Em busca de santuário - uma história de refugiados na Grã-Bretanha

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Emigração dos Huguenotes 1566 por Jan Antoon Neuhuys (Crédito da imagem: Domínio Público).

A mídia tem muitas histórias, muitas vezes negativas, sobre requerentes de asilo que tentam chegar à Grã-Bretanha. Interpretações mais simpáticas mostram choque de que as pessoas arriscariam suas vidas em botes frágeis para tentar cruzar o Canal da Mancha; relatos menos simpáticos dizem que eles deveriam ser fisicamente rejeitados. No entanto, cruzar o mar para a Grã-Bretanha não é um fenômeno novo para as pessoas que buscam refúgio contra a perseguição.

Conflitos religiosos

Nos 16º século a Holanda espanhola, aproximadamente equivalente à Bélgica moderna, era governada diretamente de Madrid. Muitas pessoas que moravam lá se converteram ao protestantismo, enquanto a Espanha, governada por Filipe II, era ferozmente católica. Nos tempos medievais, a religião tinha um significado avassalador para a vida das pessoas. Ele governou seus rituais do nascimento à morte.

Filipe II por Sofonisba Anguissola, 1573 (Crédito da imagem: Domínio Público)

No entanto, a corrupção na Igreja Católica começou a minar sua autoridade em partes da Europa e muitos renunciaram à velha fé e abraçaram o protestantismo. Isso levou a intensos conflitos e, na Holanda espanhola, em 1568, uma revolta foi cruelmente reprimida pelo duque de Alva, o general sênior de Phillip. Até 10.000 pessoas fugiram; alguns ao norte para as províncias holandesas, mas muitos pegaram barcos e cruzaram o muitas vezes perigoso Mar do Norte para a Inglaterra.

Chegadas na Inglaterra

Em Norwich e em outras cidades do leste, eles foram calorosamente recebidos. Eles chegaram trazendo habilidades especiais e novas técnicas de tecelagem e negócios aliados e são creditados por terem revivido o comércio de tecidos, que estava em sério declínio.

O Museu no Bridewell em Norwich celebra sua história e conta que o Norwich City Football Club adquiriu seu apelido das coloridas Canárias que esses "Estranhos" mantinham em suas salas de tecelagem.

Londres, bem como cidades como Canterbury, Dover e Rye, recebiam igualmente bem os estranhos. Elizabeth I os favoreceu não apenas por sua contribuição para a economia, mas também porque estavam fugindo do domínio da monarquia católica da Espanha.

Houve, no entanto, alguns que consideraram esses recém-chegados uma ameaça. Assim, três senhores fazendeiros em Norfolk planejaram um ataque a alguns estranhos na feira anual. Quando a trama foi descoberta, eles foram julgados e Elizabeth os executou.

Jessie Childs é uma autora e historiadora premiada. Nesta entrevista fascinante, ela explora a situação católica na Inglaterra elisabetana - uma época em que sua fé foi criminalizada e quase duzentos católicos foram executados. Ao expor as tensões mascaradas pelo culto a Gloriana, ela considera as terríveis consequências do choque político e religioso.

Ouça agora

Massacre do Dia de São Bartolomeu

Em 1572, a ocasião de um casamento real em Paris levou a um banho de sangue que se espalhou muito além das paredes do palácio. Cerca de 3.000 protestantes morreram apenas em Paris naquela noite e muitos mais foram massacrados em cidades como Bordeaux, Toulouse e Rouen. Isso ficou conhecido como o Massacre do Dia de São Bartolomeu, em homenagem ao dia do santo em que ocorreu.

Elizabeth o condenou abertamente, mas o Papa mandou cunhar uma medalha em homenagem ao evento. Essas eram as divisões geopolíticas e religiosas na Europa. Muitos dos sobreviventes cruzaram o Canal da Mancha e se estabeleceram em Canterbury.

Como suas contrapartes em Norwich, eles estabeleceram empresas de tecelagem bem-sucedidas. Mais uma vez, reconhecendo sua importância, a Rainha deu-lhes permissão para usar o subsolo da Catedral de Canterbury para sua adoração. Esta capela em particular, Eglise Protestant Française de Cantorbery, é dedicado a eles e ainda está em uso até hoje.

Massacre do Dia de São Bartolomeu por François Dubois, c.1572-84 (Crédito da imagem: Domínio Público)

Os huguenotes fogem da França

O maior grupo de refugiados chegou às costas da Grã-Bretanha em 1685, depois que Luís XIV da França revogou o Édito de Nantes. Este édito, estabelecido em 1610, deu alguma tolerância aos protestantes ou huguenotes da França. Um ataque crescente de medidas opressivas havia sido desencadeado sobre eles no período que antecedeu a 1685.

Isso incluiu Dragonnades sendo alojados em suas casas e aterrorizando a família. Litografias contemporâneas mostram crianças sendo seguradas para fora das janelas para forçar seus pais a se converterem. Milhares deixaram a França nesta época sem chance de retornar ao seu solo nativo, uma vez que Luís teve sua nacionalidade irrevogavelmente revogada.

Dan visitou a Biblioteca Bodleian em Oxford, lar de um e um quarto de milhão de mapas históricos. Com a ajuda do professor Jerry Brotton, eles discutem o significado da cartografia antiga e examinam algumas das joias da coleção.

Assista agora

Muitos foram para as Américas e África do Sul, mas um número esmagador, cerca de 50.000 foram para a Grã-Bretanha e outros 10.000 foram para a Irlanda, então uma colônia britânica. Travessias perigosas foram realizadas e de Nantes, na costa oeste, onde a comunidade huguenote era forte, foi uma viagem difícil através do Golfo da Biscaia.

Dois meninos foram contrabandeados em barris de vinho a bordo de um navio dessa forma. Destes, Henri de Portal fez fortuna como um adulto produzindo notas de banco para a Coroa.

O legado huguenote

Os huguenotes tiveram sucesso em muitos campos. Estima-se que um sexto da população do Reino Unido seja descendente dos huguenotes que chegaram aqui no final do século 17. Eles trouxeram grandes habilidades para este país e seus descendentes vivem em nomes como Furneaux, Noquet e Bosanquet.

Casas dos tecelões huguenotes em Canterbury (crédito da imagem: domínio público).

Eles também foram favorecidos pela realeza. O rei William e a rainha Mary faziam contribuições regulares para a manutenção das congregações huguenotes mais pobres.

Refugiados modernos

A história de refugiados que chegam de barco e procuram refúgio no Reino Unido se estende ainda mais à era moderna. Conta histórias de pessoas como os Palatinos, os refugiados portugueses, 19º refugiados judeus do século da Rússia, refugiados belgas na Primeira Guerra Mundial, crianças refugiadas da Guerra Civil Espanhola e refugiados judeus na Segunda Guerra Mundial.

Em 2020 e sem rotas seguras e legais, os requerentes de asilo muitas vezes sentem que não têm escolha a não ser embarcar em barcos frágeis. O modo como as pessoas que buscam asilo são recebidas aqui depende de muitos fatores, incluindo a liderança do governo da época.

Ser um estranho em uma terra estranha fica muito mais fácil sendo acolhido e apoiado. Alguns dos que fugiam da perseguição foram calorosamente recebidos por suas habilidades, mas também por razões políticas. Refugiados fugindo de um regime com o qual a Inglaterra, o país anfitrião, estava em conflito, receberam forte apoio aqui. Os 250.000 refugiados belgas que fugiram da invasão alemã ao seu país na Primeira Guerra Mundial são um exemplo notável.

Eles foram recebidos com uma onda de apoio em todo o país. No entanto, nem todos os refugiados foram recebidos de forma tão calorosa.

Buscando Santuário, uma História de Refugiados na Grã-Bretanha, de Jane Marchese Robinson, busca revelar algumas dessas histórias, colocá-las em um contexto histórico e ilustrar isso por meio de algumas viagens pessoais em busca de santuário. Foi publicado em 2 de dezembro de 2020 pela Pen & Sword Books.


Buscando Santuário - uma História de Refugiados na Grã-Bretanha - História

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Em busca de santuário: uma história de refugiados na Grã-Bretanha

208 páginas | publicado pela primeira vez em 2020

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Em busca de santuário, sem encontrar nenhum

BERLIM - Desde a repressão brutal contra a oposição iraniana em junho de 2009, na qual as forças de segurança e milícias do presidente Mahmoud Ahmadinejad mataram pelo menos 250 pessoas, mais de 4.300 iranianos fugiram para a Turquia.

Lá, eles estão presos em uma situação difícil. A União Europeia não abriu as portas a pessoas que conquistaram tanto respeito e elogios internacionais por sua coragem em desafiar a vitória eleitoral de Ahmadinejad, que foi amplamente criticada como fraudulenta.

“A atitude da E.U. é tão hipócrita ”, disse Volker Beck, um legislador alemão da oposição Verdes que é membro do comitê de direitos humanos do Parlamento. “Aqui temos governos europeus dizendo que a E.U. representa direitos humanos, democracia e valores. Mas parece que os valores param quando se trata de refugiados. A Europa não está protegendo os refugiados iranianos ”.

A reação internacional aos manifestantes iranianos é uma reminiscência da revolução húngara de 1956, quando dezenas de milhares foram às ruas em Budapeste para se opor ao regime comunista. Eles foram encorajados pelo Ocidente a continuar sua luta. Mas no final, o Ocidente não fez nada para ajudá-los. Pontuações foram executadas. Centenas receberam longas sentenças de prisão. Quase o mesmo está acontecendo hoje no Irã.

Muitos dos iranianos que fugiram para a Turquia foram presos e torturados pelas forças de segurança iranianas após participarem de manifestações contra a disputada eleição presidencial, de acordo com Omid Advocates for Human Rights, uma organização com sede em Berkeley, Califórnia. Eles fugiram assim que foram soltos, temendo novas represálias. Outros também procuram refúgio por causa da intimidação aleatória e sempre crescente de indivíduos.

A Amnistia Internacional, organização de direitos humanos, informou recentemente que o Irão executou 388 pessoas em 2009. Nove pessoas estão no corredor da morte sob alegações de participação em mais manifestações. Entre a eleição presidencial e dezembro passado, mais de 5.000 pessoas foram presas, segundo a Anistia.

Ainda há dirigentes sindicais atrás das grades e 34 jornalistas. Sites administrados por grupos de direitos humanos foram fechados. Apoiadores da oposição, defensores dos direitos humanos, minorias étnicas e religiosas, gays e lésbicas e professores regularmente sofrem assédio, vigilância, interrogatórios, reides noturnos, prisão e tortura, de acordo com a Human Rights Watch. “Muitas pessoas comuns estão sendo vítimas de seu governo”, disse Bill Frelick, diretor do programa de refugiados da Human Rights Watch em Nova York.

A maioria dos que fugiram desde junho de 2009 são jovens e instruídos. Muitos deles estiveram envolvidos com jornalismo e produção de filmes, blogs, radiodifusão e criação de comunicações na Internet e movimentos da sociedade civil, de acordo com um relatório detalhado publicado por Omid.

Bernd Mesovic, um especialista em refugiados da Pro Asyl, uma organização não governamental alemã, disse que “os países deveriam abrir suas portas para essas pessoas que defenderam a sociedade civil e lutaram pela democracia”.

Mas a Europa não é. O E.U. a política em relação ao Irã está focada quase inteiramente em conter as ambições nucleares do Irã - não em apoiar a sociedade civil.

Os iranianos na Turquia, como outros requerentes de asilo não europeus, estão em uma situação particularmente precária. Eles são impedidos de trabalhar, recebem pouca ajuda financeira ou médica, não têm permissão para se locomover pelo país e têm que pagar altas taxas de autorização de residência aos funcionários turcos.

“Eles foram pegos no fogo cruzado político”, disse Frelick.

Isso ocorre porque a Turquia não tem lei de asilo estatutária. Ele protege os refugiados apenas da Europa, Rússia e os antigos estados soviéticos a oeste dos Urais - ou seja, os estados bálticos e os países da Europa Oriental. Refugiados do Iraque, Irã, Afeganistão e outros países não europeus só podem receber asilo temporário até que sejam reassentados em um terceiro país por meio do Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados.

Carol Batchelor, representante da agência de refugiados na Turquia, disse que Ancara, que está negociando para ingressar na União Europeia, pretende fazer mudanças em sua política de asilo. Estenderia o seu estatuto de refugiado a requerentes não europeus, desde que a União concordasse com políticas comuns de reinstalação e repartição de encargos.

“Eu posso entender essa abordagem. Por que a Turquia deveria se tornar uma lixeira para a UE? ” disse o Sr. Frelick da Human Rights Watch.

Isso é exatamente o que aconteceria se a União Europeia não mudasse suas políticas de aceitação de refugiados.


Iluminando o Vale do Santuário nesta Semana dos Refugiados

A Torre Wainhouse em Halifax acenderá em laranja de segunda-feira, 14 a domingo, 20 de junho para marcar o apoio de Calderdale à semana nacional dos refugiados.

Refugee Week é um festival em todo o Reino Unido que celebra a contribuição dos refugiados e requerentes de asilo em todo o país e promove a compreensão de por que as pessoas procuram refúgio. O tema deste ano é ‘Não podemos andar sozinhos’.

Calderdale tem uma longa história de acolhimento de refugiados e requerentes de asilo de todo o mundo e desenvolveu um Valley Of Sanctuary (link externo), uma rede crescente de organizações locais que se unem para tornar o bairro um lugar acolhedor para todos, especialmente para os refugiados que procuram santuário da guerra e da perseguição.

Os membros do Valley of Sanctuary se reunirão mais uma vez para a Semana do Refugiado anual e estão promovendo os eventos locais deste ano (link externo) em seu site, https://calderdale.cityofsanctuary.org (link externo) e no Twitter @CalderdaleVoS . De caminhadas a webinars, todos são bem-vindos.

O Centro de Santo Agostinho (link externo), um membro do Vale do Santuário, está realizando uma caminhada em massa ‘Não podemos andar sozinhos’ no domingo, 20 de junho - Dia Mundial do Refugiado - em comemoração à Semana do Refugiado e em memória de Jo Cox. Para mais informações visite o site (link externo) e inscreva-se aqui (link externo).

Durante todo o ano, o Valley of Sanctuary celebra a contribuição dos refugiados e requerentes de asilo para Calderdale, destacando a gentileza de todo o distrito que é uma parte fundamental do Vision2024 para Calderdale. Os membros sempre dão boas-vindas à oportunidade de expandir a rede. Qualquer organização que queira se associar pode descobrir mais em https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (link externo)

Cllr Tim Swift, líder do Conselho de Calderdale, disse:

“Bondade, diversidade e união são apenas algumas das coisas que tornam Calderdale um lugar tão especial. Aceitamos a contribuição dos refugiados e requerentes de asilo para a história de Calderdale.

“O Conselho é um membro orgulhoso do Valley of Sanctuary e trabalha com outras organizações para manter um bairro acolhedor e amigável para todos, onde a gentileza e a inclusão estão no centro de tudo o que fazemos.

“A importância da Semana dos Refugiados está sendo destacada ao iluminar a icônica Torre Wainhouse em laranja como um símbolo do apoio de nossas comunidades e por meio de uma série de eventos em que todos podem participar.”

Parte do trabalho do Conselho para apoiar refugiados e requerentes de asilo é por meio de sua parceria com o Centro de Santo Agostinho em Halifax, que oferece uma recepção calorosa e um espaço seguro para pessoas que buscam apoio e refúgio.

O trabalho inclui o apoio aos refugiados com moradia, pedidos de benefícios, saúde, habilidades linguísticas, oportunidades de emprego, educação e voluntariado e atividades que criam conexões sociais.

Phoebe Hendy, uma assistente social do St Augustine’s Center, disse:

“Como instituição de caridade especializada em Calderdale que trabalha com pessoas que buscam asilo e refugiados, temos o prazer de celebrar a Semana do Refugiado e a incrível contribuição que os refugiados fazem a Calderdale.

“Venha nos conhecer e descobrir mais sobre nós no The Great Get Together no The Piece Hall no sábado, ou caminhe conosco no domingo, 20 de junho, no People’s Park. Há tantos eventos fantásticos acontecendo esta semana, esperamos que todos aproveitem ao máximo. ”

A história de bloqueio de Phoebe

“Durante a pandemia, continuei meu papel como assistente social no Centro de Santo Agostinho, assim como toda a equipe aqui, de maneira segura pelo COVID. É importante que possamos continuar apoiando as pessoas que buscam refúgio durante o bloqueio. Quando o mundo parou, nosso trabalho continuou.

“Como parte da Equipe de Suporte, ofereço conselhos e assistência de vital importância para nossa comunidade. Ajudamos as pessoas a marcar consultas de GP, lidar com questões de habitação, encontrar advogados e apoiar as pessoas para terem acesso a aulas de inglês, roupas doadas e oportunidades de voluntariado, entre outros serviços.

“Os membros do centro são contribuintes importantes para a nossa comunidade e o centro apóia todos no trabalho de acordo com as diretrizes do COVID-19. Eles são chefs, organizadores de doações, alfaiates, artistas, carpinteiros, jardineiros e gênios da tecnologia. ”


Procurando Santuário: Uma História de Refugiados na Grã-Bretanha Brochura - 13 de janeiro de 2021

Depois de se formar em História Econômica e Social na Universidade de Birmingham, Jane passou cerca de 30 anos como defensora de grupos marginalizados, incluindo os sem-teto, pessoas com deficiência e problemas de saúde mental e, posteriormente, refugiados. Ela sempre amou escrever, mas foi somente em 2010, quando ela terminou o trabalho em tempo integral, que ela pôde se tornar totalmente comprometida e fazer o MA em Escrita Criativa na Universidade de Plymouth. Seguiu-se um romance histórico ambientado na época da Guerra dos Bôeres. Em discussão com Pen and Sword, isso se tornou a base para um livro historicamente pesquisado "Rastreando seus antepassados ​​de guerra bôer: Soldados de uma guerra esquecida". O livro foi publicado em 2016 e despertou interesse por um assunto muito esquecido.

O presente livro “Em Busca de Santuário, uma História de Refugiados na Grã-Bretanha” foi inspirado no trabalho que Jane realizou com refugiados e requerentes de asilo em Plymouth, bem como em uma descoberta pessoal. Foi somente após a morte de sua mãe em 2004 que ela mergulhou na história de sua avó e descobriu que ela tinha sido uma dos 250.000 refugiados belgas que fugiram aqui quando o exército alemão dominou seu país em 1914. Desvendar a história de sua avó significou aprender sobre o história fascinante daqueles milhares de refugiados que buscaram refúgio aqui na Primeira Guerra Mundial.


Conteúdo

Na Inglaterra, o rei Æthelberht de Kent proclamou as primeiras leis anglo-saxônicas sobre santuário por volta de 600 DC. No entanto Geoffrey de Monmouth em seu Historia Regum Britanniae (c. 1136) diz que o lendário rei pré-saxão Dunvallo Molmutius (século 4/5 aC) promulgou leis de santuário entre as Leis Molmutinas registradas por Gildas (c. 500–570). [5] O termo Grith foi usado pelas leis do rei Ethelred. Na era normanda que se seguiu a 1066, dois tipos de santuário evoluíram: todas as igrejas tinham os poderes de nível inferior e podiam conceder santuário dentro da própria igreja, mas os poderes mais amplos das igrejas licenciadas por carta real estendiam o santuário a uma zona ao redor da igreja . Pelo menos vinte e duas igrejas tinham cartas para este santuário mais amplo, incluindo

Às vezes, o criminoso tinha que chegar à própria capela para ser protegido, ou tocar uma certa campainha, segurar uma certa argola ou aldrava, ou sentar-se em uma certa cadeira ("banquinho"). Alguns desses itens sobrevivem em várias igrejas. Em outro lugar, o santuário é realizado em uma área ao redor da igreja ou abadia, às vezes estendendo-se em um raio de até uma milha e meia. "Cruzes de santuário" de pedra marcavam os limites da área, algumas cruzes também existem. Assim, poderia se tornar uma corrida entre o criminoso e os oficiais da lei medievais até o limite do santuário mais próximo. Servir de justiça com passos rápidos poderia ser uma proposta difícil.

Os santuários da igreja eram regulamentados pela lei comum. Um solicitante de asilo tinha que confessar seus pecados, entregar suas armas e permitir a supervisão de uma igreja ou organização de abadia com jurisdição. Os buscadores tinham então quarenta dias para decidir se se rendiam às autoridades seculares e seriam julgados por seus alegados crimes, ou se confessavam sua culpa, abjuravam o reino e iam para o exílio pelo caminho mais curto e nunca voltavam sem a permissão do rei. Aqueles que retornaram enfrentaram execução sob a lei ou excomunhão da Igreja.

Se os suspeitos optassem por confessar sua culpa e abjurar, eles o faziam em uma cerimônia pública, geralmente nos portões da igreja. Eles entregariam seus bens à igreja e qualquer propriedade fundiária à coroa. O legista, um oficial medieval, escolheria então uma cidade portuária da qual o fugitivo deveria deixar a Inglaterra (embora o fugitivo às vezes tivesse esse privilégio). O fugitivo partia descalço e com a cabeça descoberta, carregando uma cruz de madeira como símbolo de proteção sob a igreja. Teoricamente, eles ficariam na rodovia principal, alcançariam o porto e pegariam o primeiro navio para fora da Inglaterra. Na prática, porém, o fugitivo poderia se distanciar com segurança, abandonar o bastão e decolar e começar uma nova vida. No entanto, pode-se presumir com segurança que os amigos e parentes da vítima sabiam desse estratagema e fariam tudo ao seu alcance para garantir que isso não acontecesse ou que os fugitivos nunca chegassem ao porto de escala pretendido, tornando-se vítimas da justiça vigilante sob a pretensão de um fugitivo que vagou muito longe da rodovia principal enquanto tentava "escapar".

Conhecendo as opções sombrias, alguns fugitivos rejeitaram ambas as escolhas e optaram por uma fuga do asilo antes que os quarenta dias terminassem. Outros simplesmente não fizeram escolha e não fizeram nada. Visto que era ilegal para os amigos da vítima invadirem um asilo, a igreja privaria o fugitivo de comida e água até que uma decisão fosse tomada.

Durante a Guerra das Rosas, quando os Yorkistas ou Lancastrianos de repente levavam a melhor ao vencer uma batalha, alguns adeptos do lado perdedor poderiam se ver cercados por adeptos do outro lado e não conseguirem voltar para o seu lado. Ao perceberem essa situação, eles corriam para o santuário na igreja mais próxima até que fosse seguro sair. Um excelente exemplo é a Rainha Elizabeth Woodville, consorte de Eduardo IV da Inglaterra.

Em 1470, quando os lancastrianos restauraram brevemente Henrique VI ao trono, a rainha Elizabeth estava morando em Londres com várias filhas pequenas. Ela mudou-se com eles para o santuário de Westminster, onde viveu no conforto real até que Eduardo IV foi restaurado ao trono em 1471 e deu à luz seu primeiro filho Eduardo V durante esse tempo. Quando o rei Eduardo IV morreu em 1483, Elizabeth (que era altamente impopular até mesmo com os yorkistas e provavelmente precisava de proteção) levou suas cinco filhas e o filho mais novo (Ricardo, duque de York) e novamente se mudou para o santuário em Westminster. Para ter certeza de que ela teria todos os confortos de casa, ela trouxe tantos móveis e tantos baús que os trabalhadores tiveram que fazer buracos em algumas das paredes para colocar tudo rápido o suficiente para se adequar a ela. [6]

Henrique VIII mudou as regras de asilo, reduzindo a uma pequena lista os tipos de crimes pelos quais as pessoas podiam pedir asilo. O sistema medieval de asilo foi finalmente abolido inteiramente por Jaime I em 1623.

O artigo 14 da Declaração Universal dos Direitos Humanos afirma que "Toda pessoa tem o direito de solicitar e de gozar asilo contra perseguição em outros países". A Convenção das Nações Unidas de 1951 relativa ao Estatuto dos Refugiados e o Protocolo de 1967 Relativo ao Estatuto dos Refugiados orientam a legislação nacional relativa ao asilo político. Nos termos desses acordos, um refugiado (ou para os casos em que meios de base repressores foram aplicados direta ou ambientalmente ao refugiado) é uma pessoa que está fora do território dessa pessoa (ou local de residência habitual, se apátrida) por medo de perseguição em áreas protegidas. Os motivos protegidos incluem raça, casta, nacionalidade, religião, opiniões políticas e filiação ou participação em qualquer grupo social ou atividades sociais em particular. Prestar verdadeiras vítimas de perseguição ao seu perseguidor é uma violação de um princípio denominado não repulsão, parte do Direito consuetudinário e legítimo das Nações.

Estes são os termos e critérios aceitos como princípios e uma parte fundamental da ordem de não repulsão da Convenção das Nações Unidas Relativa ao Estatuto dos Refugiados de 1951. [7]

Desde a década de 1990, as vítimas de perseguição sexual (que pode incluir violência doméstica ou opressão sistemática de um gênero ou minoria sexual) passaram a ser aceitas em alguns países como uma categoria legítima para pedidos de asilo, quando os requerentes podem provar que o estado é incapaz ou relutante em fornecer proteção.


JRS: & # 039Cruel e desonesto & # 039 mudanças no sistema de asilo do Reino Unido & # 039 dia escuro na Grã-Bretanha & # 039s história & # 039

As mudanças anunciadas hoje pelo secretário do Interior, Priti Patel, foram condenadas pelo Jesuit Refugee Service (JRS UK) como profundamente cruéis, desonestas e desumanas. Aqueles que buscam asilo e chegam por rotas irregulares, como em pequenos barcos no Canal da Mancha, não terão mais os mesmos direitos ao solicitar asilo que aqueles que chegam por rotas designadas pelo governo.

De acordo com os novos planos anunciados no parlamento esta tarde, aqueles que forem forçados a fugir de suas casas, em busca de proteção do Reino Unido, que não chegaram pelas rotas limitadas e restritivas estabelecidas pelo governo, não poderão pedir asilo imediatamente. Este processo colocaria refugiados vulneráveis ​​em risco de remoção a qualquer momento e forçaria seus direitos de reunião familiar e acesso ao apoio financeiro necessário a ser amplamente limitado.

Sarah Teather, Diretora do JRS UK disse: "Hoje é um dia negro na história da Grã-Bretanha. O país que já esteve na vanguarda da convenção de refugiados anunciou que não apoia mais o direito de pedir asilo e receber abrigo contra a violência aqui .

“As mudanças anunciadas são cruéis e desonestas. O governo sabe muito bem que aqueles que buscam segurança são forçados a cruzar as fronteiras irregularmente. Um sistema de asilo projetado para penalizar isso está mentindo sobre seu propósito.

De acordo com a Convenção sobre Refugiados de 1951, da qual o Reino Unido é signatário, aqueles que buscam asilo têm garantido o direito de entrada em um país. A realidade para tantos que procuram refúgio, incluindo aqueles apoiados pelo JRS UK, é que frequentemente não têm escolha a não ser cruzar as fronteiras de forma irregular. O JRS UK renova os apelos por um sistema de asilo justo e justo que deve apoiar todos aqueles que foram forçados a fugir de suas casas devido à violência, perseguição e guerra, a fim de reconstruir suas vidas em outros lugares.

Jesuit Refugee Services UK - www.jrsuk.net

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Reivindicar "santuário" em uma igreja medieval pode salvar sua vida, mas leva ao exílio

A cena mais famosa do O corcunda de Notre Dame é quando Quasimodo salva Esmeralda da execução, a leva às pressas para a catedral e chora, & # x201CSanctuary! & # x201D Embora o ato seja bastante dramático (ele entra e sai em uma corda), é baseado em um verdadeiro costume religioso. Na Europa medieval, os fugitivos realmente podiam escapar da pena de morte reivindicando refúgio em uma igreja. O problema era que depois disso, eles geralmente tinham que ir para o exílio permanente.

Quosimodo com Esmerelda tomando refúgio em Notre Dame.

Arquivo Bettmann / Imagens Getty

O conceito de santuário é anterior ao Cristianismo, remontando pelo menos aos templos gregos e romanos que ofereciam proteção aos fugitivos. As primeiras igrejas cristãs competiam com esses templos pagãos oferecendo suas próprias proteções e, no final do século 4, o santuário fazia parte da lei imperial romana. Se uma pessoa assassinasse alguém e depois corresse para a igreja para reivindicar santuário, ninguém poderia entrar e feri-la, prendê-la ou removê-la para punição.

Mesmo depois da queda do Império Romano Ocidental em 476, as igrejas mantiveram sua autoridade para proteger as pessoas que haviam infringido as principais leis seculares. Os líderes católicos romanos acreditavam que uma igreja consagrada era um & # x201C espaço protegido & # x201D, diz Karl Shoemaker, professor de história e direito na Universidade de Wisconsin e autor de Santuário e crime na Idade Média, 400-1500. & # x201Seria impróprio ao extremo carregar armas para dentro da igreja, prender alguém ou exercer força dentro da igreja. & # x201D

Além disso, a igreja estava & # x201C profundamente desconfiada sobre as punições impostas pela autoridade secular & # x201D, diz ele. Muitos líderes da igreja primitiva pensavam que o Império Romano estava muito preocupado em punir os criminosos em vez de & # x201Restabelecer o equilíbrio moral entre o malfeitor e Deus. & # X201D O santuário foi feito para lidar com o último. Se os fugitivos que reivindicam o santuário não fossem cristãos, eles deveriam se converter.

Assassinato e roubo foram os crimes mais comuns para os quais os fugitivos buscaram refúgio na Europa medieval. Depois que um fugitivo entrava em uma catedral, seus perseguidores podiam ficar à espreita por eles do lado de fora, mas não podiam entrar para capturar ninguém. Além disso, os fugitivos não podiam trazer um arco e flecha para dentro da igreja para atacar seus perseguidores das janelas, ou qualquer outra arma que eles pudessem usar para se defenderem depois de saírem.

Enquanto estiverem seguros lá dentro, os fugitivos podem chegar a um acordo com as pessoas que eles prejudicaram para partir em segurança. Ainda mais frequentemente, os fugitivos tinham que ir direto do santuário para o exílio permanente de sua cidade, região ou país. Isso foi especialmente verdadeiro na Inglaterra no início do século 12, quando o país regulamentou legalmente o santuário mais do que qualquer outra região da Europa.

De acordo com as leis da Inglaterra durante este período, os fugitivos que reivindicaram refúgio tiveram que deixar a Inglaterra para o resto de suas vidas, a menos que recebessem um perdão real, o que era muito difícil de obter. E ao contrário da maioria das igrejas europeias, que não tinham limites formais sobre quanto tempo uma pessoa poderia reivindicar o santuário, os ingleses não deveriam permanecer no santuário por mais de 40 dias.

Um pequeno santuário seguido de exílio ainda era melhor do que uma sentença de morte e, para muitas pessoas, também era melhor do que a prisão. & # x201CJails eram um lugar comum para morrer, & # x201D diz Elizabeth Allen, uma professora de inglês na Universidade da Califórnia, Irvine, que estuda santuário na Inglaterra medieval. & # x201C Você não & # x2019não se alimentava bem, muitas vezes recebia apenas pão e água, e a doença era bastante comum. & # x201D

Embora o santuário inglês fosse o tipo mais regulamentado na Europa, os ingleses nem sempre seguiram a letra ou o espírito das leis. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Slideshow

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


Assista o vídeo: LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA 1 Documental


Comentários:

  1. Tailayag

    Especialmente registrado no fórum para lhe contar muito pelo seu apoio, como posso agradecer?

  2. Nizam

    DENTRO! Hooligans são divorciados, eles têm uma bagunça de spam aqui))))

  3. Jeremee

    AGRADECIMENTOS BONITOS ...

  4. Randale

    Agora tudo ficou claro para mim, agradeço as informações necessárias.

  5. Duggan

    Eu não consigo decidir.



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