Desmond Tutu - História

Desmond Tutu - História

Moise Tshombe

1919- 1969

Político congolês

Moise Tshombe nasceu perto de Msumba, Bélgica / Congo, em 10 de novembro de 1919.

Moise Tshombe foi educado em uma Escola Missionária Americana e eventualmente se tornou um empresário. Em 1959, ele fundou o CONKAT, um partido político apoiado pela Bélgica que defendia a independência do Congo Belga junto com uma confederação livre com a Bélgica. Depois que o Congo alcançou a independência em 1960, Tshombe, que era o presidente da província da República do Kantanga, rica em minerais, liderou a secessão da província, criando a "Crise do Congo".

Em 1963, após dois anos de guerra, as forças de Tshombe foram derrotadas pelo governo central. Tshombe fugiu do país em 1963, retornando em 1964 para se juntar a um governo de coalizão. Em 1966, ele foi acusado de traição e fugiu mais uma vez. Ele morreu três anos depois.


A verdade trágica sobre Desmond Tutu

O clérigo sul-africano Desmond Mpilo Tutu alcançou fama pública por seu trabalho contra o apartheid. Ele ocupou vários títulos ao longo de sua carreira, incluindo o bispo de Joanesburgo e o arcebispo da Cidade do Cabo. Um ativista apaixonado, ele fez campanha pelos direitos dos negros na África do Sul enquanto emprestava sua voz a várias causas internacionais, incluindo falar contra a homofobia, o conflito Israel-Palestina e questões de direitos humanos no Iraque dilacerado pela guerra.

Apesar de vir de uma origem humilde, Tutu não deixou pedra sobre pedra em seu esforço para mudar o curso de sua vida e perseguir seus sonhos. Ele agora é uma figura mundialmente reconhecida, conhecido por sua postura implacável em relação à não violência. Apesar de atrair críticas de autoridades religiosas devido às suas opiniões sobre temas como homossexualidade, Tutu é amplamente aclamado como um líder crucial por lutar implacavelmente contra o apartheid na África do Sul, apesar de enfrentar uma infinidade de obstáculos ao longo do caminho.

O clérigo foi homenageado com o Prêmio Nobel em 1984 por seu trabalho contra o apartheid. Ele é considerado uma voz respeitável quando se trata de muitos problemas hoje. No entanto, a vida de Desmond Tutu está longe de ser otimista e foi repleta de incontáveis ​​contratempos. Aqui está uma olhada nas histórias e anedotas menos conhecidas do ativista.


Idade, altura e medidas

O Bispo Desmond Tutu tem atualmente 87 anos. Ele nasceu sob o horóscopo Libra como a data de nascimento do bispo é 7 de outubro. Bispo Desmond Tutu altura 5 pés 0 polegadas (aprox.) E peso 318 libras (144,2 kg) (aprox.). No momento, não sabemos sobre as medidas corporais. Vamos atualizar neste artigo.

Altura7 pés 0 polegadas (aprox)
Peso232 lbs (105,2 kg) (Aprox)
Medidas do corpo
Cor dos olhosMarrom escuro
Cor de cabeloSald e pimenta
Tamanho do vestidoXXS
Tamanho de sapato8,5 (EUA), 7,5 (RU), 42 (UE), 26,5 (CM)

Biografia de Desmond Tutu

Desmond Mpilo Tutu nasceu em Klerksdorp, Transvaal em 7 de outubro de 1931 na África do Sul. Como oponente vocal e comprometido do apartheid na África do Sul, Tutu recebeu o Prêmio Nobel da Paz em 1984. Na transição para a democracia, Tutu foi uma figura influente na promoção do conceito de perdão e reconciliação. Tutu foi reconhecido como a & # 8216consciência moral da África do Sul & # 8217 e frequentemente fala sobre questões de justiça e paz.

Tutu nasceu em Klerksdorp, Transvaal, África do Sul em 7 de outubro de 1931. Depois de se formar na escola, ele estudou no Pretoria Bantu Normal College em 1951. No entanto, após a aprovação do apartheid Bantu Education Act em 1953, Tutu renunciou ao ensino em protesto contra as oportunidades diminuídas para os sul-africanos negros. Ele continuou a estudar, concentrando-se em Teologia. Durante este período em 1955, ele se casou com Nomalizo Leah Shenxane & # 8211 eles tiveram quatro filhos juntos. Em 1961, ele foi ordenado sacerdote anglicano.

Desmond Tutu na Rua Vilakazi, Soweto. Foto Johan Wessels CC SA

Em 1962, mudou-se para a Inglaterra, onde estudou no Kings College London, onde obteve o título de mestre em teologia. Ele também se tornou um curador em tempo parcial em St Alban & # 8217s e Golders Green.

Em 1967, ele retornou à África do Sul e tornou-se cada vez mais envolvido no movimento anti-apartheid. Ele foi influenciado entre outros pelo bispo anglicano Trevor Huddleston. O entendimento de Tutu sobre os Evangelhos e sua fé cristã fez com que ele se sentisse compelido a tomar uma posição e falar contra a injustiça.

Em 1975, ele foi nomeado decano da Catedral de St. Mary & # 8217s em Joanesburgo, o primeiro negro a ocupar esse cargo. De 1976 a 1978 foi bispo do Lesoto e, em 1978, tornou-se o primeiro secretário geral negro do Conselho de Igrejas da África do Sul.

Campanha contra o apartheid

Em 1976, havia níveis crescentes de protestos de sul-africanos negros contra o apartheid, especialmente em Soweto. Em sua posição como um membro importante do clero, Desmond Tutu usou sua influência para falar firme e inequivocamente contra o apartheid, muitas vezes comparando-o aos regimes fascistas.

& # 8220Se você for neutro em situações de injustiça, você escolheu o lado do opressor. Se um elefante colocar o pé na cauda de um rato e você disser que é neutro, o rato não apreciará sua neutralidade. & # 8221

Suas críticas abertas o levaram à prisão por um breve período em 1980, e seu passaporte foi revogado duas vezes. No entanto, devido à sua posição na igreja, o governo relutou em transformá-lo em um "mártir". Isso deu a Desmond Tutu mais oportunidade de criticar o governo do que muitos outros membros do ANC.

Durante a turbulenta transformação da África do Sul para acabar com o apartheid e implementar a democracia, Tutu foi uma força poderosa para encorajar a harmonia inter-racial. Ele encorajou outros sul-africanos a transcenderem as diferenças raciais e se verem como uma única nação.

“Seja legal com os brancos, eles precisam de você para redescobrir sua humanidade.”

& # 8211 New York Times (19 de outubro de 1984)

Na era pós-Apartheid, Desmond Tutu é responsável por cunhar a frase ‘Nação do Arco-Íris’, um termo simbólico para a aspiração de unir a África do Sul e esquecer as divisões passadas. A expressão, desde então, entrou na consciência dominante para descrever a diversidade étnica da África do Sul & # 8217s.

“Em casa, na África do Sul, às vezes digo em grandes reuniões em que você tem preto e branco juntos: & # 8216 Levante as mãos! & # 8217 Então eu disse: & # 8216Mova suas mãos, & # 8217 e eu & # 8217ve disse & # 8216Olhe para suas mãos & # 8211 cores diferentes que representam pessoas diferentes. Você é o Povo Arco-íris de Deus. & # 8217 ”

Sermão em Tromsö, Noruega (5 de dezembro de 1991)

Tutu freqüentemente clama por uma mensagem de reconciliação e perdão. Ele afirmou que a verdadeira justiça não se trata de retribuição, mas de buscar iluminar e permitir que as pessoas sigam em frente.

“Existem diferentes tipos de justiça. A justiça retributiva é amplamente ocidental. O entendimento africano é muito mais restaurador & # 8211 não tanto para punir, mas para reparar ou restaurar um equilíbrio que foi derrubado. & # 8221

& # 8211 Desmond Tutu, & # 8220Recovering from Apartheid & # 8221 em O Nova-iorquino (18 de novembro de 1996)

Desmond Tutu sobre política externa

Desmond Tutu criticou a decisão de George Bush e Tony Blair de ir à guerra no Iraque. Ele criticou a decisão de isolar o Iraque por posse de armas (o que mais tarde eles provaram não possuir), quando muitos outros países tinham um arsenal muito mais mortal.

Ele também criticou a guerra da América ao Terror, em particular destacando o abuso dos direitos humanos em lugares como a Baía de Guantánamo.

Desmond Tutu criticou as atitudes israelenses em relação à ocupação da Palestina. Ele também criticou o lobby EUA-Israel, que é intolerante com qualquer crítica a Israel.

Tutu participou de investigações sobre os atentados de Isreali no incidente de Beit Hanoun em novembro de 2006. Durante essa missão de apuração de fatos, Tutu chamou o bloqueio de Gaza de uma abominação e comparou o comportamento de Israel ao da junta militar na Birmânia. Durante a Guerra de Gaza de 2008-2009, Tutu chamou a ofensiva israelense de & # 8220 crimes de guerra. & # 8221

Tutu também se envolveu com a questão das Mudanças Climáticas, chamando-a de um dos grandes desafios da humanidade.

Problemas sociais

Desmond Tutu, Colônia, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu tem estado na vanguarda das campanhas contra o vírus da AIDS, especialmente na África do Sul, onde o governo costuma ser reticente. Desmond Tutu tem uma atitude tolerante com a questão da homossexualidade. Em particular, ele se desespera com a enorme quantidade de tempo e energia desperdiçados discutindo o assunto dentro da igreja. De acordo com Tutu, não deve haver discriminação contra pessoas de orientação homossexual.

& # 8220Jesus não disse, & # 8216Se eu for levantado, puxarei alguns & # 8217. & # 8221 Jesus disse: & # 8216Se eu for levantado, atrairei todos, todos, todos, todos, tudo. Preto, branco, amarelo, rico, pobre, inteligente, não tão inteligente, bonito, não tão bonito. É uma das coisas mais radicais. & # 8221

Tutu foi o primeiro arcebispo anglicano sul-africano negro ordenado da Cidade do Cabo. Outros prêmios dados a Desmond Tutu incluem o Prêmio Gandhi da Paz em 2007, o Prêmio Albert Schweitzer de Humanitarismo e o Prêmio Maqubela pela Liberdade em 1986.

Desde a morte de Nelson Mandela e # 8216, Tutu tornou-se cada vez mais crítico em relação à liderança do ANC, acreditando que eles desperdiçaram oportunidades de criar um legado melhor e acabar com a pobreza endêmica em muitos bairros negros.

Tutu é um dos patrocinadores do The Forgiveness Project, uma instituição de caridade com sede no Reino Unido que visa facilitar a resolução de conflitos e quebrar o ciclo de vingança e retaliação.

Tutu é um cristão comprometido e começa todos os dias com um período de silêncio, reflexão, caminhada e leitura da Bíblia. Mesmo no dia importante de 27 de abril de 1994, quando os negros puderam votar pela primeira vez, Tutu escreveu: “Como sempre, acordei cedo para um tempo quieto antes do meu Caminhada matinal e então orações matinais e a Eucaristia.

Arcebispo Desmond Tutu com Sri Chinmoy

Tutu também apóia a harmonia inter-religiosa. Ele admira outros líderes religiosos, como o Dalai Lama, e sente que a religião externa de uma pessoa não é de importância crítica.

“Unir as pessoas é o que chamo de & # 8216Ubuntu & # 8217, que significa & # 8216Eu sou porque somos. & # 8217 Muitas vezes as pessoas pensam em si mesmas como apenas indivíduos, separados uns dos outros, enquanto vocês estão conectados e o que você afeta o mundo inteiro. Quando você faz bem, isso se espalha para toda a humanidade. ”

Citação: Pettinger, Tejvan. “Biografia Desmond Tutu ” Oxford, Reino Unido. www.biographyonline.net - 13 de março de 2017.

As palavras e a inspiração do arcebispo Desmond Tutu

Rabble Rouser for Peace

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Desmond Tutu vs. Israel: uma velha história

Diz um velho ditado que "o liberalismo está sempre sendo surpreendido". Essa é a única explicação possível para as expressões judaicas de “surpresa” e “choque” que o arcebispo anglicano Desmond Tutu, no final de outubro, exortou a trupe de ópera sul-africana a cancelar seu compromisso de apresentar “Porgy and Bess” em Israel. Fechar os olhos para o ódio de Tutu por Israel e, de fato, pelos judeus em geral é, com certeza, não exclusivamente uma falha judaica. Há poucos meses, por ocasião do 79º aniversário do clérigo anglicano, o presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, o elogiou como "um titã moral - uma voz de princípios, um defensor implacável da justiça e um pacificador dedicado".

Só neste ano, Tutu demonstrou sua dedicação à paz, justiça e princípios no Oriente Médio, em particular, ao falar pelo Hamas e apoiar a "Flotilha da Liberdade" de jihadistas islâmicos e benfeitores "internacionalistas" (pessoas que confundem se sentindo bem com o que estão fazendo), que na primavera, tentou quebrar o bloqueio israelense a Gaza. Ele também endossou repetidamente as atividades do movimento de boicote, desinvestimento e sanções. Esta reencarnação da campanha "Kauf nicht beim Juden" dos nazistas da década de 1930 invoca constantemente a condenação "autorizada" de Israel por Tutu (onde árabes e judeus usam os mesmos ônibus, praias, clínicas, cafés e campos de futebol e frequentam as mesmas universidades) como um estado de “apartheid”.

Mas suas fulminações contra os judeus têm uma longa história, tão bem documentada que nos perguntamos como os líderes judeus "surpresos" ou o presidente Obama podem ignorar isso, especialmente agora que este último tem um "diretor do Escritório de Monitoramento e Combate Anti-semitismo ”chamada Hannah Rosenthal, que se mostrou perita até mesmo em detectar aquele fenômeno evanescente chamado“ Islamofobia ”a uma distância de 10 milhas. Aqui estão apenas alguns exemplos do "titanismo moral" de Tutu na questão judaica:

No dia seguinte ao Natal de 1989, em Jerusalém, Tutu, diante do memorial em Yad Vashem aos milhões de judeus assassinados pelos nazistas, orou pelos assassinos e repreendeu os descendentes de suas vítimas: “Oramos por aqueles que o fizeram aconteça, ajude-nos a perdoá-los e ajude-nos para que nós, por nossa vez, não façamos os outros sofrer. ” Essa, disse ele, era sua “mensagem” aos filhos e netos israelenses dos mortos.

A obtusidade moral, o rancor mesquinho e a arrogância monstruosa não contribuem para uma ética e teologia sólidas. Nem Tutu nem os israelenses que ele ensinou podem “perdoar” os assassinos nazistas. Representantes de um grupo ferido não são licenciados (mesmo pelo mais hipócrita dos pregadores) para perdoar em nome de todo o grupo, de fato, o perdão vem apenas de D'us. O perdão oferecido aos nazistas é verdadeiramente impiedoso porque esquece as vítimas, obscurece o sofrimento e oblitera o passado.

Tutu sempre fica muito menos comovido com a realidade do que os nazistas fizeram. “As câmaras de gás”, disse ele uma vez, “resultaram em uma morte mais limpa” do que as políticas de reassentamento do apartheid, do que pela potencialidade hipotética do que, em sua visão preconceituosa, os israelenses poderiam fazer.

Seus discursos contra o apartheid retornaram obsessivamente às equações grosseiras e licenciosas entre o antigo sistema sul-africano e as práticas judaicas, bíblicas e modernas. “Os judeus”, declarou Tutu em 1984, “pensavam que tinham o monopólio de D'us” e “Jesus estava zangado por eles poderem excluir outros seres humanos”.

Tutu tem sido um ávido defensor da equação de Goebbels entre sionismo e racismo. Ele alegou que “judeus. acho que eles monopolizaram o mercado do sofrimento ”e que os judeus são“ rápidos em gritar 'anti-semitismo' ”por causa de“ uma arrogância do poder - porque os judeus têm um lobby muito forte nos Estados Unidos ”.

O poder judaico na América é, de fato, um dos temas favoritos dos tutus. No final de abril de 2002, ele elogiou sua própria coragem em resistir. “As pessoas na [América] têm medo de dizer que errado é errado, porque o lobby judeu é poderoso, muito poderoso. Bem, e daí? Hitler, Mussolini, Stalin eram todos poderosos, mas, no final, eles morderam a poeira. ”

Tutu declarou repetidamente que (como ele disse certa vez a uma audiência do Seminário Teológico Judaico) “quer os judeus gostem ou não, eles são um povo peculiar. Eles nunca podem esperar ser julgados pelos mesmos padrões que são usados ​​para outras pessoas. ”

Certamente, Tutu nunca julgou os judeus pelos padrões que usa para outras pessoas. Embora os judeus sul-africanos e americanos fossem mais, não menos, críticos do apartheid do que a maioria de seus compatriotas, Tutu, em 1987, ameaçou que "no futuro, os judeus sul-africanos serão punidos se Israel continuar a lidar com a África do Sul". O comércio de Israel com a África do Sul foi cerca de 7 por cento do da América, menos de um décimo do Japão, Alemanha ou Inglaterra. Mas, Tutu nunca ameaçou os cidadãos sul-africanos ou americanos de origem japonesa, alemã ou inglesa com punição.

Os cidadãos das nações árabes forneceram 99% do único recurso sem o qual o apartheid da África do Sul não poderia ter existido: o petróleo. Tutu fez incontáveis ​​comentários inflamados sobre as vendas de armas de Israel para a África do Sul (principalmente de barcos de patrulha naval), mas quase nada disse sobre o principal fornecedor de armas da África do Sul, a França, que construiu dois dos três reatores nucleares da África do Sul - o terceiro sendo americano. Ele também silenciou sobre a venda de tanques e mísseis pela Jordânia ao regime do apartheid.

A insistência de Tutu em aplicar um padrão duplo aos judeus pode explicar uma outra característica misteriosa de sua retórica anti-Israel. Certa vez, ele perguntou ao embaixador de Israel na África do Sul, Eliahu Lankin, "como era possível que os judeus, que haviam sofrido tanta perseguição, pudessem oprimir outras pessoas".

Em outra ocasião, ele expressou consternação “aquele Israel, com o tipo de história. seu povo experimentou, deveria fazer refugiados [na verdade, ela não] de outros. ”

Em outras palavras, os judeus, de acordo com Tutu, têm o dever de se comportar particularmente bem, porque os judeus sofreram tantas perseguições. O corolário louco dessa proposição é que os descendentes daqueles que não foram perseguidos não têm um dever especial de se comportar bem, e os descendentes dos perseguidores podem ser totalmente desculpados por um comportamento que seria difícil desculpar em outras pessoas. Isso pode explicar não apenas a decisão de Tutu de orar pelos nazistas enquanto repreendia os descendentes de suas vítimas, mas também sua longa e ardente devoção à OLP, cujo líder, Yassir Arafat, era parente biológico e descendente espiritual de Haj Amin el- Husseini, o mufti de Jerusalém que colaborou ativamente com Hitler na destruição dos judeus europeus.

A tradição rabínica, no entanto, fornece uma explicação mais simples da ânsia de Tutu em "perdoar" os nazistas enquanto criticava os descendentes de suas vítimas: "Quem é misericordioso com os cruéis", alertam os rabinos, "acabará por ser indiferente aos inocentes".

Edward Alexander é professor emérito de inglês na Universidade de Washington. Seu livro mais recente é “The Jewish Wars” (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu / Israel

Embora reconhecendo o papel significativo que os judeus desempenharam na luta anti-Apartheid na África do Sul, expressando apoio às preocupações de segurança de Israel e falando contra as táticas de bombardeio suicida e incitação ao ódio, & # 911 & # 93 Tutu é um defensor ativo e proeminente do campanha pelo desinvestimento de Israel, & # 912 & # 93 comparando o tratamento de Israel aos palestinos ao tratamento dos negros sul-africanos sob o apartheid. & # 911 & # 93 Tutu fez essa comparação em uma visita de Natal a Jerusalém em 1989, quando disse que é um "sul-africano negro e, se eu mudasse os nomes, uma descrição do que está acontecendo em Gaza e no Ocidente Banco poderia descrever eventos na África do Sul. " & # 913 & # 93 Ele fez comentários semelhantes em 2002, falando sobre "a humilhação dos palestinos nos postos de controle e bloqueios de estradas, sofrendo como nós quando jovens policiais brancos nos impediram de andar". & # 914 e # 93

Em 1988, o Comitê Judaico Americano observou que Tutu criticava fortemente os militares de Israel e outras conexões com a África do Sul da era do apartheid, e o citou dizendo que o sionismo tem "muitos paralelos com o racismo", alegando que "exclui pessoas por motivos étnicos ou outros sobre os quais não têm controle ". Embora o AJC tenha criticado algumas das opiniões de Tutu, ele rejeitou "rumores insidiosos" de que ele havia feito declarações anti-semitas. & # 915 & # 93 O texto preciso da declaração de Tutu foi relatado de forma diferente em diferentes fontes. Um subsequente Toronto Star o artigo indica que ele descreveu o sionismo "como uma política que parece ter muitos paralelos com o racismo, o efeito é o mesmo. & # 916 & # 93

Em 2002, ao fazer uma palestra pública em apoio ao desinvestimento, Tutu disse: "Meu coração dói. Eu digo por que nossas memórias são tão curtas. Nossos irmãos e irmãs judeus se esqueceram de sua humilhação? Eles esqueceram a punição coletiva, as demolições de casas, em sua própria história tão cedo? Eles viraram as costas para suas tradições religiosas profundas e nobres? Eles se esqueceram de que Deus se preocupa profundamente com os oprimidos? " ” , e daí? Pelo amor de Deus, este é o mundo de Deus! Vivemos em um universo moral. O governo do apartheid era muito poderoso, mas hoje não existe mais. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic e Idi Amin eram todos poderosos , mas no final eles morderam a poeira. " & # 911 & # 93 A última declaração foi criticada por alguns grupos judeus, incluindo a Liga Anti-Difamação. & # 917 & # 93 & # 918 & # 93 Quando editou e reimprimiu partes de seu discurso em 2005, Tutu substituiu as palavras "lobby judeu" por "lobby pró-Israel". & # 919 e # 93

O Holocausto

Tutu pregou uma mensagem de perdão durante uma viagem de 1989 ao museu Yad Vashem de Israel, dizendo "Nosso Senhor diria que no final a coisa positiva que pode vir é o espírito de perdoar, não esquecer, mas o espírito de dizer: Deus, isso aconteceu conosco. Oramos por aqueles que fizeram isso acontecer, nos ajudem a perdoá-los e nos ajudem para que nós, por nossa vez, não façamos os outros sofrer. " & # 9110 & # 93 Alguns acharam esta declaração ofensiva, com Rabino Marvin Hier do Simon Wiesenthal Center chamando-a de "um insulto gratuito aos judeus e vítimas do nazismo em todos os lugares". & # 9111 & # 93 Tutu foi submetido a calúnias raciais durante sua visita a Israel, com vândalos escrevendo "Porco nazista negro" nas paredes da Catedral de São Jorge em Jerusalém Oriental, onde estava hospedado. & # 9110 & # 93

Cristãos Palestinos

Em 2003, Tutu aceitou o papel de patrono da Sabeel International, & # 9112 & # 93, uma organização de teologia da libertação cristã que apóia as preocupações da comunidade cristã palestina e tem feito lobby ativamente na comunidade cristã internacional para o desinvestimento de Israel. & # 9113 & # 93 No mesmo ano, o Arcebispo Tutu recebeu um Prêmio de Advogado Internacional para a Paz da Cardozo School of Law, uma afiliada da Yeshiva University, gerando protestos estudantis dispersos e condenações de representantes do Simon Wiesenthal Center e da Liga Anti-Difamação . & # 9114 & # 93 Um artigo de opinião de 2006 no Jerusalem Post o jornal o descreveu como "um amigo, embora equivocado, de Israel e do povo judeu". & # 9115 & # 93 A Organização Sionista da América liderou uma campanha para protestar contra as aparições de Tutu nos campi norte-americanos.

Tutu foi apontado como o líder da ONU para uma investigação sobre o bombardeio israelense de Beit Hanoun em 2006 [1]. Israel recusou o acesso da delegação de Tutu, então a investigação não ocorreu até 2008.

Durante essa missão de apuração de fatos, Tutu chamou o bloqueio de Gaza de uma abominação [2] e comparou o comportamento de Israel ao da junta militar na Birmânia.

Durante a Guerra de Gaza de 2008-2009, Tutu chamou a ofensiva israelense de "crimes de guerra".

Protestos dos EUA contra Tutu

Em 2007, o presidente da Universidade de St. Thomas em Minnesota cancelou um discurso planejado de Tutu, sob o argumento de que sua presença poderia ofender alguns membros da comunidade judaica local. & # 9116 & # 93 Muitos membros do corpo docente se opuseram a essa decisão, e alguns descrevem Tutu como a vítima de uma campanha de difamação. O grupo Jewish Voice for Peace liderou uma campanha por e-mail pedindo a St. Thomas que reconsiderasse sua decisão, & # 9117 & # 93, o que o presidente fez e convidou Tutu ao campus. & # 9118 & # 93 Tutu recusou o novo convite, falando no Centro de Convenções de Minneapolis em um evento organizado pela Metro State University. & # 9119 & # 93 No entanto, Tutu mais tarde tratou do problema dois dias depois, ao fazer sua última aparição no Metro State.

“Houve aqueles que tentaram dizer 'Tutu não deveria vir a [São Tomás] para falar'. Eu estava a 10.000 milhas de distância e pensei comigo mesmo: 'Ah, não', porque muitos aqui disseram 'Não , venha e fale '”, disse Tutu. “As pessoas vieram e se levantaram e fizeram manifestações para dizer 'Deixe o Tutu falar'. [Estado metropolitano] disse 'Tanto faz, ele pode vir e falar aqui'. O professor Toffolo e outros disseram 'Nós o defendemos.' Então, vamos defendê-los . "& # 9120 e # 93

Comentário de Dershowitz

Alan Dershowitz se referiu a Tutu como um "racista e fanático" em abril de 2009, devido à participação de Tutu na polêmica conferência de Durban II e por causa do que ele acredita serem as críticas equivocadas de Tutu a Israel. [3]


O papel de Desmond Tutu / Tutu durante o apartheid

Em 1976, os protestos em Soweto, também conhecidos como Tumultos de Soweto, contra o uso pelo governo do Afrikaans como meio obrigatório de instrução nas escolas para negros, tornaram-se uma revolta massiva contra o apartheid. A partir de então, Tutu apoiou um boicote econômico de seu país. Ele se opôs vigorosamente à política de "engajamento construtivo" do governo Reagan nos Estados Unidos, que defendia a "persuasão amigável". Tutu preferia apoiar o desinvestimento, embora atingisse mais os pobres, pois se o desinvestimento tirasse os negros do trabalho, argumentou Tutu, pelo menos eles estariam sofrendo "com um propósito". Em 1985, os EUA e o Reino Unido (dois investidores principais na África do Sul) interromperam todos os investimentos. Como resultado, o desinvestimento teve sucesso, fazendo com que o valor do Rand despencasse mais de 35% e pressionando o governo para a reforma. Tutu aproveitou a vantagem e organizou marchas pacíficas que levaram 30.000 pessoas às ruas da Cidade do Cabo. Esse foi o ponto de viragem: dentro de meses, Nelson Mandela foi libertado da prisão e o apartheid estava a começar a ruir. & # 911 e # 93

Tutu foi Bispo do Lesoto de 1976 a 1978, quando se tornou Secretário-Geral do Conselho de Igrejas da África do Sul. A partir dessa posição, ele foi capaz de continuar seu trabalho contra o apartheid com a concordância de quase todas as igrejas. Tutu defendeu consistentemente a reconciliação entre todas as partes envolvidas no apartheid por meio de seus escritos e palestras no país e no exterior. A oposição de Tutu ao apartheid era vigorosa e inequívoca, e ele foi aberto tanto na África do Sul quanto no exterior. Ele muitas vezes comparou que o apartheid foi escolhido em seu lugar. Tutu comentou que está "feliz" por não ter sido escolhido, como uma vez instalado ao nazismo e comunismo, como resultado o governo revogou seu passaporte duas vezes, e ele foi preso brevemente em 1980 após uma marcha de protesto. Muitos achavam que a crescente reputação internacional de Tutu e sua defesa rigorosa da não-violência o protegiam de penas mais severas. Tutu também foi duro em suas críticas às táticas violentas de alguns grupos anti-apartheid, como o Congresso Nacional Africano, e denunciou o terrorismo e o comunismo. Quando uma nova constituição foi proposta para a África do Sul em 1983 para se defender contra o movimento anti-apartheid, Tutu ajudou a formar o Comitê do Fórum Nacional para lutar contra as mudanças constitucionais. & # 912 & # 93 Apesar de sua oposição ao apartheid, Tutu foi criticado por "indignação seletiva" por sua atitude passiva para com o regime golpista no Lesoto (1970-86), onde ensinou de 1970-2 e serviu como Bispo de 1976-1978, partindo assim que a guerra civil estourou. Isso contrastava mal com a postura corajosa do pessoal da Igreja Evangélica do Lesoto que foi assassinado pelo regime. Depois de 1994, seu trabalho no Conselho de Verdade e Reconciliação foi criticado por impedir a justiça para aqueles que haviam cometido atrocidades.

Em 1985, Tutu foi nomeado bispo de Joanesburgo antes de se tornar o primeiro negro a liderar a Igreja Anglicana na África do Sul quando, em 7 de setembro de 1986, ele se tornou arcebispo da Cidade do Cabo após a aposentadoria do ex-arcebispo Philip Welsford Richmond Russell. De 1987 a 1997 foi presidente da Conferência de Igrejas de Toda a África. Em 1989, ele foi convidado para Birmingham, Inglaterra, Reino Unido como parte do Citywide Christian Celebrations. Tutu e sua esposa visitaram muitos estabelecimentos, incluindo a Escola Nelson Mandela em Sparkbrook.

Tutu foi considerado arcebispo de Canterbury em 1990, mas George Carey

no Palácio de Lambeth, ele teria saudades da África do Sul, infeliz por estar longe de casa durante um período crítico da história do país. & # 913 & # 93

Em 1990, Tutu e o ex-vice-reitor da Universidade do Cabo Ocidental, o professor Jakes Gerwel, fundaram o Desmond Tutu Educational Trust. O Trust foi estabelecido para financiar programas de desenvolvimento na educação superior e fornece capacitação em 17 instituições historicamente desfavorecidas. O trabalho de Tutu como mediador a fim de evitar uma guerra racial generalizada ficou evidente no funeral do líder do Partido Comunista Sul-africano Chris Hani em 1993. Tutu incitou uma multidão de 120.000 pessoas a repetir depois dele os gritos: "Nós vamos seja livre! "," Todos nós! "," Preto e branco juntos! " e terminou seu discurso dizendo:

"Nós somos o povo arco-íris de Deus! Somos imparáveis! Ninguém pode nos parar em nossa marcha para a vitória! Ninguém, sem armas, nada! Nada vai nos parar, pois estamos nos movendo para a liberdade! Estamos nos movendo para a liberdade e ninguém pode nos parar! Pois Deus está do nosso lado! " & # 914 e # 93

Em 1993, ele foi patrono do Comitê Olímpico de Candidatura da Cidade do Cabo. Em 1994 foi nomeado patrono da Campanha Mundial contra a Colaboração Militar e Nuclear com a África do Sul, Beacon Millennium e Action from Ireland. Em 1995, foi nomeado Capelão e Subprelado da Venerável Ordem de São João pela Rainha Elizabeth II, & # 915 & # 93 e tornou-se patrono da American Harmony Child Foundation e da Hospice Association of Southern Africa.


A longa história de Desmond Tutu de luta pelos direitos de lésbicas e gays

Desmond Tutu é de longe o líder religioso africano de maior destaque, senão global, a apoiar os direitos de lésbicas e gays, e tem feito isso desde os anos 1970.

O arcebispo Desmond Mpilo Tutu é mais conhecido no mundo por seu papel proeminente na campanha contra o apartheid na África do Sul. Este papel foi reconhecido internacionalmente com a entrega do Prêmio Nobel da Paz de 1984.

Tutu continuou seu ativismo mesmo após a transição democrática do país na África do Sul no início da década de 1990. Entre outras coisas, ele serviu como presidente da Comissão de Verdade e Reconciliação do país, que buscava lidar com os crimes e injustiças sob o apartheid e trazer justiça, cura e reconciliação em uma sociedade ferida. Ele se aposentou como arcebispo da Cidade do Cabo em 1996.

Nos anos mais recentes, Tutu tornou-se conhecido por sua forte defesa de questões de sexualidade, em particular os direitos de lésbicas e gays. Por exemplo, em 2013, ele fez manchetes globais com a declaração clara e sucinta, no típico estilo Tutu, que ele:

prefere ir para o inferno do que para um paraíso homofóbico.

Tutu é de longe o líder religioso africano mais conhecido, senão global, a apoiar os direitos de lésbicas e gays. Isso aumentou sua reputação internacional como pensador e ativista progressista, especialmente no mundo ocidental. Mas sua postura foi recebida com suspeita no próprio continente africano. Um colega bispo anglicano, Emmanuel Chukwuma, da Nigéria, chegou a declarar que ele estava “espiritualmente morto”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.


Biografia

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


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