lágrimas. A sentença de morte foi então lida por Arundel com uma voz clara e alta, todos os sacerdotes e pessoas de pé com suas cabeças descobertas. "Está bem", respondeu o intrépido Cobham, "embora você condene meu corpo, você não tem poder sobre minha alma." Ele novamente se ajoelhou e orou por seus inimigos. Ele foi levado de volta à Torre, mas antes do dia marcado para sua execução, ele fugiu.

Boatos de conspirações, de um levante geral dos lolardos, circulavam agora pelos padres e frades. O rei ficou alarmado com o fato de que quarenta pessoas foram imediatamente levadas a julgamento e executadas. Uma nova e violenta lei foi aprovada para a supressão dos lolardos - o governo temia que um homem como Cobham liderasse a insurreição - mil marcos foram oferecidos por sua prisão. Não parece que houvesse qualquer motivo para esses alarmes, exceto nas mentiras dos sacerdotes & mdash seus falsos rumores. Por cerca de três anos, Lord Cobham esteve escondido no País de Gales. Ele foi retomado em dezembro de 1417 e sofreu sem demora.

O Martírio de Lord Cobham

O outrora valente cavaleiro, o homem a quem o rei homenageava, foi agora ignominiosamente arrastado em um obstáculo para St. Gile's-in-the-Fields, e ali sofreu uma dupla execução. Ele foi suspenso em uma forca sobre fogo lento e depois queimado até a morte. Muitas pessoas de posição e distinção estavam presentes. Antes de sua execução, ele caiu de joelhos e implorou perdão por seus inimigos. Ele então se dirigiu à multidão, exortando-os a seguir as instruções que Deus lhes havia dado em Sua santa palavra e a repudiar aqueles falsos mestres, cujas vidas e conversas eram tão contrárias a Cristo e Seu exemplo. Recusou os serviços de um padre: "Só a Deus, agora como sempre presente, confesso e imploro o seu perdão", foi a sua resposta imediata. O povo chorou e orou com ele e por ele. Em vão os sacerdotes afirmavam que ele estava sofrendo como herege e como inimigo de Deus. As pessoas acreditaram nele. Suas últimas palavras, abafadas pelo crepitar das chamas, foram "Louvado seja Deus" e, em sua carruagem de fogo, cercado pelos anjos de Deus, ele se juntou ao nobre exército de mártires.

Quão doce é a canção da vitória
Isso acaba com o rugido da batalha
E doce o descanso do guerreiro cansado
Quando todas as suas labutas terminarem.

As prisões de Londres nesta época estavam cheias de wycliffitas, aguardando a vingança do clero perseguidor. “Eles deveriam ser enforcados por conta do Rei e queimados por conta de Deus”, era o clamor dos falsos sacerdotes de Roma. Dessa época até a Reforma, seus sofrimentos foram severos. Aqueles que escaparam da prisão e da morte foram obrigados a realizar suas reuniões religiosas em segredo. Mas a influência papal diminuiu gradualmente e preparou o caminho para a Reforma no século seguinte.

Henry Chicheley, que sucedeu Arundel como arcebispo de Canterbury, não apenas seguiu seus passos, mas o excedeu em suas guerras de extermínio contra os lolardos. Ele é chamado por Milner de "o incendiário de sua época". Ele incitou Henrique em sua competição com a França, o que causou uma enorme perda de vidas humanas e as mais terríveis misérias para ambos os reinos. Arundel parece ter morrido pelas mãos do Senhor. Logo depois de ler a sentença de morte de Lord Cobham, ele foi atacado por uma doença na garganta, da qual morreu. Mas aqui nós os deixamos e seguimos o Espírito de Deus que está trabalhando em outras terras e preparando o caminho para uma gloriosa Reforma na Europa. *


John Badby

John Badby (falecido em 1410), um dos primeiros mártires lolardos, era alfaiate (ou talvez ferreiro) no oeste de Midlands e foi condenado pelo tribunal diocesano de Worcester por negar a transubstanciação. [1]

Badby afirmou sem rodeios que quando Cristo se sentou à ceia com seus discípulos, ele não tinha seu corpo nas mãos para distribuir, e que "se cada hóstia consagrada no altar fosse o corpo do Senhor, então haveria 20.000 deuses na Inglaterra." Um outro tribunal em St Paul's, Londres, presidido pelo arcebispo Thomas Arundel, condenou-o a ser queimado em Smithfield, o local do torneio fora dos muros da cidade. [1]

Diz-se que o príncipe de Gales (posteriormente Henrique V) testemunhou a execução e ofereceu ao sofredor tanto a vida quanto uma pensão se ele se retratasse, mas nas palavras de Walsingham, "o vilão abandonado recusou o conselho do príncipe e preferiu ser queimado a para reverenciar o sacramento que dá vida. Então aconteceu que esse sujeito travesso foi reduzido a cinzas e morreu miseravelmente em seu pecado. ” [1]

".. E então foi o tunne colocado ouer hym, e fire putte vnto hym. E quando ele sentiu o fogo, ele clamou, misericórdia (chamando belike vpon the Lorde) e então o Príncipe imediatamente mandou tirar o tunne, e quenche o fogo. O príncipe, seu commaundement foi feito, perguntou-lhe se ele abandonaria a heresia para levá-lo para o fayth da igreja sagrada: o que se ele fizesse, ele deveria ter bens inough, prometendo também a ele uma estipenda anual de o tesouro do rei, tão muche quanto shoulde basta para sua satisfação.

"Mas este valente campeão de Cristo, negligenciando as palavras dos príncipes fayre, como também contemplando todos os homens deuises: recusou a oferta de promessas mundanas, sem dúvida, mas além de mais veementemente inflamado com o espírito de Deus do que com qualquer desejo terreno.

"Portanto, quando ele ainda continuava viável em seu antigo espírito, o príncipe o mandou imediatamente para ser colocado de novo na forma ou no túnel, e que ele não deveria mais procurar por qualquer graça ou fauour. Mas como ele não poderia ser seduzido por nenhum recompensas, mesmo assim ele não ficou absolutamente envergonhado com seus tormentes, mas como um campeão valente de Cristo, ele perseuferiu inuencível até o fim ... "


A Família Root (e)

A família Root é listada como um dos primeiros colonizadores em "Um Dicionário Genealógico dos Primeiros Colonos da Nova Inglaterra, antes de 1692".

Freqüentemente recebemos perguntas, especialmente da América sobre a família Root ou Roote.

Não existem monumentos, lápides ou descendentes da família que possamos identificar na aldeia de Badby hoje.

Os Registros Paroquiais do século 17 registram nascimentos, batismos, casamentos e enterros de alguns membros da família.
Os registros agora estão armazenados no Northamptonshire Records Office and Archives, que inclui estes detalhes para contato:
Email: Registro de ambiente histórico - [email protected]
Escreva: Records Office (arquivos) Wootton Hall Park Northampton NN4 8BQ UK

Abaixo estão os resultados da pesquisa da ex-moradora Cristine Orr.

Thomas Roote casou-se em Milton Malsor. Este Thomas tinha um campo e uma casa em Badby em 1597, mas desistiu em 1606. Seu filho John nasceu em Milton Malsor provavelmente em 1570. Os registros de Badby mostram:


Links com Fawsley

Muitos conhecerão o filme O Homem Elefante . Filmado em 1980 e estrelado por John Hurt como Joseph (John) Merrick. Conta a história de um homem que nasceu com uma doença congênita, conhecida como O Homem Elefante . Ele passou um breve tempo nesta área, da seguinte forma:

Joseph Carey Merrick nasceu por volta de 1860. Sua amada mãe morreu quando ele tinha 10 anos de pneumonia, deixando-o aos cuidados de seu pai desamoroso. Pouco depois de Joseph sênior casar-se novamente com uma viúva, Emma Wood Anthill, com seus próprios filhos, Joseph Júnior entrou em uma existência competitiva e não amada. Aleijado por sua doença debilitante, ele foi evitado e rejeitado.


Joseph Merrick em 1888 e 1889 (fotos: Wikipedia, domínio público)

Aos 13 anos, ele foi trabalhar em uma fábrica de charutos até que sua deficiência o impediu de enrolar charutos. Ele então se tornou um vendedor de livros, um emprego que acabou perdendo porque não conseguia cumprir suas metas. Quando ele voltou para seu pai, ele foi submetido à pior e mais brutal surra de sua vida. Ele acabou indo parar no asilo.

Para escapar desse inferno, ele acabou sendo exibido em programas itinerantes como O Homem Elefante . Ele tinha sua própria caravana, o que lhe proporcionava privacidade e seus companheiros de viagem e outras exibições fizeram amizade com ele e ele tinha um certo grau de proteção de seu empregador Tom Norman.

Infelizmente, isso não durou, Joseph acabou trabalhando para um vilão chamado Sr. Ferrari, que roubou todo o dinheiro economizado de Joseph e acabou abandonando Joseph em Bruxelas. Abandonado e sem um tostão, ele finalmente voltou para a Inglaterra penhorando seus poucos pertences restantes.

Em seu retorno, ele foi cercado por uma multidão agitada e zombeteira, que tentava ver aquele homem estranho. Empurrando e empurrando-o, ele estava apavorado e se encolheu no canto de uma sala de espera na estação. A polícia o resgatou e o levou para Frederick Treves no Hospital de Londres, que assumiu a responsabilidade de Joseph, oferecendo-lhe segurança e cuidados e, eventualmente, ele se tornou um residente lá.

Joseph Merrick sofria de uma doença chamada síndrome de Proteus, também conhecida como síndrome de Wiedemann, uma doença congênita.

Durante os últimos meses da vida do Homem Elefante, ele foi convidado a ficar na propriedade Fawsley por Lady Louisa Knightley. Joseph deixou o Hospital de Londres e embarcou em um vagão de trem particular de segunda classe que havia sido transferido para um ramal particular para que ele pudesse embarcar despercebido. A carruagem foi então movida e anexada ao trem que viajava para Northamptonshire. Atrás das cortinas fechadas, Joseph viajou de olhares curiosos para a carruagem que o levou à propriedade de Fawsley.

O plano original era que Joseph ficasse como hóspede na casa de um trabalhador imobiliário, mas infelizmente a esposa do trabalhador imobiliário ficou tão chocada e assustada com sua aparência que planos alternativos tiveram que ser arranjados e ele então foi para o cabana do guarda-caça onde ele era cuidado pelo guarda-caça e sua esposa.

Ele passou 6 semanas muito felizes e despreocupadas aqui, vagando livremente pelos campos e bosques de Fawsley Hall. Ninguém o incomodava e ele desfrutava de uma existência normal, colhendo flores silvestres, observando a vida selvagem, desfrutando da beleza e tranquilidade da paisagem idílica. Foi descrito por seu amigo Frederick Treves como "o feriado supremo de sua vida".

Lady Louisa Knightley mencionou sua estada em seu diário datado de 9 de setembro de 1887:
"Mamãe e eu dirigimos para Badby, onde dois casos tristes - o pobre e velho Powell morrendo de câncer no rosto - e um jovem Billingham de tuberculose. Em seguida, para Haycock s Hill, onde Joseph Merrick, o elefante sobre quem houve tanto nos jornais, foi abordado por algumas semanas com os pássaros. "

Ele veio para ficar novamente no ano seguinte como um convidado na casa dos Goldbys em Edgcott.

Em setembro de 1889 seguinte, ele voltou e ficou em Redhill Farm, uma fazenda situada a cerca de 14 milhas da estrada Daventry a Banbury, agora a A361. Nessa estada, ele fez amizade com um homem local chamado Walter Steel, que ligava diariamente para coletar e postar quaisquer cartas para Merrick.Ele se lembrava de Joseph Merrick como um homem bem-educado e interessante que escreveu inúmeras cartas, gostava de ler poesia e se deleitava com o mundo natural.

Infelizmente, no ano seguinte, em 11 de abril de 1890, Joseph Merrick faleceu. Acredita-se que a causa da morte tenha sido por asfixia, pois ele foi encontrado deitado de costas na cama. Joseph só conseguia dormir em pé devido ao peso de sua cabeça. Ele sempre quis dormir como as outras pessoas . Ele morreu repentinamente e sem luta. Ele tinha 27 anos.

Lady Louisa Knightley escreveu em seu diário:
“Vejo no jornal de hoje que o pobre Merrick, o elefante , está morto, faleceu tranquilamente em seu sono. É uma maneira misericordiosa de sair do que para ele tem sido um mundo muito triste, embora ele tenha recebido muita bondade nisso. Graças a Deus ele não estava despreparado. Agora! Ele está seguro e em repouso. "

(Trechos do diário de Lady Knightly retirados de 'Política e Sociedade: Os Diários de Lady Knightley de Fawsley 1885-1913', editado por Peter Gordon publicado pela Northamptonshire Record Society)


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