Inglaterra rompe com a Igreja de Roma - História

Inglaterra rompe com a Igreja de Roma - História


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Depois que a Igreja de Roma cancelou sua anulação a Catarina e excomungou Henrique VIII por se casar com Anne Boylen, Henrique rompe com Roma. Ele faz com que o parlamento aprove o Ato de Supremacia, que declara que o rei é o chefe supremo da igreja inglesa, e ele é o único a nomear todo o clero. Henry continua a destruir os mosteiros da Inglaterra. Isso resulta em consequências econômicas imprevisíveis, com mais terras fechadas e menos terras comuns para os camponeses pastarem seus animais.

A ruptura com Roma de Henrique VIII

A ação clamava por uma revolução, e a revolução exigia um homem que pudesse concebê-la e executá-la. Esse homem era Thomas Cromwell, que, em abril de 1532, assumiu o controle do conselho e depois disso permaneceu no comando por cerca de oito anos. A revolução consistiu na decisão de que a igreja inglesa deveria se separar de Roma, tornando-se efetivamente um departamento espiritual de estado sob o governo do rei como representante de Deus na terra. A revolução que ele não pretendia deu ao rei seu desejo: em janeiro de 1533 ele se casou com Ana Bolena em maio um novo arcebispo, Thomas Cranmer, presidiu a formalidade de um julgamento que declarou o primeiro casamento anulado em setembro, a princesa Elizabeth nasceu. O papa retaliou com uma sentença de excomunhão que não incomodou ninguém.

A suprema liderança na Terra sobre a Igreja da Inglaterra, embora ele não a tivesse buscado, representou a maior conquista de Henrique. Teve consequências muito amplas, mas as que imediatamente preocuparam o rei foram duas. Em primeiro lugar, o novo título consolidou seu próprio conceito de realeza, sua convicção de que (como ele disse uma vez) não tinha superior na terra. Ele completou a imagem majestosa do governo real divinamente instituído que era a ambição constante de Henrique apresentar a um mundo reverente e obediente. Mas, em segundo lugar, criou um problema pessoal real para o rei: antes, em seu livro Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (1521), ele havia atacado Lutero e expressou uma profunda devoção ao papado e foi recompensado com o título de Defensor da Fé. Agora que ele se voltou contra o papa, seu ato foi igual a encorajar a Reforma Protestante, algo atraente para Cranmer e Cromwell (e talvez Ana Bolena), mas não para Henrique, que desprezava Lutero. A religião da igreja recém-independente deveria se estabelecer: pelo resto de sua vida, Henry, que se orgulhava de seus aprendizados teológicos, dedicaria muito tempo e reflexão à natureza da verdadeira religião. Com exceção do primado papal, ele nunca desistiu dos princípios fundamentais da fé na qual havia crescido, mas mudou de ideia nos detalhes e chegou a um amálgama próprio no qual a transubstanciação e o celibato clerical se misturavam com visões radicais sobre a autoridade mundana da igreja e a capacidade do homem de buscar a salvação sem a ajuda de sacerdotes.


A consolidação da Reforma

O princípio medieval de que a igreja e o estado eram entidades separadas com a lei divina mais elevada do que a lei humana havia sido eliminada por lei, a nova igreja inglesa era, na verdade, um departamento do estado Tudor. A destruição da Igreja Católica Romana levou inevitavelmente à dissolução dos mosteiros. Como o fervor religioso monástico e os recursos econômicos já haviam começado a secar, foi fácil para o governo argumentar que os mosteiros eram centros de vício e corrupção. No final, porém, o que os destruiu não foi nem apatia nem abuso, mas o fato de que eram contradições dentro de uma igreja nacional, pois as fundações religiosas, por definição, eram organizações supranacionais internacionais que tradicionalmente apoiavam a autoridade papal.

Embora os mosteiros se curvassem à supremacia real, o governo continuou a vê-los com suspeita, argumentando que eles obedeciam apenas por medo, e sua destruição começou no início de 1536. Em nome da reforma fiscal e eficiência, fundações com dotações de menos de £ 200 por ano (quase 400 deles) foram dissolvidos sob o argumento de que eram pequenos demais para fazer seu trabalho com eficácia. No final de 1536, o confisco havia se tornado política estatal para a Peregrinação da Graça, um levante inspirado pelo catolicismo romano no norte, que parecia ao governo ter recebido apoio significativo do clero monástico, parecia ser uma evidência clara de que todos os mosteiros eram ninhos em potencial de traidores. Em 1539, as fundações, grandes e pequenas, haviam desaparecido. Além disso, a propriedade que constitui pelo menos 13% das terras da Inglaterra e do País de Gales foi nacionalizada e incorporada às terras da coroa, quase dobrando a renda não parlamentar normal do governo em tempos de paz.

Se essas propriedades tivessem permanecido na posse da coroa, a história da Inglaterra poderia ter sido muito diferente, pois os reis da Inglaterra teriam sido capazes de governar sem apelar ao Parlamento, e a autoridade constitucional que evoluiu da dependência fiscal da coroa em relação ao Parlamento teria nunca se desenvolveu. Para o bem ou para o mal, Henrique e seus descendentes tiveram de vender os lucros da Reforma e, em 1603, três quartos do saque monástico haviam passado para as mãos da pequena nobreza. A lenda de uma “chuva de ouro” é uma falsa propriedade monástica nunca foi dada a preços de pechincha, nem foi conscientemente apresentada ao reino a fim de ganhar o apoio da elite governante. Em vez disso, a maior parte - embora não todas - da terra foi vendida pelo seu valor justo de mercado para pagar as guerras de Henrique e a política externa. O efeito, no entanto, foi crucial: os elementos mais poderosos da sociedade Tudor agora tinham interesse em proteger sua propriedade contra o catolicismo papal.

O casamento com Anne, o rompimento com Roma e até mesmo a destruição dos mosteiros sofreram surpreendentemente pouca oposição. Estava previsto que a supremacia real poderia ter de ser promulgada com sangue, e o Ato de Supremacia (março de 1534) e o Ato de Traição (dezembro de 1534) foram concebidos para erradicar e liquidar a dissidência. O primeiro era um teste de lealdade exigindo que os súditos fizessem um juramento de aceitar não apenas os resultados matrimoniais da ruptura com Roma, mas também os princípios nos quais se apoiava, o último estendeu o significado de traição para incluir todos aqueles que "desejassem maliciosamente, vontade ou desejo, por palavras ou por escrito ou por astúcia imaginar ”a morte do rei ou caluniar seu casamento. Sir Thomas More (que sucedera Wolsey como lorde chanceler), o bispo John Fisher (que quase sozinho no episcopado defendeu Catarina durante seu julgamento) e um punhado de monges morreram por se recusarem a aceitar o conceito de uma igreja nacional. Até mesmo a Peregrinação da Graça de 1536-1537 foi uma erupção de curta duração. As revoltas em Lincolnshire em outubro e em Yorkshire durante o inverno foram, sem dúvida, de motivação religiosa, mas também foram rebeliões feudais e sociais tanto quanto revoltas em apoio a Roma. Camponeses, senhores de terras e barões com valores tradicionais uniram-se em defesa dos mosteiros e da velha religião e, por um momento, os rebeldes pareciam prestes a derrubar o estado Tudor. A nobreza ficou furiosa por ter sido excluída do governo do rei por homens de status social inferior e se ressentiu da invasão da burocracia nos condados do norte. A pequena nobreza estava preocupada com o aumento de impostos e os camponeses com a ameaça de cercamento. Mas os três elementos tinham pouco em comum fora da religião, e as revoltas se separaram por dentro. Os rebeldes logo foram esmagados e seus líderes - incluindo Robert Aske, um carismático advogado do interior de Yorkshire - foram brutalmente executados. A Reforma chegou aos poucos na Inglaterra, o que explica o sucesso do governo. Tivesse a tendência para o protestantismo, a supremacia real e a destruição dos mosteiros ocorrido como uma única revolução religiosa, teria produzido uma reação violenta. Do jeito que estava, a oposição católica romana sempre poderia argumentar que cada passo no caminho para a Reforma seria o último.


Qual foi a Reforma?

Qual foi a Reforma? Seu guia para a revolução religiosa que destruiu o mundo cristão no século 16 e estabeleceu uma nova fé, o cristianismo protestante.

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Publicado: 4 de junho de 2020 às 19h

Tudo o que você queria saber sobre a revolução religiosa conhecida como Reforma - das Noventa e Cinco Teses de Martinho Lutero ao rompimento de Henrique VIII com Roma ...

Qual foi a Reforma?

A Reforma foi um cisma na Igreja Católica durante o século 16, que teve grandes implicações políticas, econômicas e religiosas e levou à criação do Cristianismo Protestante.

A historiadora Diarmaid MacCulloch, autora de A Reforma: Uma História, respostas…

Como a Reforma Inglesa se relaciona com as Reformas Européias mais amplas?

“A Reforma Inglesa foi o resultado de algo muito maior, que começou no norte da Alemanha em 1517 com Martinho Lutero - e se espalhou a partir daí. Se você está pensando sobre a Reforma Inglesa, simplesmente não pode ignorar as outras Reformas.

“Essas reformas vieram em ondas. A primeira onda era de Luther. Então, muito rapidamente, houve outra onda da Suíça - e então ondas sucessivas que criaram diferentes tipos de protestantismo. (Portanto, há um protestantismo luterano. Há também o que você poderia rotular de "protestantismo reformado", que algumas pessoas podem chamar de "calvinismo" - embora isso não seja bom o suficiente.)

“Com a Reforma Inglesa, a grande variável foi a monarquia Tudor imensamente insegura. Estavam sempre preocupados com a sucessão, em parte porque não tinham direito ao trono muito bem e, mais tarde, porque tinham problemas de reprodução.

“No final, você tem três filhos do rei Henrique VIII com diferentes abordagens sobre a reforma. Henrique VIII teve seu filho distinto. Seu filho, Eduardo VI, teve outra tomada. Mary I tinha uma postura absolutamente oposta: ela era católica e tentou restaurar a velha igreja. E então, finalmente, Elizabeth. ”

Ouça: Diarmaid MacCulloch responde tudo o que você quer saber sobre a Reforma no HistoryExtra podcast

Por que a Reforma começou?

Embora tenha havido pedidos anteriores de mudança, a Reforma foi firmemente estabelecida em 1517, quando o pensador religioso alemão Martinho Lutero escreveu suas Noventa e Cinco Teses.

Ele defendeu uma ampla reforma da Igreja Católica, que era a autoridade religiosa dominante na Europa Ocidental na época.

Uma das questões que preocupava Lutero era a venda de indulgências, por meio da qual a igreja permitia que as pessoas escapassem da punição por seus pecados, mas mediante o pagamento de uma taxa.

Você sabia?

Segundo a lenda, Lutero pregou suas teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg

As palavras de Lutero exploraram as frustrações existentes sobre o estado da igreja, especialmente sua riqueza e poder e a corrupção generalizada de alguns de seus padres. Essas críticas não eram novas - e nem foi Lutero o primeiro a buscar reformar a igreja.

No entanto, a recente invenção de uma impressora tipográfica significou que suas idéias se espalharam rapidamente pela Europa, onde alcançaram um público receptivo.

Uma de suas publicações mais importantes foi uma tradução alemã da Bíblia de 1534, que permitiu que muito mais pessoas a lessem pela primeira vez. A maior parte da Bíblia havia sido escrita em latim e só podia ser lida pelos sacerdotes, mas agora as pessoas podiam formar suas próprias opiniões sobre sua fé.

Diarmaid MacCulloch responde ...

Quando e por que a Reforma Inglesa começou - e quem a iniciou?

“Existem duas respostas diferentes. Há uma onda de crescimento vindo de baixo na Inglaterra na forma de insatisfação com a velha igreja, isso remonta ao século 14 e é algo distintamente inglês, um movimento chamado "Lolardia. Essa dissidência encontrou a rebelião de Martinho Lutero na década de 1520.

“E então você tem o fato extraordinário de Henrique VIII e sua insatisfação com sua esposa de longa data, Catarina de Aragão. A tentativa de Henry de encontrar a esposa ideal e criar o herdeiro ideal para o trono se confunde com esta outra história mais ampla.

“E depois disso, sempre há uma Reforma oficial acontecendo ao lado de uma Reforma não oficial na Inglaterra. O fascínio da Reforma Inglesa é tentar separá-los e ver como eles se relacionam. ”

Ouça: Diarmaid MacCulloch responde tudo o que você quer saber sobre a Reforma no HistoryExtra podcast

Como os argumentos de Lutero levaram a uma divisão na igreja?

Embora Lutero esperasse reformar a igreja, ele não planejou dividi-la. Sua visão do Cristianismo, entretanto, ia contra os princípios básicos da Igreja e a autoridade do Papa, então o colocou em rota de colisão com a hierarquia da Igreja.

Em 1521, Lutero foi excomungado pelo Papa Leão X.

O crescente movimento protestante na Europa (assim chamado porque eram protestantes religiosos) começou a se desenvolver fora da esfera católica e o protestantismo se ramificou em uma série de diferentes vertentes, incluindo os luteranos e calvinistas, nomeados em homenagem a outro reformador, João Calvino.

O que aconteceu na Grã-Bretanha? Por que Henrique VIII "rompeu com Roma"?

Embora alguns religiosos e pensadores apoiassem as reformas na Inglaterra, o rei Henrique VIII inicialmente permaneceu um firme defensor da Igreja Católica. Mas tudo mudou quando ele decidiu que queria se divorciar de sua primeira esposa, Catarina de Aragão, e se casar com Ana Bolena.

O papa se recusou a permitir o divórcio, então Henrique e seus conselheiros separaram a igreja de Roma, um processo concluído em 1534.

Henrique tornou-se chefe da Igreja da Inglaterra e, sem necessidade de se submeter ao Papa, casou-se com Ana Bolena.

Ouça: a Diarmaid MacCulloch responde às perguntas dos ouvintes e às pesquisas populares sobre a fuga de Henrique VIII de Roma e os eventos sísmicos que se seguiram

Aproveitando sua nova autoridade, Henrique ordenou a dissolução dos mosteiros da Inglaterra para que ele pudesse confiscar suas riquezas para si mesmo.

Apesar dessas mudanças, Henrique continuou a ser bastante tradicional em suas crenças religiosas, e a Igreja da Inglaterra não assumiu um caráter totalmente protestante até os reinados de seus filhos mais reformistas, Eduardo VI e Elizabeth I.

Quanto à Escócia, teve sua própria reforma liderada por John Knox, um seguidor de João Calvino. Os reformadores escoceses seguiram o exemplo da Inglaterra e separaram sua igreja de Roma em 1560.

Diarmaid MacCulloch responde ...

A Reforma Inglesa teria acontecido se não tivesse havido um caso de amor com Ana Bolena?

"A resposta é sim e não. Uma Reforma Inglesa teria acontecido, mas não a emaranhada muito estranha que aconteceu sob Henrique VIII.

“No centro dos problemas de Henrique VIII estava sua tentativa de encontrar um herdeiro, mas também o fato de que ele se apaixonou totalmente pela jovem da corte, Ana Bolena.

“No final da década de 1520, você teve essa tentativa extraordinária de sair do casamento com Catarina de Aragão e criar um casamento com Ana Bolena, que curiosamente poderia ter continuado amante - mas não quis. Ela estava determinada a ser rainha. Isso exigiria uma enorme quantidade de diplomacia e a única pessoa que poderia realmente desemaranhar isso na década de 1520 era o Papa.

“O Papa, por razões muito boas, não queria. O homem mais poderoso da Europa era o Sacro Imperador Romano, Carlos V, e sendo sobrinho de Catarina de Aragão, ele simplesmente pressionou o Papa para que parasse com isso.

“Torna-se uma situação absolutamente impossível, que Henry, com seu enorme ego‘ resolveu ’quebrando sua lealdade ao Papa e declarando que ele, Henry, poderia tomar uma decisão sobre seu casamento. Portanto, nesse sentido, Ana Bolena é realmente crucial para a forma como a Reforma oficial na Inglaterra começou. ”

Ouça: Diarmaid MacCulloch responde tudo o que você quer saber sobre a Reforma no HistoryExtra podcast

Como a Igreja Católica respondeu à Reforma?

A Igreja Católica revidou com a Contra-Reforma, um movimento iniciado no reinado do Papa Paulo III (1534-49).

A Contra-Reforma procurou desafiar os reformadores e melhorar alguns aspectos da igreja que originalmente inspirou a Reforma.

Em geral, a Contra-Reforma venceu no sul da Europa, enquanto a Reforma permaneceu mais forte no norte do continente.

Diarmaid MacCulloch responde ...

Ana Bolena foi um catalisador para a Reforma Inglesa ou se preocupou muito com sua influência na reforma religiosa?

“Oh, ela era um catalisador, sem dúvida. O que era característico de Ana Bolena e seu irmão George era que eles já eram entusiastas da reforma da Igreja.

“Anne passou um tempo na França, na corte francesa, onde ela teria conhecido pessoas já interessadas em reforma antes de Lutero, (ou independentemente de Lutero). Então ela tinha um verdadeiro entusiasmo pela reforma, o que você não esperaria de uma amante real.

“Devo enfatizar que o irmão dela, George, também era importante. Ambos estavam entusiasmados com a reforma. E, portanto, Ana Bolena influenciou Henrique VIII, especialmente depois que ela foi rainha, porque ela poderia influenciar quem se tornaria bispo em sua nova Igreja da Inglaterra. À medida que as vagas aconteciam na bancada episcopal, ela podia conseguir seus protegidos (exemplos: o grande pregador protestante, Hugh Latimer, e o arcebispo Cranmer, que havia sido capelão da família Bolena). ”

Ouça: Diarmaid MacCulloch responde tudo o que você quer saber sobre a Reforma no HistoryExtra podcast

Qual foi o legado da Reforma?

A Reforma foi sem dúvida um dos eventos mais importantes da história europeia e mundial, levando à formação de todos os ramos do protestantismo que existem hoje.

Também resultou em muita violência, à medida que potências protestantes e católicas lutaram pela supremacia na Europa durante séculos.

Em alguns lugares, essas feridas ainda não cicatrizaram completamente.

Diarmaid MacCulloch responde ...

Henry foi um participante voluntário ou apenas um peão durante a Reforma Inglesa?

“Ele era ambos. Ele se imaginava um reformador, mas não realmente um reformador protestante (você nunca poderia, jamais, dizer que Henrique VIII era um protestante). Mas Henry era um grande fã de Erasmus - aquela grande influência reformadora na Europa no início do século 16 - e meio que se imaginava como um mini Erasmus. Mas isso não é realmente protestantismo, é a própria agenda de Henry.

“Então ele foi um participante voluntário? Um participante, sim. Mas peão? Agora, é aqui que se torna interessante. Dois jogadores-chave que Henry colocou no poder foram Thomas Cranmer - um ex-professor de Cambridge que, para surpresa de todos, Henry o nomeou arcebispo de Canterbury - e Thomas Cromwell, que Henry escolheu para ser ministro real no início da década de 1530.

“Cromwell tinha sido empregado do Cardeal Wolsey para um propósito muito específico: cuidar do projeto da tumba de Wolsey. Henrique VIII, quando destruiu efetivamente o Cardeal Wolsey, herdou Cromwell e a tumba, que agora seria a tumba do rei.

“Então foi aí que Cromwell entrou na história - e Henry rapidamente reconheceu seu talento. Agora, Cromwell tinha um grande entusiasmo pela Reforma e tinha sua própria agenda (à qual muitas vezes ele podia submeter Henrique VIII). Então, nesse sentido, Henry era um peão nas mãos de Cromwell de vez em quando. ”

Ouça: Diarmaid MacCulloch responde tudo o que você quer saber sobre a Reforma no HistoryExtra podcast

Este artigo foi publicado pela primeira vez na edição de julho de 2015 da BBC History Revealed

As respostas da Diarmaid MacCulloch foram tiradas de uma entrevista em podcast de 2020 sobre a Reforma, que você pode ouvir aqui


Hoje na História & # 8211 Extinguindo o Poder do Papa & # 8217s na Inglaterra

[Henry VIII, Rei da Inglaterra, retrato de meio corpo, de pé, de frente para a frente] / do original de Holbein na coleção do Right Honbl. o conde de Egremont desenhado por Wm. Derby gravado (com permissão) por T.A. Reitor. Biblioteca do Congresso, Impressos e Fotografias,
//hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3b39894.

De acordo com História de Oxford da Inglaterra: The Early Tudors 1485-1558, questões foram levantadas sobre a validade do casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão desde sua celebração em 1509. & # xA0Mas foi somente em 1524, quando ficou claro que Catarina nunca teria um filho, Henrique começou a procurar alternativas incluindo, uma possível tentativa de legitimar seu filho bastardo, Henry Fitzroy. & # xA0 No entanto, em 1527, Henrique estava apaixonado por Ana Bolena e queria o divórcio para ter herdeiros legítimos. & # xA0 A princípio, Henrique e seu chefe o ministro cardeal Wolsey, pensou que seria possível obter o divórcio do Papa Clemente VII & # xA0popes havia obrigado reis antes neste tipo de coisa. & # xA0 Clemente paralisou o caso primeiro permitindo que fosse ouvido na Inglaterra e depois revogando-o para Roma. & # xA0 Wolsey & # 8217s a falha em obter o divórcio levou à queda de seu poder no final de 1529 e à ascensão simultânea de Thomas Cromwell. & # xA0 Embora Henry tenha continuado a tentar persuadir Clemente a conceder o divórcio, de 1529 em diante ele trabalhou para restringir a autenticação oridade do papa na Inglaterra.

Muito desse trabalho foi realizado por meio da aprovação de leis pelo Parlamento. & # XA0 O Parlamento que se reuniu em sessões sucessivas entre 1529 e 1536 veio a ser conhecido como Parlamento da Reforma. & # XA0 Foi este Parlamento que aprovou as leis que formalizam o romper com Roma e a transferência do poder sobre a igreja e a religião para Henrique, que se tornou o chefe supremo da Igreja na Inglaterra. & # xA0 Pode-se argumentar que, pelo menos inicialmente, esses atos visavam pressionar o papa, principalmente por limitar a receita da Inglaterra, mas em 1533, Henry e seus ministros tiveram uma pausa completa.

A sessão de 1529 do Parlamento da Reforma se concentrou em parte em um catálogo de queixas contra os abusos do clero, incluindo a cobrança de taxas para enterrar os mortos e o inventário de testamentos, bem como a questão da simonia. & # XA0 Tendo atiçado a chama do anti- clericalismo no Parlamento, em fevereiro de 1531, Henrique forçou o clero a reconhecê-lo como Chefe Supremo, tanto quanto a lei de Cristo permitia. Isso foi seguido em março de 1532 pela Lei de Restrição Condicional de Anatos (23 Hen. VIII c. 20), que limitou estritamente a quantidade de dinheiro enviada a Roma, reduzindo-a em aproximadamente 95%. & # XA0 Então, em maio de 1532, Henrique trouxe o fim da jurisdição independente e do poder legislativo da igreja, exigindo que submetam todas as novas leis canônicas a ele para aprovação, seu consentimento para sua reunião (Convocação) e seu acordo para que todas as leis da igreja existentes sejam revisadas por uma comissão real.

1533 viu o casamento de Henrique e Ana Bolena, sua coroação, o nascimento de Elizabeth I e a aprovação de uma Lei de Restrição de Recursos (24 Hen.VIII c.12). & # XA0 Esta lei proibia o recurso de qualquer caso para um tribunal estrangeiro & # 8211 tornando assim ilegal apelar do caso de divórcio de Henry & # 8217s para Roma. & # xA0 1534 foi um ano legislativo agitado e viu a aprovação de várias leis, incluindo: a Lei de Restrição de Anatos (25 Hen. VIII ch . 20) que cortou completamente o fluxo de dinheiro das nomeações clericais para o papado e o Ato Contra Pedro & # 8217s Pence (25 Hen.VIII cap. 21). & # XA0 Essas leis cortaram cumulativamente todas as receitas de Roma da Inglaterra e essencialmente tornou a comunicação com Roma ilegal. Mais importante, 1534 viu a passagem do Ato de Sucessão (25 Hen. VIII cap. 22) e do Ato de Supremacia (26 Hen. VIII cap. 1). & # XA0 O Ato de Sucessão separou a Princesa Maria da sucessão e estabeleceu a coroa sobre os filhos de Henry e Anne & # 8217s. & # xA0 O Ato de Supremacia fez de Henry o chefe da igreja com o poder de & # 8220visitar, reparar, reformar, corrigir ou corrigir todos os erros, heresias e enormidades & # 8221 para definir a fé e para nomear bispos. & # xA0 Esta lei também direcionou o dinheiro que havia sido pago anteriormente a Roma para os cofres do rei & # 8217s. & # xA0 A Lei da Traição (26 Hen. VIII cap. 13) foi aprovada no mesmo mês, entre outros coisas tornavam uma traição negar ao rei o papel de Chefe Supremo da Igreja.

O ato que estamos lembrando hoje não foi aprovado pelo Parlamento da Reforma. & # XA0 Na verdade, foi aprovado após a execução de Anne Boleyn e o casamento de Henry & # 8217 com Jane Seymour. & # XA0 A lei de 18 de julho de 1536 extinguindo o autoridade do bispo de Roma (28 Hen. 8 c. 10) finalizou a ruptura com Roma. & # xA0 A lei começou com um prelúdio relatando as depredações do Bispo de Roma & # 8217s, sua usurpação ilegal da autoridade real e seu empobrecimento do reino por meio da cobrança de anatos e outros impostos da Igreja. & # xA0 A lei passou a tornar ilegal a defesa do papa e exigiu que todos os oficiais eclesiásticos e temporais fizessem o juramento de renunciar à autoridade de Roma & # 8217. & # xA0 Falha em tomar o juramento seria considerado traidor. & # xA0 Henrique expulsou o papa e seus asseclas da Inglaterra, e valia a pena negar o rei ou a nova igreja que ele havia estabelecido.

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Arcebispo de Canterbury

Em 1164, o Arcebispo de Canterbury estava envolvido em uma disputa por terras. Henry ordenou que Becket comparecesse perante seus tribunais. Quando Becket recusou, o rei confiscou sua propriedade. Henry também afirmou que Becket roubou £ 300 de fundos do governo quando ele era chanceler. Becket negou a acusação, mas, para que a questão pudesse ser resolvida rapidamente, ele se ofereceu para devolver o dinheiro.

Henry se recusou a aceitar a oferta de Becket e insistiu que o arcebispo deveria ser julgado. Quando Henry mencionou outras acusações, incluindo traição, Becket decidiu fugir para a França. Thomas Becket acabou concordando em retornar à Inglaterra. No entanto, assim que chegou em solo inglês, ele excomungou (expulso da Igreja Cristã) o arcebispo de York e outros líderes religiosos que apoiaram Henrique enquanto ele estava fora.

Henry, que estava na Normandia na época, ficou furioso ao saber da notícia e supostamente gritou: "Ninguém vai me livrar desse padre turbulento?" Quatro dos cavaleiros de Henrique, Hugh de Morville, William de Tracy, Reginald Fitz Urse e Richard Ie Bret, que ouviram a explosão de raiva de Henrique, decidiram viajar para a Inglaterra para ver Becket. No caminho para Canterbury, os quatro cavaleiros pararam no Castelo de Bletchingley para ver Roger de Clare.


A Igreja da Inglaterra

Com algum orgulho histórico, a Igreja da Inglaterra traça sua origem desde os primeiros tempos, quando o Cristianismo encontrou seu caminho através do Canal da Mancha para as ilhas da Britannia. É importante compreender alguns dos antecedentes iniciais da Inglaterra para apreciar mais plenamente a declaração: "O divórcio do rei Henrique VIII de Catarina de Aragão para se casar com Ana Bolena foi a ocasião e não a causa do estabelecimento da Igreja de Inglaterra."

Na época em que o apóstolo Paulo estava iniciando sua primeira viagem missionária, as legiões do Império Romano haviam penetrado longe o suficiente ao norte para abranger o que agora é chamado de Inglaterra. Algumas tradições afirmam que Paulo visitou pessoalmente os bretões conquistados. Se isso é verdade ou não, não pode ser determinado com certeza, mas pode-se dizer com alguma confiança que a fé cristã foi estabelecida na Grã-Bretanha por colonos, viajantes e missionários. Embora o setor inglês do Cristianismo não tenha fornecido evidências de grande força intelectual ou organizacional em seus primeiros anos, foi suficientemente estabelecido para ter três bispos convidados por Constantino a Arles em DE ANÚNCIOS. 314 para discutir os problemas que assolavam a igreja.

Quando os bárbaros invadiram os limites do norte do Império Romano, a Inglaterra ficou sem contato direto com Roma por cerca de 150 anos, e muitos reinos insignificantes foram criados pelos invasores pagãos. No entanto, os esforços missionários continuaram.

“No ano de 597, Agostinho e seus monges desembarcaram em Kent, o território do mais poderoso dos pequenos reis anglo-saxões, Ethelbert. Seu sucesso local foi imediato. Em pouco tempo, o rei e seu povo aceitaram o cristianismo, uma Igreja foi fundada em Canterbury que estava destinada a se tornar o centro da Comunhão Anglicana, e planos foram feitos para esforços missionários em outros Estados tribais dos anglos e saxões. ” 1

Mesmo no final dos anos 600, debates foram realizados sobre se a igreja deveria olhar para Roma ou para as autoridades locais para a liderança da igreja - a decisão então era se alinhar com Roma.

A igreja tornou-se a força coesiva mais potente para unificar a multidão de tribos anglo-saxãs e continuou a se desenvolver ao longo do século XI. Sob a influência de Teodoro de Tarso, o arcebispo de Canterbury, os bretões nativos foram treinados para assumir responsabilidades clericais. Consequentemente, os próximos vinte e quatro ocupantes da cadeira do arcebispo foram escolhidos entre os saxões.

Sob o governo de Guilherme, o Conquistador, os saxões foram derrotados em DE ANÚNCIOS. 1066, e a partir dessa época a Inglaterra foi muito influenciada, religiosa e politicamente, pela Europa ocidental. Os assuntos da Igreja e do Estado perderam sua distinção à medida que os bispos começaram a ocupar cargos de autoridade secular e eclesiástica. Um exemplo do conflito resultante pode ser encontrado na luta que se desenvolveu entre o arcebispo Thomas à Becket e o rei Henrique II em seus esforços para determinar onde a autoridade de cada um começava e terminava. O arcebispo Becket foi assassinado em DE ANÚNCIOS. 1170, e uma era sangrenta se seguiu, mas a lei da igreja foi vitoriosa. O sentimento contra Roma e sua influência nos assuntos ingleses, no entanto, continuou pelos séculos seguintes.

A ocasião para o rompimento com Roma e o estabelecimento da Igreja da Inglaterra veio quando o rei Henrique VIII solicitou permissão papal para se divorciar de sua esposa, Catarina de Aragão, a fim de se casar com Ana Bolena. A esperança dessa união proposta era que um herdeiro homem pudesse nascer para suceder Henrique VIII. Embora os papas tenham concedido essa permissão antes (por exemplo, nos casos de Luís XII da França e Margarida da Escócia), o Papa Clemente VII negou o pedido de Henrique VIII para anular seu casamento. Em 1529, após uma controvérsia acirrada, Henrique convocou o Parlamento e promulgou estatutos que acabariam com a autoridade papal na Inglaterra. Em 3 de novembro de 1534, o Parlamento aprovou a famosa Lei da Supremacia e a igreja na Inglaterra tornou-se a Igreja do Inglaterra. O rei foi declarado ser “o único Chefe Supremo na Terra da Igreja da Inglaterra”. Que o poder eclesiástico e secular pudesse centrar-se em um monarca foi defendido desta forma:

“Nenhum reformador pensou que este poder real fosse outra coisa senão uma antiga prerrogativa legitimamente possuída pelo monarca cristão. "Os reis de Israel exerceram, assim como os imperadores romanos e os antigos reis da Inglaterra", escreveu Stephen Gardiner, bispo de Winchester e o mais ferrenho conservador dos eclesiásticos de Henrique. ‘Surely I can see no reason,’ he continued, ‘why any man should be offended that the King is called the head of the Church of England rather than the head of the Realm of England, seeing that the Church of England consisteth of the same sort of people at this day that are comprised in this word Realm. …’” 2

As noted before, the refusal to annul Henry’s marriage was the occasion and not the cause of the founding of the Church of England. The causes may be more appropriately linked to certain growing feelings of nationalism and reformation and the view that the Roman Church and its authorities were guilty of the following abuses:

1. Unjust financial demands by the church on the people

2. Interference in what were believed to be local or national political concerns

3. The use of papal authority as though it were secular

4. The seeking and buying of church offices

5. The growing wealth accumulated in monastic orders

6. The selling of indulgences and an inordinate concern with relics

The Protestant reformation, which had received great impetus on the continent from the work of Luther, Calvin, Zwingli, and others, also had its impact in England. A good share of Europe seemed ripe for revolt against Rome.

Henry VIII found occasion at this time to break with Rome, but with the stated intent of retaining the doctrine and practice of catholic (universal) Christianity intact. Consequently, of all churches arising in the Reformation period, the Church of England is most like the Roman Catholic Church. And for the average layman, there was little observable difference in the church after the break with Rome. The majority of English people accepted the change without any problem, and the way was then opened for the newly created national church to effect some changes in church practice. Por exemplo:

1. Scriptures were to be made available in the language of the people.

2. Less emphasis was to be placed on indulgences, pilgrimages, and relics.

3. More frequent doctrinal instruction was to be provided by the clergy on such things as the Apostles’ Creed, the Ten Commandments, and the Lord’s Prayer.

King Henry VIII desired to retain the Catholic faith and was not desirous of aligning himself with the reformation ideas adopted on the continent by those who followed Luther, Calvin, and others. From a doctrinal point of view, Henry also hoped to retain the title “Defender of the Faith” given him earlier by Pope Leo X of Rome. And while the desire to retain the Catholic doctrine was evident in most of King Henry’s acts, the break with Rome gave encouragement to the Protestants, and English life was increasingly influenced by Protestant thought.

After King Henry’s death, his nine-year-old son, Edward VI, assumed the throne in 1547 and with the assistance of the new king’s adult advisers, the Church of England moved even further in a Protestant direction. However, Edward’s administration ended with his early death July 6, 1553.

After some conflict, the throne was assumed by Mary, daughter of Catherine of Aragon, Henry VIII’s first wife, who was a devout Catholic. Mary succeeded in bringing the church back under papal control at Rome, and was recognized and absolved from heresy. Parliament voted to restore papal authority on November 30, 1554. Queen Mary’s reign was marked by so much bloodshed and persecution of Protestant leaders that most history books refer to her as “Bloody Mary.” More than three hundred persons were burned at the stake, and English sentiment toward Rome turned hostile. Mary died in 1558.

When Elizabeth, the daughter of Henry VIII and Anne Boleyn, came to the throne, her political sensitivity had a calming effect on England, and eventually Parliament passed the new Supremacy Act in 1559. Elizabeth insisted that the title of “Supreme Head” of the Church be changed to “Supreme Governor,” which was less offensive to her Catholic subjects. She placed English sovereignty first in religious affairs and made some compromises to bring more allegiance to the throne from both Protestant and Catholic factions. The liturgy was revised in the Book of Common Prayer so it would be less offensive to Catholics, and in 1559 the Act of Uniformity ordered that all religious services be conducted in accordance with the approved pattern.

In this same year four bishops who had been ordained under Henry VIII and Edward VI united to consecrate the newly appointed Archbishop of Canterbury, Matthew Parker. The Church of England looks to this act of consecration for the maintenance of apostolic succession. The validity of this succession, however, was officially denied at Rome in 1896 by Pope Leo XIII on grounds of “defect in intention.”

The struggle for a uniform religion and pattern of worship under Queen Elizabeth’s Act of Uniformity incited many Puritans of different persuasions and approaches to react against the church and crown. Serious conflict between the Roman Catholics and the crown also occurred during the last years of Queen Elizabeth’s life, producing a bitterness not yet entirely erased. The idea of religious toleration did not develop until the latter half of the seventeenth century, when it became apparent that the religious differences that could not be cured would have to be endured.

At least two significant religious movements have grown out of the Church of England. They are the Methodist and Protestant Episcopal churches of America. Neither was intended originally as a separate religion from the standpoint of church doctrine, but both have had their impact as separate sects. The Protestant Episcopal Church is now in communion with the Archbishop of Canterbury and the Methodist is not.

A little more than a century after the Church of England began establishing itself in the American colonies, John Wesley, an ordained priest in the Church of England, and his brother Charles were instrumental in leading a movement within the church to stimulate more methodical devotion. At Oxford in 1729, a small group of religious men formed a society dedicated to improving their spiritual lives. Other fellow churchmen derisively called them “Methodists.” At a small meeting in London’s Aldersgate Street in 1838, John Wesley, while listening to Luther’s preface to the Epistle to the Romans, experienced a deeply moving spiritual assurance that he had achieved salvation through Christ alone. This conviction and the message of this experience were central to his work for the rest of his life.

A contemporary of Wesley’s, George Whitefield, an ordained deacon in the Church of England and an impressive orator, stimulated open-air preaching and the circuit-rider style of conducting meetings and proselyting and it was this mode of preaching that John Wesley employed when he delivered 40,000 sermons and traveled 250,000 miles throughout England, bringing the church to the people. Charles Wesley, John’s brother, made a prodigious contribution to religious literature by composing the words and music for hundreds of hymns.

Whitefield and John Wesley later separated theologically over the issue of Calvinism. Whitefield adopted Calvin’s concept of predestination, but John Wesley rejected the concept that God is a tyrant who predestined some to salvation and others to damnation he accepted him as a God of love. This rift led to the early division of Methodists into those who followed Whitefield as Calvinists and the Wesleyan Methodists who agreed with John Wesley and what is called the Arminian path.

The Church of England was not in a position to adjust to the Wesleyan movement, which spread rapidly throughout the British Isles and even to the colonies in America. As a result, an estrangement occurred that accounted for Methodism’s becoming a separate church movement. In 1784 John Wesley took the necessary steps to legally constitute what amounted to a charter for Wesleyan Methodists.

Like some other reformers, John Wesley had not intended to establish a separate church. In fact, he himself remained a priest in the Anglican Church to his death, but arrangements were nevertheless made for the Methodist societies to expand during and after his life.

Today there are more than thirteen million Methodists in the United States and more than seven million in fifty other countries.

The Anglican faith or Protestant Episcopal Church was first established in the American colonies in Jamestown, Virginia, in 1607. This was within a few years of the death of Queen Elizabeth and the start of James I’s struggle with dissident Puritans and other political problems. The King James Version of the Bible was not yet ready for publication, and Shakespeare was at the height of his literary career. Captain John Smith wrote:

“… we did hang an awning [which is an old sail] to three or four trees … till we cut planks, our pulpit was a bar of wood nailed to two neighboring trees. This was our church till we built a homely thing like a barn. … Yet we had daily Common Prayer morning and evening, every Sunday two sermons, and every three months the Holy Communion.” 3

The religion of the Church of England found its way into America together with many of the English colonists. It had the benefits of being the “established” church from the beginning. The responsibility for the direct leadership of these Virginia clergymen was given to the Bishop of London. But the three-thousand-mile distance between them presented unusually difficult hurdles for church government, and gradually more and more authority was assumed at the local colonial level. For 177 years there was no bishop in the colonies thus generations lived and died without being confirmed.

The Puritans who landed at Plymouth Rock in 1620 brought with them an abiding dislike for the crown and the Church of England, and so opposition to the church was an early reality of colonial life. In an ironic effort to throw off the shackles of what the Puritans considered to be an unacceptable church, they created communities marked by an even greater degree of religious intolerance than the Puritans themselves had experienced in England.

This initial opposition by many colonists to the crown and the Church of England caused the growth of this church to develop slowly. In fact, the Anglicans were the minority group and were considered to be of the wealthy class, distrusted by many for being loyal to England during the colonists’ fight for independence. The membership of this group, however, included a large proportion of the professional class, such as lawyers, doctors, merchants, and landowners, and it is interesting to note that a large number of the early founders of the United States of America were identified with the Church of England.

Nevertheless, Anglicanism in America was handicapped by not being organized into dioceses. The source of real help and direction for the church was the Bishop of London. When the Declaration of Independence was signed and the Revolutionary War began, there was no American bishop or organization among the parishes to give any real stability to the colonial church.

When the crisis of war came, many Anglicans who felt an allegiance to England suffered indignities at the hands of those loyal to the colonies, and a number of them fled to Canada or back to England, which further weakened the church in the colonies. Financial support from the colonial government, which it had received as the established church, was almost totally cut off. Because of these trying circumstances, the American parishes of the Church of England were in a sorry state by the time the war ended and independence had been achieved.

After the war William White, rector of the famous Christ’s Church in Philadelphia and chaplain of the Continental Congress, was instrumental in spearheading efforts to create a federation of the separate churches that would ultimately declare independence from the rule of the Church of England. The spirit of independence and constitutional convention that was so apparent in the former colonies was manifest in the church as well.

In order to preserve the basic principle of the traditional Episcopalian form of church government, it was essential that American bishops be consecrated. For this important authority Samuel Seabury went to England and requested consecration by the Archbishop of Canterbury. Legal restrictions made this impossible, since the Act of Supremacy required an oath of allegiance to the crown from all who would be so ordained. Seabury subsequently went to the bishops of the free Scottish Episcopal Church and received ordination as a bishop on November 4, 1784.

After Bishop Seabury’s return to America, rapid progress was made—though not without difficulty—toward ordaining clergymen and calling a general constitutional convention. After several meetings, William White and Samuel Provoost were ordained to the office of bishop by the Archbishop of Canterbury the Book of Common Prayer was revised to meet the needs of an American independent church and the renowned General Convention of 1789 was held. The constitution adopted during that convention was illustrative of the spirit of the revolutionary times. It provided that the Protestant Episcopal Church be free from all foreign authority and have exclusive power to govern its own communion. It also advocated that the government of the Church be composed of a more representative group of combined clergy and laity. Through all this, emphasis was placed on maintaining major doctrinal ideas as advocated by the Church of England.

The members of the Anglican communion are referred to by many as Anglo-Catholics. The effort of the Church of England and its affiliated national churches has been directed toward retaining that which they consider to be fundamental to the universal (or catholic) faith. Consequently, there are profound similarities between the faith and practice of Anglicans and of Roman Catholics. Many refer to the Church of England as the bridge church between the Roman Catholics and the Protestants because it has retained the ancient Catholic sacraments and creeds.

The government of the Anglican Church is centered in its bishops, with the Archbishop of Canterbury being the nominal, if not hierarchical, head of the church. A fundamental principle of church authority is the belief in apostolic succession and the idea that one must be ordained in order to preside. Individuals are also ordained to various priesthood offices, which include deacons, priests, and bishops. The bishop presides over a diocese, which generally includes at least six parishes over which priests serve as pastors. The headquarters of a diocese is located in the cathedral church (the church where the bishop presides). A deacon’s responsibility is in the parish as an assistant to the priest, with limitations on performing certain sacraments.

Although the Archbishop of Canterbury does not govern the church in a monarchical and hierarchical sense, as does the pope over the Catholic Church, he does preside at the Lambeth Conference. This conference hosts over three hundred bishops who meet every ten years to discuss issues relating to the church and the world. The group assembled does not have legal power over the church, but its decisions do exercise a moral influence.

As with all other churches that profess the traditional Christian creeds, the concept of God for a member of the Anglican faith is triune—a trinity in unity. According to the Book of Common Prayer, the important point is that “God should be experienced in a trinitarian fashion.”

The scriptures of the Bible are not considered to be literally without error but are believed to contain the record of God’s revelation to man. A wide latitude for interpretation is allowed within the church, which enables some to hold vastly differing concepts about such doctrinal issues as the virgin birth, the creation, sacraments, and the role of Christ, as well as the resurrection.

Anglicans have been noted for fostering a dignified and reverential liturgy, which is conducted in church buildings that are usually architecturally impressive. The service comes principally from the Book of Common Prayer, which is the same in all parts of the worldwide Anglican Communion with the exception of some minor local variations. The service itself draws heavily upon excerpts from the Bible, which are read, sung, or recited by the priest and/or the congregation.

Any baptism by water in the name of the Trinity is considered valid by the Anglicans however, infant baptism is usually performed by sprinkling. Only a bishop can confirm a person. It is believed that this is a sacramental rite by which the Holy Spirit is conferred. An Anglican does not believe that his church is the only true church but that it is one of the members of “the body [or the church] of Christ on the earth.”

Particularly since World War II, the Anglican Church has been attempting to involve itself more in the social issues affecting mankind, such as poverty, urban renewal, and civil rights.

Some influential Episcopalian scholars, such as Bishop John A. T. Robinson of Woolwich, England, and the late Bishop James Pike of the diocese of California have challenged many of the doctrines traditionally held by many in the church, such as the nature of the Trinity, Christ, and the virgin birth.

Perhaps the major current trend within the Anglican communion is that of the ecumenical movement, or the attempt to unite churches. The fact that the Archbishop of Canterbury and the Pope in Rome visited each other recently for the first time in history may be one of the major steps in bringing greater union between Protestants and Catholics. In some way, perhaps, the bridge church may be instrumental in effecting greater union among the millions of “estranged brethren.” At least that is the hope of many of the forty million members of the Anglican communion.

The Most Reverend Michael Ramsey (left), the Archbishop of Canterbury and head of the Church of England, is shown here officiating at the coronation of Elizabeth II in June 1953 at Westminster Abbey. In addition to her other duties and titles, the queen as sovereign of Britain is anointed as the defender of the faith.

Used only on rare state occasions, the British royal carriage or “gold coach” is elegantly ornamented with a gold encrusted overlay of intricate design.

John Wesley (1703–1791), founder of Methodism in England and America, was an extraordinary preacher. Traveling more than 250,000 miles in the British Isles alone—much of it on horseback—Wesley delivered close to 50,000 sermons.


1 Henry VIII's Divorce

Henry VIII's first wife, Catherine of Aragon, failed to give Henry the son he needed to secure his legacy before she reached the end of her childbearing years. Henry petitioned the Catholic church to grant him a divorce so he could marry Anne Boleyn, and continue to attempt to produce a legitimate male heir. Royal divorces were not unheard of in Henry's time (his own sister had been granted one), but his request was ultimately denied largely because he had petitioned the Catholic church for permission to marry Catherine of Aragon at the beginning of his reign. One of the consequences of the Reformation was Henry's ability to end marriages freely, which ultimately led to the production of a legitimate royal male heir.


Why did Henry VIII break from Rome?

Henry VIII is probably England’s most famous monarch of all time. Not only did he marry six different women throughout his reign, he also began the process of changing the Church system in England. What changes did Henry make to the Church, and why did he make this change?

You can download the worksheet for today’s lesson here. If you are unable to download the worksheet please complete the tasks in the yellow boxes below.

KEY WORDS:
Roma = The capital city of modern Italy. It is also the capital of the Catholic world as it is the home of the Pope, the most holy person to Catholics.
Reformation = The process of changing the Church. This happened throughout Europe in the 1500s.

STARTER:
In the last lesson we began to look at the key differences between Catholics and Protestants. Can you name three similarities e three differences between Protestantism and Catholicism. An example has been done for you below.

TASK ONE: Why did Henry ‘break from Rome’?

Henry VIII was the first monarch in England to question the way the Church worked in England. In 1533, Henry decided to ‘break from Rome’ and start his own Church of England that was separate to the Church run by the Pope. But why did Henry want to do this?

Watch the Horrible Histories video below and bullet point the reasons Henry decided to break from Rome.
Do you know of any other reasons why Henry created his own Church? Bullet point these ideas too.

TASK TWO: Why did Henry ‘break from Rome’?

Look at the table below – it outlines all the reasons Henry decided to break from Rome and start his own Church of England.

For each factor, decide if it was a político, religioso ou econômico razão. Explique por quê. An example has been done for you in the first box.

Political reason = anything that relates to Henry wanting more power for himself or for his family.

Religious reason = anything that relates to any criticisms of Catholicism as a religion.

Economic reason = anything that relates to money.

CHALLENGE: Do you think any of the factors relate to more than one reason. E.g., do any factors relate to both political e economic reasons, for example?

TASK THREE: What was the most important reason for Henry wanting to break from Rome?

So why did Henry really break from Rome? Do you believe it was for political, religious ou economic reasons? Write your answer using the structure below:

STRUCTURE for TASK THREE

1) Have a clear point/argument: This should be a single sentence. Are you going to say it was because of political reasons/economic reasons/religious reasons?

2) Have detailed evidence: Use evidence from 2 blocks from the table above that match your argument to help you explain why Henry broke from Rome.


Notas de rodapé

Henry's wives

Henry was in love with Anne Boleyn, and was deeply concerned because his wife, Catherine of Aragon had not borne him a living son. Henry's belief that he was being punished by God for his marriage to Catherine is discussed in the section on the historical background.

A tangled web

Henry had hoped to resolve the issue of who was to succeed him--and to expand the kingdom--by marrying his daughter, Mary, to the Holy Roman Emperor Charles V. However, although Henry supported Charles against France in 1521, Charles rejected an English alliance, breaking his engagement to Mary in order to marry Isabella of Portugal.

Henry therefore sought to dissolve his marriage to Catherine of Aragon to enable him to father a legitimate son in marriage to Anne Boleyn.

O Ato de Supremacia

The Act of Supremacy established the crown as the "supreme head on earth" of the church. The establishment of royal supremacy put an end to conflicts between canon and civil law, making the sovereign's court the highest court of appeal for both secular and ecclesiastical courts.

It became treason to oppose Henry's title of "supreme head," one result of which was the execution of Sir Thomas More in July 1535.


Assista o vídeo: É OFICIAL! VATICANO ESCOLHE O HOMEM DA HUMANIDADE PREPARAÇÃO!