A Antiga Gruta dos Sete Dorminhocos

A Antiga Gruta dos Sete Dorminhocos


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O conto Rip Van Winkle , escrito em 1819 por um escritor americano, Washington Irving, é sobre um homem que acordou após um sono de mais de duas décadas. Embora essa obra de ficção seja relativamente moderna, contos de pessoas que adormecem por um período extraordinariamente longo antes de acordar são um motivo comum em várias culturas. Uma dessas histórias é a Gruta dos Sete Adormecidos. Ao contrário da história de Rip Van Winkle, no entanto, esta história tem um forte aspecto religioso associado a ela.

A antiga Gruta dos Sete Dorminhocos está localizada em Éfeso, na atual Turquia. De acordo com a versão cristã da história, o imperador romano Décio (249-251 d.C.) uma vez veio a Éfeso para impor sua lei contra os cristãos. Ele encontrou sete jovens cristãos, experimentou-os e deu-lhes algum tempo para considerarem sua posição antes de deixar a cidade. Quando a notícia do retorno de Décio chegou a Éfeso, os jovens, recusando-se a desistir de sua fé, decidiram dar suas propriedades aos pobres e então foram a uma caverna no Monte Anchilos para orar e se preparar para suas mortes. Os jovens adormeceram e, quando os soldados romanos os encontraram na caverna, foram ordenados pelo imperador a selar a caverna com grandes pedras, prendendo os jovens na caverna.

O antigo local da Gruta dos Sete Dorminhocos em Éfeso, Turquia (TripAdvisor)

Cerca de 180 anos depois, um rico proprietário de terras chamado Adolios decidiu abrir a caverna para usá-la como estábulo de gado. Quando os jovens acordaram, estavam com fome e resolveram mandar deles, Diomedes, segundo a história, à cidade comprar pão. Diomedes ficou surpreso ao ver igrejas na cidade, pois achava que dormira apenas um dia. Quando Diomedes tentou pagar o pão com moedas antigas do reinado de Décio, o bispo foi convocado. O bispo foi então com Diomedes à caverna e foi-lhe contada a história. Os adormecidos morreram louvando a Deus e foram declarados santos.

Um ícone russo com os Sete Dorminhocos . Fonte da foto: Wikimedia.

Há uma história paralela no Alcorão. A versão islâmica, entretanto, é muito menos detalhada do que a cristã. Por exemplo, a versão islâmica da história não menciona o número de dormentes, ou o período em que viveram. Esta versão menciona que os dormentes dormiram por 300 anos solares, ou 309 anos lunares, e aquele cachorro guardava a gruta.

Uma história semelhante da caverna dos adormecidos é contada no Alcorão. (Bensozia)

Independentemente da autenticidade da história, provavelmente serviu para um propósito ou outro. Parece que durante o período em que os adormecidos acordaram, havia um grupo de hereges negando a ressurreição do corpo. Os sete dorminhocos foram, portanto, considerados como prova da ressurreição do corpo. Se os sete dorminhocos realmente existiram é outra questão.

A ocorrência desse chamado milagre fez com que a caverna fosse transformada em local de peregrinação. Posteriormente, foi construída uma igreja na caverna, como evidenciado por escavações realizadas no final da década de 1920. A transformação da caverna em um local de peregrinação quase certamente teria sido uma fonte de renda valiosa para a igreja local. Quanto à versão islâmica da história, deve ser colocada dentro do contexto do Alcorão. A história dos Sete Adormecidos foi contada para responder a uma pergunta feita ao Profeta Muhammad pelos judeus de Medina por meio do povo de Meca, a fim de testar sua autenticidade. A imprecisão da história deve enfatizar que tais detalhes são conhecidos apenas por Deus e não são importantes para o homem. Em vez disso, são as lições que podem ser aprendidas com ele que são de maior importância.

"Os Sete Dorminhocos de Éfeso descobertos por Alexandre, o Grande", Folio from a Falnama (Livro dos Presságios) Rogers Fund, 1935. ( Wikipedia)

O arqueólogo e historiador John Bedell sugere que a história pode ser entendida como um eco das crenças xamanísticas. “O que os xamãs em muitas culturas faziam era cair em uma espécie de sono, ou transe, no qual suas almas deixavam seus corpos e exploravam outros planos de existência”, escreve Bedell em seu blog. “A tradição do xamanismo está repleta de xamãs cujo poder era tão grande que podiam fazer isso por anos; ainda mais comuns são as histórias de xamãs que fizeram isso em suas primeiras viagens mágicas, entrando em coma de uma duração fabulosa antes de acordar para contar coisas maravilhosas. ”

Imagem em destaque: A gruta das sete travessas em Éfeso, Turquia ( memphistours.com)

Por Ḏḥwty

Referências

bartleby.com, 2014. 27 de julho: SS. Maximiano, Malco, Martiniano, Dionísio, João, Serapião e Constantino, Mártires. [Conectados]
Disponível em: http://www.bartleby.com/210/7/272.html

Knight, K., 2012. The Seven Sleepers of Ephesus. [Conectados]
Disponível em: http://www.newadvent.org/cathen/05496a.htm

Lonely Planet, 2014. Gruta dos Sete Dorminhocos. [Conectados]
Disponível em: http://www.lonelyplanet.com/turkey/around-ephesus/sights/historic/grotto-seven-sleepers

WikiIslam, 2013. Seven Sleepers of Ephesus in the Qur'an. [Conectados]
Disponível em: http://wikiislam.net/wiki/Seven_Sleepers_of_Ephesus_in_the_Quran#Vagueness_of_the_Qur.27an

www.kusadasi.biz, 2011. A Caverna dos Sete Dorminhocos. [Conectados]
Disponível em: http://www.kusadasi.biz/historical-places/seven-sleepers.html


História dos dorminhocos na caverna: primeiros viajantes?

A viagem no tempo é possível? Está lentamente se tornando uma realidade?

Por que não, se considerarmos o fato de que vivemos em uma época em que a “teoria do buraco de minhoca” está ampliando nossos horizontes e nos ajudando a explorar a possibilidade de viagens interestelares. Os eventos de viagem no tempo têm feito parte de várias tradições religiosas, os textos sagrados não abordam diretamente a ideia de viagem no tempo, mas indicam a ideia de que o Grande Poder (Deus, Alá, Criador, etc.) não experimenta o tempo da mesma maneira estreita que os seres humanos Faz. Se abrirmos nossas mentes, poderemos ver que a ciência moderna nos ajuda a provar, em vez de refutar, milagres religiosos como a História dos Adormecidos da caverna, o Trono de Sheeba (Saba) ou a Jornada Noturna (Isra wal Miraj). Eles estão todos registrados no Alcorão e alguns no antigo testamento.

Lenda dos Sete Dorminhocos

A história dos adormecidos da caverna (Ashab al Kahf) é talvez a história mais revisitada do Alcorão e desperta interesse em todas as faixas etárias.

Na tradição judaica, esse evento é comumente conhecido como a história de sete dorminhocos. O Alcorão considerou os detalhes sobre seu número sem importância. É sobre como um grupo de jovens piedosos fugiu da perseguição de seu povo por causa de sua crença. Eles junto com seu cachorro buscaram refúgio dentro de uma caverna. Muitos, incluindo Maulana Mawdudi (famoso erudito islâmico), acreditam que sua caverna estava localizada em Éfeso, na atual Turquia.

A tradução de três versos do Alcorão é copiada abaixo:

[18:19] Quando os acordamos, eles perguntaram um ao outro: "Há quanto tempo você está aqui?" “Nós estivemos aqui um dia ou parte do dia”, eles responderam. “Seu Senhor sabe melhor quanto tempo ficamos aqui, então vamos mandar um de nós com esse dinheiro para a cidade. Que ele vá buscar comida boa e legal e compre um pouco para nós. Deixe-o manter-se discreto e não atrair a atenção. ”

[18:25] Eles permaneceram em sua caverna trezentos anos, mais nove.

[18:26] Diga [para eles]: “Deus é o melhor Sabedor de quanto tempo eles permaneceram lá”. Ele conhece todos os segredos dos céus e da terra. Por Sua graça, você pode ver, por Sua graça, você pode ouvir. Não há ninguém além Dele como Senhor e Mestre, e Ele nunca permite que nenhum parceiro compartilhe de Sua realeza. ”

Como pode ser observado nos versos acima, o sono recai sobre eles enquanto estão na caverna. Quando eles acordaram, enviaram um membro do meio deles para trazer comida. Quando essa pessoa chega à cidade, ela descobre as grandes mudanças que ocorreram. Sua moeda tem 100 anos. O Alcorão menciona a cifra de 309 anos. Histórias semelhantes fazem parte do folclore em diferentes culturas.

A caverna, um local de peregrinação

Não há evidências se o incidente ocorreu, a caverna, no entanto, foi transformada em local de peregrinação.

A gruta associada aos Sete Dorminhocos, localizada na encosta oriental da colina Panayirdag, tornou-se um local altamente venerado e um importante local de peregrinação dos séculos V a XV. Muitas pessoas foram enterradas na gruta com os Adormecidos. Uma igreja de tijolos foi construída acima das sete tumbas originais, com piso de mosaico e revestimento de mármore. Um grande mausoléu com cúpula foi adicionado à caverna no século 6.

As escavações foram realizadas na Gruta dos Sete Dormentes entre 1927 e 1930. Curiosamente, os arqueólogos descobriram que o complexo da caverna antecede a lenda em vários séculos. Muitas lâmpadas encontradas na Gruta datam de antes do século V, e nem todas são cristãs.

Alguns pesquisadores sugerem que a história pode ser entendida como um eco de crenças xamanísticas. “O que os xamãs em muitas culturas faziam era cair em uma espécie de sono, ou transe, no qual suas almas deixavam seus corpos e exploravam outros planos de existência”, escreve o arqueólogo e historiador John Bedell em seu blog. “A tradição do xamanismo está cheia de xamãs cujo poder era tão grande que puderam fazer isso por anos, ainda mais comuns são as histórias de xamãs que fizeram isso em suas primeiras viagens mágicas, entrando em coma de fabulosa duração antes de acordar para contar coisas maravilhosas . ”

Embora a lenda não tenha uma explicação real, é um dos primeiros relatos autênticos de viagem no tempo e até hoje permanece um mistério.


Conteúdo

O nome em inglês deste site refere-se aos sete dorminhocos que buscaram refúgio na caverna, apesar de que os relatos diferem amplamente quanto ao número de dorminhocos. O texto islâmico canônico refere-se a sete dorminhocos e um cachorro. O nome árabe do site, árabe: كهف الرقيم, Kahf ar-Raqīm, é baseado na raiz triliteral árabe: ر-ق-م, denotando escrita ou caligrafia. Pode se referir à vila ou montanha em que a caverna está localizada. Também pode se referir ao livro que registrou os nomes dos sete dorminhocos, como é sugerido na obra exegética Tafsir al-Tabari de Muhammad ibn Jarir al-Tabari. O nome moderno da vila próxima, al-Rajib, poderia ser uma corrupção do termo al-Raqīm. [5]

Em 1951, o jornalista jordaniano Taysir Thabyan descobriu a Caverna dos Sete Dormentes. Ele precedeu publicar sua foto no jornal da Polícia Militar da Síria e informar ao Departamento de Antiguidades da Jordânia. [6] O departamento atribuiu ao arqueólogo jordaniano Rafiq al-Dajani a tarefa de pesquisar e explorar a caverna. [7] Eles encontraram oito tumbas menores lacradas dentro da caverna principal, com os ossos preservados dentro. [8]

Edição Islâmica

Alguns argumentam que a Caverna dos Sete Dorminhocos é o local referido no Surah al-Kahf do Alcorão. [9] A surata tem o nome da Caverna - al-Kahf - em homenagem à alegada piedade dos sete dorminhocos. [10] A conexão do local com a herança islâmica levou à participação de várias ligas islâmicas em sua exploração e escavação.

Esta caverna foi identificada com o registro do Alcorão devido ao nome de um vilarejo próximo al-Rajib, que é etimologicamente semelhante à palavra al-Raqīm, mencionado em al-Kahf. Alguns também argumentam que a correspondência do local com o Surat al-Kahf baseada na descoberta de um crânio de cachorro perto da porta da caverna. [11]


Paralelos com os sete dorminhocos de Éfeso

Existem vários paralelos claros entre a história do Alcorão e a lenda dos Sete Adormecidos de Éfeso.

As duas narrativas claramente compartilham muitas características que indicariam que elas são de fato uma e a mesma. Eles são virtualmente idênticos nos eventos que descrevem e ambos contêm semelhanças impressionantes em detalhes importantes. Ambas as histórias mencionam jovens, uma caverna, um longo sono, a compra de pão com moedas e o Dia do Juízo. Visto que a lenda síria antecede a história do Alcorão em quase dois séculos, deve ficar claro que o autor do Alcorão está simplesmente recontando a história síria. O Alcorão até sugere no versículo 18: 9 que o público está familiarizado com a história, pois eles já deveriam ter "refletido" sobre ela.

Problema

Ambas as histórias começam afirmando que um grupo de jovens está em apuros. Embora o Alcorão dê poucos detalhes sobre a natureza de seu problema, a lenda siríaca fala especificamente de um imperador, chamado Décio, que estava forçando os cristãos a fazer sacrifícios aos deuses pagãos ou então enfrentaria a morte.

Inscrição na Caverna

No relato do Alcorão, o autor pergunta se o leitor refletiu sobre os companheiros da caverna e sua inscrição. A inclusão da palavra "inscrição" é um detalhe importante que conecta a história do Alcorão com a história dos Sete Dorminhocos. Na lenda siríaca, temos uma narrativa mais detalhada que afirma que a história do martírio do jovem foi escrita e colocada perto da entrada da caverna.

Embora o Alcorão não mencione a inscrição novamente, ele desempenha um papel importante na história siríaca. As pessoas que descobrem os dorminhocos usam as inscrições para verificar a veracidade da história dos sete homens. Isso ajuda a entender por que o autor do Alcorão menciona esse detalhe como parte do que o leitor deve "refletir".

Entre os primeiros comentaristas do Alcorão, parece haver um certo desacordo sobre a natureza exata da palavra "ar-Raqim", que é traduzida como "inscrição" por todos os principais tradutores do inglês. Sa'id bin Jubayr, que é tido na mais alta estima pelos estudiosos das tradições islâmicas xiitas e sunitas, tem sua opinião registrada no clássico Tafsir de Ibn Kathir. Ibn Kathir relata que Sa'id bin Jubayr disse que o "ar-Raqim" era de fato uma inscrição colocada na entrada da caverna. Isso confirma a conexão direta com a lenda síria.

Desacordo ao longo do tempo na caverna

Em releituras da lenda síria, há alguma controvérsia sobre o tempo em que os adormecidos estiveram na caverna. Aparentemente, essa discordância entre os cristãos ainda era um problema no século 7, quando essa história foi contada pela primeira vez à comunidade de crentes proto-islâmicos. O Alcorão relata que Allah acordou os adormecidos como uma forma de testar quem poderia calcular melhor a duração de sua estada.

Jovens

Outro detalhe importante entre as duas histórias é que os companheiros são chamados de "jovens". Este foi provavelmente um artifício literário na história original para mostrar que os jovens eram mais devotos e fervorosos em sua fé do que os crentes mais velhos. Da mesma forma, a história do Alcorão enfatiza sua idade como uma polêmica contra aqueles que têm a mesma crença de seus ancestrais.

Percepção de Tempo

Mesmo que os jovens durmam na caverna por centenas de anos, eles acham que dormiram apenas um dia.

Dinheiro pelo pão

Outra semelhança entre as duas histórias é que ambas afirmam que um dos companheiros vai à cidade comprar pão com moedas. A lenda siríaca afirma que o nome da pessoa que compra pão é Malchus.

Medo de Captura

Enquanto tentava comprar pão na cidade, Malchus é detido por moradores da cidade que ficam surpresos por ele ter uma moeda antiga em sua posse. Ele teme que o imperador e o povo da cidade sejam pagãos que irão puni-lo. Na história do Alcorão, um companheiro avisa o outro para evitar a captura por medo de ser forçado a voltar ao politeísmo.

Dia de julgamento

Tanto a lenda síria quanto a história do Alcorão afirmam que os jovens foram despertados como uma forma de fortalecer a fé dos crentes no Dia do Juízo Final.

Local de Adoração na Caverna

O Alcorão afirma que um local de culto foi construído no local da caverna após os eventos que descreve. Curiosamente, uma igreja foi construída sobre a suposta visão do milagre em Éfeso. Esta caverna foi um destino de peregrinos por quase mil anos. No final do século 6, esta igreja continha estruturas de mármore e um grande mausoléu com cúpula. & # 914 & # 93 Esta informação deveria ser conhecida dos cristãos na Síria e provavelmente passada ao autor dos versos do Alcorão também.

Número de dormentes

O autor desses versículos do Alcorão não fornece uma resposta definitiva para o número de dormentes, afirmando a possibilidade de que havia três, cinco ou sete. A lenda síria afirma de forma clara e enfática na primeira frase que a história é de cerca de sete pessoas dormindo.

Dormi Centenas de Anos

Ambos os relatos afirmam que os jovens dormiram centenas de anos. O Alcorão afirma que foram 300 anos e a versão síria afirmando que o número estava perto de 200. Há uma variação considerável nas diferentes versões da lenda dos Sete Dorminhocos quanto ao período de tempo em que dormiram. Embora todos eles tenham mais de 200 anos.

O relato sírio identifica o imperador perseguindo os sete jovens como Trajano Décio, que reinou de 249 a 251 EC. Como a história se originou pela primeira vez em meados do século 5 (cerca de 450 DC), um sono de 200 anos seria o número mais preciso. Dada esta conexão, alguns eruditos islâmicos e apologistas nos tempos modernos têm difundido o número de 300 dado no Alcorão, reinterpretando-o como um número dado pelo povo na época e não um número definitivo dado por Allah .


A Caverna dos Sete Dorminhocos

Os Sete Jovens de Éfeso: Maximiliano, Jâmblico, Martiniano, João, Dionísio, Exacustodiano (Constantino) e Antonino, viveram por volta de 250 DC. São Maximiliano era filho do administrador da cidade de Éfeso, e os outros seis jovens eram filhos de cidadãos ilustres de Éfeso. A história diz que durante as perseguições do imperador romano Décio, por volta de 250 DC, sete jovens foram acusados ​​de seguir o Cristianismo. Eles tiveram algum tempo para renunciar à fé, mas preferiram dar seus bens materiais aos pobres e retirar-se para uma caverna na montanha para orar. Durante a oração, eles foram dominados por uma grande sonolência. Quando foram encontrados dormindo na caverna, a mando do imperador a entrada da caverna foi selada. Uma versão alternativa dessa história afirma que Décio ordenou o encarceramento de jovens em uma caverna como punição por suas crenças.

Quando os homens foram acordados séculos depois por um proprietário de terras tentando usar a caverna, eles sentiram que haviam dormido apenas um dia e enviaram um voluntário a Éfeso para comprar comida. Ao chegar a Éfeso, essa pessoa ficou surpresa ao encontrar prédios com cruzes anexadas. A maior sensação foi causada pela tentativa de pagar a comida com moedas antigas da época de Décio. Os residentes da cidade ligaram para o bispo local, que ouviu a história de sete jovens.

Quando esses jovens morreram, após um funeral impressionante, eles foram enterrados na caverna em que uma igreja foi construída posteriormente. As escavações realizadas aqui durante 1927-28 trouxeram à luz uma igreja e várias centenas de túmulos que foram datados dos séculos V e VI. Inscrições dedicadas aos Sete Dorminhocos foram encontradas nas paredes da igreja e nos túmulos.

Por centenas de anos, as pessoas queriam ser enterradas o mais próximo possível dos Sete Adormecidos que eram considerados sagrados. Segundo a crença cristã, Santa Maria Madalena também está sepultada aqui.

O local também é conhecido como Gruta dos Sete Dorminhocos e hoje está em ruínas. Nas paredes laterais da igreja, existem nichos com abóbadas em arco, e no fundo da gruta existe uma abside. As inscrições dedicadas aos Sete Dorminhocos foram encontradas nas paredes.


O que ver

A Gruta dos Sete Dorminhocos é cercada, mas um grande buraco na cerca atualmente fornece acesso total à caverna. O local é um pouco incomum, mas ainda é visitado por muitos peregrinos e turistas. Há um pequeno restaurante nas proximidades.

A parte principal do complexo é a igreja da caverna onde os Sete Dorminhocos dormiram e foram enterrados. A grande caverna, com um teto tão alto quanto o de muitas igrejas regulares, foi forrada com alvenaria de tijolos para formar uma igreja. Existem nichos em arco nas laterais e uma abside arredondada na parte posterior. Os locais de sepultamento das travessas no chão agora são buracos abertos e vazios.

Embora não possa ser apreciado no local, um dos aspectos mais interessantes da Gruta é o tesouro de lâmpadas de terracota que foi descoberto em seu interior.

Eles datam principalmente dos séculos 4 e 5. A maioria das lâmpadas é decorada com uma cruz, outras exibem cenas do Antigo Testamento populares entre os cristãos, como Adão e véspera, Abraham e Isaac, e Daniel nos leões& # 8216 den. Há também uma grande variedade de cenas seculares, como pescadores e apresentações de teatro.

Mas ao lado disso estão cenas religiosas pagãs, como Hércules e a leão, Zeus e Afrodite, fotos de fachadas de templos e a cabeça do deus Attis. Essas lâmpadas foram feitas e usadas por efésios que se consideravam cristãos, mas mantinham as tradições pagãs, ou os pagãos se juntavam aos cristãos em devoções na Caverna dos Sete Adormecidos? A resposta não é clara, mas de qualquer forma é uma evidência de que o paganismo ainda estava vivo na Éfeso do século 5.


Éfeso: a lenda dos sete dorminhocos

São 250 d.C. e o imperador romano Trajano Décio descobriu uma maneira infalível de se livrar daqueles cristãos irritantes. Ele ordena que todos no império - sob pena de morte - façam sacrifícios aos ídolos dos deuses romanos, imaginando que os cristãos não o fariam. Ele estava certo, eles não iriam. E assim os leões tiveram algumas refeições substanciais.


Éfeso recebe quase um milhão de visitantes por ano.

Alguns relatos dizem que o édito do imperador tinha como objetivo principal exterminar o grande grupo de cristãos que faziam ninhos na megacidade de Éfeso, na costa da atual Turquia. Lá, na capital romana da Ásia Menor, sete jovens cristãos teriam escapado do ataque entrando em uma caverna na montanha, onde adormeceram por um longo, longo tempo.

Como a maioria das lendas, este tem muitas versões diferentes - desde contos antigos de escritores gregos, romanos e sírios até um relato do Alcorão muçulmano. A seguir está uma das versões mais populares.

Os jovens acordaram cerca de 180 anos depois, sem saber que por volta de 313 d.C. estaria tudo bem ser cristão, e por volta de 380 d.C. o cristianismo seria a religião oficial do Império Romano.


São Paulo apresentou o cristianismo a 25.000 efésios em seu anfiteatro.

De acordo com a lenda, por volta de 430 d.C., o dono da caverna encontrou os sete dorminhocos e os acordou. Pensando que haviam dormido apenas uma noite, os rapazes saíram da caverna e ficaram chocados ao ver cruzes nos portões da cidade e nas igrejas, e o nome de Jesus "na boca de todos".

The Golden Legends, um best-seller da Idade Média, leva a história por mais algumas voltas e mais voltas, depois conta como o imperador romano (Teodósio) na época comparou o despertar dos sete jovens com a ressurreição de Lázaro por Jesus. Como e quando os adormecidos morreram é meio confuso, mas eles acabaram sendo homenageados como santos com uma festa católica em 27 de julho e em 4 de agosto e 22 de outubro na Igreja Ortodoxa Grega.

Os visitantes de Éfeso podem ver o que se acredita ser o local da caverna em uma gruta de catacumbas, tumbas e sepulturas perto da cidade.

Sobre Éfeso

A cidade recebe cerca de um milhão de visitantes por ano, muitos vindos de navios de cruzeiro atracados no porto turco de Kusadasi. Os ônibus de turismo levam os turistas em um passeio de 20 minutos até as ruínas, durante os quais os guias observam que estão prestes a ver os restos parcialmente restaurados da segunda maior cidade de todo o Império Romano, superada apenas pela própria Roma.


A Biblioteca de Celsus é uma das principais atrações da cidade.

Na maioria dos dias, a cidade está cheia de turistas que correm ao redor da icônica biblioteca de Celsus (onde os estudiosos uma vez despejaram 12.000 pergaminhos), um bordel próximo, todos os tipos de templos, fontes e portões, um anfiteatro com 25.000 lugares (onde São Paulo tentou para pregar aos efésios), penicos públicos "latrianas" (mantidos aquecidos pelos escravos sentados neles durante o inverno) e as casas nas encostas do conjunto romano de seda.

Nos arredores da cidade há uma coluna de mármore de aparência estranha, remendada com pedaços de colunas menores. A coluna solitária marca a localização do maior tesouro de Éfeso: o local onde ficava a mais maravilhosa das Sete Maravilhas do Mundo - o imenso Templo de Artemis (a irmã gêmea do super-deus grego Apolo).


Caverna de Ashabe Kahf (A Caverna dos Sete Dorminhocos)

A caverna do Ashabe Kahaf é uma caverna mencionada na parábola dos companheiros da caverna no Alcorão e na tradição cristã. Ashab Kahf são um grupo de pessoas mencionadas no Alcorão e na Bíblia, que foram para o deserto para escapar da perseguição de um rei cruel. Essas pessoas teriam ficado em uma caverna onde adormeceram por vários anos.

Conteúdo

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Caverna de Ashabe Kahf (A Caverna dos Sete Dormentes) (n.d.). Obtido em 17 de junho de 2021, em https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf

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Caverna de Ashabe Kahf (A Caverna dos Sete Dorminhocos). ” Projeto Madain, madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

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Caverna de Ashabe Kahf (A Caverna dos Sete Dorminhocos). ” Projeto Madain, n.d. https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

Observação: Sempre revise suas referências e faça as correções necessárias antes de usar. Preste atenção aos nomes, letras maiúsculas e datas.

Visão geral

Fontes diferentes fornecem localizações diferentes para a Caverna, alguns dizem que está situada na Jordânia, Síria, Iêmen, Turquia, Afeganistão e até mesmo na Espanha.

À medida que as primeiras versões da lenda se espalharam de Éfeso, uma catacumba cristã primitiva passou a ser associada a ela, atraindo dezenas de peregrinos. Nas encostas do Monte Pion (Monte Coelian) perto de Éfeso (perto da moderna Selçuk na Turquia), a gruta dos Sete Dormentes com as ruínas do local religioso construído sobre ela foi escavada em 1926-1928. Outros locais possíveis da caverna dos Sete Dorminhocos estão em Afşin e Tarso, na Turquia.

Localizações Notáveis

Turpan, China
A cúpula verde cobre a suposta caverna de Ashab, na China, está situada em uma pequena vila, Mazar Aldi, perto da mesquita Toyuq, perto do município de Tuyoq, Turpan, China. Os habitantes locais acreditam que uma tumba em uma caverna em uma vila chinesa seja o túmulo dos Sete Dorminhocos (Ashab Kahf). Mas a tradição é relativamente nova, remontando a cerca de 1600 dC, no seu estado mais antigo. A tumba era provavelmente um túmulo / santuário budista de um homem santo mais tarde transformado em um santuário muçulmano e marcado como a Caverna de Ashab Kahf (Sete Dorminhocos).

Amã, Jordânia
A fachada e a entrada principal da caverna na Jordânia. À esquerda da entrada está uma antiga oliveira. Houve uma época em que uma pequena igreja foi construída no topo da caverna, que foi convertida em uma mesquita com o mihrab ainda sendo visível acima da entrada. O local - às vezes referido como Kahaf ahl al-Kahaf ou Kahaf al-Raqeem ou Kahaf al-Rajeeb, é uma caverna bastante pequena parcialmente natural e parcialmente feita pelo homem. Fora do 'túmulo', existem antigas ruínas de santuários, duas mesquitas e túmulos. Uma das antigas mesquitas fica bem no topo da caverna.

Éfeso, Turquia
A Caverna Eshab-ı Kehf ou a gruta dos Sete Dormentes em Éfeso, Turquia. É uma necrópole bizantina onde dezenas de tumbas talhadas na rocha podem ser vistas. A gruta é um dos vários lugares relacionados à lenda de um grupo de jovens que se escondeu dentro de uma caverna e anos depois acordou para encontrar o mundo mudado. Essa lenda tem duas versões, cristã e islâmica. O lugar conhecido como Gruta dos Sete Dorminhocos é agora uma igreja em ruínas esculpida na rocha. A caverna já foi forrada com tijolos que davam a impressão de um edifício.

Chenini, Tunísia
A lenda diz que 7 cristãos foram presos pelos romanos neste local e trancados por 400 anos. Quando foram liberados, tinham crescido a uma altura de cerca de 4 metros. Chamado por Agostinho de Hipona de “Kenini” que teria sua origem em Kanaan, tudo leva a crer que esta seja a origem da palavra Chenini, a histórica vila berbere da Tunísia.

Mar Musa, Síria
Foi encontrada uma pequena caverna perto do Mar Musa al-Habbashin (São Moisés, o Abissínio), que foi apelidada de Caverna dos Sete Dorminhocos (C34). As escavações arqueológicas revelaram pelo menos 30 cavernas ao redor da área e um poço. Um grande número de ícones dos Sete Dorminhocos foi encontrado durante o recente processo de restauração do edifício e dos artefatos que ele contém.

Izmir, Turquia
O local conhecido como Gruta dos Sete Dorminhocos é um sítio arqueológico onde os restos de uma igreja da era bizantina são encontrados esculpidos na rocha. A caverna já foi revestida de tijolos que davam a impressão de ser um edifício. Nas paredes laterais da igreja, existem nichos com abóbadas em arco, e na parede norte da gruta existe uma abside. As inscrições dedicadas aos Sete Dorminhocos foram encontradas nas paredes.

Kahramanmaraş, Turquia
Eshab-ı Kehf Kulliye é um complexo de edifícios históricos na província de Kahramanmaraş, na Turquia. O külliye é conhecido como a caverna dos Sete Dorminhocos, um povo lendário que provavelmente viveu no século 5 EC. Originalmente, uma igreja foi construída pelo imperador bizantino Teodósio II em 446 EC neste local. Durante a era seljúcida da Anatólia, o governador seljúcida Nasretüddin construiu uma mesquita, um caravançarai e um quartel fortificado entre 1215 e 1233.

Tradição

"Os sete dorminhocos de Éfeso descobertos por Alexandre o Grande", Folio from a Falnama (Livro dos presságios) ou Os sete dorminhocos de Éfeso, Folio from a Dispersed Nuzhatnama, 1550 CE. Na tradição cristã e muçulmana, os Sete Dorminhocos (اصحاب الکهف), aṣḥāb al kahf, o 'Povo da Caverna', é a história de um grupo de jovens que se escondeu dentro de uma caverna fora da cidade de Éfeso por volta de 250 DC para escapar de um religioso perseguição e surgiu cerca de 300 anos depois.

A versão mais antiga desta história vem do bispo sírio Jacob de Serugh (cerca de 450-521), que por sua vez é derivada de uma fonte grega anterior, agora perdida. A história aparece no Alcorão (Surah Al-Kahf 9–26) e, portanto, é importante para o Islã. A versão islâmica inclui a menção de um cachorro, que acompanhou os jovens até a caverna e parece vigiar. No Islã, esses jovens são chamados de Povo da Caverna.

Referências

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Basilica of the Holy Blood (Heiligbloodbasiliek)

The left image shows the outside of the church, and the middle shows the interior of the upper chapel with its vivid colors. On the right is a view of the austere lower chapel.

Our next stop in the tale is ancient Ephesus, near modern day Selçuk. Along with the numerous sites in Ephesus is the Grotto of the Seven Sleepers, a tale dating to at least the sixth century (and retold in the Qu’ran, of all places, which has undoubtedly led to the site’s survival all this time).


The Seven Sleepers in the Cave

During the reign of the Emperor Decius, seven noble men—Achillidis (son of a prefect), Diomedis, Diogenus, Probatus, Sambatus, Stephanus, and Quiriacus—were prominent figures in the palace, and held in great affection by the emperor. Even so, they were appalled by his worship of idols, and after a time converted to Christianity and were baptized, taking the names Maximianus, Malchus, Martinianus, Constantinus, Dionisius, Johannis, and Serapion.

When Decius arrived in Ephesus, he ordered that Christians be sought out and compelled to offer sacrifice to the gods. Seeing this, the seven converts sprinkled themselves with ashes and fervently prayed to God for deliverance. Their actions were made known to the emperor, and he raged against them. Brought to him in chains and challenged to sacrifice, they replied “Our God is the one, true God… We know that those names which you urge us to worship under the name of gods are absolutely nothing. And so those who worship them are by the sanction of the prophets condemned to become like them.”

Once more, the emperor raged against them, but his affection for them was such that he was unwilling to put them to torture. And so he had them freed until he returned once again to the city, when he would test them a second time. Returning to their homes, they gathered their possessions and gave them to the poor, and then retired to a cave on Mount Chilleus with only enough money to sustain them. One of them, Malchus, was chosen to keep the purse, return to the city for food and to inquire about the emperor and the fate of their fellow Christians.

When the Decius once again returned to Ephesus, he inquired about Maximianus and his comrades to their parents, who revealed where they were. Malchus, having returned to the city for food, heard of this and reported back to his comrades. In fear for what might come next, they fell down in prayer. Because God knew they would be needed in the future, he caught up their souls into heaven, and left their bodies in the cave as if in a sweet sleep.

Still unwilling to put them to torture, Decius ordered his men to seal up the cave and leave them to their fates. Among those sent were two Christians who wrote the story of the Seven on lead tablets and placed them at the entrance to the cave, so that whenever God willed their blessed bodies should be revealed, others could know of their sacrifice. Thus was the cave sealed, and the seven sleepers left within.

Time passed, Decius died, and yet the sleepers remained preserved, their bodies and even their clothing not undergoing decay. Almost two centuries later, a new emperor—Theodosius, son of Arcadius—rose to power. The empire, however, was now Christian, and although the persecutions had ended, error still stalked the land. New teachings were in the air, among them the notion that the body would not experience a physical resurrection. In desperation to do the right thing, Theodosius prayed for some revelation that would teach him the truth.

At the same time, shepherds were building enclosures on Mount Chilleus using the rocks from the mouth of the cave. Thus was the cave opened, and the breath of life returned to the sleepers. Thinking they had slept a single night, they sent Malchus to the city to inquire about Decius and return with news and food.

When Malchus approach the gates, he saw a cross raised high above them, and within the city he heard to the name of Christ and saw priests going about their business. “What is this miracle?” he wondered. “Has the emperor converted overnight?”

Now the silver Malchus had was imprinted with the image of Decius, and when he tried to pay for food with it, the merchants thought he had found ancient treasure. Because of his obvious confusion, they brought him to the bishop and the prefect, who told him that Decius had been dead many years.

“I thought that I with my brothers had slept only one night, but as I learn, the course of many years has passed during our sleep. And now the Lord has aroused me with my brothers that every age might know that the resurrection of the dead will come to pass. Therefore follow me and I will show you my brothers who have arisen with me.”

Saying this, he led them to the cave, and all the city followed with him. And there at the entrance they found the tablets engraved with their story, and learned that all Malchus said was true. The bishop sent messengers to the emperor, urging him to hasten to the location “for a great miracle has been manifested so he will know that the hope of the resurrection is real.”

And Theodosius fell to the ground in thanksgiving to God for answering his prayer, then mounted his horse and hastened to the location. He embraced each of the sleepers and did them homage, saying, “I see your faces as if I saw my Lord Jesus Christ when He called Lazarus from the Tomb.”

Maximianus replied, “The Lord ordered us to rise again to strengthen your faith. Trust always in him that resurrection of the dead will come to pass, since today you see us resurrected and telling of the greatness of God.”

Having said this, the seven stretched themselves out upon the ground, and slept once more until the trumpet shall summon them once more to the resurrection of the flesh.

Notas

I adapted various sources to retell the story of the Seven Sleepers of Ephesus, but primarily St. Gregory of Tours (538-594), whose version became the standard and was hugely popular. I’ve attempted to preserve the folkloric feel of the material, which is a notable feature of various retellings. Earlier versions survive in Greek and Syriac, with Gregory was probably using the latter. The story was later retold in the Koran (Surah 18: 9-26), which adds a dog for some reason, and is found in a homily by Aelfric (#23 on the Saints).

Different caves are cited as the location, and one account of a pilgrimage (De situ terrae sanctae, by the deacon Theodosius, early 5th century) mentions such a site of veneration in a grotto on a mountain in Ephesus. Numerous burials have been found around this location, indicating the desire to be buried close to saints and holy sites, a practice which St. Augustine strongly opposed.

The narrative begins in the reign of Decius (249-251) and culminates in the reign of Theodosius II (407-450). This places the origin point in the large-scale Decian persecutions that began in 250. As the story relates, these persecutions were triggered by the insistence that all citizens perform acts of worship to the gods. Once they had done so, they were given a certificate of proof. A surviving example of this kind of document reads:

”We have always followed the practice of sacrificing to the gods, and now while you are present we have sacrificed, have made libations, and have tasted the offerings in accordance with the regulations and we request you to certify this.” (Winter, Papyri in the University of Michigan Collection: III Misc. Papyri)

Naturally, a Christian could not do this, so there was widespread persecution.

The end-point of the narrative also provides interesting historical context. The 5th century saw the rise of controversies over Christology, as well as continued debate about the legacy of Origin, particularly how Christians should view the resurrection of the body. Theodosius II, presided over two theological disputes 20 years apart. The first was triggered when he named Nestorius Archbishop of Constantinople. Nestorius is kind of a hapless figure, since in attempting to find a middle way between two theological positions (that Christ was both God and man and that God could not be born in the flesh) he wound up with a heresy named for him. Essentially, he denied the hypostatic union—that full humanity and divinity exist in Christ—before anyone really understood what the hypostatic union was. To resolve the issue, Theodosius called the Council of Ephesus in 431 and Nestorius lost. Twenty years later, Theodosius convened another council (the Second Council of Ephesus) to resolve once again the Monophysite heresy, which suggested a fusion of the divine and human natures. The results were chaos, and Leo the Great later dubbed it the Robber Council and nullified its acts.

All of which is to say that the character of Theodosius who appears in the Seven Sleepers was carrying a lot of meaning for the readers of Gregory’s time. That the sleepers awaken to convince him of a truth about resurrection and the body suggests that the story had a pedagogical purpose. The characters, narrative, and language of the story have the feel of a folktale rather than a history. Gregory of Tours was a historian, and although there is debate about the accuracy of his History of the Franks, there’s no question that he could write in a purely historical way. His shaping of the material in his story of the Seven Sleepers doesn’t have that feel, and thus any historical core to the story is beside the point. This is a tale with a purpose: to amaze and inspire while also delivering a lesson about the body and the resurrection. It is certainly built on a tradition related to Decian martyrs, as is obvious from the graves located near the pilgrimage site in Ephesus, but given the sketchy information about most Roman martyrs, its historical content must remain uncertain.

Main image from the Menologion of Basil II

Seven Sleepers Cave, Ephesus, Turkey (Image: Ephesus Tour)


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