John Sinclair

John Sinclair

John Sinclair nasceu em 1897. Depois de ser educado no Winchester e no Dartmouth Naval College, Sinclair serviu como aspirante na Marinha Real. Mais tarde, ele mudou para o exército britânico.

Sinclair estudou na Royal Academy, Woolwich e em 1919 foi comissionado na Royal Artillery. Um oficial de sucesso Sinclair tornou-se Diretor Adjunto de Operações Militares durante a Segunda Guerra Mundial.

Em 1953, Sinclair substituiu o major-general Stewart Menzies como diretor-geral do MI6. Três anos depois, o comandante Lionel Crabb, um especialista em sabotagem subaquática, desapareceu em abril de 1956 em uma missão secreta para investigar o cruzador russo Ordkhonikidze. Isso criou uma disputa diplomática, já que o navio trouxe Nikita Khrushchev e Nikolai Bulganin em uma missão de boa vontade à Grã-Bretanha. Sir Anthony Eden ficou furioso e, como resultado, forçou Sinclair a renunciar. Ele foi substituído por Sir Dick White, o ex-chefe do MI6.

Sir John Sinclair morreu em 1977.


John Sinclair - História

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Para este fim, John Sinclair está transferindo para a Fundação todos os direitos autorais de sua poesia, gravações, produções de discos, programas de transmissão, livros, performances e outras atividades criativas em perpetuidade, e a Fundação John Sinclair compartilhará os pagamentos de royalties e outras receitas desses direitos autorais igualmente com os herdeiros designados de John Sinclair.

A Fundação deve conduzir suas operações com fundos garantidos por royalties, adiantamentos, taxas de desempenho e aparência pessoal, vendas de registros e livros, comissões sobre obras de arte, doações, presentes, associações, subsídios e outras fontes públicas.

As despesas serão feitas a partir das contas da Fundação para despesas associadas a projetos em andamento e prospectivos realizados pela Fundação, incluindo aluguel de instalações, estabelecimento de manutenção e manutenção de pessoal do espaço de convivência de um Artista Residente e custos associados, seguro de despesas de viagens, taxas e honorários para artistas e consultores contribuintes e outros custos de fazer negócios.

A Fundação John Sinclair será auxiliada em seu desenvolvimento e atividades por um Conselho Consultivo nomeado para servir como consultores e assessores com relação a operações, levantamento de fundos e desenvolvimento de projetos.

Nossos projetos imediatos incluem a atualização de nossa estação de rádio na Internet, RadioFreeAmsterdam.com, o estabelecimento de um espaço de reunião / galeria / performance / espaço de escritório em Amsterdã chamado Embaixada da Boêmia como um novo projeto da Fundação a consolidação de vários sites existentes sob o guarda-chuva dos preparativos da Fundação John Sinclair para fazer uma edição digital uniforme da poesia e prosa de John Sinclair e registrar os direitos autorais e publicar as criações em música e verso de John Sinclair como propriedade da Fundação.

A Fundação John Sinclair foi concebida como o repositório de todas as obras e gravações publicadas de John Sinclair, direitos autorais e arquivos criativos e para servir como um veículo para buscar projetos culturais especiais em andamento ou em estágios de planejamento e, em seguida, em perpetuidade.

O principal projeto em andamento da Fundação John Sinclair é a estação de rádio da Internet, RadioFreeAmsterdam.com, fundada em 2005, e o estabelecimento de um posto cultural público em Amsterdã, chamado Embaixada da Boêmia, para abrigar os eventos de apresentação da estação de rádio, workshops e seminários nas artes fornecer uma estação de encontro, trabalho e relaxamento para residentes e viajantes nas artes desenvolver um programa Artista Residente e criar e exibir exposições de arte e história cultural em um ambiente acolhedor, amigável e confortável.

A Fundação John Sinclair foi estabelecida em Amsterdã em 2016 como Stichting John Sinclair, uma organização sem fins lucrativos registrada nas agências governamentais apropriadas. Stichting John Sinclair mantém uma conta bancária no ING Bank em Amsterdã. Os esforços de arrecadação de fundos da Fundação em 2016 geraram fundos substanciais para cobrir nossos custos de programação inicial e organizacional para 2017.

Stichting John Sinclair montou um grupo de trabalho presidido por Sidney Kuijer e composto por Steven Pratt, Tariq Khan, Hank Botwinik, Christian Greer, Janne Svenson e Marianna Lebrun, com o apoio de Dylan Harding em Bristol no Reino Unido, Jerome Poynton em Atenas, Celia Sinclair em New Orleans, Marion Sinclair e Imani Ashanti em Detroit e Ben Horner em Flint, Michigan.

A Fundação está sob a direção de Sidney Kuijer em Singel 10 em Amsterdã e Steven Pratt atua como Diretor de Projeto. A construção do site www.johnsinclairfoundation.org foi realizada pela Yellow Light Digital e uma edição digital uniforme dos livros completos de poesia, prosa e gravações de John Sinclair está programada para ser realizada em 2017.

John Sinclair é um poeta de Deroit que conquistou ampla carreira como trabalhador cultural prolífico, um bardo inovador que põe seu verso na música da tradição do blues e do jazz, um intérprete e líder de banda dinâmico que colaborou com dezenas de músicos de destaque na apresentação e gravações, um editor aclamado, jornalista musical líder, locutor de rádio e produtor musical premiado, um educador e conferencista iconoclasta e um cruzado apaixonado contra a Guerra às Drogas por mais de 50 anos

Sinclair fundou e dirigiu o Detroit Artists Workshop, gerenciou o MC-5, formou o White Panther Party, produziu o Ann Arbor Blues & Jazz Festival, dirigiu o Detroit Jazz Center, ensinou História do Blues no departamento de música da Wayne State University, editou City Arts Quarterly para o Conselho de Artes de Detroit, produziu Piano Night at Tipitina's para a Professor Longhair Foundation e a transmissão “ao vivo” do New Orleans Jazz & Heritage Festival para a WWOZ-FM. Ele passou três anos na prisão por delitos de maconha, derrubou as leis de maconha do Michigan, ajudou a instituir a multa histórica de $ 5 de Ann Arbor por posse de maconha, fundou o Ann Arbor Hash Bash e serviu como sumo sacerdote da Cannabis Cup em Amsterdã. Sinclair colaborou com um grupo brilhante de músicos contemporâneos, desde os gigantes do saxofone Archie Shepp, Marion Brown, Daniel Carter e Earl Turbinton aos trompistas David Amram, Michael Ray, Charles Moore, James Andrews e Kermit Ruffins, os guitarristas Wayne Kramer, Walter “Wolfman” Washington, Willie King, Jim McCarty e Jeff “Baby” Grand, e os griots da África Ocidental Bala Tounkare e Guelel Kuumba.

Sinclair lançou mais de 25 CDs, incluindo vários com sua banda de Blues Scholars, e seus livros recentes incluem It's All Good — A John Sinclair Reader, Song of Praise: Homage to John Coltrane, Sun Ra Interviews & Essays (editor), um livro de versos de blues chamado Fattening Frogs For Snakes, e eu quero dizer você: um livro por um centavo. John Sinclair nasceu em Flint, Michigan, em 2 de outubro de 1941. Ele frequentou o Albion College e se formou na University of Michigan-Flint College em 1964 com um A.B. em Literatura Inglesa. Na faculdade, ele começou a escrever poesia e crítica musical e editou o jornal escolar, The Word. Sinclair fez pós-graduação em Literatura Americana na Wayne State University em Detroit, concluindo sua tese de mestrado sobre Almoço Nu de William Burroughs, enquanto começava sua carreira como poeta, jornalista, apresentador musical, produtor de shows e festivais, historiador musical, locutor de rádio e educador.

Ativista pró-maconha desde 1965, Sinclair lutou do lado da maconha na Guerra contra as Drogas por meio de Detroit LEMAR, Amorphia, NORML e uma luta de cinco anos nos tribunais de Michigan que lhe custou 2-1 / 2 anos de prisão antes de ser derrubado As leis sobre a maconha do Michigan foram apeladas e ajudaram a decretar a multa histórica de US $ 5 por atividades relacionadas à maconha em Ann Arbor.


Um fundador olha para 50: o protesto público "Free John Sinclair" às vezes importa

Para o 50º aniversário da NORML, todas as sextas-feiras postaremos um blog do fundador da NORML, Keith Stroup, enquanto ele reflete sobre uma vida como o principal fumante de maconha e defensor da legalização da América. Este é o décimo segundo de uma série de blogs sobre a história da NORML e o movimento de legalização.

Às vezes, pode-se ser tentado a descartar o poder que os protestos públicos possuem de impactar as políticas públicas. As centenas de protestos antiproibição que ocorreram neste país, desde meados da década de 1960, fornecem um caso interessante.

Os primeiros protestos tiveram como objetivo principal chamar a atenção da mídia sobre o assunto, mesmo que a cobertura inicial tenha sido amplamente negativa. O poeta Allen Ginsberg usando uma placa dizendo “Pote é divertido” em 1965, por exemplo, certamente não foi uma tentativa séria de mudar as leis de proibição da maconha & # 8212 que se pensava estar fora de alcance na época (e estava). Em vez disso, os manifestantes se conformaram em mudar a percepção do público sobre a maconha.

Como a maconha era amplamente favorecida na época por aqueles à margem da sociedade, incluindo “hippies” contraculturais e muitos manifestantes anti-Guerra do Vietnã, frequentemente aqueles primeiros protestos antiproibição pareciam mais com Woodstock do que com um evento político sério. E, por esse motivo, tenho certeza de que às vezes reforçavam estereótipos negativos entre alguns de nossos oponentes políticos.

Mas com o tempo, aqueles exemplos de pessoas dispostas a se levantar e desafiar a proibição começaram a ter um impacto, mudando gradualmente a visão pública do consumo de maconha e dos fumantes de maconha. Quando cidadãos preocupados são motivados a protestar contra a injustiça de maneira pacífica, cada protesto nos aproxima de reconhecer e abordar a injustiça. Os muitos protestos contra a maconha representaram um exercício de nossos direitos da Primeira Emenda “do povo de se reunir pacificamente e de peticionar ao governo por uma reparação de queixas”. Sem essas almas corajosas saindo do armário quando o fizeram, nunca poderíamos desfrutar do nível de apoio público que temos hoje.

The Free John Sinclair Rally

No início da vida da NORML, tive o privilégio de assistir a um protesto contra a proibição da maconha que foi incrivelmente eficaz: o comício “Free John Sinclair” (apresentando John Lennon) realizado em 10 de dezembro de 1971 em Ann Arbor, Michigan.

John Sinclair é um poeta e ativista político radical de Detroit que ajudou a fundar o Partido dos Panteras Brancas, um grupo militantemente antirracista de socialistas que buscam ajudar os Panteras Negras durante o movimento pelos direitos civis. Após algumas condenações por porte de maconha, Sinclair foi sentenciado a 10 anos de prisão estadual em 1969 por dar dois baseados a um agente antidrogas disfarçado.

Sua sentença extraordinária chamou a atenção de outros ativistas políticos radicais, incluindo Abbie Hoffman e seu colega poeta Allen Ginsberg e, mais importante ainda, John Lennon e Yoko Ono, que programou um concerto e comício "Free John Sinclair" na Crisler Arena em Ann Arbor, para chamar a atenção para a situação de Sinclair.

Lennon, acompanhado por Yoko Ono, David Peel, Stevie Wonder, Phil Ochs e Bob Seeger, se apresentou no evento, que também contou com discursos de Allen Ginsberg, Abbie Hoffman, Rennie Davis, David Dellinger, Jerry Rubin e Bobby Seale, exigindo a libertação de Sinclair da prisão. Era uma formação composta pelos mais radicais ativistas anti-guerra e dos direitos civis da época, incluindo vários dos infames Chicago Eight, que foram indiciados e julgados por incitar a acusações de motim após seu protesto anti-guerra em 1968 Convenção Democrática em Chicago. Após um julgamento federal incrivelmente contencioso, todos os oito foram absolvidos.

Eu tinha ouvido falar do evento, e parecia tão centrado na maconha que achei que era algo de que a NORML deveria fazer parte, mesmo que isso significasse simplesmente sentar na platéia. A organização ainda não tinha reconhecimento público suficiente para ser convidada a falar, mas sabia que deveríamos estar presentes. Então, dirigi de Washington, DC para Ann Arbor, comprei uma passagem e encontrei o caminho para o meu lugar, bem no alto da arena.

A primeira coisa que me lembro de ter notado foi que as pessoas fumavam maconha abertamente em toda a arena. Eu me perguntava se teríamos permissão para fumar ou se as autoridades, conhecendo o propósito político do evento, enviariam agentes disfarçados para prender qualquer um que ousasse acender um cigarro. E, por ser de fora da cidade, não tinha uma fonte local para obter maconha, então cheguei de mãos vazias.

Ficou rapidamente claro que a maconha era efetivamente legal na Crisler Arena naquela noite. As pessoas não estavam apenas fumando baseado abertamente e passando-os ao redor, mas várias pessoas, incluindo uma sentada perto da minha cadeira, tinham quantidades de maconha abertas no colo, rolando livremente baseado após baseado, para garantir que todos os presentes pudessem ficar chapados pelo ocasião. Foi a primeira vez que me lembro de ter visto tal desobediência civil em massa, e foi estimulante experimentar. Dezenas de milhares de pessoas fumando maconha abertamente e ninguém sendo incomodado pela polícia. Obviamente, alguém havia decidido que era melhor permitir que esses radicais fumassem naquele evento do que tentar prender tal multidão.

Esta também foi a primeira vez que vi pessoalmente os Panteras Negras em público, embora já os tivesse visto anteriormente no noticiário, geralmente sendo preso por exigir maiores direitos para os negros americanos de uma maneira que parecia ameaçadora para muitos americanos brancos. Antes de John Lennon subir ao palco, cerca de 20 dos Panteras Negras tomaram suas posições em uma formação em forma de V, atuando como guarda-costas de Lennon e da banda enquanto se apresentavam. Lembro-me de ter pensado que foi uma das cenas mais intimidantes que já presenciei - uma falange de homens negros grandes e de aparência durona, nenhum sorriso à vista, parecendo desafiar alguém, amigo ou inimigo, a sequer pensar em se aproximar do palco .

Lennon obviamente pensou que algo de bom poderia resultar de sua atenção nacional focada nesta sentença de prisão injusta por um delito menor de maconha, mas eu suspeito que ele ficou tão agradavelmente chocado quanto o resto de nós quando, logo após o evento, a Suprema Corte de Michigan agiu para libertar Sinclair.

Ou foi uma coincidência quase inacreditável, ou a Suprema Corte de Michigan estava ouvindo a mensagem do protesto, porque três dias após o show o tribunal emitiu uma ordem liberando Sinclair sob fiança, que havia sido negada anteriormente pelos tribunais inferiores e em março 9, 1972, o tribunal considerou que as leis estaduais sobre a maconha eram inconstitucionais (sentença cruel e incomum, aprisionamento ilegal e classificação incorreta da maconha como entorpecente) e libertou John Sinclair! A legislatura estadual promulgou prontamente uma lei antimaconha que passaria na avaliação constitucional, mas por vinte e dois dias em 1972 não houve lei estadual no Michigan criminalizando a maconha.


Primeira geração no novo mundo

1. JOHN SINCLAIR, nasceu presumivelmente na Escócia por volta de 1612 e morreu em New Hampshire em 1700.

Notas biográficas:
1. Acredita-se que John Sinclair / Sinkler foi um prisioneiro de guerra da Batalha de Dunbar e chegou à Baía de Massachusetts no final de 1650.
2. & # 8220 os sete homens que foram contratados por Nicholas Lissen foram: John Bean, John Barber, Alexander Gordon, John Sinclair, John Hudson, John Thompson e Walter Jackson. Todos seriam amigos vitalícios de John Bean & # 8221 (Bean 1977: 6)
3. Os prisioneiros de guerra escoceses mencionados especificamente por Barbara da Exeter Historical Society são: Alexander Gordon, Henry Magoon, John MacBean e John Sinclair.

Fontes e notas:
Possivelmente viveu em Exeter, NH, consulte Exeter History Minute
John Sinkler de Exeter, New Hampshire por Rand Greubel
Aqui estão dois sites excelentes com informações sobre John Sinclair e sua família:
Quem foi John Sinkler?
Sinklers of Exeter


SINCLAIR (ST. CLAIR), Exmo. John, mestre de Sinclair (1683-1750).

bap. 5 de dezembro de 1683, 1º s. de Henry, 10º Ld. Sinclair [S] por Barbara, da. de Sir James Cockburn, 1º Bt., de Cockburn, Berwicks. educ. Franeker Univ. 1700. m. (1) 16 de agosto de 1733, Lady Mary, da. de James Stewart, 5º Conde de Galloway [S], s.p. (2) 24 de abril de 1750, Amelia (d. 1779), da. de Ld. George Murray de Pitcaithly, Perth, s.p.1

Escritórios mantidos

Capt.-lt. Regt do coronel George Preston [mais tarde, 26 Ft.] 1708.

Biografia

Sinclair, que foi eleito por interesse de seu pai em Dysart Burghs enquanto estava no exterior no serviço militar, nunca tomou assento no Parlamento, sendo inelegível por dois motivos: primeiro, estar sob uma sentença de morte resultante de uma corte marcial de 17 de outubro de 1708 e segundo, de forma menos dramática, porque uma decisão do Commons de 3 de dezembro determinou que os filhos mais velhos de colegas escoceses não poderiam se candidatar às eleições. Foi esta última decisão que prevaleceu sobre a sua condenação por homicídio. Pouco depois da União, Sinclair se juntou ao exército contra a vontade de seu pai, tendo sido "dominado pela mesma loucura que a maioria dos jovens". Em setembro de 1708, cerca de nove meses após receber sua comissão como capitão-tenente, ele lutou um duelo com um alferes de seu próprio regimento, Hugh Schaw (irmão de John Schaw *). O alferes Schaw havia afirmado que Sinclair havia se abaixado durante a batalha de Wynendaal. Sinclair feriu mortalmente seu acusador, apenas para ser traído pelo irmão do falecido. O capitão Alexander Schaw agora acusou Sinclair de ter usado acolchoamento de papel para proteger seu peito durante o duelo. Ressentido por esta reflexão sobre sua coragem, Sinclair atirou no Capitão Schaw, em circunstâncias que mal se qualificaram como um duelo. Na verdade, não houve segundos presentes em nenhum dos encontros. Sinclair foi condenado por violação do artigo 19º de guerra, mas a condenação capital foi suspensa, enquanto se aguarda a referência ao Conselho Privado. Nesse ínterim, com a conivência do duque de Marlborough (John Churchill †), Sinclair escapou do acampamento e, assim, evitou a execução da decisão adversa do Conselho sobre o seu caso. Sua inclusão na lista dos que votaram no impeachment do Dr. Sacheverell foi um erro. Ele permaneceu no exterior, servindo com o exército prussiano até o final da guerra, apesar dos esforços de John Schaw para expulsá-lo do acampamento aliado no verão de 1710. Marlborough aplacou Schaw com relatos da partida de Sinclair, mas não impôs um exclusão rigorosa, tendo sido o principal instrumento do alistamento de Sinclair com os prussianos. O fim da guerra, junto com mudanças políticas em casa, trouxe uma melhora na sorte de Sinclair.Em 1712, ele garantiu o perdão, "Rainha Anne, tendo, como foi dito, se tornado conservadora". De acordo com o pai de Sinclair, este "grande favor" foi inteiramente devido à intercessão do duque de Hamilton. Depois de um irritante interlúdio de semi-detenção em Londres, durante o qual o conde de Mar supostamente tentou extrair promessas de futuro apoio eleitoral em Fife, Sinclair voltou para Dysart, onde inicialmente tentou permanecer afastado da política partidária. Inevitavelmente, ele foi arrastado para uma conspiração jacobita. As simpatias da família eram bem conhecidas, o pai de Sinclair foi um dos presos preventivamente durante o susto da invasão de 1708. O próprio Sinclair, apesar de ter pouca consideração por Mar, juntou-se de coração aos Quinze, dando um golpe notável ao apreender um grande cache de armas em Burntisland. Sua conduta em Sheriffmuir foi menos distinta e ele foi criticado por não ter tirado proveito de um ataque à ala esquerda de Argyll. Retirando-se para Perth com as forças jacobitas, ele logo depois fugiu para o continente, sendo atingido por sua parte na rebelião.

Após uma década no exílio, Sinclair obteve uma remissão parcial do adquirente por meio da mediação dos Lordes Townshend e Findlater em 1726. Ele fez a seguinte súplica a este último, pouco antes de obter seu perdão:

Um fator que militou contra o retorno de Sinclair foi a hostilidade inabalável de Schaw. Em uma tentativa de evitar qualquer intervenção de sua parte, a proposta anterior de perdão de Sinclair tinha sido apresentada com uma condição de que Sinclair se submetesse à exclusão de Clackmannanshire e Renfrewshire (onde estavam as propriedades de Schaw) e de Midlothian sempre que tivesse motivos para acreditar que Sir John estava naquele condado. A autenticidade da mudança de opinião de Sinclair recebeu crédito do divino presbiteriano, Robert Wodrow, que observou em 1725 que Sinclair era "o mais sincero" dos jacobitas exilados e "se professa um firme Whig e declara abertamente sua conversão completa. Ele carrega muito sem culpa. . . Os membros escoceses têm um excelente relatório sobre ele. 'Sinclair devidamente recebeu um perdão, remetendo a sentença de morte, mas deixando em vigor o acusador em sua herança. Ele, no entanto, recuperou de fato controle da propriedade de seu falecido pai, pois seu irmão mais novo James (que tinha sucesso em 1723) honrou um acordo privado nesse sentido. Sinclair morreu em Dysart em 2 de novembro de 1750 e é mais frequentemente lembrado como o autor de uma história viva, mas cínica, dos Quinze.3


John Sinclair (abt. 1634 - antes de 1700)

Ele era um Major do Exército Escocês e foi um dos capturados na Batalha de Dunbar em 1650, após o que foi contratado por Nicholas Lissen.

Em setembro de 1651 ele estava na Batalha de Worchester com John Bean, onde foi feito prisioneiro pelas forças de Oliver Cromwell. Ele é conhecido por ter sido trazido para a América em 1652, chegando no navio "John & amp Sarah" como um servo contratado, onde trabalhou como lenhador.

Ele se casou duas vezes em Exeter, Condado de Rockingham, New Hampshire.

Ele se estabeleceu em Exeter, Condado de Rockingham, New Hampshire, provavelmente já em 1658, apenas vinte anos depois que Exeter foi colonizado pela primeira vez.

Em 6 de janeiro de 1659, ele comprou dez acres de terra em Exeter. [2] [3] e residia nas margens do Wheelwrights Creek.

Em 14 de novembro de 1697, ele foi admitido na Igreja de Hampton de Exeter. [4]

Ele fez seu último testamento em 27 de janeiro de 1700.

Seu testamento estava no tribunal de sucessões em 14 de setembro de 1700 em Exeter, Rockingham, New Hampshire. [1]

História

Pouco depois da eclosão da Grande Guerra Civil em 1644, George Hay, segundo conde de Kinnoul, morreu e seu único filho William Hay se tornou o terceiro conde de Kinnoul. William era um monarquista convicto e juntou-se a Montrose em sua expedição malfadada à Escócia em 1650. Após sua derrota total em Drumcarbisdale, o conde acompanhou seu líder e o major Sinclair [5] em sua fuga do campo para o distrito de montanhas selvagens de Assynt. As privações sofridas por eles devido ao cansaço e à falta de comida tornaram-se insuportáveis. Na manhã do terceiro dia, Lorde Kinnoul ficou tão fraco, e suas forças estavam tão exauridas pela fome e pelo frio, que ele não pôde prosseguir. Ele foi, portanto, necessariamente deixado por seus companheiros distraídos e enfraquecidos, sem abrigo ou proteção de qualquer tipo na charneca exposta. O major Sinclair se ofereceu para ir em busca de ajuda ao conde, enquanto Montrose partia sozinho para o país Reay. Ambos caíram nas mãos de seus inimigos, mas como não podiam dar instruções precisas quanto ao local onde Lorde Kinnoul fora deixado, aquele nobre, cujo corpo nunca foi encontrado, deve ter morrido em algum recesso entre as montanhas. Montrose foi brutalmente executado em 21 de maio de 1650. Deve-se notar que o 'Grande Marquês de Montrose' era um inimigo mortal do clã Campbell, a quem ele derrotou em uma batalha sangrenta durante a Grande Guerra Civil.

Com base no local e na data de sua chegada à Nova Inglaterra, acredita-se que John Sinclair e o Major Sinclair são o mesmo. É igualmente provável que ele e John Bean tenham sido prisioneiros ao mesmo tempo, talvez sendo transportados para a Nova Inglaterra juntos.

A evidência documental relativa a este ancestral foi compilada a partir de títulos de propriedade, petições, registros do tribunal e testamento de Leonard Allison Morrison. [3] Os antecedentes familiares de John Sinclair na Escócia vêm das tradições da família Saint Clair transmitidas oralmente, que foram postas no papel por Morrison e Charles H. Saint Clair. Duas versões escritas dessa tradição familiar parecem ter vindo de Charles H. Saint Clair, que transmitiu uma versão a Morrison enquanto apresentava uma versão um pouco mais detalhada em seu próprio relato. As principais evidências sobre a chegada de John Sinclair à América foram apontadas pela Sra. Marian Loeschner, ex-genealogista da Clan Sinclair Association, EUA.

"'Um item de alguma importância no início da história de New Hampshire foi esquecido pelos historiadores. Tratou-se de trazer, como servos, alguns escoceses, que haviam sido feitos prisioneiros por Oliver Cromwell na Batalha de Dunbar em 03 de setembro de 1650 , e a Batalha de Worcester, apenas um ano depois. Cento e cinquenta de Dunbar foram enviados para Boston no navio Unity e lá foram vendidos para pagar a passagem em dinheiro de vinte libras cada. Eles foram forçados a trabalhar como aprendizes de seis a oito anos, após os quais eles tiveram sua liberdade e receberam doações de terras em cidades onde decidiram se estabelecer. Duzentos e setenta e dois outros prisioneiros vieram da Batalha de Worcester no navio John e Sarah. Uma vintena ou mais desses escoceses foram empregados nas serrarias em Oyster River e Exeter, que incluíam Newmarket, e alguns se tornaram colonos permanentes nesses locais. Entre eles estavam: Walter Jackson William Thompson, filho de John em Oyster River John Hudson de Bloody Point John Sinclai r John Bean Alexander Gordon John Barber de Exeter. Os descendentes destes incluem alguns dos principais homens do estado. "[6]

A informação acima foi corroborada por uma declaração em um artigo histórico publicado. "As listas de impostos e outras fontes de informação mostram que Exeter também lucrou com essa escravidão, já que Nicholas Lissen deste último local é creditado como mestre de alguns dos prisioneiros de Worcester." [7]

Um escocês expatriado, Nicholas Lissen "operava duas serrarias perto de Exeter, Condado de Rockingham, New Hampshire" em 1651 e sete homens contratados por ele [8] estavam.

John Bean John Barber Alexander Gordon John Hudson John Sinclair John Thompson Walter Jackson.

Esses homens seriam amigos para toda a vida de John Bean [8]. O filho de John Sinclair de mesmo nome se casou com a filha de Bean. John Bean foi rastreado até a família MacBean / MacBayne de Strathdearn em Inverness.

Se for verdade que John Sinclair foi capturado na Batalha de Worcester e transportado contra sua vontade para a América no navio "John e Sarah" [6], seria de se esperar que seu nome aparecesse na lista de passageiros do navio. No entanto, nenhum John Sinclair está listado nele. mas isso é inconclusivo porque há pelo menos três nomes ilegíveis na lista, um dos quais pode ser John Sinclair. [7] Há também um "Salaman Sinclare" listado que pode ser nosso ancestral John, seu nome escrito incorretamente ou mal interpretado por um funcionário desinteressado ou menos competente, ou talvez alterado propositalmente por nosso ancestral por razões desconhecidas para nós. Na verdade, essa teoria é reforçada pelo fato de que, depois dessa época, não há mais menção a um "Salaman Sinclare" em qualquer lugar nos registros da Nova Inglaterra. É interessante e revelador que dos sete homens descritos por Stackpole como sendo prisioneiros da Batalha de Worcester, apenas três (Walter Jackson, John Hudson e John Bean [escrito "Benne"]) realmente aparecem na lista de passageiros do navio. Outra possibilidade é que John Sinclair foi um prisioneiro da Batalha de Dunbar, que ocorreu precisamente um ano antes de Worcester (embora ele também não apareça na lista de prisioneiros transportados de Dunbar). Depois que todos os lados do argumento são examinados, as informações de Stackpole, a associação próxima de John Sinclair com confirmados prisioneiros de guerra escoceses e a "coincidência" histórica de sua presença na América logo após as Batalhas de Dunbar e Worcester, tudo se aglutina na certeza virtual de que John Sinclair foi um soldado escocês capturado em um dos combates militares das Ilhas Britânicas no início de 1650 e exilado na América em vez de execução ou prisão continuada.

É possível reconstruir provisoriamente a sequência de eventos durante os primeiros anos da presença de John Sinclair no continente americano. O navio "John and Sarah" atracou no porto de Boston, Massachusetts, em 24 de fevereiro de 1652. Os prisioneiros sobreviventes desembarcaram e foram conduzidos de Boston a Lynn, uma viagem de dois dias. Lá, em um lugar chamado 'Saugus House' ou 'Scotchmen's House', eles foram aparentemente vendidos como servidão contratada pelo maior lance. Como observado acima, nosso ancestral John Sinclair e vários de seus camaradas foram comprados pelo expatriota escocês Nicholas Lissen, um habitante da planície presbiteriano que emigrou para a América, via Irlanda do Norte, em 1637 [8]. Transportando seus novos trabalhadores para o norte até o atual New Hampshire, ele os empregou em uma de suas duas serrarias em Exeter. Lá, John Sinclair trabalhou seu caminho para a liberdade. Não se sabe por quanto tempo ele permaneceu contratado, mas ele era um homem livre em janeiro de 1659, quando comprou dez acres de terra em Exeter.

Pelas razões acima, é provável que John fosse o bisneto de George Sinclair, o 4o Conde de Caithness. Embora não comprovada, esta continua sendo uma forte possibilidade, embora haja inconsistências nas evidências que ainda não foram contabilizadas. "

Testamento de John Sinkler, Senr.
Província de New Hampshire

"Em nome de Deus, Amém. I John Sinckler de Exeter estando cansado do corpo, mas do som e da mente perfeita e da memória, louvores sejam dados a Deus Todo-Poderoso, faça e ordene esta minha presente última vontade e teste, na maneira e forma que seguem , (quer dizer) em primeiro lugar e principalmente, eu entrego minha alma nas mãos do Deus Todo-Poderoso, esperando através dos méritos morte e Paixão de meu Salvador Jesus Cristo para ter perdão e perdão total e gratuito de todos os meus pecados e herdar a Vida eterna e meu corpo eu me comprometo com a Terra para ser decentemente enterrado a critério de meu executor doravante denominado, e no que diz respeito ao desprezo de todos os bens temporais que agradou a Deus Todo-Poderoso conceder-me que minhas dívidas ffunerales serão pagas e descarregadas e todo o meu contrato com minha esposa antes do casamento, ser executado por meus executores. ath and ye penas Bedd e vinte acres de terra que comprei de David Robeson. Eu dou para minha filha Mary Wheeler duas libras comercializáveis ​​a serem pagas dentro de dois anos após minha morte. Eu dou para minha filha Maria Bedell cinco libras em pagamento comercial a serem pagas dentro de dois anos após minha morte. Dou aos meus dois netos John Jones e Benja. Jones pagou duas libras como valor comercial quando completou 21 anos. Eu dou à minha amada esposa Deborah Sinkler um terço de todas as minhas terras e pomares dentro de mim durante sua vida e o novo quarto durante sua viúva e não mais, e todo o resto e resíduo de minha propriedade pessoal e bens móveis que seja, eu doe e lege ao meu amado filho John Sinkler que eu, faço completo e único Executor desta minha última vontade e testamt e eu, por meio deste, revogo disannul & amp make voyde todos os antigos testamentos e testamentos feitos por mim até agora (exceto o contrato feito com meu esposa antes do casamento Em testemunho do que eu, o dito John Sinckler a este meu último testamento e testamento, tenho aqui firmado minha mão e selado o vigésimo sétimo dia de janeiro no ano de meu Senhor 1699-1700 Kinsley Hall> testemunhei a marca de John Henry Wadleigh >
Sinckler Seanr.
14 de setembro de 1700
Kinsley Hall e Henry Wadleigh neste dia compareceram pessoalmente perante mim e juraram que viram John Sinkler dentro do nome Sign Seal Entregar publicar ou declarar o testamento escrito por dentro: e que ele era de Som perfeito Minde e Memória na Execução do mesmo e que é a última vontade e testamento do dito John Sinkler com o melhor de seu conhecimento.
Wm. Partridge, tenente governador. "
Morrison, 1896, p. 70

Notas de pesquisa

As variações de sobrenome incluem Sinclair, Sinkler (s), Sincklear, St.Clair.

Henry Sinclair e Janet Sutherland foram retirados como pais deste perfil, para não ser confundido com seu filho John Sinclair.

Encontrado com 2 homens diferentes com o mesmo nome que foram misturados em um perfil. eles foram separados por um curto período de tempo. mas parece que eles foram misturados novamente. Se bem me lembro, eles eram. John Sinclair - (pai Henry) casou-se com Mary Jane Rooney John Sinclair - casou-se duas vezes. para Mary (desconhecida) e Deborah (desconhecida).


Ten for Two: Quarenta anos atrás, a prisão de um homem mudaria para sempre Ann Arbor

Já passava das 3 da manhã - mais de oito horas após o início do show - quando John Lennon e Yoko Ono subiram ao palco na Crisler Arena vestindo camisetas magenta combinando e jaquetas de couro.

VÍDEO

Uma multidão cautelosa de 15.000 pessoas irrompeu pelos dois heróis dos anos 60 enquanto uma nuvem de fumaça de maconha pairava sobre o chão da arena. A aparição de Lennon foi o ápice do John Sinclair Freedom Rally - um mega concerto para beneficiar o ativista de esquerda John Sinclair, um dos fundadores do White Panther Party.

“Viemos aqui não só para ajudar John e destacar o que está acontecendo, mas também para mostrar e dizer a todos vocês que a apatia não é tudo e que podemos fazer algo”, disse Lennon ao público. “Ok, então o flower power não funcionou, e daí? Começamos de novo. ”

Em julho de 1969, Sinclair foi condenado a 9,5 a 10 anos de prisão por vender dois baseados a um agente antidrogas disfarçado. O Freedom Rally, realizado em 10 de dezembro de 1971 - 40 anos atrás neste sábado - foi o culminar de mais de dois anos de esforços para libertar Sinclair.

Em uma entrevista enquanto bebia um café no Starbucks em East Liberty Street no sábado passado, Sinclair disse que o comício de Ann Arbor não foi um evento isolado.

“Todas as semanas havia algo em algum lugar, e às vezes havia algo bem grande”, disse ele. “Mas este, para 10 de dezembro de 1971, estava programado para ser o maior que poderíamos fazer.”

Uma mistura surpreendente de ativistas e artistas se reuniram em Ann Arbor naquela noite de sexta-feira para pressionar a Suprema Corte de Michigan a finalmente libertar Sinclair. Bobby Seale, co-fundador do Black Panther Party, o ativista Jerry Rubin e o poeta Allen Ginsberg falaram, enquanto Stevie Wonder, Bob Seger, Teegarden & amp Van Winkle e Phil Ochs se apresentavam.

O próprio Sinclair até falou da prisão - por telefone - para o comício.

Ainda assim, Lennon foi o headliner.

“(Lennon) simplesmente coloque por cima”, disse Sinclair. “Todos os ingressos se esgotaram em três minutos. Foi o ingresso de venda mais rápida na história da música pop de Michigan, e isso apenas colocou o foco no meu caso e no problema. ”

A apresentação de Ann Arbor foi a primeira de Lennon desde que os Beatles se separaram no ano anterior. Lennon ficou no palco apenas por cerca de 15 minutos, tocando três músicas, incluindo uma chamada “John Sinclair” que ele escreveu especificamente para a ocasião.

"Você não se importa com John Sinclair? / Na agitação para respirar ”, Lennon cantou, enquanto Ono estava à sua direita tocando um bongô. “Deixe-o ser / liberte-o / deixe-o ser como você e eu. / Eles deram a ele dez por dois. ”

E naquela segunda-feira, 13 de dezembro, Sinclair foi libertado.

The Hill Street Commune

Sinclair foi um grande jogador em Detroit em seus primeiros anos, gerenciando a banda politicamente ativa MC5, contribuindo para várias publicações underground e criando o Detroit Artists Workshop. Mas depois dos distúrbios de 1967, a polícia começou a reprimir os cidadãos e, em maio de 1968, Sinclair decidiu mudar para a liberal Ann Arbor.

Sinclair e seus amigos se estabeleceram em grandes casas na esquina da Hill Street com a Washtenaw Avenue, criando para si uma comuna hippie que totalizava cerca de 35 pessoas.

Quando chegaram a Ann Arbor, Sinclair disse que os hippies se destacavam entre os estudantes universitários.

“O resto de Ann Arbor eram basicamente estudantes com cabelo curto, vestimenta de estudante - quadradinhos”, disse Sinclair. “Éramos como polegares doloridos andando entre os alunos. Os alunos não gostavam de garotas hippies porque não usavam sutiãs e coisas assim. Eles não se barbeavam debaixo do braço e (os alunos) pensavam que eram uma escória. Eles iriam atacá-los verbalmente na rua. Não foi muito agradável. ”

Foi na Hill Street onde Sinclair começou a se mobilizar politicamente. A comuna gostava de dar concertos gratuitos na concha da banda no West Park de Ann Arbor nas noites de domingo no verão.

Ann Arbor negou-lhes a permissão, mas Sinclair decidiu prosseguir com o show de qualquer maneira - um momento que ele chamou de “fulcro” em sua transformação em um grupo político.

“Desafiamos a lei”, disse Sinclair. “Foi um ato político. Desafiamos a lei. Alugamos um gerador por $ 8, compramos 50 centavos de gasolina, instalamos no pavilhão em West Park e brincamos. Ninguém veio porque não podíamos anunciar porque era uma ação de guerrilha, mas nós fizemos. ”

Pun Plamondon, outro membro da comuna que mais tarde seria acusado de bombardear um escritório da CIA em Ann Arbor, disse que os shows de domingo foram uma tremenda oportunidade para o grupo espalhar sua mensagem, embora outros grupos como os Estudantes por uma Sociedade Democrática questionassem suas técnicas.

“Alcançamos 2.000 pessoas todos os domingos e distribuímos folhetos, e oradores falaram entre as bandas, organizamos e agitamos”, disse Plamondon. “Se (SDS) imprimisse 150 panfletos e os distribuísse no campus, eles pensavam que estavam se organizando, mas diríamos,‘ isso não é nada ’, cara.’ ”

O movimento começou a sério quando Plamondon mostrou a Sinclair uma entrevista com Huey Newton do Partido dos Panteras Negras. Na entrevista, Newton estava convocando uma Festa dos Panteras Brancas.

Sinclair aceitou a ideia, e o grupo - modelado após os Panteras Negras e outro grupo radical chamado Yippies, que era liderado por Jerry Rubin e Abbie Hoffman - começou a se formar.

“Senti que precisávamos de uma combinação da disciplina, organização e ideologia do Partido dos Panteras Negras, junto com o teatro e a manipulação da mídia dos Yippies”, disse Plamondon.

O Partido dos Panteras Brancas foi fundado em um programa de 10 pontos modelado após o dos Panteras Negras, e o primeiro ponto dos Panteras Brancas foi o suporte completo da plataforma dos Panteras Negras.

O resto do manifesto enfocou o acesso livre e total aos bens comuns, como comida, roupas e moradia, a eliminação do dinheiro e o fim da guerra. A declaração também defendeu o “ataque total à cultura por qualquer meio necessário, incluindo rock and roll, droga e foda nas ruas”.

Sinclair "falou muito sobre um bom jogo" em termos de defesa do movimento, disse o professor de cultura americana Bruce Conforth, acrescentando que os Panteras Brancas defendiam aquilo em que acreditavam, mas suas crenças eram frequentemente baseadas em "vôos de fantasia. ”

“Mas, você sabe - e eu odeio colocar nesses termos porque tende a banalizá-lo - mas eles ainda eram sobre sexo, drogas e rock‘ n ’roll”, disse Conforth. “A filosofia era toda sobre sloganismo e frases de efeito - e eles eram muito bons nisso.”

Dez anos para duas articulações

Depois que Sinclair foi condenado em 28 de julho de 1969, o movimento se tornou político. Os Panteras Brancas começaram uma campanha ativa para libertar Sinclair e outros prisioneiros.

Embora estivesse encarcerado, Sinclair disse que ainda guiava o movimento de sua cela na prisão. Quando tinha acesso à máquina de escrever, Sinclair escrevia cartas de sete páginas em espaço simples para outros líderes e recebia notícias de sua esposa Leni e irmão David, também líderes do partido, quando eles o visitavam em prisão.

“Eu não tinha mais nada para fazer, então estava constantemente envolvido nisso”, disse Sinclair. “Além disso, me tirou dos arredores da prisão. Mentalmente, eu estava em outro lugar. Eu estava fazendo algo por mim mesmo. Eu estava fazendo algo para promover nossos objetivos políticos, sociais e culturais. Então, eu estava muito, muito envolvido - tanto no planejamento de atividades e eventos, quanto no debate de estratégias e táticas. ”

Enquanto Sinclair estava na prisão, os Panteras Brancas - que se renomearam como Partido do Povo do Arco-íris - trabalharam para aumentar a conscientização sobre a situação de seu líder. Hoffman até interrompeu a performance do The Who em Woodstock, roubando o microfone de Pete Townshend para falar sobre Sinclair.

David Fenton, que trabalhou como editor do jornal do grupo, o Ann Arbor Sun, e agora dirige uma empresa de comunicação internacional, disse que Sinclair lhe ensinou tudo o que sabe sobre RP.

“Aprendi tudo fazendo esse trabalho”, disse Fenton. “Sinclair costumava me escrever cartas longas, detalhadas, manuscritas, em bloco de notas amarelo da prisão, sobre como organizar a cobertura da mídia sobre como tirá-lo da prisão. Ele era um gênio nessas coisas. ”

Mas em dezembro de 1971, um comício foi planejado para coincidir com um projeto de lei que estava sendo aprovado na legislatura de Michigan. O projeto mudaria as leis de drogas do estado retirando a maconha como entorpecente, teria uma pena máxima de 90 dias para uso e apenas até um ano para porte da droga.

Sinclair disse que queria garantir que o Legislativo votasse o projeto antes de suspendê-lo para o feriado de Natal.

“Nós (tínhamos) que fazer algo para tornar impossível para a legislatura voltar para casa no Natal sem votar”, disse Sinclair sobre o projeto. “Se eles disserem não, eles dizem não, mas queríamos pelo menos fazê-los votar.”

Um comício para libertar John Sinclair a ser realizado em Ann Arbor foi planejado para 10 de dezembro e parecia ser como qualquer um dos inúmeros outros eventos que foram realizados em nome de Sinclair nos dois anos e meio anteriores. .

Então, na noite de 5 de dezembro, os organizadores do evento receberam um telefonema. Foi Lennon.

“Eu só quero dizer que vamos junto com a reunião do fundo de falência de John Sinclair para dizer olá”, disse Lennon ao telefone, de acordo com um comunicado de imprensa de 6 de dezembro de 1971 emitido pelos organizadores. “Não vou trazer banda nem nada parecido, porque estou aqui apenas como turista, mas provavelmente vou buscar o violão, pois sei que temos uma música que escrevemos para o John.”

Rubin, o líder Yippie, era amigo de Lennon e o convenceu a assumir a causa de Sinclair.

“Jerry Rubin se tornou amigo íntimo de John e Yoko quando eles moravam em Nova York e queriam saber o que estava acontecendo, fora do momento”, disse Sinclair. “Eles queriam fazer o que quer que estivesse acontecendo, o que fosse realmente legal - e éramos nós.”

Apesar de seu interesse no caso de Sinclair, Lennon provavelmente também tinha suas próprias motivações pessoais para vir ao rali, de acordo com Conforth. Lennon estava planejando uma possível turnê americana com a Plastic Ono Band, e o show de Ann Arbor seria uma boa maneira de voltar a tocar ao vivo.

“Eram tempos em que as pessoas serviam a seus próprios interesses com bastante frequência, e Lennon, não acho que o fizesse por razões puramente altruístas”, disse Conforth. “Ele não fez isso apenas por causa de John Sinclair, ele fez isso porque iria servi-lo bem. Além disso, faria algo por (Sinclair). ”

Após a manifestação, Sinclair e Lennon discutiram a realização de eventos semelhantes em locais em todo o país, seguindo o presidente Richard Nixon em sua campanha pela reeleição. A excursão teria culminado com um festival gratuito de três dias em San Diego - o local proposto para a Convenção Nacional Republicana de 1972.

A viagem proposta nunca aconteceu por causa dos contínuos problemas de imigração de Lennon quando os EUA tentaram deportá-lo.

Ainda assim, nos dias que antecederam o evento de Ann Arbor, os organizadores aceleraram seus preparativos. Eles tinham apenas alguns dias para se preparar para o que estava rapidamente se tornando um evento muito maior do que o planejado inicialmente, disse Fenton.

“Era como se Deus estivesse vindo para Ann Arbor”, disse Fenton. "Foi fantástico. Lembro-me de anunciá-lo no rádio e as pessoas ficaram muito animadas. ”

Na noite anterior ao comício, o Legislativo aprovou a política revisada sobre a maconha, reduzindo drasticamente as penalidades para uso, porte e venda da droga. E - finalmente - três dias após o comício, a Suprema Corte de Michigan ordenou que Sinclair fosse libertado da prisão.

“Eu era um oponente, tive que dar algumas lambidas para ganhar a luta”, disse Sinclair, quando questionado se se sentia como se tivesse sido uma vítima das leis estaduais sobre a maconha. “Se eu tivesse cumprido 10 anos, teria sido uma vítima.

“Mas então John Lennon me tirou e eu ganhei. Poucas pessoas podem dizer isso. ”

É impossível dizer, no entanto, qual foi o efeito final que o Freedom Rally teve sobre a decisão da Suprema Corte de libertar Sinclair, disse Conforth.

“Acho que houve um sentimento público suficiente crescendo sem o show de que ele, com toda a probabilidade, teria sido lançado de qualquer maneira, porque as pessoas estavam cada vez mais vendo isso como um rap vagabundo”, disse Conforth.

Fenton acrescentou que a sentença de Sinclair poderia ter sido mais curta, mas ele insistiu em lutar contra a classificação do governo da maconha como um narcótico viciante.

"John poderia ter saído da prisão muito mais cedo e poderia ter evitado muitos, muitos, muitos meses de abuso na prisão e períodos angustiantes de confinamento solitário, mas ... ele não se comprometeu", disse Fenton.

E o tribunal foi ainda mais longe. Em março de 1972, ele decidiu que as leis sobre a maconha do Michigan eram inconstitucionais e, uma vez que a lei revisada que foi aprovada em dezembro anterior não entrou em vigor até 1º de abril, o consumo aberto de maconha foi legal no Michigan por cerca de três semanas naquela primavera.

Sinclair disse que liderou eventos ao redor de Ann Arbor, onde as pessoas fumavam maconha abertamente, acrescentando que o partido também começou sua própria igreja.

“A maconha e as drogas psicodélicas eram nossos sacramentos”, disse Sinclair. “Então, estávamos tendo cultos abertos na igreja, onde estávamos compartilhando os sacramentos no altar e todo esse tipo de coisa.”

Então, em 1º de abril, quando a nova lei entrou em vigor, o primeiro Hash Bash foi realizado no Diag "para que eles soubessem que ainda estaríamos fumando, embora eles estivessem colocando essa lei de volta", disse Sinclair.

40 anos depois

Hoje, Ann Arbor é uma cidade muito diferente do que era quando Sinclair e os Panteras Brancas a chamavam de lar, à medida que prédios de apartamentos luxuosos continuam a brotar ao redor do campus e cafeterias e drogarias franqueadas ocupam a State Street e a South University Avenue .

“Em retrospecto, as pessoas gostam de lembrar que as coisas têm mais importância do que realmente têm, porque é o que dá sentido às nossas vidas”, disse Conforth. “Muito do que aconteceu naquela época foi por acaso, devido a manipulações políticas. Você sabe, talvez nunca saibamos de todas as maneiras, não apenas com Sinclair, mas de todas as maneiras. ”

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Ainda assim, Sinclair e os Panteras Brancas deixaram um impacto indelével em Ann Arbor. O Hash Bash ainda ocorre todo mês de abril, e a People’s Food Co-op em Kerrytown, fundada pelos residentes de Hill Street, ainda existe.

Além disso, os hippies grisalhos ainda compartilham alegremente histórias de suas façanhas durante a época e falam sobre a noite em que o ex-Beatle veio para Ann Arbor.

Agora com 70 anos, Sinclair diz que ainda fuma pelo menos dois baseados por dia. Ele diz que vê paralelos entre sua defesa política nas décadas de 1960 e 1970 e o movimento Ocupe Wall Street, que está revigorando a esquerda hoje.

“Eu tenho feito isso há muito tempo, mas cara, é emocionante ver outras pessoas, jovens, descobrirem isso”, disse Sinclair. “Levou muito tempo, mas em 17 de setembro de 2011, eles disseram: 'Espere um minuto, isso foi longe demais.' Agora não sei o que vai acontecer, mas estou meio entusiasmado. ”

Ele continuou: "Está melhorando há 40 anos e começando a ir para a próxima etapa."


John Sinclair

Entrevistas McKiernan
Entrevista com: John Sinclair
Entrevistado por: Stephen McKiernan
Transcritor: Carrie Blabac-Myers
Data da entrevista: 7 de agosto de 2019
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0:02
SM: Tudo bem, estamos ligados.

0:06
JS: Posso te perguntar isso? Você pode me dar um arquivo mp3 quando estiver pronto?

0:12
SM: Sim. Tem, tem que ser tem que ser mandado da universidade. Não eu, a universidade.

0:17
JS: Eu não me importo com quem envia, eu só quero receber.

0:19
SM: Sim. Você vai conseguir.

0:22
SM: Sim, todas as minhas entrevistas e tudo mais tem que ser aprovado antes de poderem ser usados ​​para pesquisa e bolsa de estudos.

0:31
SM: Ok, minha primeira pergunta.

0:32
JS: Bem, eu não tenho esse problema.

0:36
JS: Eu sou apenas um cidadão.

0:37
SM: Sim, minha primeira pergunta é quando você pensa nos anos 1960 e início dos 1970, qual é a primeira coisa que vem à sua mente?

0:48
SM: [risos] Existe algo além desse sorriso?

0:56
JS: Bem, eu estava pensando em como foi ótimo.

1:00
SM: Há algum evento em particular que se destaque para você durante todo esse (19) início dos anos 60 (19) dos anos 70 que, se você não estivesse envolvido, você sabe, acha que foi um evento incrível e também um evento em que você esteve envolvido ?

1:22
JS: Oh, não sei. Foi a vida diária para mim desde cerca de (19) 64 até não sei, (19) 80 algum tempo. [risos] Foi uma sucessão de eventos, dia após dia. Um modo de vida. Não foram apenas eventos, sabe o que quero dizer? Não era Woodstock ou nada parecido.

1:48
JS: Vida cotidiana com as pessoas. Tomando LSD. Você sabe. Lutando contra o governo. Tentando acabar com a guerra do Vietnã. Fazer shows gratuitos, todo esse tipo de coisa.

2:00
SM: Quando você toma quando deve tomar seu primeiro medicamento?

2:05
SM: Quando você consumiu maconha ou alguma droga? Quando foi a primeira vez que você o tomou?

2:13
JS: Bem, você sabe, a maconha não é uma droga. Isso é um equívoco. A maconha é um medicamento.

2:24
JS: Comecei a fumar maconha em 1962, no início de 1962. Mas antes disso eu tomava pílulas para dormir. Eu bebi xarope para tosse. Bebi cerveja, vinho, uísque, rum. [risos]

2:38
MS: Qual foi a sua ̶ Você cresceu em Flint. Como foi crescer?

2:42
JS: Eu cresci em Davison, Michigan, fora de Flint, uma pequena cidade do interior.

2:46
SM: Sim. Como foi crescer para você?

2:51
JS: Bem, era como os filmes da vida americana nos (19) anos 50 em uma pequena cidade de todos brancos.

2:59
SM: Você foi para uma grande escola de ensino médio?

3:01
JS: Não, passei todos os treze anos no mesmo prédio.

3:06
JS: Eu cresci em uma pequena cidade de Davison.

3:12
SM: Posso dizer que você é um jazz.

3:20
JS: ̶ Não tinha nada na cidade, era uma fuga da cidade, sabe.

4:06
JS: Mentalmente, eu poderia escapar ouvindo Ray Charles e Big Joe Turner. Você sabe.

4:12
SM: Sim, bem, Ray Charles é um dos realmente bons.

4:18
JS: Bem, eu comecei a conhecê-lo bem na época em que ele mudou para a Atlantic Records em 1952. Eu tinha onze anos. Então, eu me lembro de seus registros na Atlantic, você sabe.

4:27
SM: Você também se interessava por blues, também se interessava por jazz?

4:32
JS: Não até eu sair do colégio.

4:35
SM: Sim, Coltrane e Miles.

4:37
JS: Quando fui para a faculdade, fiquei ligado ao jazz.

4:41
JS: E então me tornei um fanático por jazz. Então eu me tornei, em meados dos anos (19) 60, eu era um fanático por jazz de vanguarda: John Coltrane, Cecil Taylor, Sun Ra, Archie Shepp, Pharoh Sanders, você sabe.

4:57
SM: Você vai entrar no grupo Weather Report?

5:01
JS: Não, eles foram um pouco mansos para mim.

5:03
SM: [risos] Bem, hum, quando você olha para a cena do rock, obviamente, você sabe, esta é a era em que a música desempenhou um papel muito importante nos anos (19) 60 e (19) 70 na vida dos jovens pessoas e todas as pessoas de fato, houve algum grupo de rock que se destacou durante esse período para você?

5:27
SM: Algum em particular?

5:29
JS: Você já ouviu falar dos Beatles?

5:31
JS: Os Rolling Stones? A Who?

5:36
JS: Vamos começar com eles.

5:41
JS: Eu era o gerente de um grupo chamado MC5. Eu estava associado a vários grupos em Detroit e, mais tarde, em todo o país. Então, sim, eu estava ciente de todos eles.

5:54
SM: Eu tenho perguntas que eu ia fazer mais tarde sobre MC5, mas talvez eu pergunte a ele agora porque foi em meados dos anos - (19) 60 anos que você se tornou o empresário deles?

6:02
JS: Correto (19) 67. Sim, algumas pessoas que eu conheço eram fãs do MC5. Eles foram muito sábios.

6:11
SM: Bem, eles eram fãs do MC5 [inaudível], algumas pessoas que eu conheço no estado de Kent eram fãs do MC5. Eram músicas que eram, se bem me lembro, que os Yippies gostavam mesmo?

6:24
JS: Bem, sim, éramos Yippies.

6:26
SM: Sim. Como foi ser um Yippie? E para pessoas?

6:30
SM: Para aqueles que não cresceram, que podem não saber o que é Yippie, o que é um Yippie?

6:33
JS: Um Yippie é um membro do Partido Internacional da Juventude ou seus seguidores que não eram membros. Eles realmente não eram membros. Eles nem tinham um escritório - foi uma ideia promulgada por um Paul Krassner recentemente falecido.

6:52
JS: Jerry Rubin e Abbie Hoffman e Ed Sanders e outros caras.

7:00
SM: Sim, Jerry veio para o estado de Ohio quando eu estava lá e deu um belo discurso.

7:04
JS: Aposto que sim. Esse era o seu forte.

7:08
SM: Eu me lembro que foi em 1971 e ele estava usando aquela bandana com todas aquelas pinturas no rosto.

7:14
JS: Sim, sim. Esse foi o seu auge ali.

7:17
SM: Sim, bem, a multidão era inacreditável.

7:18
JS: Foi quando ele conseguiu que John Lennon me ajudasse a sair da prisão.

7:23
SM: Aquela coisa toda sobre o evento que aconteceu em 1971. Corrija-me se eu estiver errado, você ganhou fama nacional porque as pessoas te conheceram através daquela música & # 039John Sinclair & # 039 correto?

7:38
SM: Não? Como você se tornou famoso?

7:42
JS: Bem, eles me deram dez anos para duas juntas. Sem vínculo de apelação. Eu estava lutando contra as leis sobre a maconha e, em 1972, anulei as leis sobre a maconha no estado de Michigan. Pouco antes da hora da música sair.

7:58
SM: E eu sei que muitas pessoas ficaram chateadas com a pena que foi aplicada a você por simplesmente vender dois cigarros a um disfarçado

8:06
JS: ̶ Não, não, não vendi nada. Dei dois cigarros a uma policial porque ela me pediu um.

8:12
SM: Certo. E então é claro que eles tiveram aquele show.

8:19
SM: Os músicos de rock fizeram esse show e eu não pude acreditar em quantos grandes nomes estavam lá!

8:26
JS: [música digital toca no fundo] Bem, foi o culminar de dois anos e meio de shows de todos que conhecíamos todos que me apoiavam e culminamos nisso e Jerry Rubin convenceu John Lennon e Yoko Ono a comparecer, e isso levou-o ao topo.

8:47
SM: Quando você ouviu aquela música pela primeira vez que estava na prisão, quando a ouviu, você ficou surpreso?

8:56
SM: Você ficou surpreso por John não ter escrito uma música sobre você?

9:00
SM: Foi uma coisa inacreditável.

9:02
JS: Eu não o conhecia.

9:05
SM: Sim, bem, eu me lembro de ouvir essa música no rádio quando era criança.

9:10
JS: Eu já tinha sido lançado naquela época, quando a música foi lançada. O que aconteceu quando ele veio a Ann Arbor em carne e osso e apareceu em nosso comício. Isso foi três meses antes do álbum ser lançado.

9:17
JS: Ele cantou a música lá. Ele tinha acabado de escrever.

9:33
SM: Você já foi poeta, já é poeta há muito tempo. Você começou como poeta.

9:40
SM: Como alguém diria que talvez te conheça bem descreveria sua poesia?

9:49
SM: Como você o descreveria?

9:50
JS: Descrever minha poesia é não, não é algo que eu descrevo a si mesmo. Você lê o poema, aí está, você sabe. É o que é. Não sei, não é sobre alguma coisa, é o que é, sabe, eu sou poeta.

10:09
SM: Agora, e você? Eu percebi que você conectou a música com a poesia? Então você foi a palavra falada?

10:17
JS: Esse é apenas um termo de marketing, você sabe. Poesia é poesia, você sabe.Então, eles têm esse outro gênero onde você pode dizer qualquer coisa e eles têm críticas sobre a poesia, mas nada disso realmente tem a ver com a poesia em si.

10:35
SM: Quando você começou a ser poeta? Você escreveu na escola?

10:43
JS: E eu tenho que ser bastante bom em (19) 64.

10:48
SM: Bem, eu sei que você mencionou que Allen Ginsberg e Ed Sanders estavam naquele show, mas você já tinha estado com ele antes.

10:59
JS: Eles foram meus mentores, eu os segui.

11:02
SM: Uau. Eles foram quando, Alan Ginsberg veio para o estado de Ohio, ele encheu dois salões de baile ao mesmo tempo.

11:13
SM: E ele nunca abriu a boca. Ele apenas cantou. Você sabe.

11:17
JS: Nossa. Essa era a parte menos favorita para mim. Eu gostava de sua poesia e de suas recitações.

11:24
SM: Mas era, era o que chamavam de & # 039acontecimento & # 039 naquela época, e você conhece essa palavra. Tenho algumas perguntas específicas sobre os (19) anos 60 e (19) os anos 70. Na sua opinião, quando começaram os (19) anos 60?

11:43
SM: Ok. Quando isso acabou?

11:49
JS: 31 de dezembro de 1969. Quando os (19) anos 70 começaram.

11:56
SM: O que você acha das pessoas que dizem que o início dos anos (19) 70 faz parte dos (19) anos 60?

12:01
JS: Oh, eu não me importo com o que eles dizem.

12:02
SM: Sim. Muitas pessoas dizem isso, e quero dizer, entrevistei muitas pessoas.

12:08
JS: O que eles falam sobre os (19) anos 60, também não inclui a primeira parte dos (19) anos 60. Eles estão falando sobre (19) 68 a (19) 75 ou algo parecido. Quando os brancos descobriram o que eram os hippies, foi o que aconteceu. Realmente 19 (69) Woodstock, realmente começou em (19) 69 o que eles pensam vêem porque antes disso, eles eram todos quadrados. Hippies era uma pequena comunidade de pessoas consideradas párias. Odiado por quadrados.

12:45
SM: Eu sei que a ̶ entrevistamos uma pessoa que mencionou que achava que os (19) anos 60 se dividiam em duas partes. A primeira parte foi 1960-1963 quando Kennedy foi baleado e então (19) 60s e depois (19) 64 a (19) 70 quando o inferno começou. Como você gosta desse comentário? Você concorda com aquilo?

13:09
JS: Não, eu vejo como uma continuidade.

13:16
SM: Além disso, os Beats tiveram um papel muito importante aqui. E eu gosto do pensamento sobre os Beats porque isso é muito além de apenas ter Allen Ginsberg e Ed Sanders. Você sabe que eles eram diferentes. E eles foram os primeiros que realmente desafiaram o sistema de muitas maneiras com seus escritos. Eles estavam à frente de seu tempo. Algumas pessoas, algumas pessoas pensam que os (19) anos 60 realmente começaram com os Beats nos (19) anos 50. Sua opinião sobre isso?

13:43
JS: Bem, eu não sei que você está usando os (19) anos 60 como uma metáfora para um período de mudança social. Isso realmente tem um conjunto diferente de números, então é meio confuso. Você está falando sobre a revolução social que ocorreu nos (19) anos 60 e início (19) dos anos 70.

14:03
SM: Sim. E todos os movimentos.

14:04
JS: Esse não é o (19) anos 60, no entanto. Os (19) anos 60 foram dez anos, sabe, foram uma década. [risos]

14:12
SM: Bem, isso é importante, quando eu entrevisto pessoas, elas têm opiniões diferentes sobre tudo em termos dos (19) anos 60 e até mesmo sobre a geração Boomer. A única coisa, e seus pensamentos sobre a questão do espírito quando falamos sobre a geração boomer, que foi originalmente quando eu escreveria um livro sobre.

14:31
SM: A geração Boomer que nasceu entre 1946 e (19) 64.

14:36
JS: Oh Boomer. Ok, sim.

14:38
SM: Eu fui corrigido várias vezes pelas pessoas dizendo, não é sobre idade, é sobre espírito. É sobre o espírito da época, acho que foi Richie Havens que me disse: “Nasci em 1941, Steve e tenho (19) 60 anos. Eu sou o espírito dos (19) anos 60 & quot, porque foi um período de tempo em que havia um ̶

14:57
JS: Bem, éramos nós que fizemos as coisas que eram diferentes. Sim, sim, nasci em (19) 41. Sanders nasceu em (19) 38 sabe, éramos nós que fazíamos as coisas que eram diferentes.

15:13
SM: Quando você ouve que sabe ̶

15:15
JS: Fomos inspirados pelos beatniks e pelos negros.

15:21
SM: Você poderia explicar um pouco mais detalhadamente o que você está falando aí em termos, por causa das pessoas que vão ouvir esses que vão fazer pesquisas e bolsas nesse período. Quando você diz isso, & # 039os beatniks & # 039 e pessoas de cor negra foram a inspiração. Você poderia entrar em mais detalhes?

15:43
JS: Bem, sim, o que você quer?

15:46
SM: Como? Bem, como eles inspiraram. Como eles inspiraram o espírito geral daquele período.

15:53
JS: Bem, pelo exemplo deles. Pela forma como viveram, pelas coisas que criaram, pela sua arte, pelas suas ideias.

16:02
SM: Você consegue ver um período de tempo? Se a música não existisse, teria havido os (19) anos 60?

16:10
SM: Se não houvesse (nenhuma) música que todos nós sabemos que aconteceu nos anos (19) 60 e (19) 70, teria havido (19) 60?

16:19
JS: Não sei. [risos] Não sei como você faz essas coisas! Como você vai separar essas coisas? E porque? Por que não falamos sobre o que aconteceu? Não estou interessado em especular. Estou interessado no que aconteceu. O que vai acontecer em seguida?

16:37
SM: Sim. O que? Quando você olha isso, quando você olha esse período, esses dez anos de 1960 a (19) 70, o que aconteceu na sua visão que o tornou tão diferente das outras décadas?

16:55
JS: [risos] Bem, eu vi a mesma coisa que todo mundo viu. Eu não sei o que você está tentando arrancar de mim? Essas são questões importantes.

17:06
SM: Bem, baseado apenas nas suas experiências, nas coisas que você sabe, como você se tornou quem você é, e como você se tornou o ativista que foi, o poeta que foi, o músico.

17:16
JS: Segui o exemplo dos beatniks e me misturei com os negros e estudei sua cultura. Isso é o que moldou minha personalidade. Agora, eu tenho que escrever essa prática, sabe? Eu escuto muitos discos. Milhares.

17:41
SM: Um dos músicos que sempre me fascinou é Marvin Gaye. E particularmente quando ele fez a mudança no final daquele período de 1971, quando ele fez o álbum, What & # 039s Going On.

17:55
SM: E eu pensei que era o seu maior trabalho. Mas ele foi muito criticado por isso porque eu acho que porque eles estavam dizendo que não era a música típica de Marvin Gaye e que parecia ser, quer dizer, um grande acontecimento no início (19) dos anos 70 no mundo da música.

18:15
SM: Quer dizer, eu joguei uma e outra vez. É esse tipo de música com mensagens.

18:18
JS: Além disso, Stevie Wonder não o deixe de fora, fale sobre brilho. Eles eram torres gêmeas de criatividade.

18:27
SM: Certo. Olhe para as pessoas.

18:30
JS: Então os Rolling Stones levaram Stevie Wonder em turnê com eles e o apresentaram aos brancos e então ele cresceu. Eles também fizeram isso com Ike e Tina Turner e com B.B. King.

18:45
SM: Qual seria a sua opinião sobre o todo, o processo ou aquele ̶ aquele particular em Ann Arbor, com a maconha e todo o processo que você ganhou? Ou Leonard Weinglass era seu advogado e era o caso.

19:05
JS: Esse foi um caso específico real. Foi um caso federal de conspiração. Fui acusado de conspirar para explodir um escritório da CIA em Ann Arbor.

19:17
SM: E você ganhou esse caso?

19:20
JS: Bem, sim, porque o governo disse que eles estavam escutando e fizeram, os réus foram capturados por escuta, mas não puderam dizer de quem estava a escuta porque era uma questão de segurança nacional. E então soube-se que eles estavam atacando alvos de segurança nacional sem um mandado de telegrama, e contestamos isso no tribunal com Weinglass, Bill Kunstler e o grande Hugh M. Davis Jr. de Detroit.

19:57
SM: Esse é um caso importante porque todo aquele período dos (19) anos 60 com todas essas coisas ilegais acontecendo com a COINTELPRO e todas aquelas organizações de ativistas, eu sei que quando estava na faculdade, eles estavam espionando nosso campus.

20:10
JS: Eles estavam espionando todos os campi e não deveriam ter ninguém ativo nos Estados Unidos. Acontece que eu não conspirei para explodir este escritório, mas conheço as pessoas que o fizeram e sei por que o fizeram para chamar a atenção para o fato de que a CIA tinha um escritório de recrutamento no campus da Universidade de Michigan. Em violação do direito internacional e nacional.

20:35
SM: Então esse é um caso histórico.

20:37
JS: Então, nós os desenterramos. Sim, bem, a parte histórica foi que vencemos na Suprema Corte. Veja, tivemos um juiz em Detroit que acabou de morrer, Damon Keith, um grande jurista. Foi no distrito oriental de Michigan e ele concedeu em nosso favor que não existia escuta telefônica sem mandado e que o governo, ele ordenou que o governo divulgasse as informações sobre as escuta telefônicas e eles disseram: & quotNão podemos divulgá-lo porque então teríamos de dizer quem era e blá, blá, blá, e isso se encaixa em nossa estratégia. "E eles disseram:" Bem, você tem que revelar ou desistir do caso. "E então ele nos libertou da acusação. , e então o governo apelou da decisão do juiz. Então, meu caso foi para a Suprema Corte dos EUA, como EUA versus Tribunal Distrital dos EUA, distrito leste de Michigan e que foi julgado na Suprema Corte, oito a zero a nosso favor e Nixon foi repudiado. Como resultado disso, foi criado esse grupo, essa organização, organização governamental, chamada FISA, que surgiu novamente na era Bush porque ele os estava desafiando. Você lembra disso?

21:57
JS: Bem, a FISA foi estabelecida como resultado do nosso caso. Porque eles queriam obter uma escuta telefônica que ninguém mais sabia, eles tiveram que recorrer ao tribunal da FISA. Eles não podiam simplesmente bater um em alguém. Você sabe o que eu estou dizendo?

22:18
JS: Esse foi um resultado duradouro disso. E eles dizem que tivemos algo a ver com Watergate. Porque você sabe, porque Watergate estava prestes a remover os grampos deles.

22:33
JS: Meu caso foi decidido em uma tarde de sexta-feira na Suprema Corte. O juiz Rehnquist acabara de ser nomeado do então chamado Departamento de Justiça de Nixon para a Suprema Corte. Ele havia se retirado do caso porque tinha sido um dos arquitetos da escuta telefônica sem justificativa.

22:54
JS: Bem, eles presumem isso (eles decidiram meu caso na sexta-feira, mas não o anunciaram até segunda-feira) e presumem que o juiz Rehnquist ligou para o escritório de Nixon-Mitchell e lhes disse que haviam perdido na Suprema Corte de oito a zero, e que, se eles tivessem escutas telefônicas, seria melhor retirá-las na segunda-feira para que pudessem dizer que não tinham.

23:21
JS: E esse foi o sábado da invasão do Watergate.

23:24
SM: Inacreditável! Bem, isso é histórico. [risos] Louco, hein? Sim, isso é histórico!

23:30
JS: Sim. Isso é o que eles dizem. Não há como saber. Mas é o que eles dizem.

23:35
SM: Sim. Você estava no tribunal quando, quando eles estavam discutindo judicialmente? Weinglass?

23:43
JS: Sim, eu estava lá na Suprema Corte. sim.

Isso foi emocionante. E o grande Bill Bender defendeu nosso caso. O principal acadêmico constitucional de esquerda da nação. Ele defendeu nosso caso. Outra grande parte disso foi que o procurador-geral dos Estados Unidos, Erwin Griswold, se recusou a discutir o caso de Nixon porque era um monte de merda. [risos]

24:14
SM: Tudo o que Nixon fez foi principalmente assim. [risos]

24:17
JS: Então, na Suprema Corte acabou que esse, um daqueles criminosos do Arizona, acho que era Robert Martian. Um desses caras. Parte desse eixo Hauldeman-Ehrlichman. Eles tiveram que discutir o caso e eles foram [inaudível] a Suprema Corte o estraçalhou.

24:39
JS: Sim, fiquei tão emocionado. [risos]

24:43
SM: Bem, aquele evento em particular onde todos eles juntaram os ativistas e os músicos e assim por diante. Quer dizer, você tinha, você sabe, Rennie Davis estava lá.

24:52
JS: Bem, foi isso que vimos, éramos eles o White Panther Party. Tínhamos o MC5. Éramos associados aos Stooges e, na verdade, cinquenta outras bandas em Detroit e Ann Arbor.

25:07
JS: Isso é o que fizemos.

25:08
SM: Agora é onde eu gostaria que você desse um pouco mais de detalhes porque eu, o MC5, tenho algumas pessoas na Kent State, alguns ex-alunos lá que eram grandes fãs do MC5, você poderia falar sobre MC5 e sua influência? Os anos em que você os teve como empresário e só fala sobre todas essas bandas de que está falando em Detroit? Sua vida é fascinante.

25:32
MS: Não! Isto é. Quer dizer, é mesmo! Você sabe, todas as diferentes categorias de ser um poeta, um músico, um escritor. Rádio, tendo seus próprios programas de rádio, empresário de uma banda de rock, você escreve! E o que você fez com os jornais clandestinos. Quer dizer, sua vida é incrível.

25:54
JS: Bem, obrigado. Fui inspirado por Allen Ginsburg, Jack Kerouac, Ed Sanders, Amir Braka.

26:02
SM: Ele não pode ficar melhor do que isso. Porque eles são os Beats.

26:05
JS: É daí que venho.

26:07
SM: Sim, nós crescemos com isso.

26:08
JS: E então tomei muito LSD.

26:11
SM: Sim. Quantas viagens você fez?

26:15
JS: Eu não poderia te dizer isso.

26:18
SM: Você escreveu sua melhor poesia quando estava de viagem ou apenas fez, você não queria estar tomando nenhum tipo de medicamento quando você escreveu sua poesia?

26:29
JS: Eu apenas aceito como vem.

26:32
SM Mas o quê? Agora, como o MC5 surgiu?

26:39
JS: Bem, eles foram para o colégio juntos em Lincoln Park, Michigan.

26:44
SM: E como você se tornou o empresário deles?

26:48
JS: Bem, eu ouvi a banda e os achei ótimos e me tornei um grande fã e os vi todas as vezes que tocaram durante um ano, e então me tornei seu empresário. Eles precisavam de alguém para ajudá-los.

27:01
SM: Certo. E a banda era frequentemente categorizada de forma que eles estivessem envolvidos em questões relacionadas a certos assuntos. Eles eram mais do que um ̶ e eles tocaram, eu acredito, em Chicago.

27:16
SM: E antes disso eles enlouqueceram lá no parque. Descreva essa cena.

27:26
JS: Bem, eles jogaram e então a polícia atacou as pessoas no parque e nós fugimos.

27:32
SM: Acho que foi quando Rennie Davis levou uma surra na cabeça, eu acho. Eu sei que ele disse que estava lá.

27:38
JS: Bem, Rennie Davis estava em outra parte. Veja, eles também tinham a Convenção Democrática. E aquele era o pai do centro da cidade do que o parque, você sabe. Estávamos em Lincoln Park com os Yippies criando essa coisa chamada Festival da Vida como uma alternativa à Convenção Democrática. Tínhamos a música, a poesia e o ácido. As outras pessoas entraram em conflito com o Partido Democrata e a polícia de Chicago regularmente por mais ou menos uma semana.

28:16
SM: Você poderia falar um pouco mais sobre o festival?

28:18
JS: Isso foi liderado pelo SDS e pela mobilização contra a guerra no Vietnã. Éramos liderados pelos Yippies.

28:29
SM: Você poderia, com suas próprias palavras, descrever um pouco mais sobre o Festival da Vida quando falamos da (19) Convenção Democrática 68, todos nós ouvimos sobre a SDS e esse grupo, os grupos ativistas, e sabemos que Andy Hoffman estava lá e que havia alguns Yippies lá, mas nós realmente não vemos o colapso.

28:48
JS: Não, não, não, não participamos do protesto na convenção, tivemos nosso próprio evento.

28:52
SM: Certo. Eu sei. Mas não acho que seja muito discutido. Eles sempre falam apenas sobre o

28:57
JS: Bem, isso não é nossa culpa. Eu meio que discuto isso agora.

29:02
SM: Você poderia fazer isso? Você poderia falar um pouco mais sobre o Festival da Vida?

29:08
JS: Sim, foi um evento Yippie criado por Ed Sanders, Paul Krassner, Abbie Hoffman, Jerry Rubin e outros. Eu estava planejando isso também. Era, a ideia era fazer um concerto gratuito no parque de Chicago em protesto contra o Partido Democrata e não apenas o Partido Democrata, mas o que chamamos de & # 039 cultura da morte. & # 039 Veja que o Partido Democrata estava realizando o guerra no Vietnã. Força total naquela época, força total. Agora Lyndon Johnson havia renunciado porque não sentia que seria reeleito porque tinha [inaudível] essa guerra com tanta ferocidade, o que era verdade. E então Humphrey estava concorrendo e ele havia sido vice-presidente, então ele era tão ruim quanto. Portanto, queremos algo a ver com os democratas. Portanto, organizamos nosso próprio evento porque toda a nossa perspectiva era alternativa, alternativa à cultura da morte. Então íamos ter essa conversa política? Íamos ter um concerto gratuito. Todas as bandas da nação hippie deveriam tocar. O Jefferson Airplane, The Grateful Dead, todos eles se assustaram ao ver as pessoas sendo espancadas pela polícia. Então nenhum deles veio, exceto o MC5, viemos de Detroit de carro e tocamos. Estávamos determinados a jogar. Foda-se a polícia.

30:46
SM: Quanto tempo durou o MC5? Eles ainda estão se apresentando? Ou eles estão meio separados?

30:55
JS: Eles se separaram em 1972, sim. Achei que você estava escrevendo sobre os (19) anos 60. Você não sabe sobre o MC5?

31:03
SM: Sim, eu sei, entendi bem aqui.

31:05
JS: Eles foram a maior banda dos (19) anos 60. [risos]

31:09
SM: Mas eu não sabia que todos eles se dispersaram e seguiram caminhos separados.

31:13
JS: Sim, sim, sim. Você precisa ler o livro que Wayne Kramer publicou recentemente chamado The Hard Stuff. Então você deve falar com Wayne Kramer, o guitarrista principal do MC5.

31:33
SM: O Partido dos Panteras Brancas foi formado porque os Panteras Negras pediram a você para ser um contra-grupo de apoio a sua causa, correto?

31:48
JS: Não, não, não. Não, eles colocaram para fora, um povo branco estava perguntando o que eles poderiam fazer para promover a causa do Partido dos Panteras Negras e Bobby Seale e Huey Newton disseram que você deveria começar um Partido dos Panteras Brancas. Então nós fizemos isso. Nós respondemos a isso. Achamos que era uma boa ideia.

32:08
SM: Você teve muito?

32:09
JS: Eles disseram, nosso verdadeiro problema são os brancos. Então, outra pessoa precisa ter um partido radical para organizar os brancos em nosso apoio. E em apoio ao socialismo. Porque, em primeiro lugar, o Partido dos Panteras Negras era uma organização socialista democrática.

32:28
SM: Novamente, o White Panther Party existiu de (19) 68 a (19) 80?

32:32
JS: (19) 80? Eu não sei nada sobre isso.

32:38
SM: Eu pensei que o tempo que a festa ficou juntos foi de doze anos. O Black, quero dizer, eu não estou falando sobre os Panteras Negras, o Branco, o Partido dos Panteras Brancos era para tipo de

32:49
JS: Não, mudamos para Rainbow People & # 039s Party em 1971. Então, para nós, foi de (19) 68 para (19) 71. Algumas outras pessoas em São Francisco mantiveram uma Festa dos Panteras Brancas, mas não fomos nós.

33:07
SM: Agora você estava hum, você morava nos Estados Unidos, e depois se mudou para Amsterdã, também, você

33:14
JS: Oh, você está pulando um pouco à frente, sim.

33:16
SM: Estou indo para todos os lugares. Sim. Eu tenho muito aqui na sua vida. Mas eu queria falar sobre isso porque acho que quando penso em Amsterdã, penso no jazz.

33:30
SM: Sim. Muitos músicos de jazz vão para Amsterdã. É uma cidade muito criativa. É uma cidade muito progressista.

33:36
JS: Sim. Mas não música ou arte. O que é progressivo é que eles mantêm suas mãos longe de você. Mas a arte deles é terrível e a música também.

33:48
SM: Sim, eu conheço músicos de jazz como Amsterdã porque eles sentem que

33:52
JS: Bem, eles gostam de ouvi-los tocar, então eles têm shows lá, sabe?

33:56
JS: E é um ótimo lugar para morar, mas poucos vivem lá.Muitos mais vivem em Paris ou Copenhague.

34:04
SM: Você também trabalhou com jornais underground.

34:09
SM: Estou lendo um livro agora sobre a história dos jornais underground.

34:14
SM: E seu impacto sobre a Guerra do Vietnã e muitas outras causas, mas particularmente a Guerra do Vietnã.

34:24
JS: Eles têm algo sobre o [inaudível]?

34:26
SM: Só tenho, foi um livro escrito em 1993. Custou-me cinquenta dólares e estou apenas começando a lê-lo. E Tony Auth, o cartunista da peça, o falecido cartunista do Philadelphia Inquirer também participa bastante, porque ele fez muito underground.

34:48
JS: Eu não o conheço.

34:49
SM: Sim, ele esteve no Philadelphia Inquirer por muitos anos vindo de Los Angeles.

34:53
SM: Mas ele falou muito sobre isso, mas você trabalhou com os jornais undergrounds e se envolveu com eles.

35:01
JS: Como você contribui é, você não foi pago. Não era como trabalhar para eles.

35:06
SM: Eles são importantes.

35:07
JS: Sim, eu sei, mas a parte importante é que as pessoas faziam isso porque achavam que essa informação deveria ser disseminada, não porque estavam sendo pagos. E não pertenciam a ninguém de sua propriedade coletiva. É uma coisa linda.

35:29
JS: Totalmente o oposto do jornalismo que eles têm agora.

35:32
SM: Exatamente. Lembro-me de estar em três universidades diferentes e receber notícias delas.

35:39
SM: E eu ainda tenho muitos deles que guardei e nunca os joguei fora.

35:42
JS: Certo. E você não encontrará um hoje. Você poderia?

35:45
SM: Não, vou ao campus hoje e não vejo nada. Mas em termos de sua influência durante aquele período de tempo, estamos falando dos (19) anos 60 e (19) dos anos 70, quando tanto acontecia. Eles eram vitais, não eram? Para mim, eles eram vitais.

35:58
JS: Vital. Rock and roll, jornais e rádios underground. Você sabe então, não tínhamos internet.

36:11
JS: Você sabe e para se comunicar você tinha que escrever alguma coisa, digitar no mimeógrafo, passar no mimeógrafo, dobrar, comprar os envelopes, comprar os selos. Coloque-os em envelopes, escreva o endereço, envie e três dias depois eles recebem o recado. Então esse foi o [inaudível] em que você operou. Então, o jornal underground saía toda semana, certo? Ou a cada duas semanas, na pior das hipóteses. Foi assim que você descobriu o que estava acontecendo.

36:43
SM: Eu entrevistei veterinários do Vietnã que disseram que estavam em seu treinamento básico, eles descobriram muito sobre a Guerra do Vietnã lendo jornais clandestinos.

36:54
JS: Sim, porque o exército não iria contar a eles.

36:58
JS: Eles eram apenas bucha de canhão para eles.

37:01
SM: Isso é quando eles estavam fazendo seu treinamento básico de seis semanas.

37:03
JS: Os jornais clandestinos tiveram um grande papel na criação da resistência dentro das forças armadas, o que se tornou um fator decisivo. Realmente foi marcado de forma mais proeminente pelo grande testemunho de John Kerry, um tenente da Marinha que disse que tudo isso é besteira.

37:30
JS: Para mim, foi um ponto de viragem.

37:34
JS: Terminando a guerra.

37:36
SM: Bem, entrevistei Bobby Moeller, hoje cedo, e estávamos entrando em detalhes sobre aquele momento específico em que ele foi perante o Comitê de Relações Exteriores com o senador Fulbright. E isso foi histórico e, para acrescentar que algumas das atrocidades e então havia um livro escrito, eu acho, sobre 2003 por Mark Turce e ele fala sobre as atrocidades no Vietnã e apenas isso estava escondido por muitos, muitos anos pelos governo e então ele foi capaz de encontrá-los. Então, uh.

38:10
JS: Bem, a coisa toda foi uma atrocidade do começo ao fim. Você sabe, essas são pessoas que estão cultivando arroz em seus arrozais. Eles não estavam em guerra quando ninguém, exceto os ditadores do Vietnã do Sul, que eram apoiados pelos EUA. Eles não estavam fazendo nada a ninguém. Eles nunca vieram aqui. Matamos centenas de milhares de pessoas e então a bomba, você sabe, horrível, horrível. Cada parte disso era horrível. Foi desumano.

38:45
JS: E eles mentiram sobre isso do começo ao fim.

38:49
SM: Sim. O conjunto (19) anos 60 quando você pensa sobre isso. Foi para mim que o divisor de águas foi a Guerra do Vietnã e os direitos civis obviamente é outro.

39:03
SM: Sim, os gêmeos e

39:04
JS: E então o Movimento das Mulheres & # 039s surgiu. E então o Movimento Gay.

39:08
SM: Certo. Isso foi em (19) 69.

39:12
SM: Sim. É como este todo, você sabe, você está envolvido neste período em que todos esses grupos estão chegando, você sabe, as várias causas que todos nós tivemos, o movimento anti-guerra e, claro, sabemos sobre o movimento dos direitos civis e com um movimento de mulheres e o movimento gay e lésbico com o movimento chicano. Tenho entrevistado alguns asiático-americanos que eram muito mais velhos, havia um movimento naquele grupo em particular. Não ouvimos falar muito.

39:41
JS: Sim, eles tiveram os registros eliminados de quando o trancaram nos campos de concentração durante a Segunda Guerra Mundial.

39:48
SM: Sim, sim, sim e você tem o doutor Tekaki falando tudo sobre isso e alguns de seus livros, e certamente a história dos nativos americanos é outra.

40:01
SM: Isso tudo meio que vem junto nos (19) anos 60 e nos (19) anos 70, e você está envolvido em muita coisa!

40:08
JS: Bem, veja você, uma vez que eles assassinaram seu próprio presidente, aquele tipo de cobertura começou a puxar o ... você sabe, esse foi o fim da ilusão de que tudo isso estava em alta. Eles mataram, eles assassinaram o presidente!

40:26
JS: Eles não gostaram de suas políticas, eles se livraram delas. Você sabe, esse foi o começo do fim.

40:32
SM: Alguma vez tivemos um Age of Innocence antes mesmo de ele ser morto?

40:36
JS: Oh, eu não sei o que você quer dizer com nós ̶

40:39
SM: América, esta nação.

40:41
JS: Não existe tal coisa. América, você sabe, existem pessoas negras. Existem brancos, existem rurais que não, não existe tal coisa. É tudo um mito. Todos nós vivemos no mesmo pedaço de terra. Uma Era de Inocência, você sabe que eles vieram aqui e roubaram este país das pessoas que viviam aqui e os assassinaram em grande número e não apenas os assassinaram, mas removeram seu modo de vida. Matou as plantas e os animais que comiam. Esse é o povo branco inocente. Os pobres brancos. Filhos da puta podres.

41:22
SM: A palavra que tem sido muito usada é que somos uma nação muito xenófoba. Com medo.

41:31
JS: Eu não faço parte de nenhuma & # 039nós & # 039 assim. Eu não sou nada parecido com isso. Esse não é o meu & # 039we & # 039. Eu sou um nós com aqueles que nasceram aqui. Eu sou americano, mas não concordo com todas essas merdas.

41:47
SM: Quando você olha para o termo, os & # 039Yippies & # 039 e os & # 039hippies & # 039, e como o movimento anti-guerra e nós somos todas as pessoas daquele período, eles continuaram falando sobre Theodore Roszack escreveu aquele grande livro The Making of a Counterculture, que era uma espécie de leitura obrigatória nos campi universitários no início (19) dos anos 70. Para você, qual é a definição de contracultura?

42:11
JS: Esse nunca é um termo que eu uso. Achei que aquele cara era um monte de merda. Roszak.

42:19
JS: Eles tornaram a leitura obrigatória no campus para que todos tivessem uma ideia errada. Claro, a próxima ideia que tiveram no campus foi que a história acabou. [risos] Então você vê para onde eles estavam tentando levar os jovens em suas instalações educacionais?

42:38
SM: Bem, você sabe, aprendemos mais sobre história lendo Howard Zinn, porque Howard Zinn,
porque Howard Zinn tinha uma visão alternativa.

42:43
JS: Exatamente. Umberto Eco. [risos]

42:50
SM: Sim, você sabe, eu realmente tive a chance de conhecê-lo. Ele era um homem interessante.

42:56
JS: Aposto que sim. Ele é um bom escritor! Gosto de seus romances.

43:01
SM: Bem, a história dele também era inacreditável e então, uma das coisas aqui eu queria: o que, de todos os movimentos que você ligou ao curso, vários movimentos do seu jeito mas, o que de todos os movimentos que levaram lugar nos anos (19) 60 e (19) 70 qual a importância do movimento anti-guerra para acabar com a guerra? Tem havido muita discussão sobre isso em livros e escritos acadêmicos.

43:34
JS: Bem, o que eles dizem? As pessoas que estavam travando a guerra não a acabaram. Eles o mantiveram ligado o máximo que puderam. Fomos nós que acabamos com isso.

43:46
SM: Muitas vezes a crítica é dos estudantes universitários, a visão alternativa é que os estudantes universitários não acabaram com a guerra do Vietnã. Talvez os manifestantes em geral tenham sido, mas houve muitas críticas a estudantes universitários, não sei se vocês tiveram o mesmo sentimento.

44:04
JS: O quê? Eu não, eu não me importo com o que alguém pensa ok a crítica desses idiotas de merda não significa nada para mim. Foi o que aconteceu e depois o que não aconteceu ou o que quer que eles digam, eles são malucos! Além disso, eles têm suas próprias agendas! Eles são capitalistas.

44:24
SM: Por que perdemos essa guerra? Na sua opinião.

44:31
SM: Não vou dizer & # 039nós & # 039 mais.

44:32
JS: Eu estava do lado do Viet Cong! Nós ganhamos! Por que a América o perdeu? Porque eles estavam do lado errado. Eles estavam do lado errado da história e do lado errado da guerra. Eles estavam errados. Eles eram maus, cruéis, você sabe, invasores.

44:59
SM: Eles certamente não entenderam

45:01
SM: Eles não entendiam a cultura que estavam entrando ̶

45:04
JS: Bem, eles entenderam muito bem que era diferente do nosso e precisava ser erradicado. Eles usaram a mesma merda que usaram nos índios. Eles destruíram as aldeias e tentaram destruir seu meio de vida. Você sabe, eles são totalmente perversos. É assim que os brancos são, é disso que se trata. Você sabe, sim, a União Europeia agora, eu sou um grande fã da União Europeia, porque sete anos atrás, essas pessoas estavam bombardeando umas às outras nas cidades. Bem, agora eles têm pessoas se levantando em todos esses países que querem voltar a isso. Eles são uns idiotas do caralho.

45:48
SM: Eu amo sua honestidade. Eu amo sua honestidade.

45:52
JS: Isso é tudo que tenho.

45:52
SM: Isso sabe disso? Adoro o que gosto em você e em todas as pessoas que entrevistei, adoro ouvir seus pontos de vista. Porque eles são todos, todos eles são válidos.

46:03
JS: E você não vai ouvi-los na TV. [risos]

46:08
SM: Não, não vai. Você não vai. Bem, eu quero voltar ao evento que acontece todos os anos que eu acredito que acabamos de vir, que é o Hash Bash. O Hash Bash.

46:21
JS: Hash Bash, primeiro sábado de abril. Sim.

46:24
SM: Agora isso está acontecendo desde 1971? Quando começou?

46:29
JS: O primeiro Hash Bash foi (19) 72. Tivemos uma reunião em (19) 71, mas foi para protestar contra minha prisão. Em (19) 72, eu já estava fora. (19) 72, veja quando meu caso, chegou à Suprema Corte e eles derrubaram as leis sobre a maconha, eles aprovariam uma nova, mas ela não entrou em vigor por três semanas entre 9 de março e 31 de março em (19) 72, eles não tinham uma lei sobre a maconha em Michigan. Então, aproveitamos ao máximo e ganhamos um pouco de feno com isso. E então íamos colocá-lo de volta em vigor no Dia da Mentira & # 039s Day, pensamos que a ideia seria fazer um evento no meio do campus para levantar o dedo do meio e dizer foda-se, não vamos pagar mais atenção à nova lei do que à antiga, porque você ainda está errado. Não deveria haver nenhuma lei. E agora isso é o que temos agora, mas aconteceu no ano passado, cinquenta anos depois, veja você.

46:46
SM: Uau. Cinquenta. E quantas pessoas vêm ao evento todos os anos?

47:40
SM: E olha, vou tentar fazer isso no ano que vem. Qual é a data é oito? O que é?

47:45
JS: Primeiro sábado de abril.

47:49
SM: É em Ann Arbor?

47:52
SM: Tenho tentado fazer isso.

47:56
SM: Certamente estarei na Kent State no próximo ano. Você vai para o estado de Kent no quinquagésimo dia?

48:01
SM: Estou tentando fazer isso.

48:05
JS: [risos] Eles provavelmente vão atirar em algumas pessoas na celebração do quinquagésimo. O governo, Trump, você sabe.

48:14
SM: Sim, muitas coisas estranhas certamente estão acontecendo agora. Eu, uma das perguntas que tenho aqui é o que em todos os eventos e novamente, este é apenas o seu sentimento pessoal. Qual foi o evento decisivo na década de 1960? Eu disse Guerra do Vietnã, mas o que você acha que é o divisor de águas e eu prefácio isso dizendo que muitos veteranos do Vietnã, eu digo seis veteranos do Vietnã, alguns bem conhecidos, outros não, declararam que eles sentiram que deveriam estar envolvidos no a Guerra do Vietnã porque foi o evento decisivo de sua juventude.

48:19
JS: Não sei. Não sei, acho impossível reduzir qualquer coisa a uma coisa. Foi um grande movimento.

49:06
SM: Mm hmm. Quando você pensa nos hippies, hippies e yippies, e os SDS & # 039ers, e até mesmo nos americanos, os grupos de estudantes conservadores e tudo mais, era bastante, era um tempo em que havia muitos grupos diferentes envolvidos em certos tipos de protestos. Eu não vejo isso hoje. Eu não vejo isso em lugar nenhum realmente.

49:32
JS: Oh, eles protestam hoje, quer dizer, o momento político é bem parecido com o que era então, eles simplesmente não têm mais hippies. Mas eles têm protestos o tempo todo.

49:45
SM: Mas eles têm protestos, mas são mais como protestos singulares. Por exemplo, os grupos de mulheres estão todos presentes. Não vejo muitos outros grupos além do movimento feminino. Essa tem sido uma crítica ao movimento gay e lésbico, até mesmo Martin Duberman & # 039s escreveu sobre isso. Essa é a única preocupação que ele vê com gays e lésbicas.

49:46
JS: Ok, espere um minuto, agora vamos voltar às críticas. O que eles estão fazendo? Os críticos? O que eles são a resposta à porra da opressão das mulheres? Além de críticas aos grupos que estão fazendo algo?

50:19
SM: Sim, acho que a crítica crucial foi ̶ que eles estão fazendo isso de forma singular e não em uma unidade com muitos outros.

50:25
JS: Mas podemos seguir sua liderança? Quem são essas pessoas com todas as respostas? Por que não posso me inscrever com eles?

50:35
SM: Bom ponto. Em vez de ser, em outras palavras, em vez de ser um crítico, você o faz. Você é o exemplo.

50:46
JS: Bem, eu tenho sido o exemplo por anos e anos, mas e daí? Por que tenho que pensar em um crítico? Que tem um emprego e muito dinheiro no banco e uma casa e um carro e vão me dizer o que estou fazendo de errado ou o que alguém em quem acredito está fazendo de errado. Eu não me importo com eles. Foda-se eles. Você sabe o que eu estou dizendo? A cada ponto que falamos, você começa a me contar o que os críticos diriam. Eu não me importo com eles.

51:17
SM: Talvez porque eu seja, eu acho, eu leio muito.

51:22
SM: Existem livros.

51:24
JS: Sou um leitor constante, leio de dia à noite, todos os dias. Mas não tenho as ideias erradas. [risos]

51:31
SM: Sabe, falando sobre você sabe, quais são seus livros favoritos dos (19) anos 60 e (19) dos anos 70?

51:37
SM: Você não gostou, não gostou do Roszack por causa da construção da contracultura, mas esse é um dos ̶ que foi um dos livros mais vendidos que houve.

51:45
JS: Bem, esse foi um dos motivos pelos quais não gostei. O que eu quero com um best-seller?

51:50
SM: Houve um narcisismo cultural, não?

51:52
JS: Best-seller significa apenas que mais idiotas se apaixonaram por ele. [risos] Esse não é um critério de bondade para mim.

52:01
SM: Aquele livro, se você já teve a chance de tentar sentar e ler, foi bem difícil de entender.

52:07
JS: Bem, porque ele não tinha ideia do que estava falando. É como aquele cara que escreve sobre música que se acha tão legal Greil Marcus. Eles estão apenas inventando essa merda. Eles não sabem de nada.

52:20
SM: Sim, ele, ele ganhou dinheiro com isso, eu vou dizer.

52:23
JS: Bom para ele, mas o que isso faz por mim?

52:32
SM: Hoje, quando estamos olhando agora novamente, quero voltar ao Hash Bash porque o quê, quando você tem os locais e os eventos lá que são planejados Quem, quem, quem planeja o Hash Bash anualmente número um, e como eles o decompõem? São grupos musicais, sabe, alto-falantes, sabe, o que é o Hash Bash?

52:57
JS: Eles devem ter um site onde você possa acessar e ver essas coisas.

53:04
SM: São vários dias?

53:05
JS: Eu sou apenas um fundador, você sabe, eu continuo, leio um poema, dou um poema e é isso. Então eles têm discursos, eu não escuto nenhum deles.

53:17
SM: E eles cobriram quais assuntos basicamente? Nada?

53:21
JS: Eu não os escuto!

53:26
JS: Provavelmente falando sobre maconha, legalizando a maconha. Comecei o movimento legalize a maconha em Michigan. Eu não consigo ouvir ninguém. Eu sei que eles conseguiram o que estão falando de mim. [risos]

53:26
SM: Eu sei que havia um senhor em San Francisco que estava realmente envolvido em tentar fazer com que isso fosse aprovado também. Não tenho certeza se ele ainda está vivo. Mas quantos estados existem agora que legalizaram a maconha?

53:58
SM: Sim. Você acha que você vê?

53:59
JS: Veja, quero dizer, quando você fala sobre nenhum movimento, hoje os fumantes de maconha são um grupo muito bem organizado de pessoas de orientação democrática que aprovaram a lei. Eles se registram, colocam na cédula e votam a favor. Ninguém mais faz isso. Nós fazemos. Temos feito isso. É por isso que é legal.

54:24
SM: Você vê que em talvez quinze ou vinte anos a partir de agora todos os cinquenta estados estarão em uníssono?

54:31
JS: Espero que sim. Para o bem deles.

54:34
SM: Sim, porque eu trabalho meio período em uma farmácia e vejo que temos pessoas que estão doentes tomando maconha na farmácia. Então

54:45
JS: Oh sim? Você está fornecendo?

54:46
SM: Não, nós foi aprovado pelo médico. E assim a gente tem na área de proteção da farmácia.

54:54
JS: Mas você tem?

54:56
JS: Sim. Você sabe que em Amsterdã eles têm maconha medicinal. Você tem que ir na farmácia e falar o que você quer e aí eles vão comprar na cafeteria [risos], eles não têm no local. É, eu entendi. Peguei alguns só para ver qual era o protocolo.

55:16
SM: Sim, bem, nós o mantemos trancado a sete chaves.

55:18
JS: Você teve que esperar três dias.

55:20
SM: Nós o mantemos trancado a sete chaves.

55:26
SM: Mas eu, você sabe, eu algumas das outras coisas aqui, tenho tantas coisas que queria perguntar aqui

55:34
SM: As divisões que vemos na América hoje são terríveis. Obviamente, este presidente acentuou isso. Mas hum

55:43
JS: Bem, é racismo. Este sempre foi um país racista. Esse cara só traz isso à tona porque é por isso que ele está sendo eleito. Ele está sendo eleito porque é um canalha. Ele é um porco capitalista. E ele é um cachorro racista e eles gostam disso.

56:01
SM: Mas isso é incrível ̶

56:02
JS: E eles ficaram realmente irritados por terem um presidente negro a quem tiveram que se curvar por oito anos. E são quase uma mulher! Esses são americanos, cara, esses são os filhos da puta que lutam em nossas guerras. [risos]

56:16
SM: John, não é incrível quando você pensa em tudo o que você viveu, eu vivi o que acabamos de experimentar em nossas vidas, que ainda estamos lidando com isso. Esse tipo de merda no ano de dois mil e dezenove.

56:30
JS: Bem, eles vão lidar com isso até que se livrem do racismo. Você vê?

56:34
SM: Sim. O racismo é sobre o que a América está construída, é disso que se trata. Você sabe que essas pessoas foram escravas deles por trezentos anos. Trezentos anos é mais anos do que o país está vivo. Isso está certo.

56:49
JS: E eles nunca disseram que sentiam muito. Eles nunca lhes deram as reparações. Eles continuam a tratá-los como se fossem cidadãos inferiores. Eles não têm educação ou empregos para eles. O que eles esperam? Merda. Essas pessoas andam atirando em pessoas, Jesus Cristo! Eles mostram todos esses filmes de pessoas matando pessoas o tempo todo. Eles vendem a merda de uma arma que eles querem. O que eles acham que vai acontecer? O cara vai a um shopping e atira na irmã!

57:19
SM: Quando você vê a TV com a qual crescemos nos anos 1950, que era tudo sobre faroestes e matança de cowboys.

57:27
JS: E a polícia, a polícia estava

57:30
JS: Você não se lembra do Sargento Friday?

57:34
SM: Nós vimos essas coisas e você sabe atirar e matar e todas as outras coisas e você meio que se pergunta, que tipo de efeito isso pode ter? Quando eu disse Idade da Inocência, estava me referindo mais aos (19) anos 50, mas essa não foi uma Idade da Inocência. Eles ainda estavam enforcando pessoas na América. Eles estavam, você sabe.

57:50
JS: Eles acabaram de voltar de uma guerra em que atiravam na cara das pessoas, você sabe.

57:54
SM: Certo. Sim. É um ̶ é meio triste. Ainda estamos nesse tipo de situação.

58:02
JS: Bem, isso é o que chamamos de [inaudível] ̶

58:06
SM: De seus muitos feitos e realizações, do que você mais se orgulha?

58:13
JS: Uau. Coisa inteira. Eu gosto de tudo

58:24
SM: Isso é uh, você sabe, você, eu sou, você é muito bom nisso porque tem orgulho de quem você é. Você está orgulhoso de quem você é.

58:33
JS: Estou. O que fiz e orgulho do que fiz.

58:38
JS: Bem, eu sou apenas mais um ser humano cheio de falhas e [risos] errado, você sabe.

58:46
SM: Você provavelmente nunca pensou quando estava no colégio que acabaria fazendo todas essas coisas na sua vida. Você fez? Você sabe.

58:52
JS: Bem, eu não sabia nada sobre nada até ler & quotOn the Road. & Quot.

58:55
SM: Certo? Direito. Oh, sim, Jack Kerouac. Oh sim, eu li aquele livro. Esse é um livro inacreditável.

59:03
JS: Bem, isso abriu um mundo maior para mim. Eu cresci em uma cidade pequena.

59:10
SM: Sim. Bem, eu lhe digo, tínhamos cinco escritores renomados em nosso campus quando eu trabalhava em Westchester.

59:17
SM: E nós tivemos as escritoras e Ann Waldman veio.

59:22
JS: Nossa! Esse é um grande escritor!

59:23
SM: Sim, Leroy Jones e esposa # 039.

59:28
SM: Hettie. Sim. Entrevistei Hettie para o projeto.

59:31
SM: Então ela estava lá. Quem mais? Nós, Ed Sanders. Ed Sanders veio porque conhecia o professor de inglês que escreveu muito sobre os Beats. Então Ed veio, e tivemos outro. Bem, nós tínhamos cerca de cinco deles todos juntos. Conheci Allen Ginsburg no estado de Ohio.

59:50
SM: E ele era apenas, ele é um gigante que ele é.

59:55
JS: Sim, ele é um ótimo americano.

59:58
SM: Agora, se você olhar para as pessoas dos anos (19) anos 60 e (19) anos 70 que o fizeram, quem você admira? E quem você despreza totalmente?

1:00:10
JS: Eu admirei milhares de pessoas. John Coltrane. Ele era Deus para mim. Quem eu desprezo? Richard M. Nixon e toda a sua gangue de bandidos.

1:00:32
SM: Existe alguém que você meio que não gosta e gosta? Eu, sabe aquela combinação daquela mistura que agora um dia você simplesmente não aguenta mais o cara ou a garota, e no dia seguinte você apóia eles? Havia alguém nesse meio, meio termo?

1:00:51
JS: Sim, eu costumava pensar que Eldridge Cleaver era ótimo e depois pensei que ele era um idiota.

1:01:01
SM: Sim, ele mudou. Não há dúvida sobre isso. & quotSoul on Ice & quot. Alguns dos slogans dessa época também. Qual dos slogans de que você se lembra mais do que qualquer outro dos (19) anos 60 e (19) dos anos 70?

1:01:18
SM: Um deles é de um Yippie. Perdão?

1:01:25
SM: Um deles é de um Yippie. Um amigo seu. Jerry Rubin "não confie em ninguém com mais de trinta anos".

1:01:32
JS: Bem, coisas assim, estávamos errados sobre muitas coisas, então é difícil ter uma conexão emocional com nossas idéias daquela época. Porque muitos deles estavam errados.

1:01:42
SM: O que é incrível é que ele tinha 29 anos quando disse isso! [risos] Ele tinha trinta anos antes de perceber. E então, é claro, há outros também. Sim. Algumas das pessoas que compareceram ao seu evento VIP em 1971, o John Sinclair Freedom Rally é simplesmente incrível. Estou vendo a lista de alguns dos nomes aqui. Eu sei Pete, Bob Seeger estava lá.

1:01:54
JS: Ele estava tentando avisá-los. Sim.

1:02:16
SM: Phil Ochs estava lá.

1:02:18
JS: Ele era uma banda local, Bob Seeger.

1:02:26
SM: E então Ginsberg e Sanders estavam lá.

1:02:28
JS: Phil Ochs era o melhor amigo de Jerry Rubin & # 039.

1:02:31
SM: Certo. E perdemos. Você está certo. Perdemos uma pessoa realmente fantástica, uma grande pessoa em Paul Krassner.

1:02:40
SM: Entrevistei Paul há muito tempo. Ele me deu muitos nomes

1:02:45
JS: Aposto que sim! Ele sabia de tudo.

1:02:47
SM: E mas ele seria engraçado e ele seria engraçado em um minuto e mortalmente sério no próximo.

1:02:53
SM: E eu não sabia que ele estava doente. Eu não conhecia a história.

1:02:57
JS: Bem, ele tinha oitenta e sete anos ou algo assim. Jesus Cristo. Você tem o direito de estar doente então.

1:03:04
SM: Ele fez muitas coisas boas e muitas pessoas vão se lembrar dele e ele foi homenageado na minha página do Facebook. Pessoas que eu nem conhecia o conheciam, o admiravam. Pessoas que nunca o conheceram, o admiravam. Então ele, é uma grande perda para esse período. Quais foram algumas das, você sabe, essa coisa toda que aprendemos com as pessoas? Lições de vida. Quais foram as lições que esperançosamente aprendemos com os (19) anos 60 para não as repetirmos novamente?

1:03:41
JS: Não sei, mais uma vez, você está falando sobre nós dos quais não faço parte.

1:03:49
SM: Pode ser você. É sua opinião sobre

1:03:52
JS: Bem, eu não tive que dar um baseado a ninguém.

1:03:55
SM: [risos] Sim, isso mesmo.

1:04:00
JS: Isso é o que aprendi.

1:04:01
SM: Porque você pode ir para a cadeia por isso.

1:04:04
JS: Correto e eu fui, para a prisão.

1:04:07
SM: E, não é, inacreditável? O número de livros que estão sendo falados neste momento sobre quantas pessoas estão na prisão por motivos que nem deveriam estar na prisão?

1:04:19
JS: Bem, sim, é disso que se trata a América, prisões.

1:04:24
JS: Temos mais prisioneiros do que qualquer pessoa na terra.

1:04:28
JS: É um negócio lucrativo.

1:04:31
SM: Eu concordo. E, repetidamente, espero que algum dia um de nossos líderes examine esta questão com mais detalhes e tire algumas dessas pessoas da prisão. Quero dizer, eles são pessoas na prisão por venderem maconha para um amigo em um show de rock. Quer dizer, vamos. Você sabe, então ̶

1:04:56
JS: Com quem você pensa que está falando?

1:04:57
SM: Eu sei. Eu vou entrar no Vietnã. As, algumas perguntas básicas e gerais sem & # 039nós & # 039, & # 039i & # 039 coisas que você pensa. Quando o, qual foi sua opinião sobre a forma como os veteranos do Vietnã são tratados no retorno da Guerra do Vietnã, que foi muito ruim.

1:05:20
JS: Bem, eles ainda os tratam dessa forma. Eu acho isso ultrajante.

1:05:24
SM: Eu concordo. E eles estavam morrendo em grande número em comparação com os veteranos da Segunda Guerra Mundial, eles estavam morrendo mais rápido do que morreram.

1:05:33
JS: Bem, eles tinham armamento e guerra química mais sofisticados aos quais foram expostos.

1:05:38
SM: Sim. Costumava ser apenas gás mostarda. Direito. E o Agente Laranja é um assassino.

1:05:48
JS: Não, não se esqueça do Napalm. Não se esqueça que você sabe, eles estão encharcando essas pessoas com fogo em suas aldeias. Você sabe, eu me sinto mal pelos veteranos vietnamitas pela forma como são tratados, mas por outro lado, acho que eles são desprezíveis pelo que fizeram ao povo no Vietnã. E eu não os ouço dizer que sentiram muito, muitas vezes eles estão reclamando de si mesmos. Mas veja se eles teriam ficado aqui, não teriam permitido que essas coisas acontecessem com eles, que é basicamente o meu resultado financeiro.

1:06:22
SM: Você concorda que

1:06:25
JS: Eu digo que tentamos dizer a você para não ir.

1:06:28
JS: Você insistiu em ir para ter o que merecia, pensei.

1:06:33
SM: Alguns foram elaborados.

1:06:34
JS: Odeio dizer assim, mas é assim que me sinto.

1:06:35
SM: Alguns foram redigidos e não puderam sair dele, o que é, você meio que sente empatia.

1:06:36
JS: Bem, então você não teve que sufocar os filhos da puta.

1:06:43
JS: Você deve tomar seu remédio.

1:06:48
SM: Você acha que uh, pessoalmente tenho a sensação de que as pessoas que serviram na guerra, que não cometeram atrocidades, isto é, são heróis por simplesmente servirem a sua nação, mas também acredito no anti-guerra

1:07:07
JS: Oh, o que foi? O que eles contribuíram para nossa nação? Lutando no Vietnã? O que ganhamos com isso?

1:07:17
SM: Bem, eles não ganharam nada com isso.

1:07:19
JS: O que conseguimos para as pessoas que eles defendiam? Os vietnamitas entraram em nossos quartos e cortaram nossas gargantas à noite?

1:07:26
SM: Sim, sim. Sim, é isso, é aonde estou chegando.

1:07:28
JS: Acho que não.

1:07:30
SM: Muito do movimento anti-guerra tratava não apenas de tentar garantir que não mandássemos homens lá para morrer, mas também de salvar as vidas dos cidadãos vietnamitas.

1:07:42
SM: E se preocupar com eles.

1:07:45
SM: Sim e, acho que não falamos o suficiente sobre esse aspecto particular da guerra. Que dois a três milhões morreram naquela guerra. Muitos deles são cidadãos inocentes. Por causa do bombardeio de saturação, eles atacaram os aviões e tudo mais.

1:08:07
JS: O que estou falando é porque eles ainda estão fazendo isso com as pessoas no Iraque, Síria, Afeganistão. Você sabe, é isso que eles fazem. Agora, eles não colocam tanto as pessoas no chão, elas simplesmente estão no Colorado e enviam essas coisas para bombardear as aldeias dessas pessoas. Eles estão ainda mais feios hoje do que antes e temos duas ou três guerras acontecendo a qualquer momento. E eles são infinitos. Eles estão no Afeganistão há mais tempo do que no Vietnã.

1:08:43
JS: Lutando em uma guerra religiosa.

1:08:46
SM: Agora, indo para outra área aqui. Você ainda está escrevendo colunas de jornal, correto? Em cannabis?

1:08:52
JS: Bem, eu escrevo uma coluna sobre a maconha para a revista mensal Michigan Marijuana Reporter.

1:08:58
SM: Sim. E há quanto tempo você faz isso?

1:09:05
JS: Bem, na próxima semana será minha centésima segunda coluna.

1:09:10
SM: Uau. E você já mencionou o fato, sabe, da maconha, do povo, do movimento e tudo. Quantas pessoas você acha que estão envolvidas nesse movimento né, agora estamos em todo o país?

1:09:29
JS: Oh, não tenho ideia.

1:09:32
SM: Mas você tem um grande número de seguidores, muitas pessoas estão envolvidas nessa questão.

1:09:37
JS: Bem, muitas pessoas fumam maconha.

1:09:38
SM: E eu acabo de entrar na loja Barnes and Noble e vejo um monte de revistas lidando com cannabis.

1:09:48
JS: Muitas pessoas fumam maconha. Eles estão em guerra com isso há oitenta anos.

1:09:56
SM: E quando você ouve isso

1:09:59
JS: E estamos vencendo.

1:09:59
SM: O velho slogan sexo rock, sexo, drogas e rock and roll era o que algumas pessoas, era como eles definiam os (19) anos 60 e início (19) os 70. O que você disse?

1:09:59
JS: Isso é uma difamação do nosso slogan. & quotWalkin & # 039 baixo, droga e fodendo nas ruas. & quot

1:10:21
JS: Esse é o original.

1:10:26
SM: E eles estão banindo isso e estão usando drogas sexuais e rock & # 039n roll hein?

1:10:31
JS: Há anos.

1:10:35
SM: Agora, coisas que as pessoas são agora, como alguém que não tenho nenhum dos seus livros e gostaria de comprar alguns, se pudesse. Eu pagaria por eles e você pode assiná-los porque gostaria que estivessem no centro de pesquisa junto com as pessoas. Definitivamente quero e enviarei um e-mail para você sobre isso em outra ocasião. Mas certamente quero ter livros escritos por você ou artigos que estarão com sua entrevista e uma foto e tudo o que eu faço com todas as outras pessoas que estou entrevistando. Mas, de todos os livros que você escreveu, qual de todos os livros que você escreveu, qual é o que você acha que as pessoas deveriam ler para realmente quererem saber quem você é

1:11:22
JS: [risos] Você sabe, eu não me importo se eles sabem que eu sou. Não é por isso que escrevo. Eu escrevo para dizer coisas. Eu não gosto da cultura de celebridades não significa nada para mim.

1:11:34
SM: Tudo bem. Mas [inaudível] ̶

1:11:38
JS: Eu não me importo se eles sabem quem eu sou ou não.

1:11:42
SM: Mas eles certamente se lembrarão de você quando ouvirem seus comentários sobre as coisas.

1:11:46
JS: Isso vai ser bom.

1:11:47
SM: E é isso, é isso que o torna único e muito histórico, na minha opinião. É, como eu disse, novamente, seu envolvimento em muitas coisas. É como se você fosse multitarefa na vida, e eu também gosto do fato de que você continua trazendo o & quotI & quot nele. É minha vida. São meus pensamentos. É meu pensamento. Eu não me importo com o que as outras pessoas pensam.

1:12:12
JS: Bem, isso é tudo que tenho.

1:12:13
SM: Sim, acho que meu problema é que leio muito e então você ouve essa pessoa dizer isso e isso me faz pensar sobre o que ela está dizendo. É por isso que fiz a pergunta.

1:12:22
JS: Estar em um ambiente acadêmico também.

1:12:26
JS: É muito sufocante. Isso é o que eu penso.

1:12:26
SM: Então agora você é obviamente um ativista. Agora, quando você olha para as categorias do poeta, do escritor, do ativista, do músico, do programa de rádio, todas essas outras. Ahn, há alguma que se destaca sobre as outras que você não teria se tornado bom nas outras se não fosse por esta? É o fato de você.

1:12:53
JS: Não sei. Não penso assim não tenho ideia.

1:12:56
SM: Mas você começou como poeta.

1:12:59
JS: Ainda sou poeta.

1:13:00
SM: Sim, mas você era um pensador, os poetas são pensadores.

1:13:05
SM: Sim, sim, sim. Os poetas são pensadores e escritores e ideias e ̶

1:13:10
JS: Isso é o que eu faço.

1:13:11
SM: Sim, veremos que é você e isso ajuda a pensar que o ajudará a se expandir neste outro mundo de ativismo e quaisquer outras categorias que possamos estar falando aqui.

1:13:28
JS: Eu realmente não entendo o que você está dizendo. Eu sou o mesmo cara, o que quer que eu esteja fazendo, eu sou o mesmo cara.

1:13:34
SM: Ok, isso é tudo que preciso. Acho que não tenho nada. Hum, a, a fundação que você tem agora, a Fundação John Sinclair.

1:13:51
SM: Isso realmente existe para proteger todas as coisas nas quais você esteve envolvido. Correto? Então, o copyright?

1:13:58
JS: Bem, para preservar sim e estender para o futuro após minha vida.

1:14:08
SM: Isso é excelente. Onde fica isso? Isso é em Detroit?

1:14:12
JS: Sim, é em Detroit. Não é uma coisa física. É uma ideia.

1:14:18
SM: Ok. Mas quando você não estiver mais por perto, quem vai proteger suas coisas?

1:14:24
JS: Oh, meus membros do conselho. Ok muito bom. Sim, inclui todos os seus livros e acho que são seus registros e ̶ Bem, estou transferindo toda a minha propriedade intelectual para a fundação. E também, eu vou fazer uma palestra na próxima semana para um grupo de médicos e eles estão me dando uma boa quantia em dinheiro. Estou doando todas as taxas desse tipo para a minha fundação porque não preciso de dinheiro.

1:14:57
JS: Estou inscrito na Previdência Social.

1:14:59
SM: Qual é o seu discurso?

1:15:01
JS: Maconha. Uma conferência de médicos sobre dor. Em Cincinnati.

1:15:10
SM: Uau. Veja, eu conheço pessoas que estão morrendo de câncer e elas precisam disso.

1:15:17
JS: Bem, eles precisam de um pouco de óleo Simpson, sim.

1:15:23
SM: Temos uma cliente onde trabalho que consegue e isso a está ajudando a sobreviver.

1:15:31
JS: Eu conheço dois caras que voltaram de seu leito de morte. Agora, eu conheço muitas outras pessoas que o fazem desde então. Porque eles fazem proselitismo.

1:15:42
JS: É uma coisa boa.

1:15:47
SM: Desde os (19) anos 60 com quem você mantém contato? Você mantém contato com Bobby Seale e alguns dos outros ativistas?

1:15:56
JS: Agora, eu nunca conheci Bobby Seale. Eu o conheci nos últimos anos. Mas e eu conheci David Hilliard nos últimos anos, mas você sabe, você geralmente vê as pessoas quando vai para a parte deles do país, então estou em contato com muitas pessoas por aqui que estavam por volta dos (19) anos 60.

1:16:17
SM: Você se relaciona com Jeff Gibbs e os produtores de filmes da área de Flint?

1:16:23
JS: Sabe, fui ao festival deles na semana passada. Eu vi o filme do Jeff & quotPlanet of the Humans. & Quot de Jeff.

1:16:38
SM: Tenho que ir ver.

1:16:39
JS: Eu tenho que ver Mike Moore. Eu, Jeff e Mike fomos para o colégio Davison.

1:16:49
SM: E, e Michael estava alguns anos depois de você, correto.

1:16:53
JS: Ambos são treze anos mais novos do que eu.

1:16:55
SM: Certo. Uau, eles tinham uma escola para produzir esses três. Uau.

1:17:03
JS: [risos] Incrível, hein?

1:17:03
SM: Sim, mas o que há sobre Flint? Agora, não apenas o colégio, mas o que há em Flint que pode criar três pessoas como você?

1:17:15
JS: Oh, estávamos além de Flint, estávamos em Davison, como você sabe, cinco mil pessoas quando eles estavam lá. [risos] Um ótimo lugar. Costumava ser chamada de cidade do veículo. Quando eu era criança, nos anos 1950, eles tinham três turnos nas fábricas 24 horas por dia. Eles tinham Buick, Chevrolet, Fisher Body, velas de ignição AC, baterias Delco, todos os tipos de fábricas. Lugarzinho poderoso.

1:17:53
SM: Bem, os filmes de Michael Moore e # 039s certamente tiveram um impacto nas pessoas.

1:17:57
JS: Oh sim, se você tivesse dez Michael Moore, este seria um país diferente.

1:18:00
SM: Eu concordo. E ele está e tem um filme, ele provavelmente tem outro filme em mente, ele é um após o outro.

1:18:07
JS: Tenho certeza que sim. Bem, ele editou este com Jeff.

1:18:14
JS: Ele estava dizendo o quanto se divertiu fazendo algumas edições manuais porque ele não consegue editar as suas próprias. [risos]

1:18:24
SM: Acho que já que muito do que estou falando é a era em que você cresceu e a América em que você cresceu. Vou dizer os anos 1950 (19) 60, (19) 70 e (19) anos 80. E então tivemos os (19) anos 90 e agora. Mas gente da nossa idade, esses são os anos de formação. Quando você pensa sobre aqueles anos de formação, e você pensa sobre a América, e você pensa sobre o que eu sei que você tem, você tem algumas coisas muito negativas a dizer, mas o que você acha do que você diz para as pessoas que estão ouvindo isso? Quando você olha para aqueles quarenta anos de pós-guerra, digamos, América pós-Segunda Guerra Mundial e até Ronald Reagan, o que você diria? O que você tem a dizer sobre isso?

1:19:13
JS: Bem, é melhor do que postar Reagan. Você sabe que a feiura de hoje começou com Reagan. Embora Trump faça Reagan parecer Sócrates.

1:19:32
SM: Isso sim é uma citação.

1:19:34
JS: E ele era um filho da puta estúpido e um ator terrível.

1:19:40
SM: Sim, uma das coisas que sempre nunca esqueceremos sobre Ronald Reagan é sua insensibilidade em relação às pessoas com AIDS.

1:19:48
JS: Bem, qualquer pessoa que não fosse branca e reta. Isso acabou de aparecer em uma de suas conversas racistas com Nixon, apenas no noticiário desta semana.

1:20:05
SM: Quando você diria isso? Nos anos (19) 60 e (19) 70, estávamos dando muitos passos no positivo, tentando nos livrar do racismo, do sexismo e da homofobia. Portanto, damos duas etapas.

1:20:17
JS: Bem, nós estávamos, você sabe, a oposição era apenas o governo e o estabelecimento estava se opondo a cada passo do caminho. E eles ainda são. Porque você vê que eles são o problema. Este é o mundo deles, aquele 1 por cento que governa tudo isso, é culpa deles. [risos] Até você lidar com eles, vai ficar pior e pior e pior.

1:20:44
JS: Eles possuem tudo.

1:20:45
SM: O que eu ia dizer era ̶

1:20:46
JS: Eles possuem cada jornal, cada estação de TV, cada filme, cada disco, eles possuem tudo.

1:20:54
SM: Bem, quando você considera que 2 por cento da população faz mais do que 80 por cento do resto da população, isso diz algo bem ali.

1:21:22
JS: Sim, não muito eloquentemente.

1:21:22
SM: O que estou realmente querendo dizer é que naquela época havia uma percepção de que estávamos dando dois passos para frente a cada passo para trás agora, alguns outros pensamentos que eram para cada passo à frente, estamos dando dois passos para trás. Essa é uma boa descrição?

1:21:26
JS: Não sei. Sei que esse idiota entrou lá e tudo [inaudível] que o presidente fez de positivo, ele desmontou tudo.

1:21:35
JS: Como você chama isso? Isso é muito mais do que dois passos para trás.

1:21:42
JS: Quando você coloca alguém como Betsy DeVos no comando do Departamento de Educação, isso fica uma milha atrás.

1:21:53
SM: Qual seria sua opinião final sobre os (19) anos 60? Apenas seus pensamentos finais gerais sobre os (19) anos 60. A época que você diz ser de 1960 a (19) 70? Não, isso é.

1:22:07
JS: Bem, esses são os (19) anos 60, sim.

1:22:10
SM: Sim. Bem, apenas dê alguns adjetivos para suas considerações finais sobre esses dez anos aqui na América?

1:22:22
JS: Não sei. Eu não penso assim. Eu não sei o que você quer que eu diga.

1:22:29
SM: Qualquer, qualquer se você olhasse se levasse dez anos inteiros, o que você diria a alguém? Isto é? É disso que se tratam os dez anos.

1:22:43
SM: Basicamente, o que você está dizendo é que todo mundo tem seus próprios pensamentos e esse é o contexto.

1:22:48
SM: É o contexto deles, não o seu.

1:22:52
JS: Bem, quero dizer, eu não penso assim. Foi um período da vida, você sabe, vivi quase oito décadas. Eles eram todos interessantes. Eles eram todos diferentes. O que eu fiz foi diferente e em alguns aspectos o mesmo, mas durante dez anos foi divertido, essa é a forma como eu vejo as coisas. Foi divertido e ̶ acabei na prisão.

1:23:22
SM: E você cresceu a partir disso, obviamente, essa experiência realmente ajudou a moldá-lo.

1:23:28
JS: Bem, o que mais eu poderia fazer? Você vive disso ou comete suicídio. Existem apenas duas maneiras.

1:23:35
SM: Bem, você entrou lá, e então a decisão da Suprema Corte. Quer dizer, o impacto! Isso nunca aconteceu.

1:23:41
JS: Mas isso não teve nada a ver com minha sentença de prisão. Esse foi um caso totalmente diferente. Você quer dizer a Suprema Corte dos Estados Unidos.

1:23:51
JS: Não, esse foi um caso totalmente diferente.

1:23:53
JS: Isso não tem nada a ver com a maconha. Peguei de nove e meio a dez anos por posse de dois cigarros de maconha.

1:24:02
SM: O que foi ridículo.

1:24:05
JS: Mas foi isso o que aconteceu.

1:24:06
SM: Foi estranho e é por isso que todos vieram em seu apoio e a música e tudo mais.

1:24:13
SM: E por último, você nunca faria, acho que nunca. Você já conheceu John Lennon?

1:24:21
SM: Como foi conhecê-lo? Quais são seus pensamentos sobre ele?

1:24:25
JS: Como conhecer outro ser humano masculino.

1:24:30
SM: Claro que ele foi tirado de nós em 1980.

1:24:38
SM: E pelo que eu li, é a razão pela qual o Sr. Hoover no seja o que for que o FBI começou a pegar no caso dele, quando ele começou a fazer a música, John Sinclair ou algo parecido nos protestos.

1:24:53
JS: Eles fizeram o que agora?

1:24:55
SM: Eu li em alguns livros que quando aquele show aconteceu ou naquele show onde ele [juntos] cantou a música, onde ele cantou a música e Yoko & # 039s bem ao seu lado, isso pode ter sido o ímpeto para a CIA e o Sr. Hoover ou, claro, ele é do FBI, devo dizer ̶

1:25:15
JS: Eu também fui culpa daquele idiota do senador Helms.

1:25:21
JS: Ele escreveu para J. Edgar Hoover que esse cara dos Beatles estava causando problemas e J. Edgar Hoover queria saber: quem eram os Beatles.

1:25:29
SM: Sim. Sim. Alguma reflexão final que você queira dizer sobre alguma coisa?

1:25:37
JS: Não. Não estou pronto para desistir.

1:25:41
SM: Continue indo. Eu quero conhecê-lo pessoalmente.

1:25:44
JS: Bem, você tem que vir para Detroit agora.

1:25:47
SM: Agora o que vou fazer é tentar entrar em seguida

1:25:49
JS: Estarei em Cincinnati na próxima sexta-feira.

1:25:52
SM: Não posso fazer isso, mas você estará no evento no ano que vem, não é?

1:25:58
SM: O aniversário do evento de que estávamos falando, o de abril.

1:26:09
JS: Oh, Hash Bash. Eu vou todos os anos.

1:26:13
SM: Bem, é aí que vou tentar fazer isso no próximo ano.

1:26:16
SM: Porque eu conheço algumas pessoas que entrevistei e eles são seus amigos, então eles me deram seu nome e então eu gostaria de conhecê-lo porque gostaria de conhecê-lo porque você é um ativista.

1:26:30
JS: Bem, se Deus quiser, estarei lá.

1:26:32
SM: Sim. Mas deixe-me apenas dizer, vou encerrar com isso. Enviaremos a você a universidade, enviaremos uma cópia disso. Será enviado para o seu endereço de e-mail, acredito?

1:26:44
SM: E eles vão mandar para você e então você tem que ouvir para aprovar. E então será aprovado e usado para pesquisa e bolsa de estudos aqui na Binghamton University com as outras duzentas, duzentas e setenta e cinco outras pessoas que entrevistei.

1:27:00
SM: Nos arquivos, então as pessoas e nós temos que tirar uma boa foto sua. E eu quero seus livros e enviarei a você um e-mail para que se houver livros que você tenha que eu possa comprar de você, eu pagarei e se você pudesse assiná-los para que eles estejam na universidade com sua entrevista.

1:27:17
SM: E, John, quero agradecer a você por ser honesto e direto, e por ser quem você é. E, e quando eu tinha aquelas pausas melodramáticas, era porque, cara, esse homem sabe o que quer. Ele sabe que sabe. Ele sabe em que acredita. E isto é, gosto que nas pessoas. Gosto disso nas pessoas. E eu acho que os jovens precisam saber que estão no controle de suas vidas.

1:27:44
JS: Sim, é isso que você precisa descobrir.

1:27:47
SM: Você precisa acreditar em algo também. Então você tem um ótimo dia.


John Sinclair - História

Sir John Sinclair em outro lugar cita as seguintes observações suficientemente condenatórias do Encyclop & eacutedie Methodique, vol. vii., parte 1: -

“O homem que derrama o sangue de um boi ou de uma ovelha se habituará mais facilmente do que outro a testemunhar a efusão de seus semelhantes. A desumanidade toma posse de sua alma, e os ofícios, cuja ocupação é sacrificar animais com o propósito de suprir as necessidades [fingidas] dos homens, comunicam àqueles que os exercem uma ferocidade que suas conexões relativas com a sociedade, mas servem imperfeitamente para mitigar. & quot - Código de Saúde e Longevidade, vol. i, 423, 429 e vol. iii, 283. (1)

Nota de rodapé

      Compare o Viagens de Volney, um dos mais filosóficos dos pensadores do século XVIII, que por algum tempo parece ter vivido de dieta não-carnal. Atribuindo o caráter feroz do selvagem americano, quothunter e açougueiro, que, em cada animal vê apenas um objeto de presa, e que se tornou um animal da espécie de lobos e de tigres, & quot a tal costume, este célebre viajante acrescenta o a reflexão de que & quott o hábito de derramar sangue, ou simplesmente de vê-lo derramar, corrompe todos os sentimentos da humanidade. & quot (Ver Voyage en Syrie et en Egypte.) Veja, também, Thevenot (o mais jovem), um antigo viajante francês, que descreve um hospital Banian, no qual viu vários camelos, cavalos e bois doentes, e muitos inválidos da raça emplumada. Muitos dos animais inferiores, ele nos informa, foram mantidos ali por toda a vida, os que se recuperaram foram vendidos exclusivamente aos hindus.


John Sinclair

Escrito por: Lennon
Gravado: 13 de fevereiro - 8 de março de 1972
Produtores: John Lennon, Yoko Ono, Phil Spector

John Lennon: voz, guitarra
Adam Ippolito: piano, órgão
Gary Van Scyoc: baixo
Richard Frank Jr: bateria, percussão
Jim Keltner: bateria

John Sinclair foi um escritor, ativista e ex-gerente do MC5. Ele havia sido condenado várias vezes por porte de maconha antes de um incidente em 1969 no qual deu dois baseados a um oficial antidrogas disfarçado.

Em julho de 1969, Sinclair foi condenado a 10 anos de prisão pelo crime. A condenação causou protesto e inquietação entre figuras da contracultura e anti-establishment, e um comício “Ten For Two” foi agendado para acontecer na Crisler Arena em Ann Arbor, Michigan, em 10 de dezembro de 1971.

Lennon se identificou com Sinclair, tendo ele mesmo sido preso por porte de maconha em outubro de 1968. Ele foi inspirado a escrever o que efetivamente se tornou o hino de campanha de Sinclair, e ele e Yoko Ono concordaram em se apresentar no comício Crisler Arena.

John Sinclair foi uma das apenas duas músicas de Some Time In New York City escritas apenas por Lennon - a outra foi ‘New York City’.

Lennon gravou uma demo da música no final de 1971, acompanhando-se em um violão de cordas de aço dobro, que tocou com um slide. O instrumento foi usado novamente na gravação do álbum no ano seguinte.

Na Crisler Arena, Lennon e Ono foram acompanhados por Eddie Mottau, Tom Doyle e Chris Osborne nos violões, David Peel no baixo washtub, Jerry Rubin, Frank Lanci e Billy Minelli na percussão e Leslie Bacon nos vocais de apoio. A performance de John Sinclair foi lançada mais tarde no box set de 1998 John Lennon Anthology e novamente no álbum de 2004 Acoustic.

Três dias depois, em 13 de dezembro, Sinclair foi libertado da Prisão Estadual de Jackson. Pouco depois de voltar para casa, ele telefonou para Lennon e Ono no estúdio Record Plant East para agradecê-los pelo apoio.

Com Sinclair grátis, a canção estava essencialmente desatualizada e redundante, mas Lennon decidiu tocá-la mais uma vez no The David Frost Show em 16 de dezembro de 1971. O show foi transmitido em 13 de janeiro de 1972 e também incluiu performances de 'Attica State', ' The Luck Of The Irish 'e' Sisters, O Sisters '.

Sessions for Some Time In New York City ocorreu em fevereiro e março de 1972. Nessa época, Sinclair já estava livre por várias semanas, e quando o álbum foi lançado nos Estados Unidos em junho de 1972, estava bem desatualizado. Frases como "Free John now, if we can" demonstraram que, como muitos dos slogans simplistas do álbum, a retórica política de Lennon era amplamente desprovida de substância.


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