Aurelian Timeline

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  • c. Set 214 CE - c. Set 275 CE

  • 235 CE - 284 CE

  • c. 270 dC

    Zenobia rompe com o Império Romano para fundar o Império de Palmira.

  • Set 270 CE - c. Set 275 CE

  • 271 dC

    Aureliano defende o Império Romano contra as incursões Juthungi, Alamanni e Marcomanni.

  • 271 CE - 274 CE

    Tétrico I governa o Império Gálico até ser derrotado por Aureliano.

  • 272 CE - 273 CE

    Aurelian faz campanha com sucesso contra Palmyra.

  • 272 dC

    A Batalha de Immae entre as forças romanas sob Aureliano e os Palmirenos sob Zenobia na qual Roma triunfou.

  • 272 dC

    Aureliano derrota Zenobia na Batalha de Emesa; O Império de Palmira cai para Roma.

  • 273 dC

    Zenobia é derrotado por Aureliano e trazido para Roma.

  • 274 dC

    Aureliano derrota as forças de Tétrico I na Batalha de Chalons; O Império Gálico cai para Roma.


Aureliano (em ascensão na Gália)


Moeda romana com Aureliano

29º e # 160 Imperador do Império Romano
270 de setembro a 27 de dezembro de 275

Aureliano foi o imperador do Império Romano de 270 a 275. Ele é mais comumente lembrado por liderar uma tentativa malfadada de reconquistar o Império Gálico durante a Guerra da Independência da Gália. A invasão levou Póstumo, o imperador gaulês, a ordenar uma campanha de terra arrasada na Itália, que incluiu o primeiro saque da cidade de Roma desde 387 aC. A invasão gaulesa da Itália levou a uma desintegração completa da autoridade central no Império Romano: em outubro de 275, & # 160Marcus Aurelius Probus & # 160and & # 160Faltonius Pinianus & # 160 se rebelou contra Aureliano e depois que um dos generais de Aureliano sofreu uma grande derrota em território gaulês, & # 160Julius Asclepiodotus & # 160 prendeu e depôs Aureliano e declarou-se imperador.

Após o fim do reinado de Aureliano, ele foi transportado para uma prisão no norte da Itália e acabou morrendo naquela prisão. Não se sabe exatamente quando ele morreu, mas provavelmente foi na época da primeira campanha de Probus no norte da Itália no final de 276. Durante esse tempo, pouca comida ou outros suprimentos foram entregues nas prisões. Aureliano foi encontrado morto em sua cela no início de 277.


Aureliano (Nova Roma)

Aureliano (15 de março de 310 DC - 31 de dezembro de 360 ​​DC) foi imperador romano de 340 DC a 360 DC. Ele é referido como Optimus Princeps ("melhor governante") por historiadores, ao lado de seu antecessor Nerva e Domiciano. Ele também é conhecido por seu governo filantrópico, supervisionando extensos programas de construção pública e implementando políticas de bem-estar social, o que lhe valeu sua reputação duradoura como um bom, senão grande, imperador que presidiu uma era de paz dentro do Império e prosperidade no mundo mediterrâneo.

Nascido em circunstâncias humildes, ele cresceu rapidamente no meio militar e se tornou o Primus Pilus em 323 DC, sendo um dos mais jovens Primus Pilus na época. Ele deixou o exército logo depois em favor de uma carreira mais cívica e foi nomeado senador pelo imperador Publius II. Ele apoiou o imperador Nerva e ajudou Nerva a subir ao trono. Isso o levou a ascender rapidamente a Cônsul em 331 DC. Quando a saúde de Nerva começou a piorar, Nerva escolheu Aureliano, um dos mais habilidosos líderes militares e cívicos do império, como filho adotivo. Após a morte de Nerva, Aureliano foi proclamado imperador pelo Senado e pelas legiões.

Durante o reinado de Aureliano, ele anexou vários estados clientes, incluindo o Reino Nabateu, criando a província da Arábia Petraea. Sua conquista do Império Parta terminou com o saque da capital Ctesifonte e a anexação da Armênia e da Mesopotâmia. expandindo o Império Romano em sua maior extensão territorial.

Aureliano morreu em 360 DC devido a uma doença aos 50 anos. Sua morte foi lamentada por todos, e muitos ficaram surpresos que Aureliano morreria tão jovem por um imperador tão divino. Aureliano seria sucedido por seu filho Marcus Aurelian, que ascenderia ao trono aos 30 anos de idade.


Cronologia de Nova Aetas (ainda em construção)

Imperator César Marcus Aurelius Aurelianus Augustus Restitutor Orbis morre em 280 DC. Depois de encerrar a crise do terceiro século cerca de 15 anos antes. Começo do Nova Pace.

Imperador Marco Aurélio II

==== Marcus Caesennius Aurelius, também conhecido como Marcus Aurelius II, foi adotado por Aureliano e se torna imperador em 282 EC, e morreu em 308
Imperador Máximo ====

==== Caio Aurélio Máximo, foi adotado por Marco Aurélio II, tornou-se imperador em 308 e morreu em 314.
Imperador Agrícola ==== Gnaeus Aurelius Agricola, adotado por Máximo, tornou-se imperador em 314 e morreu em 321.

Imperador Marco Aurélio III

Marcus Antoninus Aurelius III, filho adotivo de Agrícola, tornou-se imperador em 321 e morreu em 340 e # 160

Imperador antonino

Gaius Antoninus Aurelius, filho de Aurelius III, tornou-se imperador em 340 e morreu em 352

Imperador Romulus Antonius

Romulus Aurelius Antonius, sobrinho de Antonius, tornou-se imperador em 352 e morreu em 359. Foi assassinado e não teve herdeiro encerrando o Nova Pace com o início do Bellum Civili.

Bellum Civili

Marcus Valerius Maxentius, também conhecido como Maxentius the Appostate, e Flavius ​​Claudius Julianus também conhecido como Julian the Greek, que era apoiado pela Igreja, ambos reivindicam os tronos imperiais e o Senado contesta que tem o direito de eleger o imperador. Julian acabou vencendo a guerra.

Pontificado

Nesse período, o Império é dominado pela Igreja e prepara o cenário para a crise do século V.

Imperador juliano o grego

Flavius ​​Claudius Julianus, também conhecido como Julian the Greek, de 374-404.

(Mapa do Império no início do Reinado de Juliano)

Em 376 milhares de godos fogem para o sul em busca de refúgio no Império Romano, fugindo de um novo inimigo, os Hunos, este é o início do que viria a ser conhecido como a Crise do Século XII. Esta crise emergente só foi agravada pelo surgimento do Segundo Império Palmireno em 401, que mais uma vez se separou do império logo seguido pelo Reino da Armênia. Juliano moveu-se para combater a nova ameaça dos Palmira, mas foi derrotado e capturado na derrota massiva da Batalha de Raphia, no ano 404. Ele foi morto em cativeiro no final daquele ano, e os Palmira conquistaram o Egito como resultado.

Imperador Cleganus, o Cruel

Publius Cornelius Cleganus foi colocado como imperador com o apoio papal em 404. Ele apoiou fortemente a perseguição aos pagãos, com o apoio da igreja, e seu reinado de terror lhe rendeu o apelido de "o cruel". No entanto, isso acabou sendo sua queda, pois foi assassinado em 409, por pagãos enquanto fazia campanha na Cirenica contra Palmira.

Imperador Constantino o Grande

Tibério Valério Constâncio, é considerado o único bom imperador do Pontificado. O Papa o colocou no poder em 411, após uma pequena luta pelo poder. Ele evitou o colapso total do império, derrotando os góticos na Batalha de Nicópolis, em 415. Ele lançou uma guerra em Palmyra em 429 e conseguiu retomar o Egito, infelizmente, morreu em 432 de causas naturais, sua campanha inacabada.

Imperador Varronianus

Flavius ​​Iovianus Varronianus

Nomeado imperador pelo Papa em 432, a decisão mais significativa de seu reinado foi abandonar a Britânia. Ele morreu na Batalha de Pola em 438

Imperador Constante, o Fraco

Flavius ​​Iulius Constans foi colocado como imperador pelo Papa em 439, após um longo período de lutas internas que enfraqueceu ainda mais o Império. Ele ganhou o apelido de "o débil" por sua recusa mal-combatida e eventual submissão à decisão do Papa de abandonar a maior parte da Gália e da Hispânia, em 440, que estavam sofrendo com a invasão e migração bárbaras. O abandono romano da região levou ao estabelecimento de vários reinos romanos e bárbaros. Constans morreu em 453.

Imperador Constantino II

Flavius ​​Claudius Constantinus

Filho de Constantino I, & # 160foi colocado como imperador em 453 e morreu em uma praga em 457. Ele tentou uma campanha contra os Palmira, porém fracassou e perdeu partes da Ásia Menor.

Imperador Honório

Flavius ​​Honorius é colocado no trono em 457. Ele não consegue impedir a migração vândalo e a conquista da maior parte do noroeste da África. Ele morreu em 470.

Imperador magnus

= Flavius ​​Magnus Maximus

Colocado no trono pelo papa em 470. Seu general gótico Sarus conseguiu evitar a captura de Cartago pelos vândalos e, em 476, Sarus deu a volta em seus exércitos e marchou sobre Roma, derrubando Magnus e tornando-se imperador em 476, acabando com o Pontificado. ====


Mapa do Império no final do Pontificado.

Tempora German Tyrannidem

Neste período, Roma é dominada pelos imperadores romanos-alemães. E, finalmente, levou ao desenvolvimento acelerado de alemães mais civilizados diretamente ao norte do Império Romano na forma dos Reinos da Suábia e da Baviera

Imperador Sarus o Alemão

Virius Stilicho Sarus ou Sarus o alemão

Imperador Ricemer, o Ariano

Um poderoso general alemão que assumiu o trono após a morte de Sarus, ele é o único imperador romano ariano. E em 482 ele massacrou o papa junto com o resto do clero em Roma, após suas tentativas de instalar um governante, como haviam feito anteriormente. No final das contas, isso levou à sua queda, e o Imperador Ariano foi morto por uma turba em Roma em 482.

Domitius Alarus

Embora não fosse tecnicamente um imperador, ele considerou necessário, após a morte de Richmer, ter um não-alemão no trono, então Flavius ​​Varian foi colocado como um imperador fantoche no trono, com Alarus como o verdadeiro homem no poder . Ele é incapaz de impedir a fuga dos ostrogodos e a eventual conquista de uma grande parte da Trácia, depois de ser empurrado para fora da Dácia pelos ávaros e, mais tarde, e mais importante ainda, pelos magiares. No final da vida, em 485, designou Teodorico como seu herdeiro.

Imperador teodérico

Antes de Teodericus ser colocado como herdeiro por Alarus, ele foi o primeiro a controlar todas as tribos do sul da Germânia, unindo as tribos Bavari, Alammani / Suebi (conhecidas como Swabian). Depois de assumir o poder em 485, ele governou inicialmente como rei na Germânia e mestre de marionetes em Roma. No entanto, ele acabou com essa fachada em 490, quando usurpou totalmente o trono de Varian, declarando-se imperador Teodósio de Roma e rei da Germânia. Em seu governo, as cidades do sul da Germânia cresceram e se tornaram mais sofisticadas em design e tecnologia. No entanto, após sua morte em 494, o rei Arnulfo reivindicou o trono da Suábia e o rei Carlomano reivindicou o trono da Baviera, os dois reinos rapidamente entraram em guerra.

Imperador Odoacerus Tyrannus

Flavius ​​Odoacerus, um subordinado leal de Teodorico, assumiu o poder em Roma em 494 após sua morte. Ele se via como o líder legítimo não apenas do Império Romano, mas também da Bavária e da Suábia, e liderou um exército ao norte para tomar essas terras. Depois de algumas vitórias na Germânia contra os outros dois reis, ele começou a planejar para depois de sua vitória, planejando redesenhar as fronteiras, expandindo drasticamente o tamanho da Suábia e da Baviera às custas do território romano. Quando o Senado soube disso, exigiram que ele voltasse a Roma, o que, apesar de não ter dentes para trás, levou o novo imperador a uma decisão simples. Ele deixou sua grande soma de Levies alemães e mercenários para continuar sua campanha na Germânia e levou suas legiões ao sul, para Roma, para derrubar o Senado de uma vez por todas. A cidade misturou os defensores leais que pôde encontrar e se preparou na cidade. Ele sitiou a cidade logo depois, apenas para ser assassinado por seus próprios homens, que, como romanos, permaneceram leais à cidade. O Senado assumiu o poder temporário, acabando com a tirania alemã do Império.

Magnum Inter Regnum

Nesse período, o imperador é mais ou menos uma figura de proa do senado, que controla e elege os imperadores. O Senado estabiliza o império e remove a influência papal, e em 497 o senado elege Gaius Julius Crispus para imperador & # 160

Altera Vincit

Imperador julius

Caio Júlio Crispo, que mais tarde muda seu nome para Caio Júlio César, e o senado em 510 lhe dá o nome de Caio Júlio César Augusto. & # 160


Aureliano (os romanos permanecem)

Aureliano & # 160(Latim: Flavius ​​Aurelian Aetius Caesar Augustus 23 de abril de 894 - 23 de setembro de 957) foi o 27º imperador romano, reinando de 938 a 957.

Aureliano nasceu na família mercantil Arrinus, seu pai sendo o Cônsul Arrinus Aurelianus & # 160 e sua mãe sendo Aureliana Sabinus, uma descendente do Imperador Sabinus I. Criado na aristocracia romana, ele partiu para Roma em 910 aos 16 anos para ingressar os militares e lutam contra os invasores germânicos no norte. Com o passar dos anos, ele subiu na hierarquia das Legiões Germânicas e, em 929, foi chamado pessoalmente de volta à capital por & # 160Sabinus III & # 160 para servir na Guarda Pretoriana e, após seis anos no cargo, tornou-se um Prefeito, conhecido por sua lealdade. & # 160

Isso mudou em 938, no entanto, quando seu pai foi executado pelo imperador por conspirar contra ele. Em um ato de vingança, ele entrou em uma conspiração com vários outros guardas pretorianos descontentes, planejando assassinar Sabinus, e um ato que aconteceria em 28 de julho de 938, quando ele e cem conspiradores entraram no palácio imperial, e capturou e executou seu líder. Depois de uma curta luta contra seus contemporâneos, ele convenceu os guardas sob seu controle a jurar lealdade a si mesmo como & # 160Augusto, o Senado concordou mais tarde em nomeá-lo para o cargo.

Durante seu reinado, Aureliano era conhecido como sua extravagância (ele construiu uma série de grandes estátuas e memoriais para si mesmo e sua família) e perversidade, sendo renomado como um conquistador e bebedor pesado, tendo dormido com várias nobres também. como produzindo vários filhos "ilegítimos". Para legitimar seu governo, em 945 Aureliano adotou o ex-imperador César Sabinus & # 160, seu grande neto e genro pessoal, & # 160Drusus Julianus, proclamando-o seu herdeiro sobre seus outros filhos. Nos últimos anos de seu reinado, o imperador fugiu para sua villa em Aleria, na ilha da Córsega, permitindo essencialmente ao Senado manter a lei e a ordem em sua ausência.


Mohamed Siad Barre (Maxamed Siad Barre) foi um general militar na Somália e o terceiro presidente do país. Ele assumiu o poder em outubro de 1969, liderando um golpe de Estado contra o governo eleito. Barre governou a Somália até 1991, quando foi derrubado por milícias, e hellip Leia mais Mohamed Siad Barre (1910-1995)

Yoweri Kaguta Museveni é o Presidente de Uganda, cargo que ocupa desde 1986. Museveni nasceu em 15 de setembro de 1944, filho de Mzee Amos Kaguta e Esteri Kokundeka Nganzi em Rukungirl, Protetorado Britânico de Uganda (hoje Uganda). Em tenra idade, Museveni mudou-se para & hellip. Leia mais Yoweri Kaguta Museveni (1944-)


o palavra para o natal no final Inglês antigo é Cristes Maesse, a Missa de cristo, encontrado pela primeira vez em 1038, e Cristes-messe, no 1131. No holandês isto é Kerst-misse, no Latina Morre Natalis, de onde vem o francês Noël, e italiano Il natale em alemão Weihnachtsfest, da vigília sagrada precedente.

CELEBRAÇÃO ANTECIPADA

O Natal não estava entre as primeiras festas da Igreja. Irineu e Tertuliano o omitiram de suas listas de festas Orígenes, olhando talvez para o desacreditável imperial Natalícia, afirma (em Lev. Hom. viii em Migne, PG, XII, 495) que nas Escrituras os pecadores sozinhos, não os santos, comemoram seu aniversário, Arnobius (VII, 32 em PL, V, 1264) ainda pode ridicularizar os & # 8220 aniversários & # 8221 dos deuses.

Alexandria. o a primeira evidência da festa vem do Egito. Aproximadamente 200 d.C., Clemente de Alexandria (Strom., I, xxi em P.G., VIII, 888) diz que certos teólogos egípcios & # 8220 curiosamente & # 8221 atribuir, não o ano sozinho, mas o dia do nascimento de Cristo & # 8217, colocando-o em 25 Pachon (20 de maio) no vigésimo oitavo ano de Augusto. [Ideler (Chron., II, 397, n.) Pensou que eles fizeram isso acreditando que o nono mês, em que Cristo nasceu, era o nono de seu próprio calendário.] Outros chegaram à data de 24 ou 25 Pharmuthi (19 ou 20 de abril). Com a evidência de Clement & # 8217s pode-se mencionar o & # 8220De paschæ computus & # 8221, escrito em 243 e falsamente atribuído a Cipriano (P.L., IV, 963 sqq.), Que coloca o nascimento de Cristo em 28 de março, porque naquele dia o sol material foi criado. Mas Lupi mostrou (Zaccaria, Dissertazioni ecc. Del p. A.M. Lupi, Faenza, 1785, p. 219) que não há mês no ano ao qual autoridades respeitáveis ​​não tenham atribuído o nascimento de Cristo. Clemente, no entanto, também nos diz que os Basilidianos celebraram a Epifania, e com ela, provavelmente, a Natividade, em 15 ou 11 de Tybi (10 ou 6 de janeiro). De qualquer forma, esta dupla comemoração tornou-se popular, em parte porque a aparição aos pastores foi considerada como uma manifestação da glória de Cristo e foi adicionada às maiores manifestações celebradas em 6 de janeiro, em parte porque na manifestação do batismo muitos códices (por exemplo, Codex Bezæ) dê erroneamente as palavras divinas Como sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (Tu és meu filho amado, neste dia eu te gerei) em vez de en soi eudokesa (em ti estou bem satisfeito), leia em Lucas 3:22. Abraham Ecchelensis (Labbe, II, 402) cita as Constituições da Igreja Alexandrina para um morre Nativitatis et Epiphaniæ nos tempos de Nicéia Epifânio (Hær., Li, ed. Dindorf, 1860, II, 483) cita uma cerimônia semignóstica extraordinária em Alexandria na qual, na noite de 5 a 6 de janeiro, uma cruz carimbada Korê foi carregada procissão em volta de uma cripta, para o canto, & # 8220Hoje a esta hora Korê deu à luz o Eterno & # 8221 John Cassian registra em seu & # 8220Collations & # 8221 (X, 2 in P.L., XLIX, 820), escrito 418-427, que o Os mosteiros egípcios ainda observam o & # 8220 costume antigo & # 8221, mas em 29 de Choiak (25 de dezembro) e 1 de janeiro de 433, Paulo de Emesa pregou antes de Cirilo de Alexandria, e seus sermões (ver Mansi, IV, 293 apêndice do Act. Conc. Eph.) mostrar que a celebração de dezembro estava firmemente estabelecida lá, e os calendários provam sua permanência. A festa de dezembro, portanto, chegou ao Egito entre 427 e 433.

Chipre, Mesopotâmia, Armênia, Ásia Menor. Em Chipre, no final do século IV, Epifânio afirma contra os Alogi (Hær., Li, 16, 24 em P. G., XLI, 919, 931) que Cristo nasceu em 6 de janeiro e foi batizado em 8 de novembro. Ephraem Syrus (cujos hinos pertencem à Epifania, não ao Natal) prova que A Mesopotâmia ainda oferece a festa do nascimento treze dias após o solstício de inverno ou seja, 6 de janeiro, a Armênia também ignorou, e ainda ignora, o festival de dezembro. Na Capadócia, Gregório de Nissa & # 8217s sermões sobre São Basílio (que morreu antes 1 de janeiro de 379) e os dois seguintes, pregados na festa de Santo Estêvão & # 8217s (P.G., XLVI, 788 cf, 701, 721), comprovar que em 380 o 25 de dezembro já era comemorado ali, um deveria colocar esses sermões em 383. Além disso, Asterius de Amaseia (quinto século) e Amphilochius de Iconium (contemporâneo de Basílio e Gregório) mostram que em suas dioceses ambas as festas da Epifania e da Natividade eram separadas (P.G., XL, 337 XXXIX, 36).

Jerusalém. No 385, Silvia de Bordéus (ou Etheria, como parece claro que ela deve ser chamada) ficou profundamente impressionada com as esplêndidas festas da infância em Jerusalém. Eles tinham um definitivamente & # 8220Nativity & # 8221 colorindo o bispo seguia todas as noites para Belém, retornando a Jerusalém para as celebrações do dia. A Apresentação foi celebrada quarenta dias após. Mas este cálculo começa a partir de 6 de janeiro, e a festa durou durante a oitava dessa data. (Peregr. Sylv., Ed. Geyer, pp. 75 sq.) Novamente (p. 101), ela menciona como grandes festivais de Páscoa e Epifania sozinho. Em 385, portanto, 25 de dezembro não foi observado em Jerusalém. Isso verifica a chamada correspondência entre Cirilo de Jerusalém (348-386) e o Papa Júlio I (337-352), citado por João de Nikiu (c. 900) para converter a Armênia para 25 de dezembro (veja P.L., VIII, 964 sqq.). Cirilo declara que o seu clero não pode, na única festa de nascimento e baptismo, fazer dupla procissão até Belém e Jordão. (Esta prática posterior é aqui um anacronismo.) Ele pede ao Papa Júlio que atribua a verdadeira data da natividade & # 8220 a partir dos documentos do censo trazidos por Tito a Roma & # 8221 O Papa Júlio atribui 25 de dezembro. Outro documento (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724) faz Júlio escrever assim para Juvenal de Jerusalém (c. 425-458), acrescentando que Gregory Nazianzen em Constantinopla estava sendo criticado por & # 8220halving & # 8221 o festival. Mas Júlio morreu em 352, e por volta de 385 Cirilo não havia feito nenhuma mudança de fato, Jerônimo, escrevendo cerca de 411 (em Ezech., PL, XXV, 18), reprova a Palestina por guardar o aniversário de Cristo (quando Ele se escondeu) na Manifestação celebração. Cosmas Indicopleustes sugere (P.G., LXXXVIII, 197) que mesmo em meados do século VI Jerusalém era peculiar em combinar as duas comemorações, argumentando a partir de Lucas 3:23 que o dia do batismo de Cristo era o aniversário de Seu aniversário. A comemoração, no entanto, de Davi e Tiago, o Apóstolo, em 25 de dezembro em Jerusalém, é responsável pela festa adiada. Usener, argumentando a partir de & # 8220Laudatio S. Stephani & # 8221 de Basílio de Selêucia (c. 430. & # 8212 PG, LXXXV, 469), pensa que Juvenal tentou pelo menos introduzir esta festa, mas que Cirilo & # 8217s nome maior atraiu esse evento para seu próprio período.

Antióquia. Em Antioquia, na festa de São Filogônio, Crisóstomo pregou um importante sermão. O ano foi quase certo 386, Mas entre fevereiro de 386, quando Flaviano ordenou o sacerdote Crisóstomo, e dezembro é tempo suficiente para a pregação de todos os sermões em discussão. (Veja Kellner, Heortologie, Freiburg, 1906, p. 97, n. 3). Em vista de uma reação a certos ritos e festas judaicas, Crisóstomo tenta unir Antioquia para celebrar o nascimento de Cristo em 25 de dezembro, parte da comunidade já o mantinha naquele dia há pelo menos dez anos. No Ocidente, diz ele, a festa foi assim mantida, Anothen ele sempre procurou sua introdução em Antioquia, os conservadores sempre resistiram. Desta vez, ele teve sucesso em uma igreja lotada, ele defendeu o novo costume. Não foi nenhuma novidade da Trácia a Cádiz que esta festa foi observada & # 8212 corretamente, uma vez que sua difusão milagrosamente rápida provou sua autenticidade. Além do mais, Zachary, que, como sumo sacerdote, entrou no Templo no Dia da Expiação, recebeu, portanto, o anúncio da concepção de John & # 8217s em setembro seis meses depois, Cristo foi concebido, ou seja, em março, e nascido adequadamente em dezembro.

Finalmente, embora nunca em Roma, por autoridade ele sabe que os papéis do censo da Sagrada Família ainda estão lá. [Este apelo aos arquivos romanos é tão antigo quanto Justino Mártir (Apol., I, 34, 35) e Tertuliano (Adv. Marc., IV, 7, 19). Julius, nas falsificações de Ciriline, é dito ter calculado a data de Josephus, nas mesmas suposições injustificadas sobre Zachary como fez Crisóstomo.] Roma, portanto, observou 25 de dezembro por tempo suficiente para permitir que Crisóstomo falasse pelo menos em 388 como acima (P.G., XLVIII, 752, XLIX, 351).

Constantinopla. Em 379 ou 380 Gregory Nazianzen se fez exarchos da nova festa, ou seja, seu iniciador, em Constantinopla, onde, desde a morte de Valente, a ortodoxia estava revivendo. Suas três homilias (ver Hom. Xxxviii em P.G., XXXVI) foram pregadas em dias sucessivos (Usener, op. Cit., P. 253) na capela privada chamada Anastasia. Em seu exílio em 381, a festa desapareceu.

De acordo, porém, com João de Nikiu, Honório, quando esteve presente em uma visita, combinou com Arcadius a observação da festa na data romana. Kellner faz esta visita em 395 Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446), entre 398 e 402. Este último se baseia em uma carta de Jacob de Edessa citada por Jorge de Beeltân, afirmando que o Natal foi trazido a Constantinopla por Arcadius e Crisóstomo da Itália, onde, & # 8220 de acordo com as histórias & # 8221, fora mantido desde os tempos apostólicos. O episcopado de Crisóstomo durou de 398 a 402 a festa, portanto, teria sido introduzida entre essas datas pelo bispo de Crisóstomo, como em Antioquia pelo sacerdote Crisóstomo. Mas Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, pp. 109-118) prova que a evidência de Baumstark & ​​# 8217s é inválida. Mais importante, mas dificilmente melhor credenciado, é a contenção de Erbes & # 8217 (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31) que a festa foi trazida por Constantino já em 330-35.

Roma. Em Roma, a evidência mais antiga está no Calendário Filocaliano (PL, XIII, 675 e pode ser visto como um todo em J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. Von Jahre 354, Berlim, 1888), compilado em 354, que contém três entradas importantes . No calendário civil, 25 de dezembro está marcado com & # 8220Natalis Invicti & # 8221. No o & # 8220Depositio Martyrum & # 8221 uma lista de mártires romanos ou antigos e universalmente venerados, abaixo de 25 de dezembro é encontrado & # 8220VIII kal. ian. natus Christus em Betleem Iudeæ & # 8221. Em & # 8220VIII kal. mart. & # 8221 (22 de fevereiro) também é mencionada na cadeira St. Peter & # 8217s. Na lista de cônsules estão quatro entradas eclesiásticas anômalas: os dias de nascimento e morte de Cristo, a entrada em Roma e o martírio dos santos Pedro e Paulo. A entrada significativa é & # 8220Chr. Cæsare et Paulo sent. XIII. hoc. contras. DNS ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. ven. luna XV, & # 8221, ou seja, durante o consulado de (Augusto) César e Paulus Nosso Senhor Jesus Cristo nasceu no dia oito antes do calendário de janeiro (25 de dezembro), uma sexta-feira, décimo quarto dia da lua. Os detalhes vão de encontro à tradição e às possibilidades. O epact, aqui XIII, é normalmente XI o ano é A.U.C. 754, uma data sugerida pela primeira vez dois séculos depois, em nenhum ano entre 751 e 754, poderia 25 de dezembro cair em uma sexta-feira a tradição é constante em colocar o nascimento de Cristo na quarta-feira. Além disso, a data dada para a morte de Cristo & # 8217s (duobus Geminis coss.(ou seja, 29 d.C.) deixa-O com apenas vinte e oito anos e um quarto de vida. Além disso, essas entradas em uma lista de cônsules são interpolações manifestas. Mas as duas entradas no & # 8220Depositio Martyrum & # 8221 também não são? Se o dia do nascimento de Cristo & # 8217 na carne fosse encontrado sozinho, poderia ser o ano dos mártires & # 8217 espirituais natales mas o dia 22 de fevereiro está totalmente deslocado. Aqui, como no consular fasti, festas populares foram posteriormente inseridas por conveniência & # 8217 bem. O calendário civil sozinho não foi adicionado, pois era inútil após o abandono dos festivais pagãos. Portanto, mesmo se o & # 8220 Depositio Martyrum & # 8221 data, como é provável, de 336, não está claro se o calendário contém evidências anteriores ao próprio Filocalus, ou seja, 354, a menos que de fato uma celebração popular preexistente deva ser assumida para tornar possível este reconhecimento oficial. Foram os manuscritos Chalki de Hipólito genuíno, evidências para a festa de dezembro existiriam já em c. 205. A passagem relevante [que existe no manuscrito Chigi sem as palavras entre colchetes e é sempre assim citada antes de George Syncellus (c. 1000)] é:

& # 8220Porque a primeira vinda de Nosso Senhor na carne [na qual Ele foi gerado], em Belém, ocorreu [25 de dezembro, o quarto dia] no reinado de Augusto [no quadragésimo segundo ano, e] no ano 5500 [de Adam]. E Ele sofreu em Seu trigésimo terceiro ano [25 de março, o parasceve, no décimo oitavo ano de Tibério César, durante o consulado de Rufo e Rubélio]. & # 8221

A interpolação é certa e admitida por Funk, Bonwetsch, etc. Os nomes dos cônsules [que deveriam ser Fufius e Rubellius] estão errados Cristo vive trinta e três anos no genuíno Hipólito, trinta e um dados minuciosos são irrelevantes nesta discussão com os milenaristas severianos, é incrível que Hipólito tenha conhecido esses detalhes quando seus contemporâneos (Clemente, Tertuliano, etc.) são, ao lidar com o assunto, ignorantes ou silenciosos ou deveriam, tendo-os publicado, ter permaneceu sem citação (Kellner, op. cit., p. 104, tem uma digressão nesta passagem).

Santo Ambrósio (de virg., iii, 1 em P. L., XVI, 219) preserva o sermão pregado pelo Papa Libério I em São Pedro & # 8217s, quando, em Natalis Christi, Ambrose & # 8217 irmã, Marcellina, tomou o véu. Este papa reinou de maio de 352 a 366, exceto durante seus anos de exílio, 355-357. Se Marcelina se tornou freira apenas após a idade canônica de 25 anos, e se Ambrósio nasceu apenas em 340, talvez seja mais provável que o evento tenha ocorrido após 357. Embora o sermão esteja repleto de referências apropriadas para a epifania (o casamento em Caná, a multiplicação dos pães, etc.), estes parecem devidos (Kellner, op. cit., p. 109) à seqüência de pensamento, e não fixam o sermão para 6 de janeiro, uma festa desconhecida em Roma até muito mais tarde. Usener, de fato, argumenta (p. 272) que Libério o pregou naquele dia em 353, instituindo o Festa da Natividade em dezembro do mesmo ano, mas Filocalus garante nossa suposição de que se precedeu seu pontificado por algum tempo, embora Duchesne & # 8217s rebaixamento dele para 243 (Bull. crit., 1890, 3, pp. 41 sqq.) pode não recomendar a muitos. No Oeste, o Conselho de Zaragoza (380) ainda ignora 25 de dezembro (ver cân. xxi, 2). O Papa Siricius, escrevendo em 385 (P. L., XII, 1134) para Himerius na Espanha, distingue as festas da Natividade e da Aparição, mas se ele se refere ao uso romano ou espanhol não está claro. Ammianus Marcellinus (XXI, ii) e Zonaras (Ann., XIII, 11) datam uma visita de Juliano, o Apóstata, a uma igreja em Vienne, na Gália, na Epifania e na Natividade, respectivamente. A menos que tenha havido duas visitas, Vienne em 361 d.C. combinou as festas, embora em que dia ainda seja duvidoso. Na época de Jerônimo e Agostinho, a festa de dezembro é estabelecida, embora o último (Epp., II, liv, 12, em P.L., XXXIII, 200) omite de uma lista de festivais de primeira classe. A partir do século IV, todo calendário ocidental o atribui a 25 de dezembro. Em Roma, então, a Natividade foi celebrada em 25 de dezembro antes de 354 no Oriente, em Constantinopla, não antes de 379, a menos que com Erbes, e contra Gregório, nós o reconhecemos lá em 330. Portanto, quase universalmente concluiu-se que a nova data alcançou o Oriente de Roma por meio do Bósforo durante o grande avivamento anti-ariano, e por meio de os campeões ortodoxos. De Santi (L & # 8217Orig. Delle Fest. Nat., Em Civiltæ Cattolica, 1907), seguindo Erbes, argumenta que Roma assumiu a Epifania Oriental, agora com um colorido de Natividade definido, e, com um número crescente de Igrejas Orientais, colocadas em 25 de dezembro mais tarde, tanto o Oriente quanto o Ocidente dividiram sua festa, deixando Efifania em 6 de janeiro e Natividade em 25 de dezembro, respectivamente, e colocando o Natal em 25 de dezembro e a Epifania em 6 de janeiro. A hipótese anterior ainda parece preferível.

ORIGEM DA DATA

Os Evangelhos. No que diz respeito à data de nascimento de Cristo, os Evangelhos não ajudam em nada sobre os seus dados que se baseiam em argumentos contraditórios. o Censo teria sido impossível no inverno: toda uma população não poderia então ser colocada em movimento. Novamente, no inverno deve ter sido então apenas o trabalho de campo foi suspenso. Mas Roma não foi tão atenciosa. Além disso, as autoridades diferem quanto a se os pastores poderiam ou deveriam manter os rebanhos expostos durante as noites da estação chuvosa.

Serviço do templo de Zachary & # 8217s. Os argumentos baseados no ministério do templo de Zachary & # 8217 não são confiáveis, embora os cálculos da antiguidade (veja acima) tenham sido reavivados em uma forma ainda mais complicada, por exemplo, por Friedlieb (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, p. 312). As vinte e quatro classes de sacerdotes judeus, afirma-se, serviam uma vez por semana no Templo Zachary estava na oitava classe, Abia. The Temple was destroyed 9 Ab, A.D. 70 late rabbinical tradition says that class 1, Jojarib, was then serving. From these untrustworthy data, assuming that Christ was born A.U.C. 749, and that never in seventy turbulent years the weekly succession failed, it is calculated that the eighth class was serving 2-9 October, A.U.C. 748, whence Christ’s conception falls in March, and birth presumably in December. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) shows how hopeless is the calculation of Zachary’s week from any point before or after it.

Analogy to Old Testament festivals. It seems impossible, on analogy of the relation of Passover and Pentecost to Easter and Whitsuntide, to connect the Nativity with the feast of Tabernacles, as did, e.g., Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), arguing from Old Testament prophecy, e.g. Zacharias 14:16 sqq, combining, too, the fact of Christ’s death in Nisan with Daniel’s prophecy of a three and one-half years’ ministry (9:27), he puts the birth in Tisri, i.e. September. As undesirable is it to connect 25 December with the Eastern (December) feast of Dedication (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6).

Natalis Invicti. The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism, see Cumont’s epoch-making “Textes et Monuments” etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1 2 , p. 338) has collected the evidence for the feast, which reached its climax of popularity under Aurelian in 274. Filippo del Torre in 1700 first saw its importance it is marked, as has been said, without addition in Philocalus’ Calendar. It would be impossible here even to outline the history of solar symbolism and language as applied to God, the Messiah, and Christ in Jewish or Chrisian canonical, patristic, or devotional works. Hymns and Christmas offices abound in instances the texts are well arranged by Cumont (op. cit., addit. Note C, p. 355).

The earliest rapprochement of the births of Christ and the sun is in Cypr., “De pasch. Comp.”, xix, “O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol . . . nasceretur Christus.” – “O, how wonderfully acted Providence that on that day on which that Sun was born . . . Christ should be born.” – In the fourth century, Chrysostom, “del Solst. Et Æquin.” (II, p. 118, ed. 1588), says: “But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the ‘Birthday of the Unconquered’. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .? Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice.” Already Tertullian (Apol., 16 cf. Ad. Nat., I, 13 Orig. c. Cels., VIII, 67, etc) had to assert that Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. P Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. Pope Leo I (Serm. xxxvii in nat. dom., VII, 4 xxii, II, 6 in P. L., LIV, 218 and 198) bitterly reproves solar survivals — Christians, on the very doorstep of the Apostles’ basilica, turn to adore the rising sun. Sun-worship has bequeathed features to modern popular worship in Armenia, where Chistians had once temporarily and externally conformed to the cult of the material sun (Cumont, op. cit., p. 356).

But even should a deliberate and legitimate “baptism” of a pagan feast be seen here no more than the transference of the date need be supposed. The “mountain-birth” of Mithra and Christ’s in the “grotto” have nothing in common: Mithra’s adoring shepherds (Cumont, op. cit., I, ii, 4, p. 304 sqq.) are rather borrowed from Christian sources than vice versa.

The astronomical theory. Duchesne (Les origines du culte chrétien, Paris, 1902, 262 sqq.) advances the “astronomical” theory that, given 25 March as Christ’s death-day [historically impossible, but a tradition old as Tertullian (Adv. Jud., 8)], the popular instinct, demanding an exact number of years in a Divine life, would place His conception on the same date, His birth 25 December. This theory is best supported by the fact that certain Montanists (Sozomen, Hist. Eccl., VII, 18) kept Easter on 6 April both 25 December and 6 January are thus simultaneously explained. The reckoning, moreover, is wholly in keeping with the arguments based on number and astronomy and “convenience”, then so popular. Unfortunately, there is no contemporary evidence for the celebration in the fourth century of Christ’s conception on 25 March.

The calendar. The fixing of this date fixed those too of Circumcision and Presentation of Expectation and, perhaps, Annunciation B.V.M. and of Nativity and Conception of the Baptist (cf. Thurston in Amer. Eccl. Rev., December, 1898). Till the tenth century Christmas counted, in papal reckoning, as the beginning of the ecclesiastical year, as it still does in Bulls Boniface VIII (1294-1303) restored temporarily this usage, to which Germany held longest.

Popular merry-making. Codex Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) forbids, in 425, circus games on 25 December though not till Codex Just., III, 12, 6 (529) is cessation of work imposed. o Second Council of Tours (can. xi, xvii) proclaims, in 566 or 567, the sanctity of the “twelve days” from Christmas to Epiphany, and the duty of Advent fast that of Agde (506), in canons 63-64, orders a universal communion, and that of Braga (563) forbids fasting on Christmas Day. Popular merry-making, however, so increased that the “Laws of King Cnut”, fabricated c. 1110, order a fast from Christmas to Epiphany.

The three Masses. o Gelasian and Gregorian Sacramentaries give three Masses to this feast, and these, with a special and sublime martyrology, and dispensation, if necessary, from abstinence, still mark our usage. Though Rome gives three Masses to the Nativity only, Ildefonsus, a Spanish bishop, in 845, alludes to a triple mass on Nativity, Easter, Whitsun (Pentecost), and Transfiguration (P.L., CVI, 888). These Masses, at midnight, dawn, and in die, were mystically connected with aboriginal, Judaic, and Christian dispensations, or (as by St. Thomas, Summa Theologica III:83:2) to the triple “birth” of Christ: in Eternity, in Time, and in the Soul. Liturgical colours varied: black, white, red, or (e.g. at Narbonne) red, white, violet were used (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). The Gloria was at first sung only in the first Mass of this day.

The historical origin of this triple Mass is probably as follows (cf. Thurston, in Amer. Eccl. Rev., January, 1899 Grisar, Anal. Rom., I, 595 Geschichte Roms . . . im Mittelalter I, 607, 397 Civ. Catt., 21 September, 1895, etc.): The first Mass, celebrated at the Oratorium Præsepis in St. Mary Major — a church probably immediately assimilated to the Bethlehem basilica — and the third, at St. Peter’s, reproduced in Rome the double Christmas Office mentioned by Etheria (see above) at Bethlehem and Jerusalem. The second Mass was celebrated by the pope in the “chapel royal” of the Byzantine Court officials on the Palatine, i.e. St. Anastasia’s church, originally called, like the basilica at Constantinople, Anastasis, and like it built at first to reproduce the Jerusalem Anastasis basilica — and like it, finally, in abandoning the name “Anastasis” for that of the martyr St. Anastasia. The second Mass would therefore be a papal compliment to the imperial church on its patronal feast. The three stations are thus accounted for, for by 1143 (cf. Ord. Romani in P. L., LXXVIII, 1032) the pope abandoned distant St. Peter’s, and said the third Mass at the high altar of St. Mary Major. At this third Mass Leo II inaugurated, in 800, by the coronation of Charlemagne, the Holy Roman Empire. The day became a favourite for court ceremonies, and on it, e.g., William of Normandy was crowned at Westminster.

Dramatic presentations. The history of the dedication of the Oratorium Præsepisin the Liberian basilica, of the relics there kept and their imitations, does not belong to this discussion [cf. . The data are well set out by Bonaccorsi (Il Natale, Rome, 1903, ch. iv)], but the practice of giving dramatic, or at least spectacular, expression to the incidents of the Nativity early gave rise to more or less liturgical mysteries. o ordinaria of Rouen and of Reims, for instance, place the officium pastorum immediately after the Te Deum and before Mass (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores) the latter Church celebrated a second “prophetical” mystery after Tierce, in which Virgil and the Sibyl join with Old Testament prophets in honouring Christ. (For Virgil and Nativity play and prophecy see authorities in Comparetti, “Virgil in Middles Ages”, p. 310 sqq.) “To out-herod Herod”, i.e. to over-act, dates from Herod’s violence in these plays.

The crib (creche) or nativity scene. St. Francis of Assisi in 1223 originated the crib of today by laicizing a hitherto ecclesiastical custom, henceforward extra-liturgical and popular. The presence of ox and ass is due to a misinterpretation of Isaias i:3 and Habacuc 3:2 (“Itala” version), though they appear in the unique fourth-century “Nativity” discovered in the St. Sebastian catacombs in 1877. The ass on which Balaam rode in the Reims mystery won for the feast the title (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Hymns and carols. The degeneration of these plays in part occasioned the diffusion of noels, pastorali, and carols, to which was accorded, at times, a quasi-liturgical position. Prudentius, in the fourth century, is the first (and in that century alone) to hymn the Nativity, for the “Vox clara” (hymn for Lauds in Advent) and “Christe Redemptor” (Vespers and Matins of Christmas) cannot be assigned to Ambrose. “A solis ortu” is certainly, however, by Sedulius (fifth century). The earliest German Weihnachtslieder date from the eleventh and twelfth centuries, the earliest noels from the eleventh, the earliest carols from the thirteenth. O famoso “Stabat Mater Speciosa” is attributed to Jacopone da Todi (1230-1306) “Adeste Fideles” is, at the earliest, of the século XVII. These essentially popular airs, and even words, must, however, have existed long before they were put down in writing.

Cards and presents. Pagan customs centering round the January calends gravitated to Christmas. Tiele (Yule and Christmas, London, 1899) has collected many interesting examples. o strenæ (eacutetrennes) of the Roman 1 January (bitterly condemned by Tertullian, de Idol., xiv and x, and by Maximus of Turin, Hom. ciii, de Kal. gentil., in P. L., LVII, 492, etc.) survive as Christmas presents, cards, boxes.

The yule log. The calend fires were a scandal even to Rome, and St. Boniface obtained from Pope Zachary their abolition. But probably the Yule-log in its many forms was originally lit only in view of the cold season. Only in 1577 did it become a public ceremony in England its popularity, however, grew immense, especially in Provence in Tuscany, Christmas is simply called ceppo (block, log — Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Besides, it became connected with other usages in England, a tenant had the right to feed at his lord’s expense as long as a wheel, i.e. a round, of wood, given by him, would burn, the landlord gave to a tenant a load of wood on the birth of a child Kindsfuss was a present given to children on the birth of a brother or sister, and even to the farm animals on that of Christ, the universal little brother (Tiele, op. cit., p. 95 sqq.).

Greenery. Gervase of Tilbury (thirteen century) says that in England grain is exposed on Christmas night to gain fertility from the dew which falls in response to “Rorate Cæli” the tradition that trees and flowers blossomed on this night is first quoted from an Arab geographer of the tenth century, and extended to England. In a thirteenth-century French epic, candles are seen on the flowering tree. In England it was Joseph of Arimathea’s rod which flowered at Glastonbury and elsewhere when 3 September became 14 September, in 1752, 2000 people watched to see if the Quainton thorn (cratagus præcox) would blow on Christmas New Style and as it did not, they refused to keep the New Style festival. From this belief of the calends practice of greenery decorations (forbidden by Archbishop Martin of Braga, c. 575, P. L., LXXIII — mistletoe was bequeathed by the Druids) developed the Christmas tree, first definitely mentioned in 1605 at Strasburg, and introduced into France and England in 1840 only, by Princess Helena of Mecklenburg and the Prince Consort respectively.

The mysterious visitor. Only with great caution should the mysterious benefactor of Christmas night — Knecht Ruprecht, Pelzmärtel on a wooden horse, St. Martin on a white charger, St. Nicholas and his “reformed” equivalent, Father Christmas — be ascribed to the stepping of a saint into the shoes of Woden, who, with his wife Berchta, descended on the nights between 25 December and 6 January, on a white horse to bless earth and men. Fires and blazing wheels starred the hills, houses were adorned, trials suspended and feasts celebrated (cf. Bonaccorse, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, at any rate (first found in a mystery of 1668 and condemned in 1680 as a devil) was only a servant of the Holy Child.

No Inglaterra, Christmas was forbidden by Act of Parliament in 1644 the day was to be a fast and a market day shops were compelled to be open plum puddings and mince pies condemned as heathen. The conservatives resisted at Canterbury blood was shed but after the Restoration Dissenters continued to call Yuletide “Fooltide”.”

The original author of this blog passed away in July of 2016. RIP Father Carota.


Moses Harris’ the Aurelian and the Mania for Insects and Tulips

Moses Harris, (left) “Plate XXI: Unicorn Hawk-Moth and Small Heath Butterfly” and (right) “Plate XXIII: Goat Moth,” The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, 1766, handcolored engraving, 11 x 15″. Purchase made possible by Betsy A. and Bruce R. Stefany 󈨋, Gettysburg College Special Collections & College Archives. (Click the titles of the prints to view a larger version)

By the mid-to-late eighteenth century, many wealthy collectors across Europe were interested in gardens and the study of insects. The first society dedicated to the study and collecting of insects in England was the Aurelian, founded in 1743.[1] Most of the society was made up of well-known members of English society and the naturalist community, who chose the name Aurelian after the seventeenth century term “aurelia” to describe the chrysalis stage of a butterfly.[2] Moses Harris was introduced to the Aurelian Society and taught how to collect insects by his uncle.[3] Harris was the secretary of the society when he made the most note-worthy publication for the society, The Aurelian. Published originally as a series of pamphlets and finally as a book in 1766, The Aurelian illustrates accounts of butterflies and moths and how to keep them.[4] The moths and butterflies were shown with the plants that the caterpillar would feed on, inspired by Merian’s pioneering work portraying ecologically related species, as can be seen elsewhere in the exhibition.

Detail of the Unicorn Hawk Moth (Agrius Convolvu) on “Plate XXI” (left), with a specimen (right). Didier Descouens, Wikimedia Commons.

“Plate XXI: Unicorn-Hawk Moth and Small Heath Butterfly” depicts a moth and a butterfly species in their various stages on morning glories. The Unicorn Hawk-Moth commonly feeds on morning glories.[5] The Hawk moth adult flies to light purple morning glories, as the caterpillar sits on the stem or twig that peaks out from the morning glory. The heath butterfly life cycle is depicted to the right of the Hawk moth caterpillar, with the adults flying in the sky. Harris’ inspiration from Merian can be seen here. Elsewhere in the book, Harris stated that when he did not know a species well enough to engrave it, he turned to “Mariana” or “Merian” for references, illustrating her influence on his work.[6]

Detail of the Goat Moth (Cossus Cossus) on “Plate XXIII” (left), with a specimen (right). Wikimedia Commons.

In “Plate XXIII: Goat Moth,” the goat moth species is illustrated on either willow or oak wood, which the caterpillar eats. Harris depicts the caterpillar as it eats its way through the wood in the lower right of the composition (fig. b). Harris also depicts the goat moth’s chrysalis partially out of the tree, depicted by the black mass below the caterpillar (fig. d).[7]

The Goat Moth Caterpillar eating wood (left), similar to Harris’ version of the caterpillar (right). Photo from Teunie on Wikimedia Commons.

To the left, the adult goat moth flies to the yellow tulip with red and black streaks. The Goat moth does not feed on the tulip, and Harris does not state why he chose to depict the tulip in this print.

Harris may have included the flower in his composition because tulips were still considered luxury items in the eighteenth century after the extreme “tulipmania” in the Netherlands between 1634-37.[8] During “tulipmania,” prices of tulips rose to exorbitant amounts the most alluring tulip, the Semper Augustus (a white tulip with maroon streaks) cost 5,500 guilders at one point, an enormous sum given the annual salary of a craftsman at the time was 300 guilders. After this peak, tulips continued to be viewed as the queen of annual flowers. They were often exchanged by elite Europeans in the eighteenth century. Harris may have put this marbled tulip in “Plate XXIII” because of its allure, as other artists similarly have depicted tulips in still life paintings.

Below the illustrations, the prints include a dedication to a patron, usually a person of notable wealth or reputation, which was part of Harris’ attempt to broaden his influence and appeal to those of wealth or reputation.[9] It is likely “Plate XXI” refers to Nathaniel Curzon (1726-1804), 5 th Baronet of Kedleston. “Plate XXIII” is dedicated to the Earl of Suffolk. Possibly this was an appeal to the nobles more generally to become patrons.

Harris’ career flourished between 1766-1785, when he collected all sorts of English insects and published his two most famous books, The Aurelian e an Exposition of English Insects in 1776.[10] Com o Aurelian Moses Harris combines the new tradition of depicting nature, following the steps of Merian, and the tastes of the aristocrats.

Moses Harris, Frontispiece Self-Portrait, a partir de Exposition, engraving, Faber Birren Collection, Yale University.

[1] T. R. E. Southwood, “Entomology and Mankind: Insects over the Ages have Greatly Affected Man’s Health and Food Supply and have Played an Important Role as Religious and Cultural Symbols,” American Scientist, 65, no. 1 (January-February 1977), 31, http://www.jstor.org/stable/27847640.

[2] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[3] Harry B. Weiss, “Two Entomologists of the Eighteenth-Century–Eleazar Albin and Moses Harris,” The Scientific Monthly 23, no. 6 (December 1926): 561. http://www.jstor.org/stable/7678.

[4] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[6] Sharon Valiant, “Maria Sibylla Merian: Recovering an Eighteenth-Century Legend,” Eighteenth-Century Studies 26, no. 3 (Spring 1993): 473, doi:10.2307/2739414.

[7] Moses Harris, The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, Together with the Plants on which they Feed, (London: 1840), 34, Smithsonian Libraries, Biodiversity Heritage Library. https://archive.org/details/Aurelian00Harr/page/n5

[8] Anne Goldgar, “Nature as Art: The Case of the Tulip,” in Pamela Smith and Paula Findlen, Merchants and Marvels: Commerce, Science, and Art in Early Modern Europe, 324, 330 (New York: Routledge, 2002).

[9] Janice Neri, “Conclusion: Discipline and Specimenize,” in The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500-1700 (Minneapolis: University of Minnnesota Press, 2011), 185.


The Roman Empire

The Roman Empire (Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] Koinē Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, romanized: Basileía tōn Rhōmaíōn) was the post-Republican period of ancient Rome. As a polity it included large territorial holdings around the Mediterranean Sea in Europe, Northern Africa, and Western Asia ruled by emperors. From the accession of Caesar Augustus to the military anarchy of the 3rd century, it was a principate with Italy as metropole of the provinces and the city of Rome as sole capital (27 BC – AD 286). After the military crisis, the empire was ruled by multiple emperors who shared rule over the Western Roman Empire and over the Eastern Roman Empire (also known as the Byzantine Empire). Rome remained the nominal capital of both parts until AD 476, when the imperial insignia were sent to Constantinople, following the capture of Ravenna by the barbarians of Odoacer and the subsequent deposition of Romulus Augustulus. The fall of the Western Roman Empire to Germanic kings, along with the hellenization of the Eastern Roman Empire into the Byzantine Empire, conventionally marks the end of Ancient Rome and the beginning of the Middle Ages.

The predecessor state of the Roman Empire, the Roman Republic (which had replaced Rome’s monarchy in the 6th century BC) became severely destabilized in a series of civil wars and political conflicts. In the mid-1st century BC, Julius Caesar was appointed as perpetual dictator and then assassinated in 44 BC. Civil wars and proscriptions continued, culminating in the victory of Octavian, Caesar’s adopted son, over Mark Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC. The following year Octavian conquered Ptolemaic Egypt, ending the Hellenistic period that had begun with the conquests of Alexander the Great of Macedon in the 4th century BC. Octavian’s power then became unassailable, and in 27 BC the Roman Senate formally granted him overarching power and the new title Augustus, effectively making him the first Roman emperor.

The first two centuries of the Empire saw a period of unprecedented stability and prosperity known as the Pax Romana (“Roman Peace”). Rome reached its greatest territorial expanse during the reign of Trajan (AD 98–117). A period of increasing trouble and decline began with the reign of Commodus (177–192). In the 3rd century the Empire underwent a crisis that threatened its existence, as the Gallic Empire and Palmyrene Empire broke away from the Roman state, and a series of short-lived emperors, often from the legions, led the empire. The empire was reunified under Aurelian (r. 270–275). In an effort to stabilize it, Diocletian set up two different imperial courts in the Greek East and Latin West in 286. Christians rose to positions of power in the 4th century following the Edict of Milan of 313. Shortly after, the Migration Period, involving large invasions by Germanic peoples and by the Huns of Attila, led to the decline of the Western Roman Empire. With the fall of Ravenna to the Germanic Herulians and the deposition of Romulus Augustus in AD 476 by Odoacer, the Western Roman Empire finally collapsed the Eastern Roman Emperor Zeno formally abolished it in AD 480. Nonetheless, some states in the territories of the former Western Roman Empire would later claim to have inherited the supreme power of the emperors of Rome, most notably the Holy Roman Empire. The Eastern Roman Empire survived for another millennium, until Constantinople fell to the Ottoman Turks of Sultan Mehmed II in 1453.

Due to the Roman Empire’s vast extent and long endurance, the institutions and culture of Rome had a profound and lasting influence on the development of language, religion, art, architecture, philosophy, law, and forms of government in the territory it governed, and far beyond. The Latin language of the Romans evolved into the Romance languages of the medieval and modern world, while Medieval Greek became the language of the Eastern Roman Empire. The Empire’s adoption of Christianity led to the formation of medieval Christendom. Greek and Roman art had a profound impact on the Italian Renaissance. Rome’s architectural tradition served as the basis for Romanesque, Renaissance and Neoclassical architecture, and also had a strong influence on Islamic architecture. The corpus of Roman law has its descendants in many legal systems of the world today, such as the Napoleonic Code, while Rome’s republican institutions have left an enduring legacy, influencing the Italian city-state republics of the medieval period, as well as the early United States and other modern democratic republics.


Biology [ edit | editar fonte]

In 1940 Earth received a transmission from space. The humans at the time were unable to translate it, but Dr. Saul Fredricks managed to decipher the message. Within the message contained advanced technological blueprints, including for faster than light travel from an alien species known as the Aurelians. lso inclued in the message was a warning:

"We are finished, and they are coming for you next. Use our technology and get the hell out of there!".

The message the Aurelians sent referred to an species that the UN would identify as the Dark Ones. After hearing this message The Discovery was built, humanity's first ever FTL vessel. To hide the discovery of a hostile alien presence heading to Earth, the UN covered the discovery, making Fredricks the 'inventor' of the FTL formula. While the motivation of The Discovery was exploration, its true mission was to seek out new worlds and races and possibly make them allies.

Earth eventually sent out a visit the Aurelian homeworld, only to find it ravaged by the Dark Ones and its populace dead.


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