Múmias das Filhas de Aline, Hawara

Múmias das Filhas de Aline, Hawara


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Retratos de múmia de Fayum

Os retratos de múmias Fayum eram retratos realistas feitos em madeira, que foram dobrados nas múmias egípcias do reinado dos romanos. Era uma pintura chamada matriz, extremamente popular nos tempos antigos. Cerca de 900 dessas pinturas sobreviveram até nossos tempos.

A primeira descoberta foi feita em 1615 1, quando o explorador italiano Pietro Della Valle transportou algumas das múmias e retratos para a Europa. As múmias & # 8217 máscaras foram retiradas dos túmulos e exportadas em massa como souvenirs, enquanto os cadáveres eram frequentemente destruídos.

Os retratos foram encontrados principalmente em cemitérios no oásis de Fayum (a maioria na necrópole de Hawara) e no cemitério romano em Antinoópolis. É importante mencionar que após a morte de Alexandre, o Grande (323 AEC) e sua conquista, o Egito foi inundado por muitos gregos e pelo povo helênico que se estabeleceram em Alexandria e Fayum. Com o tempo, a população passou a adotar os costumes egípcios de mumificar os mortos.

Com a subordinação do Egito pelos romanos em 30 AEC, o costume de colocar sinais de madeira morta com retratos pintados nas sepulturas do falecido apareceu. Eles foram pintados usando uma técnica encáustica (usando tinta dissolvida em cera quente) ou têmpera, e ambas as técnicas eram frequentemente misturadas. As pinturas foram pintadas em vários tipos de madeira: carvalho, sicômoro, cedro, cipreste, figo ou cítrico.

Um retrato pintado foi colocado no corpo do falecido de forma que o corpo do falecido e parcialmente a placa foram envolvidos com tiras de tecido, deixando um buraco onde se pudesse ver a imagem do falecido. Às vezes, a placa de curativo era simplesmente colada.

Os retratos geralmente têm dimensões & # 8211 de 30 x 15 cm até 50 x 35 cm e mostram principalmente pessoas jovens. A maioria das figuras está em uma posição relaxada, o rosto ligeiramente inclinado para o lado. São caracterizados pelo realismo na representação dos menores defeitos de beleza, mas o conjunto é descontraído graças à modelagem suave. Alguns dos retratos capturaram a personalidade da modelo.

Os retratos de Fayum foram feitos em vários períodos do Império Romano: desde os tempos de Augusto (27 AEC & # 8211 14 EC), até o período do reinado de Constantino I (306-337 EC).


ARTIGOS RELACIONADOS

A dificuldade, entretanto, é que, embora existam mais de 1.000 retratos de múmias, menos de 100 ainda estão anexados às pessoas que retratam.

Em algumas das imagens, os narizes foram feitos para parecer menores do que na realidade, as linhas da mandíbula mais cinzeladas.

Tanto é assim que em um Brier inicialmente pensou que tinha sido emparelhado por engano com a múmia errada.

Uma múmia do Museu Glyptotek em Copenhague era um jovem na casa dos 30 anos com nariz largo, maçãs do rosto largas, lábios grossos e queixo arredondado

Esta múmia do Museu Britânico era um homem grande na casa dos 50 anos com um rosto largo, sobrancelha grossa, nariz achatado e queixo grosso. Ele parece um pouco mais jovem em seu retrato

'É possível que durante o procedimento de mumificação, quando vários corpos estavam sendo mumificados ao mesmo tempo, uma incompatibilidade ocorreu,' Brier disse ao Abc.

Mas, em uma inspeção mais próxima, eles notaram semelhanças suficientes para se certificar de que era de fato o correto.

Os retratos das múmias são surpreendentemente realistas, com características proporcionais com precisão.

Eles lançam luz sobre o propósito dos retratos e o estudo demonstra a mudança da arte simbólica para a arte realista depois que os romanos conquistaram o Egito em 30 a.C.

Uma múmia do Museu Glyptotek em Copenhague era um jovem na casa dos 30 anos com nariz largo, maçãs do rosto largas, lábios grossos e queixo arredondado

"Esta é uma maneira muito correta de testar a hipótese de que os retratos da múmia foram feitos quando o indivíduo estava vivo", disse Salima Ikram, professora de egiptologia da Universidade Americana no Cairo, que não participou do estudo.

'Isso aumenta nossa compreensão do conceito de retrato e sua importância neste momento.'

'A dificuldade é encontrar retratos que ainda estão vinculados à múmia. Muitos retratos foram retirados das múmias e vendidos durante o século 19 e no início do século 20. '


Nenhuma múmia foi encontrada nas pirâmides egípcias

Você costuma ouvir isso de pessoas que acreditam que as pirâmides não eram tumbas.

Eu pesquisei essa afirmação e compilei uma lista do que foi encontrado nas / sob as pirâmides.

(Todas as pirâmides foram arrombadas antes dos tempos modernos e tudo o que pode ter sido removido por intrusos do passado distante obviamente não está listado (incluindo possíveis múmias). Tampouco o são os muitos achados nas proximidades das pirâmides.

Resumo das descobertasPirâmides
Restos humanos19
Sarcófago (incl fragmentos)39
Caixa / tórax canópico (para órgãos)14
PirâmideContente
Pirâmide de DjoserAbóbada quadrada de granito com tampão, vários ossos de enterros posteriores, 3 estelas de porta falsa mostrando Djoser, portas emolduradas com o nome de Djoser & # x27s, ladrilhos de faiança
Galerias e eixos orientais: 2 Sarcófagos de alabastro e fragmentos de outros, osso do quadril de mulher, 40.000 vasos, principalmente alabastro, a maioria feito antes de Djoser
Pirâmide de SekhemkhetSarcófago de alabastro, restos de madeira
Pirâmide MeidumPedaços de caixão de madeira, toras de cedro embutidas em alvenaria
Pirâmide DobradaPrancha de madeira ainda segurando a pedra de bloqueio
Pirâmide VermelhaFragmentos de restos humanos
Grande PirâmideGranite Sarcophagus, Diorite Ball, Cedar Plank, Copper & quotHook & quot, Iron Plate, grafite hieroglífico nas câmaras de alívio, vários dos quais soletram os nomes Khufu & # x27s
Pirâmide de DjedefreFragmentos de pedra inscritos
- & gt Pirâmide SubsidiáriaFragmentos de sarcófago de pedra calcária, pedra e cerâmica, ladrilhos de faiança
Pirâmide de QuéfrenSarcófago de granito aberto com tampa, ossos de touro encontrados dentro (provavelmente adicionados mais tarde)
- & gt Pirâmide SubsidiáriaCaixa de madeira contendo fragmentos de madeira (possivelmente um item de mobília)
Pirâmide BakaSarcófago de granito oval selado com restos de um túmulo, pequena laje de pedra com a inscrição do nome do Faraó & # x27s
Pirâmide de MykerinosSarcófago de basalto com fachada de palácio contendo caixão antropóide de madeira inscrito com o nome Mykerinos & # x27 contendo ossos de uma mulher (sepultamento posterior)
- & gt Rainha & # x27s Pirâmide aGranito Sarcófago contendo pedaços de cerâmica e faiança.
- & gt Rainha & # x27s Pirâmide bOssos de jovem em Granite Sarcophagus
Pirâmide de UserkafFragmentos de sarcófago de basalto
Pirâmide de SahureFragmento de Sarcófago de Basalto
Pirâmide de Khentkaus IIEnvolvimentos de múmia, fragmentos de sarcófago de granito, cerâmica de alabastro
Pirâmide de Neferefre6 pedaços de restos mumificados de um jovem (mão, clavícula, fíbula, etc.), fragmentos de sarcófago de granito, pedaços de 4 potes canópicos de alabastro, cerâmica de alabastro
Pirâmide Lepsius XXIVmúmia danificada de uma jovem, fragmentos de sarcófago de granito, permanece o equipamento do enterro: modelos de vasos de alabastro e ferramentas de cobre usadas para o ritual de abertura da boca, jarros de canópicos de alabastro, etc.
Pirâmide Dupla - LesteRestos escassos de um enterro feminino, fragmentos de potes canópicos de calcário, modelos de vasos de alabastro, modelos de cinzéis de cobre e fragmentos de cerâmica.
Pirâmide Dupla OesteMinúsculos fragmentos de um enterro feminino e alguns restos do equipamento do enterro - um modelo de vaso de alabastro e vários modelos de vasos e instrumentos de cobre corroídos.
Pirâmide sem CabeçaTampa quebrada do sarcófago
Pirâmide de Djedkare IsesiRestos mumificados de um homem idoso, fragmentos de sarcófago de basalto, cerâmica quebrada, conta de faiança em um filamento de ouro
Pirâmide de Unasrestos múmias de um humano (incl. braço direito, crânio e tíbia), cabos de madeira de duas facas, sarcófago Greywacke, câmaras ricamente decoradas, textos em pirâmide
Pirâmide de TetiRestos mumificados de um humano (braço e omoplata), Sarcófago Greywacke com inscrições no interior, tampa danificada, paredes decoradas incluindo os textos da pirâmide, cabeças de bastão com o nome do faraó & # x27s, jarro canópico contendo as vísceras
- & gt Pirâmide de Iput (Mastaba transformada em pirâmide por Pepi I)Iput & # x27s permanece intacto com joias em Cedar Coffin in Limestone Sarcophagus, 5 potes canópicos rústicos, modelos de vasos de alabastro, cerâmica e cobre, placas de alabastro inscritas com nomes de óleos sagrados, modelos de ferramentas de cobre cobertas com folha de ouro, textos de pirâmide nas paredes
Pirâmide de Pepi IRestos mumificados de um ser humano, Sarcófago de Pedra Negra Inscrito, Baú Canópico de Granito, 1 frasco canópico de alabastro canópico intacto e fragmentos de outros. pacote completo de vísceras (órgãos), Pirâmide Textos nas paredes, 1 sandália (de Pepi), faca de sílex, linho inscrito, 2 fragmentos de uma fina placa de ouro (o corpo apoiado), 2 retalhos de uma tanga
- & gt Pirâmide de NebuunetSarcófago de granito, peso cilíndrico de madeira, pena de avestruz de madeira
- & gt Pirâmide de Inenek-IntiGreywacke Sarcopagus, cerâmica
- & gt pirâmide ocidentalFragmentos de sarcófago de granito, sandálias douradas, pesos de madeira e penas de avestruz, anzóis de cobre e vasos de argila cozida
- & gt Pirâmide de Mérito IVFragmentos de Greywacke Sarcopagus, Fragmentos de Madeira inscritos com fórmulas dos textos da pirâmide, inscrição no corredor com o título da Rainha & # x27s
- & gt Pirâmide de Ankhesenpepi IIFragmentos de osso do braço, perna e pé de mulher adulta, Basalto Sarcófago com inscrição titular, textos em pirâmide nas paredes
- & gt Pirâmide de Ankhesenpepi IIIFragmentos ósseos encontrados no Sarcófago de Arenito com Tampa de Granito, Sarcófago inscrito com o nome e titular, decoração do palácio nas paredes
- & gt Pirâmide de BehenuFragmentos de sarcófago, paredes inscritas e decoradas
Pirâmide de MerenreMúmia de jovem em Sarcófago de Basalto que mostra vestígios de douramento e tem uma tampa, textos de pirâmide nas paredes, caixa de canópico de granito, 2 vasos de alabastro
Pirâmide de Pepi IISarcófago Greywacke inscrito com o título do faraó & # x27s, tampa, fragmentos de peito canópico de alabastro e diorita, espátula dourada, textos da pirâmide nas paredes
- & gt Pirâmide de NeithSarcófago de granito, baú canópico, textos de pirâmide nas paredes
- & gt Pirâmide de Iput II (e Ankhesenpepi IV)Sarcófago de granito da Rainha Ankhesenpepi IV inscrito com Anais da 6ª dinastia
Pirâmide de WedjebtenPirâmide de textos em paredes
Pirâmide de Qakare IbiPorta falsa, paredes decoradas com estrelas e textos da pirâmide
Pirâmide de ReherishefnakhtParedes inscritas com uma combinação de textos da pirâmide e textos do caixão
Rainha & # x27s Pirâmide 3 de Senusret ISarcófago de quartzito, restos de caixão de madeira dourada, fragmentos de ossos, cajado de madeira deteriorado, tórax canópico quebrado, mas completo
Pirâmide de Senusret IIOssos da perna, sarcófago de granito, mesa de oferenda de alabastro com a inscrição do nome do Faraó & # x27s, Uraeus Dourado
Pirâmide de Senusret IIISarcófago de granito com fachada de palácio, vasos de cerâmica, punhal de bronze quebrado com cabo de marfim
- & gt Pirâmide de Nofrethenut2 Sarcófagos, um inscrito com titularidade
- & gt Pirâmide de ItakaytSarcófago, um tórax canópico, dois potes canópicos
Pirâmide de Amenemhat III em DashurSarcófago de granito decorado e baú canópico para o rei (não utilizado porque a subestrutura estava entrando em colapso),
Várias câmaras para rainhas (ou filhas), 6 múmias encontradas no total:
Aat: múmia, sarcófago, 2 cabeças de maça, 7 estojos de alabastro em forma de pato, jarra de unguento de alabastro, joias, baú de canópico, 1 jarra de canópico
Chenmetneferhedjet: múmia no sarcófago
Rainha desconhecida: vaso de obsidiana com faixas de ouro, 3 vasos de alabastro em forma de pato, cabeças de maça de granito e alabastro e joias
Pirâmide de Amenemhat III em HawaraFragmentos de osso dentro do sarcófago de quartzito, 2 baús canópicos, mesa de oferendas de alabastro e tigelas em forma de pato revelando o nome de sua rainha Neferu-ptah
Pirâmide do sul da MazghunaSarcófago de granito, 3 lâmpadas de calcário, vaso de alabastro em forma de pato
Pirâmide de Ameny Qemau4 jarros canópicos de calcita quebrados com inscrições hieroglíficas que incluem o nome do faraó e # x27s

Em resumo: Muitas pirâmides contêm evidências para fins funerários: múmias / restos mortais, sarcófagos / caixões, equipamento funerário, potes canópicos e caixas para órgãos, itens funerários, textos funerários e outras inscrições.


Conteúdo

1869 a 1976: Pioneirismo para a educação feminina Editar

O primeiro movimento feminista começou a defender a melhoria da educação das mulheres na década de 1860: Emily Davies e Barbara Bodichon se conheceram por meio de seu ativismo na Society for the Employment of Women e na Englishwoman's Review. [3] Eles compartilharam o objetivo de garantir a admissão das mulheres na universidade. [4] Em particular, eles queriam determinar se as meninas podiam ser admitidas em Oxford ou Cambridge para fazer os exames locais para idosos e jovens. [5] Davies e Bodichon criaram um comitê para esse efeito em 1862. Em 1865, com a ajuda de Henry Tomkinson, ex-aluno do Trinity College e proprietário de uma seguradora com bons contatos dentro da Universidade, [6] 91 alunas ingressaram no Cambridge Local Examination. [7] Esta primeira concessão aos direitos educacionais das mulheres encontrou relativamente pouca resistência, pois a admissão ao exame não implicava a residência das mulheres na universidade. [8]

Naquela época, os alunos tinham a opção de fazer o grau de Passe, que consistia em "uma coleção desordenada de aprendizagem fragmentada", [9] ou um grau de Honras, que na época significava o Tripos de Matemática, clássicos, ciências naturais ou morais. Um diploma com honras foi considerado mais desafiador do que o grau de aprovação. Em 1869, Henry Sidgwick ajudou a instituir o Examinations for Women, que foi projetado para ter dificuldade intermediária. [10] Esta ideia foi fortemente contestada por Emily Davies, quando ela exigiu admissão aos exames Tripos. [11]

O colégio foi estabelecido em 16 de outubro de 1869 sob o nome de College for Women at Benslow House em Hitchin, Hertfordshire, que era considerada uma distância conveniente de Cambridge e Londres. [12] Foi considerado menos "arriscado" e menos controverso localizar a faculdade longe de Cambridge no início. [13] O colégio foi um dos primeiros colégios residenciais para mulheres da Inglaterra. (Whitelands College, agora parte da University of Roehampton, foi fundada como uma faculdade de educação superior para mulheres anteriormente, em 1841.) Eles trabalharam com Fanny Metcalfe para desenvolver o currículo. [14]

Em julho e outubro de 1869, os exames de admissão foram realizados em Londres, para os quais compareceram 21 candidatos, 16 foram aprovados. [15] O primeiro semestre começou em 16 de outubro de 1869, quando cinco alunos começaram seus estudos: Emily Gibson, Anna Lloyd, Louisa Lumsden, Isabella Townshend e Sarah Woodhead. [16] [17] Elizabeth Adelaide Manning também foi registrada como estudante, embora com a intenção de ficar por um único período, e sua madrasta Charlotte Manning foi a primeira amante. [18] Os três primeiros alunos a fazerem extraoficialmente os exames Tripos no semestre da Quaresma de 1873, Rachel Cook e Lumsden, que fizeram os Tripos Clássicos, assim como Woodhead, que fez os Tripos Matemáticos, eram conhecidos como "Os Pioneiros". [19] [20]

Através da arrecadação de fundos, £ 7.000 foram coletados, o que permitiu a compra de terras em Hitchin ou perto de Cambridge em 1871. [21] Em 1872, 16 acres de terra no local atual foram adquiridos perto da vila de Girton. [21] [22] A faculdade foi então renomeada Girton College, e inaugurada no novo local em outubro de 1873. [21] Os edifícios custaram £ 12.000, [23] e consistiam em um único bloco que compreendia a metade leste da Antiga ASA. [24] Na época, treze alunos foram admitidos. [25]

Em 1876, a Ala Antiga foi concluída e Taylor's Knob, o laboratório da faculdade e metade da Ala Hospitalar foram construídos. [24] No ano seguinte, Caroline Croom Robertson se juntou à equipe de gestão como secretária para reduzir a carga de Emily Davies. [26] Em 1884, a Ala Hospitalar foi concluída e a Ala Orchard, a Biblioteca Stanley e as Cozinhas Antigas foram adicionadas. Naquela época, Girton tinha 80 alunos. Em 1902, Tower Wing, Chapel Wing e Woodlands Wing, bem como a Capela e o Hall foram concluídos, o que permitiu ao colégio acomodar 180 alunos. [24]

Em 1921, um comitê foi nomeado para redigir um estatuto do colégio. No verão de 1923, o comitê havia completado a tarefa e, em 21 de agosto de 1924, o rei concedeu o alvará para "as Mistress and Governors of Girton College" como uma Entidade Corporativa. [27] Girton ainda não era oficialmente uma faculdade, nem seus membros faziam parte da Universidade. Girton e Newnham foram classificados como "instituições reconhecidas para o ensino superior para mulheres", não faculdades da universidade. Em 27 de abril de 1948, as mulheres foram admitidas como membros efetivos da Universidade de Cambridge, e o Girton College recebeu o status de faculdade da universidade.

1976 até o presente: Pioneirismo para a igualdade sexual Editar

Mudanças sociais e culturais no período pós-guerra levaram a um número crescente de universidades britânicas a se tornarem mistas. Em Cambridge, Churchill College, King's College e Clare College foram as primeiras faculdades masculinas a admitir mulheres em 1972. [28] Girton já havia emendado seus estatutos em 1971 de modo a permitir a admissão de homens caso o Corpo Governante votasse em favor em uma data não especificada no futuro. [29] A decisão de se tornar misto veio em novembro de 1976, quando o Corpo Governante votou a favor do estatuto, o que fez de Girton a primeira faculdade feminina a admitir homens. [30] Em janeiro de 1977, os primeiros dois bolsistas, Frank Wilkinson e John Marks, chegaram, seguidos por estudantes de graduação em 1978 e, finalmente, graduandos em outubro de 1979. [31] Uma razão para a mudança foi que o primeiro faculdades mistas em Cambridge imediatamente dispararam para o topo da tabela classificativa do Tripos, pois pareciam atrair alunos brilhantes, que preferiam permanecer em faculdades mistas. [32]

Girton tornou-se co-residencial também, o que significa que os alunos do sexo masculino e feminino compartilharam as mesmas instalações. Apenas um corredor feminino em que os quartos são reservados exclusivamente para mulheres permaneceu. Com a chegada dos alunos de graduação do sexo masculino, as instalações sociais do JCR e do MCR tiveram que ser ampliadas. O bar da faculdade foi inaugurado em 1979, bem como campos de rúgbi, críquete e futebol fornecidos a partir de 1982. [33] [34]

No período de 22 anos de 1997 a 2019, a classificação anual da Tompkins Table das faculdades de Cambridge por desempenho acadêmico de graduação classificou Girton College em uma média de 20 das 29 faculdades pesquisadas. Em 2019, chegou em 20º, com 22% de todos os alunos de graduação ganhando uma primeira classe. [35]

Mistresses Edit

A Senhora é a diretora formal do colégio. Sua principal tarefa é exercer a superintendência geral dos assuntos do colégio. Ela preside o Conselho da faculdade e vários comitês da faculdade. A Mestra é eleita pelo conselho e deve residir no recinto da faculdade por pelo menos dois terços de cada período, ou 210 dias de cada ano acadêmico. [36] Desde o estabelecimento da faculdade de Girton, esta posição tem sido ocupada por uma mulher, embora os candidatos do sexo masculino tenham direitos iguais para concorrer ao cargo desde 1976 e seriam, se eleitos, seriam chamados pelo termo feminino de "Senhora" . [37]

A atual amante é Susan J. Smith, que ocupou o cargo desde 2009.

O custo de acomodação para graduação e pós-graduação em £ 180,50 por semana é o mais caro de todas as 31 faculdades de Cambridge. Mas Girton é o único a definir uma taxa de coorte, o que significa que o preço da acomodação é fixado para uma coorte de entrada durante os três anos de seu diploma, enquanto os alunos de outras faculdades estão sujeitos a aumentos de aluguel desconhecidos a cada ano. A faculdade consulta regularmente o JCR e o MCR sobre sua política de cobrar aluguéis iguais para todos os quartos sem banheiro.

Todos os alunos, independentemente de viverem ou não na faculdade, também são cobrados uma "taxa de instalações" de £ 100 por período (£ 300 por ano) pelo direito de usar os terrenos e serviços da faculdade, que é, na verdade, uma taxa de ensino específica para Alunos de Girton. Os alunos de Girton podem esperar pagar vários milhares de libras a mais pelo custo da acomodação durante o período de graduação do que na maioria das outras faculdades. The Cambridge Student escreve em 2018: "Uma investigação realizada pela TCS revelou que, na extremidade inferior da escala, £ 70 por semana é o suficiente para ficar em Peterhouse e Trinity Hall, enquanto os girtonianos devem desembolsar £ 160 mesmo para os piores quartos. Essa grande distribuição de aluguéis mínimos cria disparidades significativas na capacidade de um estudante menos abastado de aproveitar a vida em Cambridge, especialmente porque muitos não estão cientes do preço da acomodação quando se inscrevem. " [38]

Edição de Graduados

Girton, junto com Newnham College, são as únicas faculdades que cobram a mesma taxa para acomodação de graduação em suas instalações. [39] O site principal oferece 348 quartos, [40] alugados por todo o ano (38 ou 39 semanas, dependendo das datas do semestre). [41] O aluguel semanal para a coorte de graduação de 2019/20 era de £ 180,50. [42] De acordo com o jornal do estudante Varsity: "Todos os alunos em Girton têm que pagar 37 semanas por ano, tornando-a a faculdade mais inevitavelmente cara em uma base anual - com um aluguel médio de £ 1.973,33." Entre todas as faculdades de Cambridge, as taxas de Girton têm subido mais rapidamente, 7,5% ao ano nos últimos cinco anos. [43]

Os cômodos do canteiro principal são dispostos ao longo de corredores, o que possibilita caminhar de um ponto a outro do prédio sem sair de casa. [44] Alguns dos quartos originalmente projetados como cenários por Alfred Waterhouse. [45] Os quartos variam em vários graus de qualidade, mas todos são cobrados com a mesma taxa semanal. [46] Todos os anos, uma votação é organizada pelo JCR para determinar a distribuição dos quartos. [46] Para os primeiros anos, os quartos são alocados aleatoriamente. [44] É costume que as faculdades de Cambridge forneçam acomodação para os primeiros alunos de graduação de três anos. [47]

A maioria dos estudantes de graduação mora no local principal, e o segundo ano tem a opção de morar em Swirles Court ou em uma das casas da faculdade: A faculdade possui seis casas ao longo de Girton Road, outra localizada em frente à faculdade em Huntingdon Road chamada The Gate e uma casa localizada no terreno da faculdade, chamada The Grange. [48] ​​Estas casas estão disponíveis para alunos de graduação do segundo e terceiro ano.

Editar Graduados e Fellows

Desde 2017, alunos de pós-graduação moram em Swirles Court. É parte do desenvolvimento de Eddington em West Cambridge. [48] ​​Uma casa em Huntingdon Road é usada para acomodar bolsistas de pesquisa. [48] ​​A Graduate Union especificamente identificou Girton como fornecendo uma quantidade insuficiente de moradia para pós-graduados casados, sem quartos disponíveis em Swirles Court para estudantes casados. [49] Girton é, no entanto, uma das duas únicas faculdades de Cambridge que garantem acomodação em suíte para todos os alunos de pós-graduação.

Swirles Court Editar

Swirles Court, parte do bairro de Eddington, no North West Cambridge Development, foi inaugurado em 2017.

A acomodação de graduação de Girton é a mais distante do centro da cidade entre todas as faculdades de Cambridge (e Oxford), a mais cara de todas as faculdades de Cambridge, e um quilômetro mais longe do local principal da faculdade e restaurantes. A viagem de ônibus para o centro da cidade leva aproximadamente 20 minutos. [50]

Nomeado em homenagem a Bertha Swirles (Lady Jeffreys), uma aluna de Girton, oferece 325 quartos com banheiro para estudantes de graduação. [51] Ao contrário do site principal da faculdade, que fecha por duas semanas durante as férias de Natal, Swirles está aberto o ano todo para estudantes. Ele também tem um porteiro da faculdade na equipe 24 horas por dia, 7 dias por semana, lavanderia separada e um endereço de correspondência separado da faculdade principal. O Girton College não possui o Swirles Court, mas o aluga por meio de um contrato renovável de cinco anos com a universidade.

Wolfson Court Editar

Em 2017, o Girton College mudou a acomodação de graduação de Wolfson Court (meio quilômetro do centro da cidade) para Swirles Court (cinco quilômetros de distância). [52] Wolfson Court era um anexo ao Girton College construído em um local de 1,2 ha. Foi financiado pelo Centenary Appeal de 1969 e projetado em 1971 pelos arquitetos de Cambridge David Roberts e Geoffrey Clarke. [53] Ele tinha suas próprias instalações de alimentação e acomodação (106 quartos individuais para estudantes). [54] O Queen Elizabeth Court, que estava ligado ao edifício principal e compreendia dois blocos de três casas interligadas (36 grandes quartos individuais para estudantes), foi construído para fins de acomodação de pós-graduação em 1992. [44] local para conferências. [54] O site também continha um viveiro, operado pela Bright Horizons. [55]

Edição de Arquitetura

As partes iniciais e definidoras do colégio foram projetadas por Alfred Waterhouse: O arquiteto construiu o local principal com a Ala Antiga, a Ala Hospital, a Ala Orchard, a Biblioteca Stanley e as Cozinhas Antigas entre 1873 e 1886, [24] bem como a torre do portão com parapeito em 1886 e 1887. [45] O design de tijolo vermelho (título inglês) é típico da arquitetura vitoriana e é realçado por camadas de argamassa preta e detalhes de terracota nos beirais, janelas e portas. [56] Os telhados são íngremes com telhas com cristas. [56] Em 1913, o local consistia em 33 acres. [57]

Edição da Biblioteca

A primeira biblioteca de Girton, a biblioteca Stanley, foi fundada em 1884 com uma doação de Lady Stanley de Alderley. [58] Era considerado luxuoso e confortável, pois continha vitrais, móveis de couro e uma grande chaminé. Os livros foram adquiridos principalmente por meio de doações. Em 1932, a coleção havia se tornado tão grande que uma nova biblioteca foi aberta. Projetada por Michael Waterhouse, descendente dos arquitetos Paul Waterhouse e Alfred Waterhouse, a nova biblioteca consistia em uma sala de leitura superior, trabalhada em carvalho, e um andar térreo, onde as coleções de livros são mantidas. [59] Um anexo contendo arquivos foi adicionado em 1967. [24] O edifício Duke, uma extensão de biblioteca moderna que oferece instalações de TI e uma sala de leitura, foi inaugurado em 2005. [59] Nomeado após Alison Duke, um companheiro e doador principal, o edifício foi projetado por Allies e Morrison. Ele ganhou um prêmio nacional RIBA em 2006, [60] [61] um prêmio SCONUL Library Design em 2007, [62] e um prêmio Civic Trust em 2007. [63]

Capela Editar

Emily Davies primeiro discutiu planos para uma capela no Colégio Girton em 1890, no entanto, a construção só começou em 1899, [64] quatro anos após a morte de Henrietta Stanley, Baronesa Stanley de Alderley, que se opôs à ideia e preferiu melhorar os salários dos funcionários e equipamento. [65] A capela, projetada por Alfred e Paul Waterhouse, foi concluída em 1901 e inaugurada em 23 de maio de 1902. [64] Tem capacidade para cerca de 200 pessoas e o interior é muito simples, com exceção das esculturas de carvalho no Final da capela-mor e sobre duas longas carteiras em frente às poltronas do coro, que foram confeccionadas pela matemática Margaret Meyer, junto com alunos e amigos do colégio. [66] Em 1910, veio um excelente órgão Harrison & amp Harrison, cuja compra foi possível por meio de doações de alunos e amigos da faculdade. [67] O órgão foi reconstruído em 1974 e ainda pode ser encontrado na capela da faculdade. Um segundo órgão foi adquirido em 2002. [68]

Em 1952, ano do Jubileu de Ouro da inauguração, foi erguido um vitral. [69] Na Girton Review, o boletim informativo oficial da faculdade, do período de Michaelmas de 1955, uma descrição da janela de vidro pode ser encontrada:

A luz central representa Nosso Senhor em Majestade, como se fosse o ápice da Árvore de Jessé e na forma descrita no livro do Apocalipse. O Cordeiro que pode abrir sozinho o livro selado com sete selos é mostrado ao pé da luz, enquanto a descida do Espírito Santo na forma de uma pomba é mostrada em seu ápice. As flores e frutos na luz central representam a Árvore de Jesse. As duas luzes que flanqueiam o centro retratam cenas da Paixão de Nosso Senhor. À esquerda estão a entrada em Jerusalém, a Traição de Judas e o Ecce Homo: à direita, o Flagelo, Cristo carregando sua Cruz, a Crucificação. As cenas são ligadas por um padrão de folhas. A palma é usada para a entrada em Jerusalém e, entre outras plantas representadas, estão a estrela de Belém, a flor da paixão e o espinho. O medalhão mais baixo à direita, retratando a crucificação, é mais escuro que os outros, sugerindo a escuridão que estava sobre a terra. A luz de rendilhado superior representa o Pelicano em sua piedade, e as luzes de rendilhado restantes contêm os símbolos da Paixão - o dinheiro da traição, a lanterna de Pedro, coluna e açoites, dados, escada e pregos, martelo e pinça, coroa de espinhos e cálice. [69]

Na declaração original de objetivos e escopo para o 'Proposed College for Women' em 1867, foi anunciado que os serviços religiosos e a instrução estariam de acordo com os princípios da Igreja da Inglaterra, mas onde objeções de consciência fossem consideradas, a frequência não seria ser necessário. Uma versão modificada desta declaração aparece nos estatutos do colégio moderno, onde se lê que "os serviços na capela serão normalmente realizados de acordo com a prática da Igreja da Inglaterra, mas outros serviços religiosos também podem ser realizados lá." [70] No início, a capela era usada para as orações matinais, geralmente ditas pela Senhora, e para os serviços dominicais, realizados por clérigos de várias denominações. [71] Hoje, pelo menos dois serviços são realizados em uma base semanal: Evensong no domingo às 17h30, e Compline na terça-feira às 22h. Eles são organizados pelo capelão de meio período do colégio, que é assistido pelos guardas da capela dos alunos. [72] A Senhora tem responsabilidade geral em relação aos serviços na capela, que ela parcialmente delega ao Comitê da Capela. [70] O atual capelão é o reverendo Dr. Malcolm Guite, um poeta e cantor e compositor, que também é bolsista em Girton. [73]

Jardins Editar

Quando o terreno foi comprado, as árvores foram plantadas em terra nua. [74] Hoje, os jardins de Girton são grandes em comparação com os de outras faculdades de Cambridge. [75] Eles se tornaram uma preocupação para a faculdade em 1875, quando a Srta. Davies passou a responsabilidade de desenvolver os jardins para a Srta. Bernard. [76] Um lago, que se originou de escavações para a construção da biblioteca Stanley e Orchard Wing, data de 1884. [77] Um relatório de 1983 da sociedade de ornitólogos universitários encontrou sessenta espécies de pássaros, e um relatório de mariposa de 1986 registrou mais de 100 espécies. [78] O jardim dos Fellows foi redesenhado em 1992 e abriga um teatro verde. [79] Jogos ao ar livre não são mais realizados no jardim dos Fellows por causa do ruído da A14. [80] Uma raça rara de esquilos pretos às vezes pode ser vista em Girton. [81]

Lawrence Room Editar

Em 1934, a Sala Lawrence no local principal da faculdade foi dedicada a ser o museu da faculdade. [82] Nomeado após a cientista natural de Girton Amy Lawrence, ele abriga uma coleção anglo-saxônica, uma egípcia e uma mediterrânea. [83] Antes do estabelecimento da sala Lawrence em 1934, as antiguidades eram armazenadas dentro e ao redor da biblioteca da faculdade. [82] Doações permitidas para reformas em 1946, 1961, 1991 e 2008. [82] Em 2010/11, a sala Lawrence é aberta uma vez por semana para visitantes. As exposições são gratuitas. [83]

The Anglo-Saxon collection stems from excavations on the college main site made during construction work in 1881 and 1886, when an Anglo-Saxon cemetery, presumably from the fifth and sixth century AD, was discovered. [82] Most findings, such as domestic utensils and personal items, were long held in the Museum of Archaeology and Anthropology in Cambridge. Some were only returned to the college as late as in 2008. [82]

The highlight of the Egyptian collection consists of a portrait mummy bearing the inscription Hermionê Grammatikê (translation: 'Hermione the literary lady' or 'Hermione the language teacher'). [82] It is one of the most widely reproduced and famous portrait mummies. [84] Dating from the first century AD, it was discovered in the Roman cemetery of Hawara by the archeologist Flinders Petrie in 1911. [82] 'Hermione' is thought to be an 18- to 25-year-old girl from a wealthy background. Petrie and his wife Hilda wanted the mummy to go to a women's college due to its inscription. Funds were gathered, and in 1911 'Hermione' moved to Girton college, where she has remained since then. [82] The Egyptian collection also holds four mummified baby crocodiles, which were thought to bring favour of Sobek, the ancient god of fertility and water. They were presented to the college by Alfred Waterhouse senior, the father of architect Alfred Waterhouse. [82]

The Mediterranean collection offers both Classical and pre-Classical material. A collection of Greek Tanagra figurines, which date to the fourth and third century BC, form the most remarkable pieces of this collection.

People's Portraits Edit

Since 2002, Girton has held the millennial exhibition of the Royal Society of Portrait Painters, entitled People's Portraits. [85]

The exhibition, aimed at showing "ordinary" British people at the verge of the 21st century, toured Britain in 2000. [86] [87] Girton then won the bid to house the collection, to which new works are added annually. [87] [88] All pictures were created by members of the Royal Society of Portrait Painters. [85] The collection currently comprises 45 paintings, and artists include Anthony Morris, Daphne Todd, June Mendoza and Alastair Adams, the current president of the Society. [85] [89] The choice of Girton, one of the largest and thus most diverse colleges in Cambridge, to hold the collection is believed to reflect the college ethos of community and interest in art. [85] [88]

Formal Hall Edit

Among all Cambridge colleges, Girton and Kings have the fewest Formal Halls at only once per week. There are only around 160 spots available per week, and tickets sell out within minutes each week. The cost of formal hall is also higher than average compared to other colleges. [90] Reservations must be made a week in advance at 8am Thursday morning. Unlike many other colleges, reservations made the day or morning of the Formal Hall are not allowed.


Friday, April 8, 2016

Session A (Roemer-Saal, Basement)

Section A2: Egyptian Mummies of the Graeco-Roman Period

Section A3: Mummies in Museum Collections

11.00 – 11.30
Gabriela Jungová/Pavel Onderka (Náprstek Museum of Asian, African and American Cultures, Prague)
Egyptian Mummies in Czech Collections

14.30 – 15.00
Nathalie Kayser-Lienhard (Sorbonne University, Paris)
Searching for mummies in the Rodin museum (Paris)

Session B (Schafhausen-Saal, Ground Floor)

Section B3: European Crypt Mummies

10.00 – 10.30
Dario Piombino-Mascali (Dept. of Cultural Heritage and of Sicilian Identity, Palermo/University of Vilnius)
Spontaneous and Anthropogenic Mummification Methods in Sicily (1600-1900)

Section B4: Mummies from Different Cultures and Contexts

14.00 – 14.30
Naoko Wolze/Waldemar Wolze (University of Göttingen)
Selbstmumifizierung in Japan nach japanischen Quellen: "Sokushinbutsu" und historische, kulturelle sowie religiöse Aspekte

15.30 – 16.00
Ildikó Szikossy (Museum of Natural History, Budapest)
A post mortem Cesearean section case from the 18th century, Vác, Hungary

16.30 – 17.50
Guided Tour of the Special Exhibition ‘Mummies of the World’ and (parallel)
Guided Tour of the Special Exhibition ‘China – Treasures for the Emperor’

Keynote Lectures (Roemer-Saal, Basement)

18.00 – 19.00
Regine Schulz (Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim)
The Egyptian Mummy – Representations in Image and Text

19.00 – 20.00
Ildikó Pap (Museum of Natural History, Budapest)
The incidence of tuberculosis in the 18th century's Vác population, Hungary


By Jaya Narain for MailOnline
Updated: 19:44 BST, 21 May 2008

The last time they had the chance to offend anyone was 2,700 years ago when they were wandering around ancient Egypt.

Since then the mummies have led a blameless existence, spending the last 120 years in a museum where countless thousands of visitors have managed to see them without anyone becoming in the least bit upset.

Not any longer, it appears.

BEFORE: Asru, a 2,700-year-old chantress with Egyptologist Rosalie David

AFTER: Bob Partridge, chairman of the Manchester Ancient Egypt Society, has described the decision to cover up the mummies as 'Incomprehensible'

Complaints have led to the naked remains of Asru, a chantress at the Temple of Amun in Karnak, plus the partially-wrapped male Khary and a child mummy, all being covered in shrouds to protect their modesty.

The decision, which has prompted wholesale derision, came after Manchester Museum said it had received 'feedback' from the public saying it was 'insensitive to display unwrapped mummies'.

Having ordered the cover up, managers claim they are following Government policy and are carrying out a public consultation.

Last night the museum, whose Egyptian department has a worldwide reputation, was accused of being ridiculous and told it risked becoming a 'laughing stock'.

Naked truth: Mummies at Manchester Museum are being covered up after visitors complained about them being displayed 'naked'

Bob Partridge, chairman of the Manchester Ancient Egypt Society, said the cover-up was 'absolutely incomprehensible'.

'The mummies have always been sensitively displayed and have been educational and informative to generations of visitors.

"We are shocked this has been done in advance of any results from the public."

Josh Lennon, a museum visitor, said: "This is preposterous. Surely people realise that if they go to see Egyptian remains some of them may not be dressed in their best bib and tucker.

"The museum response to complaints is pure Monty Python - they have now covered them from head to foot rendering the exhibition a non-exhibition. It is hilarious."

Manchester Museum has several mummies - embalmed bodies tightly wrapped in cotton bandages - and is home to one of the most important collections in Britain.

George Mutter, a professor at Harvard medical school in the U.S. said: "For decades the Manchester Museum has been a leader in the scientific study of human mummies.

"The decision to hide the mummies from view is a step backwards."

He added: "In the interest of inclusiveness, the museum has become a playground for those who do not understand the subject at hand, nor respect the interests of scientists and public alike."

But the museum's Nick Merriman said: "We get a stream of feedback saying it is insensitive to display unwrapped mummies.

"We are trying to follow Government guidelines about how they should be displayed with respect and sensitivity."

<p>If the public wanted the mummies unwrapped, the museum would take that "very seriously'," he added.


Mummy with Portrait, Roman Period, Ancient Egypt

On view at The Met Fifth Avenue in Gallery 137. Excavated by Flinders Petrie at Hawara with funds from the Egyptian Research Account. Acquired by Petrie and the ERA in the division of finds. Purchased from the ERA by the Museum, 1911.

This mummy retains the panel inserted over the face. The portrait depicts a youth with large deep-set eyes and a down-turned mouth. His downy moustache indicates that he is no older than his early twenties. A number of mummy portraits represent youths with their first facial hair, a feature that had particular connotations in the Greek-educated society of Roman Egypt. The incipient moustache was both an indicator of the young man's entrance into important social groups and a signal that he was at the prime of sexual attractiveness and vigor.

In this era mummies might be kept above ground for periods of some months up to several years before final burial. Most probably they were deposited in chapels in cemeteries, where they were visited by relatives for ritual meals.

Title: Mummy with an Inserted Panel Portrait of a Youth

Geography: From Egypt, Fayum, Hawara, BSAE excavations 1910-1911

Medium: Encaustic on limewood, human remains, linen, mummification material

Dimensions: mummy: l. 169 cm (66 9/16 in) w. 45 cm (17 11/16 in) panel as exposed: l. 38.1 cm (15 in) w. 18 cm (7 1/16 in)


13. Not Today Satan

Menkaure was a pharaoh who ruled sometime in 26th century BC. He hatched a brilliant scheme to fool the gods into keeping him alive indefinitely. If only it didn’t backfire spectacularly…

Menakaure got the idea that if night never came, the new day couldn’t start, and time would basically stop (shower thoughts: Ancient Egypt edition). To pull this off, every night he lit as many lamps as possible and tried to pretend that it was still daylight. For the rest of his life, Menkaure didn’t sleep. Instead, he stayed up all night drinking and celebrating until his death inevitably came.


Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens

A female Egyptian head with an elongated skull is likely a depiction of the child of Amenophis IV/Akhenaten, (1351-1334 BCE) and is a forgery executed in the 18th Dynasty, Amarna Period style, limestone and red paint, Walters Art Museum (image via the Walters Art Museum creative commons).

At the ancient site of Hatnub, a quarry in the eastern Egyptian desert not far from Faiyum, archaeologists have recently discovered a sled ramp system used to transport alabaster blocks. Post holes and a ramp with stairs on either side indicate that the contraption allowed Egyptian builders to move heavy blocks up and down steep slopes. Inscriptions have now helped archaeologists from the Institut français d’archéologie orientale and the University of Liverpool to date this groundbreaking technology to at least the reign of Khufu, who ruled from 2589–2566 BCE. Khufu is known as the pharaoh who likely commissioned the building of the Great Pyramid at Giza. Discovery and reconstruction of the ramp allows us to better understand ancient construction techniques. It also chips away at the long-held but fringe theory that the blocks were so heavy and the distances they would have to travel so lengthy that aliens must have built the pyramids.

Where did the theory of aliens building the pyramids actually come from? Since the late 19th century, science fiction writers have imagined Martians and other alien lifeforms engaged in great feats of terrestrial engineering. Earlier alien theories surrounding Atlantis may have spawned fantasies about alien building. The most substantial evidence for non-earthly creatures arrived in the wake of H.G. Wells’s success.

The Pyramids of Giza (Egypt) are often the focus of extraterrestrial theories (image via Wikimedia by Ricardo Liberato).

Capitalizing on the fervor surrounding Wells’s The War of the Worlds, astronomer and science fiction writer Garrett P. Serviss penned a quasi-sequel titled Edison’s Conquest of Mars in 1898. Serviss posited that “giants of Mars” had moved large blocks and built the Great Pyramid. He even noted that the Sphinx had Martian features. Edison’s Conquest was part of a number of science fiction works published as books or serialized in newspapers in the late 19th century which imagined alien invasions fought off by great inventors of the time. Thomas Edison was a favored hero in these science fiction fantasies much later collectively called Edisonades.

Cover of Serviss’ Edison’s Conquest of Mars (1898) Illustration by G. Y. Kauffman (image via Wikimedia)

The popularization of the theory of alien architects as having a basis in science rather than consisting of only fictional musing can be attributed to Swiss author Erich von Däniken’s 1968 publication of the book Carruagens dos deuses? Unsolved Mysteries of the Past. Originally published in German and subsequently translated into English, it was one of the first popularly sold books to suggest that extraterrestrial life forms, not humans, built structures associated with our ancient civilizations. In 1966, Carl Sagan and Iosif S. Shklovskii had already speculated that contact with extraterrestrials might have occurred in their book Intelligent Life in the Universe, but von Däniken took this theory to new levels.

This year marks the 50th anniversary of that book’s publication with over 65 million books sold to date. While its ideas might be laughable to most, the creation of doubt is a pernicious and rhetorical agent. The questioning of human building projects in Carruagens dos deuses? remains a bedrock for many within the field of pseudo-archaeology. Far from innocuous, these alien theories undermine the agency, archaeology, and intellect of non-European cultures in Africa and South America, as well as the Native peoples in North America by erasing their achievements.

Cover of the translated edition of Chariots of the Gods (image by Christo Drummkopf via Flickr), first released in the United States in 1970

A potent combination of tabloids and television helped to make von Däniken’s book a bestseller in the United States. Historian of pseudoscience John Colavito has remarked that while the book became a bestseller in Europe, it was the National Enquirer’s underscoring of von Däniken’s work through a serial series published in the tabloid that introduced it to readers in the US in 1970. Three years later, NBC aired an adaption of the book retitled In Search of Ancient Astronauts (featuring a cast of all white men) which translated and visualized pseudo-theories of archaeology and science for broad popular consumption.

It is notable that many (though not all) extraterrestrial theories focus on archaeological structures at sites within Egypt, Africa, South America, and North America — a fact that has led some academics to see beliefs in ancient alien engineers as a stalking horse for racism. In a piece for the online journal The Conversation rather frankly titled “Racism is Behind Outlandish Theories about Africa’s Ancient Architecture,” Julien Benoit, a postdoctoral researcher in vertebrate paleontology at the University of the Witwatersrand (South Africa), addressed the continued harm of these theories:

Firstly, these people try to prove their theories by travelling the world and desecrating ancient artefacts. Secondly, they perpetuate and give air to the racist notion that only Europeans – white people – ever were and ever will be capable of such architectural feats.

Belief can indeed lead to action. In 2014, German pseudoscientists and “hobbyists” defaced a cartouche of Khufu inside the Great Pyramid in their misguided search to prove their alien theories. The Pyramids of Giza and the Great Zimbabwe site are commonly cited by pseudo-archaeologists as structures built by extraterrestrial beings, along with the Moai heads on the tiny Easter Island off the coast of Chile.

Martians build the Sphinx as a portrait of their own leader in an illustration from Serviss’ Edison’s Conquest of Mars (Image via Hathitrust)

Stonehenge, in the English countryside of Wiltshire, is one of the few structures built by European ancestors placed in this category structures allegedly built by aliens, though in the original printing of Chariots of the Gods? von Däniken does not discuss the site any more than to say its massive stone blocks were from Wales and Marlborough. The disproportion of speculation surrounding non-European versus European structures is noticeable. As medieval historian Chris Reidel noted,

That’s what the ancient aliens theory does: it discredits the origins of civilizations, and almost entirely of non-white civilizations. People may suggest Stonehenge was built by aliens — but do the[y] suggest the Roman Forum or Parthenon were? Não.

We must question what is at stake in these cases. While the British are not in any danger of having their overall intellect or capability as a culture questioned, many non-European cultures are historically more vulnerable to such questioning.

If we look to von Däniken’s work, there can be little doubt that his racial beliefs influenced his extraterrestrial theories. After a short stint in jail for fraud and either writing or appropriating the material for a number of other books that developed his ancient astronauts theory, von Däniken published Signs of the Gods? in 1979. It is here that many of his racial views are most boldly stated. British archaeology officer Keith Fitzpatrick-Matthews points out on his Bad Archaeology blog just a few of the many racist questions and statements posed by the author: “Was the black race a failure and did the extraterrestrials change the genetic code by gene surgery and then programme a white or a yellow race?” He also printed beliefs about the innate talents of certain races: “Nearly all negroes are musical they have rhythm in their blood.” Von Däniken also consistently uses the term “negroid race” in comparison with “Caucasians.”

What does it mean to deny a non-Western civilization their accomplishments? As Everisto Benyera, a lecturer in the Department of Political Sciences at the University of South Africa, has noted, these “Western denialists” prefer to revoke agency and skill from ancient Egyptians or the Shona people of the Bantu civilization, rather than recognize their intellectual ownership of these structures. In a chapter addressing “Colonialism, the Theft of History and the Quest for Justice for Africa,” Dr. Benyera remarked:

Western denialists would rather attribute the Great Zimbabwe to aliens, who do not exist, than attribute them to the Shona people and the Africans who exist and who built them. The denial of the Shona people of their intellectual ownership, among others of the Great Zimbabwe, Khami ruins, is theft of history.

And while many may consider theories of ancient aliens to be an outlandish and ultimately harmless belief or meme, Benyera points out that there is an extant spectrum of western denialism whose occupants seek to rescind and reallocate great accomplishments from African civilizations in particular.

The Great Zimbabwe National Monument is a UNESCO World Heritage Site and dates to about 1100-1450 CE. Legends say that it was the capital of the Queen of Sheba. It is a stunning testament to the Bantu civilization of the Shona (image by Simonchihanga via Wikimedia).

To Benyera, one example of western denialism lies in the writings of the historian Niall Ferguson. Benyera notes that Ferguson underscores the colonial gifts of parliamentary democracy and the English language to the countries that they colonized in his book Empire: How Britain Made the Modern World. Like von Däniken, Ferguson’s views have been disseminated by television shows. A six-part series also called Empire: How Britain Made the Modern World aired on Channel 4, ostensibly to hype the book’s release. Arguing that aliens brought magnificent structures to many African civilizations erases accomplishments, but so does arguing that colonizers brought gifts (rather than imposed obligations) upon the nations they colonized.

Colonization coded as the gift of civilization remains an entrenched defense of colonialism.

In recent years, academics have increasingly called foul on alien theories as cultural erasures outside of Africa as well. A year ago, Christopher Heaney, a professor of Latin American history at Pennsylvania State University, wrote an article addressing the racism behind notions that Pre-Columbian bodies were evidence for extraterrestrial life. Others have sought to dispel the racist theories surrounding Native mound-building cultures.

In comments to Hyperallergic, Morag Kersel, an archaeologist at DePaul University, noted the connection between ancient aliens and the idea that an ancient and superior race had originally built mounds like those at Cahokia in southern Illinois. The myth supported racist policies and has done lasting damage.

It’s an extension of the 19th-century myth of the mound builder. No way could the North American mounds and artifacts have been made by people of the First Nations, it had to be an “alien” (non-local) race. Rather than set up a white supremacy model, which may have not been as popular, von Däniken takes the “alien” further to “aliens” from outer space.

Kersel noted that the use of pseudoscience revoking the accomplishments of Native American cultures is a sad part of American history. Journalist Alexander Zaitchik pointed out in an article for the Southern Poverty Law Center that there was widespread popularity and belief in the “Lost Race of the Mound Builders” in 19th century America. It was used by Andrew Jackson and others to undermine the intellect and abilities of Native peoples as we removed them from their native lands.

The “astronaut” geoglyph in the Nazca Desert of Peru has been attributed to extraterrestrials by Erich von Däniken’s and others (image via Wikimedia).

Today, many of von Däniken’s theories can still be found in television shows like Ancient Aliens on the History Channel. Since 2009, the show has featured a mix of mostly white male conspiracy theorists posing harmful questions about the legitimacy of human involvement in archaeological structures. As of recently, they have at least begun to incorporate actual Egyptians such as Ramy Romany. Despite his history of racist views, Von Däniken appears to still be a paid producer on the show Ancient Aliens.

Most Egyptologists see shows like Ancient Aliens as a program that capitalizes on the bizarre rather than endeavoring to be out-and-out racist. In comments to Hyperallergic, Salima Ikram, distinguished university professor and Egyptology unit head at the American University in Cairo, noted that even Egyptians viewing the History Channel find the program more fantastical than factual: “I think that often it is more that people want the extraordinary and the bizarre, and do not want anything too real, as they crave the fantastic — look at the types of films being made and their popularity.” For most watching these programs, they are indeed about escapism through conspiracy theories — and internet memes.

For others, the attraction to books and television touting ancient alien conspiracies may be a bit more racially motivated. In comments to Hyperallergic, Robert Cargill, an assistant professor of Religious Studies and Classics at the University of Iowa who also served as an academic counterbalance on a number of episodes of Ancient Aliens, discussed the role of the program in supporting racist ideas of ancient capability:

There is an underlying ethnic bias against people of color that many white people don’t even recognize when the magnificent achievements of the ancient world are attributed to aliens instead of to their rightful creators — the ancestors of modern Egyptians, Iraqis, Guatemalans, Peruvians, etc. This is not to say that belief in ancient alien theory makes one racist. However, attributing the achievements of the forerunners of darker-skinned peoples to aliens because you believe they couldn’t have possibly done it themselves might be perceived as racists to the people of color who descend from these ancient innovators.

As Cargill and many other right-minded academics now make clear, the necessity for scientists, archaeologists, and academics in general to talk to the public about the ethnic biases of pseudoscience is becoming ever more apparent. In 2015, bioarchaeologist Kristina Killgrove already discussed the need for archaeologists to dispel pseudoscientific myths through public outreach. Public-facing scholarship in the humanities and STEM fields can serve as strong rebuttals to pseudoscientific narratives broadcast on television and online.

In July, the 50th anniversary edition of Carruagens dos deuses? was published along with a new foreword and afterward by the author. Yet it is notable that the punctuation that originally posed the book’s title as a question has now been removed. The title stands more as a statement than a question, but it is up to archaeologists, historians, and the public to continue to interrogate the insidious arguments that it contains.


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