Até que ponto os polinésios estavam em contato uns com os outros antes do contato com os europeus?

Até que ponto os polinésios estavam em contato uns com os outros antes do contato com os europeus?


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Motivação

Ilhéus do Pacífico (polinésios, Melanésios, Micronésios) antes do contato com os europeus, marinheiros capazes descobriram e colonizaram praticamente todas as ilhas do Pacífico que poderiam sustentar assentamentos permanentes, incluindo alguns bastante isolados, como Rapa Nui (Ilha de Páscoa), Nova Zelândia e Havaí. Além disso, havia impérios abrangendo várias ilhas espalhadas por centenas de quilômetros, como o império Tu'i Tonga. Isso dá a impressão de uma cultura marítima sofisticada que exploraria extensivamente e visitaria regularmente todas as terras notáveis ​​encontradas dentro e ao redor do oceano Pacífico.

Contudo, isso não aparenta ser o caso. Em vez disso, algumas culturas insulares perderiam - por falta de recursos para a construção de navios ou por outros motivos - a capacidade de construir navios oceânicos. É o caso de Rapa Nui (Ilha de Páscoa) e dos Moriori de Rekohu (Ilhas Chatham). É concebível que eles preferissem o isolamento a manter contato com outras ilhas, embora as dificuldades resultantes da mudança de seu modo de vida e sua economia de subsistência possam tornar isso improvável. Mas por que eles não foram redescobertos por outros polinésios?

Parece que algumas populações das ilhas até mesmo se extinguiram quando os recursos naturais se esgotaram. Um exemplo são os assentamentos polinésios nas ilhas Pitcairn e Henderson, embora isso tenha sido relacionado à guerra civil na ilha Mangareva, com a qual eles aparentemente estiveram em contato.

Além disso, se eles pudessem explorar e colonizar quase todas as ilhas do Pacífico, por que não perceberiam os continentes circundantes, que presumivelmente seriam um pouco mais fáceis de encontrar? Há evidências limitadas de interações com a América do Sul em uma escala muito limitada, mas aparentemente não havia nenhuma rede comercial estabelecida, muito menos migrações de interações políticas.

Com relação ao intercâmbio entre as Ilhas do Pacífico e a Austrália, pode simplesmente não haver registro disso. Duas perguntas de HB (esta e esta) em relação a isso resultaram na avaliação que: 1. não há contatos pré-históricos conhecidos entre os australianos nativos e os ilhéus do Pacífico (especificamente Maori). 2. Os habitantes das ilhas do Pacífico (sejam polinésios de melanésios ou outros) não teriam nenhum interesse em colonizar a Austrália (clima diferente daquele a que estavam acostumados). 3. Eles não teriam armamento superior ao dos aborígenes australianos.

Pergunta

Até que ponto as culturas das ilhas do Pacífico estavam em contato umas com as outras? Qual foi a natureza de suas viagens marítimas?

  • Era uma rede comercial contínua e extensa com interações políticas como no antigo Mediterrâneo?
  • Essa rede de comércio existia apenas nas áreas centrais, como no império Tu'i Tonga, com ilhas remotas sendo isoladas?
  • As interações eram bastante locais, apenas para as ilhas vizinhas, com alguns raros exemplos de exploradores ousados ​​visitando terras distantes?
  • Isso mudou ao longo do tempo com períodos de amplo comércio e integração e períodos de ruptura do intercâmbio entre as ilhas?
  • A navegação oceânica foi feita apenas por um pequeno grupo (uma casta? Uma tribo?) Da população em geral?
  • Ou, enquanto existiam as capacidades, nenhuma navegação marítima foi conduzida para fins comerciais (e, conseqüentemente, não houve necessidade de intercâmbio contínuo em distâncias mais longas)?

Editar (10 de março de 2018): Como sugerido por @Semaphore, agora limitei o escopo da questão aos polinésios. Não quero desencorajar percepções interessantes sobre melanésios ou micronésios ou outros, mas talvez isso torne a pergunta mais fácil de responder.


"Era uma rede comercial contínua e extensa com interações políticas como no antigo Mediterrâneo?"

Não. Ao contrário do Mediterrâneo, o comércio é muito mais marginal na Polinésia. O problema é que quase todas as ilhas tinham os mesmos recursos. Agora, dentro da mesma cadeia de ilhas, havia potencial para especialização em vantagens comparativas. Um exemplo notável é o comércio de carne moa da Ilha do Sul para a Ilha do Norte dentro da Nova Zelândia - havia carne de pássaros no norte também, mas a abundância relativa no sul significava que o comércio de curta distância fazia sentido.

Além das ilhas próximas dentro do mesmo grupo de ilhas, as vastas distâncias rapidamente fazem com que a maior parte do comércio não valha a pena.

Embora as canoas inter-ilhas dobrassem entre as ilhas do grupo e algumas ilhas fora dele, o comércio era apenas uma pequena parte da economia do Taiti ... o comércio entre as ilhas vulcânicas que continham o grosso da população provavelmente se limitava a especialidades únicas , como um tipo especial de penas vermelhas para o adorno de tanga sagrados usados ​​pelos chefes governantes, pois cada ilha alta continha a maior parte, senão toda, a gama de recursos disponíveis no grupo como um todo.

Finney, Ben R. Camponeses e proletários polinésios. Schenkman Publishing, 1973.

No entanto, como o exemplo acima sugere, a principal exceção são os itens religiosos ou cerimoniais.

"Essa rede de comércio existia apenas nas áreas centrais, como no império Tu'i Tonga, com ilhas remotas isoladas?"

Na verdade, a rede de comércio Tu'i Tonga é um exemplo desse tipo de comércio de bens cerimoniais.

Parece que o contexto preeminente de Tonga para o uso de produtos comerciais de Fiji e de Samoa era, e é, em ocasiões cerimoniais e especialmente em casamentos, funerais e vários tipos de celebrações religiosas e estatais. Nas apresentações fúnebres, os finos tapetes de Samoa são o objeto material mais importante - vários deles sendo necessários como cobertura para os mortos e como presentes.

Kaeppler, Adrienne L. "Padrões de troca em bens e cônjuges: Fiji, Tonga e Samoa." The Australian Journal of Anthropology 11.3 (1978): 246-252.

Isso ia de mãos dadas com a outra razão principal para o contato transoceânico com a Polinésia - o casamento.

Na sociedade tonganesa, uma mulher e seus filhos eram tradicionalmente de posição mais elevada do que seu irmão. Se a irmã ranekd mais alta dos Tu'i Tonga se casasse com um tonganês, seu filho, sendo de posição superior, poderia representar uma ameaça à posição política do governante. Ao se casar com um fijiano proeminente, os Tu'i Tonga Fefine protegeram o status dos Tu'i Tonga, uma vez que seus descendentes eram considerados pertencentes à linha fijiana, os Fale Fisi, e, portanto, inelegíveis para a realeza tonganesa. Para o hau ou governante ativo, um casamento com uma mulher tonganesa pode produzir filhos de baixa posição, um problema que o hau e outros nobres tonganeses costumam evitar casando-se com mulheres samoanas de alta posição. Do ponto de vista de Tonga, Samoa serviu como doador de esposas e Fiji como "doador de esposos".

Hommon, Robert J. O antigo estado havaiano: origens de uma sociedade política. Oxford University Press, 2013.

Desta forma, as preocupações dinásticas serviram para manter um elo entre os limites díspares do chamado "império Tu'i Tonga". Os laços familiares resultantes foram a principal razão para viagens de longa distância entre ilhas distantes. Os primeiros colonizadores polinésios do Havaí e da Nova Zelândia fizeram viagens de retorno para visitas genealógicas.

Ao contrário de exemplos de distâncias mais curtas como os Tui'tongans, no entanto, o Havaí e a Nova Zelândia estavam muito distantes para manter trocas regulares. As Voyagers tornaram-se cada vez mais raras até cessarem por completo quando os laços familiares morreram, literalmente.

"As interações eram bastante locais, apenas para as ilhas vizinhas, com alguns raros exemplos de exploradores ousados ​​visitando terras distantes?"

Como visto no caso do exemplo de Tu'i Tonga, as ilhas não eram realmente "vizinhas". No entanto, em geral, a maioria das viagens era de fato apenas regional, pelo menos em relação à vasta extensão do Pacífico. Isso não significa que apenas "exploradores ousados" vão longe. Além da descoberta inicial, o conhecimento detalhado de como chegar às ilhas da Polinésia foi frequentemente transmitido de geração em geração.

Um exemplo foi Tupaia, conhecida no Ocidente por ter embarcado no HMS Endeavour durante a viagem do Capitão James Cook à Nova Zelândia. Embora ele só tivesse ido a alguns pessoalmente, principalmente nas proximidades, Tupaia conhecia cerca de 130 ilhas na Polinésia, incluindo Samoa, Tonga e Fiji, no extremo leste da Polinésia, e Marquesas, no leste. Além disso, ele se lembrou de instruções detalhadas de seus antepassados ​​sobre como chegar às ilhas.

Ele não estava, entretanto, ciente do Havaí ou da Nova Zelândia.

"Isso mudou ao longo do tempo com períodos de amplo comércio e integração e períodos de ruptura do intercâmbio entre as ilhas?"

O curioso sobre a já mencionada lacuna no conhecimento de Tupaia é que o Havaí foi supostamente colonizado por marquesanos e taitianos. Isso indica que o conhecimento do Taiti sobre as outras ilhas realmente se extinguiu depois que as viagens cessaram.

Em contraste, os laços de parentesco com o Taihiti foram preservados na memória havaiana.

É assim por ser mãe de chefes, tanto aqui [Havaí] como no Taiti, que ela é chamada de Papa Nui Hanau Moku. Diz-se que ela era uma mulher atraente e bonita, muito clara e quase branca. Diz-se que papai viajou oito vezes entre o Taiti e o Havaí e morreu em um lugar chamado Waieri, no Taiti, durante o tempo de Nanakehili, o quinto descendente dela e de Wakea.

Cartwright, Bruce. "A lenda do Havaí-loa." The Journal of the Polynesian Society 38.2 (150 (1929): 105-121.

"A navegação oceânica foi feita apenas por um pequeno grupo (uma casta? Uma tribo?) Da população em geral?"

Depende de quão longe você quer dizer. Obviamente, apenas navegadores especialmente treinados, como era Tupaia, poderiam saber como chegar a ilhas a centenas e até mil quilômetros de distância. Eles não podiam ter visto para onde estavam indo e tiveram que confiar no conhecimento especializado da navegação do sol e das estrelas, bem como dos padrões das ondas e do vento.

Por outro lado, a capacidade de andar de caiaque entre as ilhas próximas dentro de um grupo de ilhas local não era notável.


Houve contato, mas o comércio não estava em sua mente. Alguns fatores a serem considerados:

  1. A terra é incrivelmente fértil. Os peixes são simples de coletar, a terra é exuberante e cheia de fontes de alimentos prontos e há toneladas de recursos para fazer ferramentas.

  2. As ilhas são relativamente consistentes. A maioria das ilhas geralmente continha os mesmos recursos geralmente abundantes e havia pouco que se pudesse fazer em uma ilha que não pudesse ser feito em outra. Por economia simples, é mais barato fabricar os produtos localmente do que comercializá-los no mar.

  3. A terra é escassa, não os recursos. Realmente não há paralelo no planeta para isso. 3b ?. As pessoas também se encaixam no acima ... nenhuma dessas civilizações teve grandes populações.

Se você considera a guerra uma exportação, então sim ... eles negociavam com frequência.

História de conflito do havaí: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_Hawaii

Guerra de Tonga e Samoa: http://www.jps.auckland.ac.nz/document//Volume_8_1899/Volume_8%2C_No._4%2C_December_1899/The_war_of_Tonga_and_Samoa_and_origin_of_the_name_Mali_etoa%2C_by_Rev1_Samoa_origin_8%2C_No.

Os Tu'i Tonga, em particular, estabeleceram uma grande cadeia de estados basicamente vassalos que os homenageariam.

Mais sobre as guerras de Samoa http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-StaOldS-t1-body-d10.html

As guerras entre os samoanos foram por muito tempo frequentes e sangrentas; na verdade, raramente as ilhas estavam livres de guerras reais ou disputas locais, que muitas vezes eram decididas por um apelo às armas. Era assim nos tempos antigos, e uma declaração notável em uma tradição antiga revela de maneira impressionante o sentimento guerreiro.

e

Falando dos samoanos como os encontrou em 1830, John Williams diz: 'As guerras dos samoanos eram frequentes e destrutivas…. A ilha de Apolima foi a fortaleza natural do povo de Manono, uma pequena mas importante ilha. Essas pessoas, embora ignorantes da arte da escrita, mantinham um registro do número de batalhas que travaram, depositando uma pedra de forma peculiar em uma cesta, que foi cuidadosamente fixada na cumeeira de uma casa sagrada própria para aquele propósito. Esta cesta foi baixada e as pedras foram contadas enquanto eu estava lá, e o número foi cento e vinte e sete, mostrando que eles haviam lutado aquele número de batalhas. ' E esta era a lista apenas para uma parte das ilhas! Também neste registro, uma pedra não foi colocada após cada conflito ou batalha, mas simplesmente no final de cada luta ou campanha, as pedras sendo maiores ou menores de acordo com a duração do conflito

Ilhas Cook (Roratongo): http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-BucMangi-t1-body-d3-d2.html

A história de Mangaia ilustra a tentativa dos Ngariki de manter a posição de Senhor Temporal de Mangaia dentro de sua própria tribo, e seu fracasso final devido à ambição dos guerreiros Tongaiti. Uma vez que o precedente foi quebrado nessa direção, a esperança de estabelecer um ariki hereditário com poder temporal sobre toda a ilha desapareceu. O princípio de que o poder temporal era a recompensa da guerra e não da descendência hereditária levou a mudanças frequentes de governo secular e oferece um contraste marcante com a organização social de Rarotonga, onde o poder secular permaneceu nas mãos das famílias ariki e a sucessão era hereditária.

Acho que você pode encontrar uma história semelhante em quase todas as culturas polinésias. Afinal, eles inventaram as danças de guerra Haka.


Polinésia Francesa - História e Cultura


A cultura taitiana tradicional gira em torno de uma filosofia conhecida como ervilha aita, ou "não se preocupe". A maioria dos taitianos não são apenas generosos e amigáveis ​​uns com os outros, mas também com todos os visitantes da ilha. As lendas orais do Taiti são tão coloridas quanto as roupas pareu que a maioria dos habitantes ainda usa.

História

As primeiras pessoas a pôr os olhos no Taiti e nas outras ilhas isoladas da Polinésia Francesa migraram do sudeste da Ásia há cerca de 4.000 anos. A maioria dos atuais residentes do Pacífico Sul são descendentes desses marinheiros que navegaram nas águas desafiadoras do Oceano Pacífico a bordo de canoas de madeira costuradas com fibras naturais. Uma das maiores exibições mundiais de artefatos polinésios antigos está localizada no Museu do Taiti e suas Ilhas (Punaauia, Taiti).

Demorou vários séculos para que todas as ilhas do Pacífico Sul fossem colonizadas muito antes que o inglês Samuel Wallis se tornasse o primeiro europeu a chegar ao Taiti em 1767. Embora o Taiti tenha se tornado um território francês chamado New Cythera em 1768, ele voltou às mãos dos ingleses o seguinte ano durante a viagem do Capitão James Cook às Ilhas da Sociedade. Point Venus, o lugar onde Cook viu o trânsito do planeta em 1769 no ponto mais ao norte do Taiti, é agora um local popular para piqueniques. A tentativa da Espanha de conquistar o Taiti em 1772 durou pouco.

O primeiro monarca da dinastia Pomare, o rei Pomare I, também foi o primeiro governante a unir com sucesso toda a ilha, que havia sido governada por vários reinos e chefes diferentes até então. Um ano depois que o rei Pomare I ascendeu ao trono pela primeira vez em 1788, o famoso Motim no Bounty ocorreu quando uma viagem para transportar fruta-pão taitiana para a Grã-Bretanha foi abandonada.

The Mutiny on the Bounty se tornou a inspiração para um dos romances mais famosos de James Norman Hall e Charles Nordhoff mais de um século depois. Uma réplica perfeita da casa taitiana de Hall tornou-se um museu interessante sobre o trabalho e a vida de Hall, chamada James Norman Hall Home (P. O. Box 14167, 98701 Arue, Taiti).

Durante o século 18, o Taiti tornou-se uma curiosidade para muitos europeus que desejavam ver esta terra exótica com seus próprios olhos. O naturalista inglês Charles Darwin e o artista americano Alfred Thomas Agate foram dois dos visitantes mais famosos do século 18 do Taiti. Outro artista, o francês Paul Gauguin, fez do Taiti seu lar e tema de muitas de suas pinturas.

Os europeus introduziram armas, álcool e muitas doenças fatais para os taitianos, muitos dos quais morreram de varíola, gripe ou tifo. No entanto, os europeus também deram ao Taiti maior estabilidade econômica e uma linguagem escrita. O sacrifício tradicional de crianças e as práticas de canibalismo também chegaram ao fim. Os taitianos passaram muitos anos lutando contra os franceses, que declararam a ilha um protetorado francês em 1843 e forçaram o rei Pomare V a ceder a soberania do Taiti à França em 1880. O rei Pomare V, o último monarca do Taiti, morreu em 1891.

Exceto por dois navios de guerra alemães que atacaram Papeete e o naufrágio de uma canhoneira francesa durante a Primeira Guerra Mundial, o século passado foi relativamente pacífico para o Taiti. Em 1996, os franceses conduziram o último dos 193 testes de bomba nuclear que ocorreram durante um período de 30 anos em torno dos atóis de Fangataufa e Moruroa. O Taiti continua a ser um território francês cujos cidadãos gozam dos mesmos direitos políticos e civis que os cidadãos franceses do continente. Em 2009, o descendente da família real taitiana Tauatomo Mairau se proclamou herdeiro do trono da ilha, mas a França não reconheceu oficialmente sua reivindicação.

Cultura

Os taitianos descrevem sua cultura descontraída como "ervilha aita", uma expressão que significa "não se preocupar" em inglês. Muitas tradições taitianas e lendas orais datam de seus ancestrais Maohi, incluindo as cabanas de bambu construídas com pandano os telhados em que ainda vivem e o pareus colorido que ainda usam. O movimentado Mercado Municipal de Papeete, a vibrante vida noturna da capital do Taiti e os jovens praticando suas habilidades de hip-hop na rua são as coisas mais barulhentas que os visitantes provavelmente encontrarão durante sua estadia nesta ilha tranquila, mas amigável.

A música taitiana moderna combina melodias ocidentais contemporâneas com as tradicionais flautas nasais, tambores e conchas ainda tocadas em muitas danças e festividades locais. Nenhuma celebração taitiana está completa sem uma festa tamara'a gigante do Taiti, onde camadas de pedras quentes cobrem o forno subterrâneo onde leitão, banana fe'i, fruta-pão e outras iguarias taitianas são cozidas.


Primeiro contato

O comércio e o contato com os macaenses aconteciam há centenas de anos, muito antes da chegada dos britânicos, diz Gathapura Mununggurr, um guarda florestal sênior da Dhimurru Aboriginal Corporation em Yirrkala, no nordeste de Arnhem Land.

Fornecido: Campbell Macknight

"Essa história, o comércio com o povo Yolngu e a história da vida naquela época ainda estão lá", disse Mununggurr.

“E as pessoas dançam, as pessoas cantam sobre eles, e é muito importante hoje em dia para o povo Yolngu se lembrar deles - que eles vieram e foram o primeiro contato do povo Yolngu.

& quot [Tudo] começou antes dos brancos chegarem e continuou depois também. & quot

Os macaenses foram às ilhas e à costa do NT em busca de trepang, cascas de tartarugas e cascas de pérolas, que vendiam na China.

Fumo, álcool, chita, tecidos, arroz e facas foram alguns dos itens introduzidos na Terra de Arnhem por meio da parceria comercial.

Durante esse tempo, a linguagem entre as culturas evoluiu para incluir centenas de palavras compartilhadas, como rupiah (dinheiro) e balanda (homem branco).

O lingüista e acadêmico Michael Cooke diz que o primeiro contato foi feito antes da colonização europeia, uma visão que está de acordo com a narrativa Yolngu.

"Foi definitivamente antes da colonização europeia, mas não se sabe exatamente quanto tempo 300 anos é um bom palpite", diz o Dr. Cooke.


O trem expresso ou barco lento para origens polinésias

As duas principais teorias hoje são chamadas de Hipótese do Trem Expresso e da Hipótese do Barco Lento. A hipótese do trem expresso diz que os polinésios originalmente vêm de Taiwan por meio das Filipinas e da Melanésia. De acordo com essa visão, os polinésios são principalmente parte de uma onda de migração que veio de Taiwan.

A parte ocidental da Polinésia foi colonizada entre 3000 e 1000 AC por pessoas de Taiwan via Filipinas, bem como partes da Nova Guiné. A Polinésia Oriental foi colonizada por volta de 900 DC quando os viajantes polinésios começaram a partir de Tonga e Samoa e outras ilhas da Polinésia Ocidental para colonizar as Ilhas Havaianas, Nova Zelândia e Ilha de Páscoa, entre outras ilhas da região.

De acordo com a hipótese do Slow Boat, os ancestrais dos polinésios são descendentes de austronésios e ainda têm uma conexão com Taiwan, mas os ancestrais dos polinésios modernos passaram vários séculos casando-se com pessoas de linhagem papua e indonésia antes de partir para a Polinésia.

Descrição de possíveis abrigos de guerreiros do Taiti. ( Domínio público ) Grande parte das origens dos polinésios permanece incerta.

A primeira visão é apoiada por dados linguísticos e etnográficos, mas há evidências genéticas para a segunda hipótese. Estudos genéticos mostraram, por exemplo, que uma porcentagem significativa da população polinésia tem haplogrupos de DNA cromossômico y vindos de Papua Nova Guiné, enquanto a maioria do mtDNA vem de haplogrupos em Taiwan e no sudeste da Ásia.

Isso sugere algum grau de casamento entre polinésios e outros grupos austronésios, bem como grupos não austronésios. Outra possível linha de evidência para essa hipótese vem do fato de que há uma lacuna na evolução da linguagem das línguas austronésias polinésias. As línguas polinésias têm características que nenhuma outra língua austronésica possui. Isso pode ser devido à interação com as populações da Papua e Indonésia.

Reconstrução do rosto de uma mulher lapita. Museu Nacional de Etnologia, Osaka. (Yanajin33 /CC BY SA 3.0 ) Estudos genéticos demonstraram que a maior parte do mtDNA na Polinésia vem de Taiwan e do Sudeste Asiático.


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A Cerimônia de Sacrifício

Em Rapa Nui, o nome mais moderno e local da Ilha de Páscoa, floresceram grandes florestas de palmeiras. Na chegada, os primeiros colonos Rapanui plantaram as plantas que trouxeram com eles: bananeiras, raiz de taro e talvez até batata-doce.

Enigmas

A existência da batata-doce na Polinésia parece deixar em aberto a questão de quem foram os habitantes originais de Rapa Nui. Os botânicos provaram que a batata-doce veio originalmente da América do Sul. Isso significa que pessoas da América do Sul podem ter colonizado o Pacífico?

De acordo com Thor Heyerdahl, pessoas de uma sociedade pré-Inca tomaram os mares do Peru e viajaram de leste a oeste, navegando nos ventos alísios predominantes de oeste. Ele acredita que podem ter sido ajudados, em um ano de El Niño, quando o curso dos ventos e das correntes pode ter atingido Rapa Nui diretamente da América do Sul. Em 1947, o próprio Heyerdahl mostrou que era possível, pelo menos em teoria usando uma jangada de balsa chamada Kon Tiki, ele vagar 4.300 milhas náuticas por três meses e finalmente encalhar em um recife perto da ilha polinésia de Puka Puka.

Existem poucos dados para apoiar Heyerdahl. A arqueóloga Jo Anne Van Tilburg, que não está convencida pela teoria de Heyerdahl & # x27s, observa que "todos os dados arqueológicos, lingüísticos e biológicos" apontam para origens polinésias na ilha do Sudeste Asiático. Curiosamente, no entanto, existem paredes de pedra em Rapa Nui que se assemelham a obras de arte incas. Heyerdahl contesta que a comunidade científica não abordou o fato de que essas paredes são distintas em seu estilo andino. Até o capitão Cook, em 1774, notou a qualidade do trabalho em pedra nas paredes de suporte perto dos moai: “O trabalho não é inferior à melhor peça de alvenaria simples que temos na Inglaterra. Eles não usam nenhum tipo de cimento, mas as juntas são excessivamente fechadas e as pedras entalhadas e alojadas [sic] umas nas outras, de uma maneira muito engenhosa. & Quot

Qual parede é incaica e qual é Rapanui? As semelhanças no trabalho em pedra fina intrigaram os estudiosos. (A parede da Ilha de Páscoa fica na parte inferior.)

Então, como explicar a batata-doce e o esplêndido trabalho em pedra? Pode ser que os polinésios tenham navegado até a América do Sul em suas explorações migratórias e então, algum tempo depois, deram meia-volta e retornaram ao Pacífico sul, carregando a batata-doce com eles. Ou talvez tenha havido visitas de peruanos que trouxeram a batata-doce e seu conhecimento especializado de alvenaria de pedra com eles. Indiscutível é o fato de que a batata-doce foi, para o povo Rapanui, a base da cultura Rapanui. Literalmente, era, de acordo com Van Tilburg, & quotfuel for moai building. & Quot.

História

De pelo menos 1000 a 1680, a população de Rapa Nui & # x27s aumentou significativamente. Alguns estimam que a população atingiu um máximo de 9.000 por volta de 1550. A escultura e o transporte de moai estiveram em plena atividade de 1400 a 1600, apenas 122 anos antes do primeiro contato com visitantes europeus na ilha.

Nesses 122 anos, Rapa Nui passou por mudanças radicais. Amostragem do núcleo da ilha revelou uma fatia da história de Rapa Nui que fala de desmatamento, esgotamento do solo e erosão. A partir desse cenário ecológico devastador, não é difícil imaginar a superpopulação resultante, a escassez de alimentos e o colapso final da sociedade Rapa Nui. As evidências de canibalismo naquela época estão presentes na ilha, embora sejam muito escassas. Van Tilburg cautelosamente afirma: “A evidência arqueológica para o canibalismo está presente em alguns locais. A análise dessas evidências é apenas preliminar na maioria dos casos, tornando prematuro comentar sobre o escopo e a intensidade da prática como um fenômeno cultural. & Quot

Na década de 1870, quando foi feito um censo, a população de Rapa Nui havia caído para pouco mais de 100 pessoas. Agora voltou a mais de 3.000.

A maioria dos estudiosos aponta o impulso cultural para concluir os projetos colossais de pedra em Rapa Nui como a principal causa do esgotamento dos recursos da ilha. Mas não foi o único. As florestas de palmeiras desapareceram, desmatadas para a agricultura e também para a movimentação de moai. Van Tilburg comenta: & quotO preço que pagaram pela forma como escolheram para articular suas idéias espirituais e políticas foi um mundo insular que passou a ser, de muitas maneiras, apenas uma sombra de seu antigo eu natural. & Quot.

O mundo que os europeus observaram pela primeira vez quando chegaram a Rapa Nui em 1722 nos intrigou durante séculos. Qual era o significado das enormes estátuas humanas de pedra na ilha? Como eles transportaram e ergueram essas estátuas de várias toneladas? E, finalmente, como os habitantes originais chegaram a esta ilha remota?


O DNA polinésio antigo dá evidências de trocas generalizadas de população

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A exploração polinésia de ilhas esparsas do Pacífico continuará sendo a maior migração da humanidade até que partamos para outros planetas. E claramente não era apenas uma evidência de viagem de ida que indica que redes de comércio cobrindo milhares de quilômetros foram mantidas por séculos. Agora, um novo estudo do antigo DNA polinésio indicou que não eram apenas mercadorias comerciais que eram trocadas. O DNA de pelo menos duas fontes diferentes acabou se espalhando pela população da Polinésia antes do contato com os europeus.

Leitura Adicional

O estudo também sugere que nossa compreensão de como a história produziu a genética dos polinésios modernos estava completamente errada.

Esse entendimento foi construído examinando o DNA dos polinésios modernos e comparando-o com a genética de outros povos ao redor do Pacífico. Os dados indicaram que os polinésios modernos têm uma ascendência mista, com a maioria de seus genomas provenientes de uma população do Leste Asiático. Uma contribuição adicional, entretanto, veio dos papuas que habitam as ilhas ao norte da Austrália.

Essa contribuição é consistente com a rota que os polinésios parecem ter seguido para o Pacífico, que começou em Taiwan. A Nova Guiné estaria aproximadamente na rota entre Taiwan e ilhas como Bismarks e Vanuatu, onde a cultura lapita se desenvolveu há mais de 3.000 anos. Os descendentes dos lapitanos então se espalharam a partir dessa área central por todo o Pacífico. Portanto, se eles tivessem contato extensivo com os papuas antes de chegar às ilhas centrais da Polinésia, eles teriam partido em suas viagens já carregando os resultados desse contato em seus genomas.

Foi uma conclusão lógica e consistente com as evidências disponíveis. Infelizmente, também parece estar errado.

Essa é a conclusão de um novo estudo baseado em DNA antigo. Uma grande equipe de pesquisadores obteve amostras de quatro esqueletos que datam da cultura lapita: três esqueletos de Vanuatu que, com base na datação por carbono, têm mais de 2.700 anos e outro de Tonga com mais de 2.300 anos. O DNA foi obtido desses ossos - o que não é fácil, dado o clima quente de sua localização - e sequências específicas no DNA mitocondrial foram usadas para confirmar que eles compartilhavam ancestralidade com os polinésios modernos.

Os autores do estudo então obtiveram dados de locais-chave no genoma onde os humanos tendem a carregar diferenças de base individuais. Essas diferenças foram então comparadas ao padrão de diferenças visto nas populações modernas relevantes.

A grande surpresa foi que quase não havia indícios de ancestrais papuásios. Em vez disso, todo o DNA estava mais intimamente relacionado às populações do Leste Asiático - como seria de se esperar para uma população originária de Taiwan. A população ancestral imediata, no entanto, parece ter se misturado com uma variedade de outros grupos no Leste Asiático desde então, então não há uma fonte clara dos polinésios restantes na Ásia.

Se o povo lapitano não tinha nenhum DNA da Papuásia, como isso acabou nos polinésios modernos? Os autores procuraram dicas examinando quanto tempo são os trechos do DNA da Papuásia nas populações modernas. Enquanto os trechos deveriam ter consistido originalmente de cromossomos inteiros, as trocas de DNA entre pares de cromossomos iriam gradualmente quebrar esses trechos em pedaços menores. Ao examinar seu comprimento atual, os autores concluem que o DNA de Papua foi introduzido nos ancestrais dos polinésios modernos entre 50 e 80 gerações atrás.

Isso acontece entre 1.500 a 2.300 anos no passado, o que também faz parte do período em que as redes de comércio polinésias provavelmente floresceriam. E, como os autores apontam, este foi um período em que a guerra entre as ilhas era um evento regular, o que poderia ter levado ao deslocamento da população.

Os autores também encontraram indícios de que DNA adicional foi introduzido durante esse período. Parece ter vindo de um ramo diferente da população original que migrou para fora de Taiwan ao mesmo tempo, mas foi isolado dos esqueletos lapitanos em algum ponto depois disso.

Portanto, a ideia básica de que os polinésios modernos carregam DNA de uma mistura de povos permanece correta. Mas os novos dados mostram que não foi assim que começaram. Em vez de pegá-lo no caminho, um novo DNA parece ter sido introduzido depois que as ilhas centrais da Polinésia foram colonizadas e uma cultura ancestral distinta se desenvolveu.


Até que ponto os polinésios estavam em contato uns com os outros antes do contato com os europeus? - História

A origem dos polinésios, uma população isolada que se estende por centenas de quilômetros de oceano e ilhas, há muito é considerada um quebra-cabeça interessante nos padrões de migração humana. Hoje, no entanto, fortes evidências lingüísticas, culturais e arqueológicas de pesquisas nas ciências físicas e sociais apontam para a colonização originada no sudeste da Ásia ou na Indonésia. Despite predominant easterly winds in the subtropical Pacific, Polynesian navigational skills and the aid of cyclic or seasonal changes in the winds and currents enabled dispersal from the western Pacific to islands as distant as Easter Island and Hawaii. However, there is evidence of trade and contact among disparate Pacific Island societies, and it is possible that Polynesians may have come in contact with those to both their east and west.

While motives for prehistoric migration cannot be known, a number of possibilities present themselves for speculation. On an isolated island with limited resources, it is not difficult to imagine that overpopulation would occasionally occur and encourage portions of the society to migrate. According to Edwin M. Ferdon, &ldquowithout population control, this was likely to become a cyclic issue" (502). Because islands have finite resources, changes in marine ecosystems or weather could easily impact food supplies and place strain on a growing society. Additionally, Polynesian society was highly stratified, and territory was divided between ari&rsquoi, or noble families. It could be speculated that disagreements between factions could have created tension, encouraging one or more families to settle elsewhere, and that one &ldquonoble&rdquo family&rsquos &ldquosubjects&rdquo would follow. However, we must exercise caution when attempting to speculate or oversimplify motives for such distant historical events. In a speech given at the Society for American Archaeology meeting in 1997, John Edward Terrell of Chicago&rsquos Field Museum acknowledged that motives for migration are too impossibly complex to determine centuries after the occurrence (Terrell, 2). He further elaborates on the multitude of factors involved, suggesting that &ldquowe should expect to find, among other things, that human cognitive processes of planning, decision-making, collective action and the like must have been part of what happened, e.g. when people were "responding to population pressure." Put simply, prehistoric human colonization was social as well as biological, active as well as passive&rdquo (Terrell, 3). In short, the reasons that Pacific peoples dispersed from west to east may never be known, given the complexity of human decision making there were probably a host of factors involved, including a limitation of resources but also including various other socio-emotional reasons.

Polynesians likely originated from the Lapita people, who originated in Melanesia, the region north of Australia that includes the modern countries of Papua New Guinea, Fiji, Vanuatu, the Solomon Islands, and New Caledonia. The first people arrived in the Western Pacific areas of Australia and New Guinea at least 50-60,000 years ago, according to Terrell (Terrell, 5). Archaeology suggests that the migration eastward occurred in roughly two waves, the first occurring in the Bismarck Archipelago, Samoa and Tonga from 1600&ndash1200 BC, and the second occurring later and spreading to the outer reaches of the Polynesian Triangle, bordered by Hawaii, Easter Island and New Zealand. While these islands are separated by thousands of miles of open ocean, Pacific islanders&rsquo methods of sailing and navigation were likely well-developed and quite accurate. Andrew Lawler of Ciência magazine describes Polynesians as &ldquothe great premodern seafarers&rdquo who used &ldquosails and sophisticated navigation techniques [to] peopl[e] most South Pacific Islands&rdquo (1344), and Marshall Weisler notes that &ldquonearly every inhabitable island was occupied by AD 1000&rdquo (Weisler 2, 1881). Terrell reminds us that &ldquopeople had been sailing around the Solomons and the islands of the Pacific to the west of that archipelago for a very long time&rdquo before the first migration (Terrell, 6). While it is not entirely clear when specific voyages occurred, it seems that ancient Polynesians were an active and curious people, perhaps with &ldquowanderlust and a sense of adventure&rdquo (Terrell, 6), who had explored the area a good deal before sailing off to emigrate.

Cultural and linguistic evidence further supports the west-to-east migration pattern, with striking similarities observed across the Polynesian Triangle. The path of the Lapita is marked by pottery with distinct geometric designs found in more than 200 South Pacific locations, from Papua New Guinea to Samoa (Field Museum). According to the Field Museum of Chicago, new understanding in the iconography&ndashnow interpreted to represent sea turtles&ndashhelps to &ldquofill the temporal gap between practices and beliefs in Lapita times and the present day&rdquo (Field Museum). Researchers at the museum now believe the &ldquoceramic portraits&rdquo could be &ldquoways of expressing religious ideas held by early Pacific Islanders&rdquo (Field Museum), which helps explain the significance of the design and supports the hypothesis that Pacific Islanders originated from a single people. Furthermore, according to an article by Bruce Bower published by Science News, &ldquothe artistic motifs on the pottery are much the same as Polynesian tattoo styles that occurred centuries later&rdquo (Bower, 233). The similarity in iconography is unlikely to be coincidental, especially if it had religious significance, because this suggests a coherent belief system that may have spread as a whole. Cultural similarities, such as the presence of outriggers on canoes from New Zealand to Melanesia to the Society Archipelago, also point to a shared ancestry. People across the Pacific also speak similar Austronesian languages, which Terrell describes as &ldquothe inheritance of ancestral characteristics by the direct biological, cultural and linguistic descendants of the people who first started speaking in these ways&rdquo (Terrell, 4). Essentially, the similarities observed in Polynesian peoples across the Pacific, including building styles and language, suggest common ancestry.

While the prevalent wind direction in the eastern tropical Pacific is easterly, seasonal and cyclic anomalies based on El Niño periodically enable travel from west to east. Ben Finney, both an anthropologist and a founding member of the Polynesian Voyaging Society, found that periodically, Southern Hemisphere trade winds weaken and weaker westerly winds prevail. During El Niño events, these winds may persist for longer and extend further east (Finney, 402). While the most obvious wind patterns would seem to contradict the Lapita ancestry model, prehistoric islanders could indeed have sailed west to east if they waited for seasonal or periodic changes. Finney conducted an experimental voyage of his own to test this assertion, and found the winds to be generally quite amenable to his travel from Samoa to Tahiti. His July 1986 excursion on the Hokule&lsquoa, a historically reconstructed Hawaiian voyaging canoe, found that &ldquoduring the voyage those days in which winds blew from an easterly, trade wind direction were outnumbered by those days in which the wind blew from the north, northwest, southwest, and south, all directions favorable for sailing to the east&rdquo (Finney, 403). While the 1986 winds were unusual, Finney estimates similar patterns in one of ten years (Finney, 405), and given that the migration across the Pacific took place across hundreds of years, this is a more than sufficient frequency for these so-called &ldquoanomalous westerlies&rdquo to have played a role in dispersal.

Artifacts created from volcanic rocks can be traced back to their sources using both design of the object and chemical composition. This is especially true of fine-grained basalt, which can be traced to its geologic source, further linking the various regions of the Pacific and supporting the Lapita-migration model. According to Patrick V. Kirch and Robert Green, whose study of cultural evolution in Polynesia was published in Current Anthropology, &ldquothe tribes, societies or ethnic groups of &lsquoTriangle Polynesia&rsquo share a physical type, systemic cultural patterns, and historically related languages which allow them to be grouped together as a unit of historical analysis or &hellip a phylogenetic evolutionary unit&rdquo (Kirch and Green, 164). Stone tools are an important element of the &ldquosystemic cultural systems,&rdquo and similarities across the Pacific can be tracked. Specialized stone adzes were used by prehistoric islanders in Melanesia for a variety of purposes, including cutting down trees for canoe-building, hollowing out built canoes, and even clearing vegetation for agriculture (Clark, 19). Adzes used for each purpose had distinctive shapes, and similar styles were found across the region. Clark also notes that only a few quarry sites existed, and that &ldquoquarries of favorable stone served considerable areas of country&rdquo (Clark, 21). Furthermore, at least in Maori society, &ldquothe exchange of commodities between one group and another, despite their bellicosity and rivalry, was well-developed.&rdquo (Clark, 24). Clark highlights the existence of trade and the transport of goods from one island to another, and while he does not explicitly argue for the existence of inter-island exchange of people it is not difficult to imagine that this would exist among a people for whom trade was so well-established.

Geochemists have been able to place basaltic artifacts in both time and place, further clarifying the accepted narrative of migration from west to east. Many Polynesian artifacts are crafted from obsidian, which &ldquohas a restricted natural occurrence yet was transferred great distances&rdquo (Weisler 2, 1881), which makes it a relatively easy rock to trace. Anthropologist Marshall Weisler&rsquos &ldquoHard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia&rdquo uses x-ray fluorescence and analysis of chemical factors such as alkali composition and extent of melting and cooling to divide a cross-section of basaltic artifacts into categories, which likely correspond to rough source locations. Magma is formed when source rock melts and partially cools, and a volcano produces a specific combination of melting and cooling that creates a distinct chemical &ldquosignature&rdquo (Weisler, 526). Thus, the magma&rsquos chemical properties bear a stamp of sorts that provides clues to its source, and rocks from the same volcano are likely to have similar chemical properties. Using these methods, Weisler was able to cluster artifacts found in various locations on the Society Islands and Mangareva to specific source sites: Eiao in the Marquesas, and Mata&rsquoare in the Cook Islands (Weisler, 526 &ndash check.) A second Weisler study used ratios of lead isotopes to further analyze the geochemistry, a method that may result in more accurate placement of artifacts in place and time. Because this method takes both chemical ratios in the mantle and the age of the rock into account, it is able to narrow possible obsidian sources further than the previous method (Weisler 2, 1882). While research is still in progress, preliminary results have traced adzes found on Henderson Island clearly to a source on Pitcairn, and one to the Gambier Islands (Weisler 2, 1884). While Weisler&rsquos geochemical analysis is as yet in its early stages, it has already provided evidence for prehistoric inter-island transport and opens up doors to promising future research.

Similarly, biological researchers have been able to link settlements through the remains of animals introduced by voyagers, particularly the Polynesian rat (R. exulans) The rat, which cannot swim and cannot disperse to islands without the help of humans, was believed to be brought along on voyages as a food source (Robins, 1). The DNA of animal bones can be analyzed, and researchers E. Matisoo-Smith and J.H. Robins were able to separate remains into three major haplogroups that are divided into distinct geographic locations (Robins, 2). Most relevant, Haplogroup III was found exclusively in an area designated &ldquoRemote Oceania,&rdquo which includes Polynesia (citation). APPENDIX: FIGURE 2

The Polynesian peoples themselves provide clues to their prehistoric origins via DNA testing. A study conducted by J. Koji Lum et al. in 1994 identified three distinct gene clusters shared by most Polynesians in the study. The researchers used blood samples of subjects from a variety of ethnicities, including Hawaiian, Samoan, Tongan, Micronesian, Indonesian, Malay, Chinese, Japanese, Thai, Cambodian, Burmese, Hmong, Aborigine, and Papua New Guinean, as well as &ldquocontrol groups&rdquo of Africans and Europeans (Lum, 569). The group found common genetic mutations among about 30-40% of East Asians and nearly all Polynesians and many Hawaiians studied (Lum, 571). The researchers grouped subjects&rsquo DNA into three &ldquomajor lineage clusters,&rdquo all of which share common nucleotide deletions or substitutions. Subjects with the three clusters live in geographic clusters as well. The first subjects are from Hawaii, Samoa, Tonga, and Micronesia the second are from Hawaii and Samoa and the third are from French Polynesia, with one Samoan subject sharing similar DNA (Lum, 576-577). The common DNA, which is spread across the Pacific, suggests common ancestry of research subjects despite their East-West Pacific divide. For example, the presence of similar genetic mutations in Hawaiians and Samoans suggests common family lineages in two geographically distant places. By contrast, a similar study was conducted in South America, with the result that Amerindians were found to be &ldquodistinct from those [mutations] found among potential ancestral populations in Asia and elsewhere&rdquo (Rickards, 525). The combination of these two studies strongly implies that Polynesians are descended from Melanesians and more distantly from Southeast Asians, but are genetically distinct from indigenous South Americans in locations such as Peru and Colombia.

Prior to the existence of scientific evidence such as DNA and geochemical analysis, speculation regarding Pacific Islanders&rsquo origins often suggested origin in the Americas, based on certain cultural and biological similarities between the two regions&rsquo indigenous societies. Because migration from South America to the Polynesian Islands would be easily facilitated by prevalent easterlies in the tropical Pacific, several prominent scholars made claims that islanders were descended from ancient Peruvians or other Amerindian peoples. Thor Heyerdahl&rsquos Kon-Tiki is perhaps the best known of these &ldquostudies,&rdquo but while Heyerdahl&rsquos work was widely publicized, his methods and lack of professional expertise undermined his conclusions. Heyerdahl constructed a raft of balsa wood based on historical accounts of &ldquoPeruvian reed-boats,&rdquo which bore some similarities to a &ldquorudimentary &lsquoraft-ship&rsquo&rdquo found in Tahiti (Heyerdahl, 23). The author and a small crew, with neither sailing experience nor archaeological training, embarked on a voyage from Peru to Tahiti in 1947 that met with remarkably positive results. The men were able to fish for food and obtain rainwater from storms the decidedly unseaworthy balsa wood held together quite well and the predominant easterlies blew the voyagers quite directly to Polynesia. Heyerdahl&rsquos experimental voyage was widely publicized and was the accepted narrative for Polynesian migration for decades. However, while he proved that such a voyage could theoretically occur, he lacked evidence to prove that such a voyage in fact teve occurred. Ciência magazine&rsquos Andrew Lawler wrote a scathing critique of Heyerdahl this past year, accusing Heyerdahl of &ldquosouring academia&rdquo and of publicizing the &ldquoracist assumptions&rdquo that Polynesians&rsquo ancestors had traveled from the Middle East to South America to the Pacific, &ldquowhere they bestowed civilization on dark-skinned peoples&rdquo (Lawler, 1345). Heyerdahl&rsquos theories were based largely on speculation and original thought however, his daring journey and engaging narrative caught the eye of the public and convinced many intelligent people that South Americans and Polynesians were in fact related. The Mormon Church has also spread the idea of east-west migration. According to a 1992 BYU publication, &ldquoA basic view held by the Church is that Polynesians have ancestral connections with the Book of Mormon people who were descendants of Abraham and that among them are heirs to blessings promised Abraham&rsquos descendants&rdquo (1110). The church teaches that &ldquoamong Polynesian ancestors were the people of Hagoth, who set sail from Nephite lands in approximately 54 BC&ldquo (1111). Given the Church&rsquos prominent evangelization efforts in Polynesia, as well as its active media presence, its propagations of these beliefs are influential. While the myth of Amerindian origin has been debunked in the academic community for decades, highly publicized dissenters cloud the general public&rsquos perception of ancient Polynesian migration.

While west-to-east migration is nearly universally accepted in the academic world, there is some interesting evidence suggesting prehistoric contact, if not migration, between Pacific Islanders and Amerindians in modern-day Peru. The presence of sweet potatoes in Polynesia, for example, which are native to South America, suggests that the two civilizations must have had some interaction. Additionally, Finney&rsquos article, as previously discussed, introduces the idea of variable wind patterns in the eastern tropical Pacific that could have enabled sailing from Polynesia to South America conversely, the prevalent easterlies would easily have facilitated return home (Finney, 405). The author even suggests that Polynesians may have willingly explored the east with this knowledge, and &ldquomay have welcomed the appearance of such westerly winds in the hurricane-free months, and then used them to explore to the east to find out what islands rise out of the sea in the direction from which the trade winds blow&rdquo (Finney, 405). Much of the evidence sensationalized by Kon-Tiki can also be used to support prehistoric contact while Heyerdahl did not have sufficient proof to back up his claims, biological and cultural similarities between the two regions may suggest trade or other short-term voyaging.

A plethora of evidence, ranging from geologic sourcing to archaeological records, from DNA sequencing to cultural and linguistic similarities, supports the theory of west-to-east migration across the Pacific. This was believed to occur over centuries, among a seafaring people known for their exploration and skilled knowledge of their oceanic environment. Contrary to past theories of chance arrivals on islands, and the idea that Polynesians were descended from Americans, the similarities among Melanesians, Asians and Polynesians in their culture and shared archaeological record are quite conclusive.

Allison Gramolini, Colgate University
2011

Bower, Bruce. "Prehistoric Polynesian Puzzle." Society for Science and the Public Oct 10, 1987 132.15: 232-33. JSTOR. Rede. 11 Jan. 2011.

&ldquoDeciphering the riddle of Lapita.&rdquo Pacific Anthropology at the Field Museum.

Ferdon, Edwin N. "Polynesian Origins." American Association for the Advancement of Science 141.3580 (1963): 499-505. JSTOR. Rede. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging." American Anthropologist 93.2 (1991): 383-404. JSTOR. Rede. 9 Jan. 2011.

Finney, Ben R. "Anomalous Westerlies, El Nino, and the Colonization of Polynesia." American Anthropologist 87.1 (1985): 9-26. JSTOR. Rede. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Voyaging against the Direction of the Trades: A Report of an Experimental Canoe Voyage from Samoa to Tahiti." American Anthropologist 90.2 (1988): 401-05. JSTOR. Rede. 10 Jan. 2011.

Gibbons, Ann. "The Peopling of the Pacific." American Association for the Advancement of Science March 2, 2001 291.5509: 1735-737. JSTOR. Rede. 11 Jan. 2011.

Heyerdahl, Thor. The Voyage of the Raft "Kon-tiki" an Adventurous Inquiry into the Origin of the Polynesians. 1st ed. Vol. 115. Geographical Journal, 1950. JSTOR. Rede. 9 Jan. 2011.

Lawler, Andrew. &ldquoBeyond Kon-Tiki: Did Polynesians Sail to South America?&rdquo Science vol. 328 June 2010. 1344-1347.

Lum, J. Kohi et al. &ldquoPolynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters.&rdquoHuman Biology 66.4 August 1994. 567-590.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Canoe Voyage of Otahiti Nui." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 7 Jan. 2011. Lecture.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Pre-European Polynesia." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 4 Jan. 2011. Lecture.

Oliver, Douglas L. "The Ancestral Polynesians." Polynesia in Early Historic times. Honolulu, HI: Bess, 2002. 12-15. Imprimir.

Terrell, John Edward. &ldquoColonization of the Pacific Islands.&rdquo Paper given at the Society for American Archaeology Meeting, Nashville 1997.

Weisler, Marshall I. "Hard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia." Current Anthropology 39.4 (1998): 521-32. JSTOR. Rede. 10 Jan. 2011.


The other way [ edit ]

It has been claimed that Egyptian mummies show traces of cocaine, which originated in South America. However, these theories are far more popular with the producers of wacky TV programs than with actual Egyptologists. & # 9124 & # 93

There are also suggestions of Inuit children or adults being brought back from North America or Greenland by Norsemen. This might have happened, although, as with most things on this page, there's no actual evidence.

American Indian historian Jack Forbes argued in The American Discovery of Europe that American Indians traveled to Europe in the 1 st century.


Birthplaces of New Zealand’s population 1858–2006

Please note that the tables below are not directly comparable given differences in the data sources.

Birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1858

Place of birth Number of persons
Nova Zelândia 18,702
Inglaterra 23,680
Escócia 7,976
Irlanda 4,554
Other British Dominions and at sea 1,431
Australian colonies 1,410
Foreign countries 1,342
Gales 233
Unspecified 85

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 3rd of March, 1878, George Didsbury, Wellington, 1880, p.226.

Ten most common birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1901

Place of birth Number of persons
Nova Zelândia 516,106
Inglaterra 111,964
Escócia 47,858
Irlanda 43,524
Australasia, Tasmania, and Fiji 27,215
Germany 4,217
Other British possessions 4,049
China 2,902
Sweden and Norway 2,827
Denmark and possessions 2,120
Other* 9,937

* This is the total population figure of 772,719 excluding the total figure of the ten most common countries.

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 31st of March, 1878, John Mackay, Wellington, 1902, p.124.

Ten most common birthplaces by country of birth 1961

Place of birth Number of persons
Nova Zelândia 2,079,320*
Inglaterra 154,869
Escócia 47,078
Austrália 35,412
Holanda 17,844
Northern Ireland 8,983
Republic of Ireland 6,784
Gales 5,811
Índia 4,753
Western Samoa 4,450
Other** 49,680

* This figure includes New Zealand’s Island Territories (the Cook Islands, 3,374 Niue Island, 1,414 and the Tokelau Islands, 23).

New Zealand Census 1961, Volume 6 – Birthplaces and duration of residence of persons born overseas , Department of Statistics, Wellington, 1964, pp.6-7.

** This is the total population figure of 2,414,984 excluding the total figure of the ten most common countries.

Usually resident population by ten most common countries of birth 2006

Place of birth Number of persons
Nova Zelândia 2,960,217
Inglaterra 202,401
People’s Republic of China 78,117
Australia* 62,742
Samoa 50,649
Índia 43,341
África do Sul 41,676
Fiji 37,749
Escócia 29,016
Republic of Korea 28,806
Other** 493,233

* This figure includes the Australian External Territories.

** This is the total population figure of 4,027,947 excluding the total figure of the ten most common countries.

Other: Wales and unspecified.

Other: China, Sweden and Norway, Denmark and possessions, and other

Other: Northern Ireland, Republic of Ireland, Wales, India, Western Samoa, and other

Suggestions for further reading/links

Gordon McLauchlan, Michael King, Hamish Keith, Ranginui Walker, and Laurie Barber, The New Zealand Book of Events . Reed Methuen Publishers Ltd, Auckland, 1986.

Government media releases. Available from http://www.beehive.govt.nz/

Immigration New Zealand, Department of Labour, ‘Latest News’.

Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand , the Ministry for Culture and Heritage.

Available from http://www.teara.govt.nz/en

The author would also like to acknowledge the assistance of the Alexander Turnbull Library, Wellington, New Zealand.


Activity 1. The Albany Congress and Political Identity

1. Have students examine the following historic map by Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, a link on Digital History. Look at the Northeast and the area marked Iroquois:

  • Ask students to identify the text in the two lines below the word Iroquois. Make sure that you view the map in its largest format – In Internet Explorer use the Zoom Level on the bottom right of the browser frame.
  • Ask students to locate the boundaries between the British colonies and the Native Americans.
  • Discuss the lack of boundaries shown on the map.
  • Discuss how you know what areas “belonged” to the colonists and to the Indians.

How do the borders differ on this map?

2. Students should be familiar with the role of the British North American colonies in the eighteenth century. Either refer them to their textbooks or ask them to read the following: Darla Davis, “To Tax or Not to Tax: 2/5 Out of Sight, Out of Mind,” a link on History Matters.

3. Now divide students into three groups to read the documents below (one document for each group) to provide evidence to help them answer the questions posed below. Each one of these documents is directly or indirectly a product of the Albany Congress, which can be introduced to students with this short explanation of the Congress from the Constitution Society, linked from the Internet Public Library.

Ask the students to annotate evidence such as phrases, words, and concepts that help them to answer the following questions for each set of documents.

  • What were British colonial leaders, American colonists, and Native Americans each looking for in North America?
  • What were their political goals?
  • How did they hope to achieve them?
  • How did they want political life in America to be organized?
  • What rules did they want?

Each document will have one sample annotation for a key concept, such as empire, to facilitate the student’s work.

  • Thomas Pownell, British imperial administrator, selection from his 1765 The Administration of the Colonies, pages 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin’s Albany Plan (which was drafted and accepted at the Albany Congress but rejected by colonial assemblies and the British Crown), and excerpts from A Plan for a Colonial Union, Franklin’s 1754 letters to the colonial governor of Massachusetts, written a few months after the Congress.
  • Hendrick, a Mohawk Indian leader and diplomat, Speech at Albany Congress, "You are Like Women, Bare and Open, without any Fortifications." (PDF)

4. Students in each one of the three groups should read their annotations to the entire class.

5. In a whole class discussion have the students delineate the three authors’ political ideas and their visions of the future of the colonies. How are the three authors’ ideas and visions similar and how are they different, complimentary or antagonistic? The discussion should focus on the following questions:

  • What are the different concepts of empire being offered?
  • What are the arguments being made for how empire should work?
  • Who was making these arguments?

6. Based on their reading of the three documents and the discussion, the teacher and students should construct a chart of the goals of three of the groups of people who occupied and contested the North American continent in the mid-18th century: British colonial officials and interest groups, North American colonists, and Native Americans (sample chart).

First, the teacher should ask students to discuss the colonists and the Native Americans. Construct a three-column chart with these questions:

  • What did each group want in North America? (e.g., what were their goals, how did they hope to achieve them, how did they want life in America to be organized, what did they want the rules to be, etc.?)
  • What were some of the conflicts between the colonists and the Native Americans?
  • What were some of the conflicts between the colonists and the British officials?
  • What were some of the differences among the colonists such as gender, race, and ethnicity? How might those differences have affected relationships between the colonists and the British officials?

The class should go through the questions above again in a discussion about the British officials and the colonists. Return to the chart.

Ask students to write an essay that responds to the following questions, being sure to use evidence from at least three different primary sources (along with secondary sources) to support their answers:

How did British colonial leaders, North American British colonial leaders, and Native Americans want to organize North American society in general and relationships among themselves in particular? On what specific issues did they agree and disagree? What were the principal reasons for disagreement?

1. Have students explore the connection between the visions presented at the Albany Congress and the events that followed it.

How and why did the differing visions of the groups in question produce the outcomes that they did? (the breakdown of the Covenant Chain, the ‘failure’ of the Albany Plan, the French and Indian War, the road to the American Revolution?

You could use direct them to some of the sources listed in the Background Information for Teachers – Step Four.

2. Students could explore the role of Franklin as colonial politician (and other roles) at Benjamin Franklin’s Virtues linked from the EDSITEment website. They might also look at Franklin, The Pragmatic Innovator, on the American Memory website. One important source is the first American political cartoon, Franklin’s "Join or Die" cartoon that appeared in the May 9, 1754 issue of the Gazeta da Pensilvânia. The image is one of the first visual sources for colonial union (and disunion)

3. Students could research the role of William Johnson, preeminent cultural mediator in the northeast between Europeans and Native Americans, using the following sources:

    , Early America Review, Fall 1996 linked from EDSITEment-reviewed Internet Public Library. A shorter one on the New York State Museum site, a link on IPL
  • Another biography can be found on The Three Rivers Website, a link on EDSITEment-reviewed Nativeweb.
  • Biography of Peter Wraxall,American National Biography linked from IPL
  • A later Johnson document, “The uncommon increase of Settlements in the back Country”: Sir William Johnson Watches the Settlers Invade Indian Lands (1772) on History Matters.

One possible question for students to ponder would be: How did Johnson mediate between the interests of the British Empire and the Native Americans?

4. Students could analyze the engraving “British Resentment or the French fairly Coopt at Louisbourg” which was commissioned in 1755 by Parliament to show British resentment at the return of Louisburg (linked from IPL) to France – one of the first prints to show the American colonies as part of the British state with depictions of British soldiers, French fops, and American Indians. It is a tableau of empire.



Comentários:

  1. Armaan

    Toko alguns dos quais você pode rir!

  2. Jocelyn

    GRANDE ADORAÇÃO AOS CRIADORES

  3. Brakazahn

    Ponto de vista competente, é divertido...



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