Sibilas: profecia e poder no mundo antigo

Sibilas: profecia e poder no mundo antigo


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De Jorge Guillermo Sibilas examina o fenômeno fascinante de oráculos e profetisas no mundo antigo. Começando com uma visão geral da profecia de tempos anteriores e o fascínio da humanidade em prever eventos futuros, o livro passa a examinar a associação particular que as mulheres tinham com a profecia. O corpo principal do livro cobre uma história detalhada de quatro oráculos de profetisa: as Sibilas Eritréia, Cumaeana, Délfica e Tiburtina. O livro conclui com um exame de como essas instituições antigas foram fundidas com a tradição cristã posterior. Repleto de fatos interessantes e aparências, e incluindo referências à arte posterior, esta é uma adição muito interessante a qualquer biblioteca geral sobre a Grécia e Roma antigas. É especialmente bem-vindo, pois este é um tópico frequentemente negligenciado em obras gerais, apesar da óbvia importância das Sibilas para os próprios antigos. Esta edição inclui 10 fotografias coloridas, uma bibliografia selecionada e um índice.

Sobre o revisor

Mark é um escritor de história que vive na Itália. Seus interesses especiais incluem cerâmica, arquitetura, mitologia mundial e descobrir as ideias que todas as civilizações têm em comum. Ele possui um MA em Filosofia Política e é o Diretor de Publicação da WHE.


Sibila

o sibilas eram profetas femininas [1] [2] ou oráculos na Grécia Antiga. As primeiras sibilas, de acordo com a lenda, [3] profetizaram em locais sagrados. Suas profecias foram influenciadas pela inspiração divina de uma divindade, originalmente em Delfos e Pessinos. No final da Antiguidade, vários escritores atestaram a existência de sibilas na Grécia, Itália, Levante e Ásia Menor.

A palavra inglesa sibila (/ ˈ s ɪ b əl / ou / ˈsɪbɪl /) vem - por meio do francês antigo irmã e o latim sibila—Do grego antigo Σίβυλλα (Sibylla) [4] [5] Varro derivou o nome de teóbulo ("conselho divino"), mas os filólogos modernos propõem principalmente um itálico antigo [6] ou, alternativamente, uma etimologia semítica. [7]


A Profecia da Sibila & # 8217s & # 8230a Maldição? & # 8211 O Grande Enigma da Roma Antiga (Parte 2)

& # 8220Não invasores estrangeiros, Itália, mas seus próprios filhos vão estuprar você, um estupro coletivo brutal e interminável, punindo-o, país famoso, por todas as suas muitas depravações, deixando-o prostrado, estendido entre as cinzas em chamas. Auto-matador! Não é mais a mãe de homens íntegros, mas sim a ama de bestas selvagens e vorazes! & # 8221 [1] & # 8220Um império surgirá além do mar ocidental, branco e de muitas cabeças, e seu domínio será incomensurável, trazendo ruína e terror aos reis, saqueando ouro e prata de cidade após cidade. & # 8221 [2]

A violenta intrusão de Apolo e o “nascimento” de uma sibila

A Sibila ou, pelo menos, as mulheres frenéticas de quem o deus fala, são registradas muito antes no Oriente Próximo, como em Mari no segundo milênio e na Assíria no primeiro milênio. Em 5 aC, o escritor grego Heráclito se tornou o primeiro escritor conhecido a mencionar a Sibila quando escreveu: "A Sibila, com a boca frenética proferindo coisas que não devem ser ridicularizadas, sem adornos e sem perfume, mas chega aos mil anos com sua voz por ajuda do deus. ”

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Imagem superior: Sibila de Cumas, no teto da Capela Carafa ( Domínio público )


O Império Neo-Sumério: séculos 23 a 21 AC

A Mesopotâmia é o berço do avanço humano, que remonta a 10.000 aC. Traços de práticas de adivinhação desta região se correlacionam com o Império Acadiano e o Império Neo-Sumério, ou a Terceira Dinastia de Ur ('Ur III'). A lenda de Cuthean e o poema antigo A maldição de Akkad fale sobre o lendário governante acadiano Naram-Sin, que se declarou uma divindade.

Apesar de seu sucesso como governante, os textos relatam esse deus-rei recusando a ajuda de sacerdotes e adivinhos durante uma invasão que acabou levando à sua queda. A literatura parece distorcer a verdade sobre eventos históricos a fim de reforçar a autoridade de adivinhos e líderes espirituais.

O reino de Akkad caiu em 2198 aC e o povo gutiano assumiu o controle até que a Terceira Dinastia de Ur começou em 2100 aC. Dentro desta dinastia, Gudea, ensi (ou "Senhor") de Lagash emergiu como um novo deus-imperador. Gudea se colocou no centro de uma religião profética organizada que alguns estudiosos acreditam estar ligada às origens da literatura bíblica.

O próximo rei de Ur III foi Shulgi. Ele declarou sua divindade para reforçar a autoridade política, enquanto seu culto a deus-rei se estendia pelos templos de seu império. A literatura culto desse período reflete as descrições dos profetas hebreus e descreve a ascensão de Shulgi à vida após a morte, retratando-o como uma figura messiânica prototípica.


Uma antiga profecia pagã de Cristo?

Todas as sociedades antigas - não apenas os hebreus bíblicos - buscavam a profecia e a adivinhação para garantir que suas crenças e atividades fossem consistentes com a vontade de Deus, ou dos deuses.

Entre os romanos, nenhuma profetisa era mais importante ou famosa do que a Sibila, o título de um ofício profético sempre exercido por uma mulher. Em todo o mundo antigo, em diferentes épocas, havia muitas mulheres que se dizia terem sido Sibilas, incluindo uma lendária Sibila judia, a nora de Noé que viveu na época da Torre de Babel.

Para os romanos, entretanto, a mais venerada Sibila profetizou de um templo-caverna sagrado em Cumas, perto da moderna cidade de Nápoles.

A importância dos oráculos Sibilinos na sociedade romana remonta ao início da história romana.

Segundo a lenda, o rei Tarquínio Prisco (início do século VI a.C.) foi abordado por uma velha que trouxe consigo nove pergaminhos. Esses pergaminhos continham as profecias da Sibila, pelas quais a velha exigia 300 moedas de ouro. Tarquínio, pensando que a mulher era uma fraude e desprezando esse presente dos deuses, recusou-se a pagar a quantia ultrajante.

Em seguida, a velha queimou três dos pergaminhos em um fogo próximo, então voltou-se novamente para o rei e pediu 300 moedas de ouro pelas seis restantes. Convencido de que a velha estava louca, Tarquínio recusou novamente, e a velha queimou mais três pergaminhos, exigindo novamente as mesmas 300 moedas de ouro para os três últimos. De repente, percebendo que a mulher era a própria Sibila, Tarquínio concordou em pagar a quantia.

Os três pergaminhos sobreviventes da Sibila foram depois cuidadosamente preservados no templo Capitolino de Roma como os livros mais sagrados dos romanos.

Esses oráculos eram regularmente consultados para orientação profética nas principais decisões políticas por um quórum de dez sacerdotes especiais. No entanto, os romanos sempre perceberam que careciam da coleção original completa de oráculos e que suas interpretações eram, portanto, potencialmente falíveis.

Acredita-se que a pagã Sibila de Cumas profetizou sob a inspiração de Apolo, o deus da adivinhação, de quem ela era sacerdotisa. Ela continuou a profetizar em Cumas por muitos séculos - obviamente, esta foi uma sucessão de sacerdotisas - e coleções de seus oráculos posteriores foram adicionadas aos três antigos pergaminhos originais adquiridos por Tarquínio.

A descrição mais famosa do oráculo da Sibila vem da "Eneida" de Virgílio (6.35ss). Depois de exigir o sacrifício de sete touros e sete ovelhas do herói Enéias, Sibila entrou em estado de êxtase.

“Enquanto ela falava, nem o rosto nem a tonalidade ficavam sem transformação, nem o cabelo ficava bem preso: seu peito arfava, seu coração selvagem crescia de paixão. Ela parecia mais alta aos olhos deles, agora não soando mais como uma mortal, já que ela sentiu o poder do deus respirando perto. " Então, sob a inspiração de Apolo, ela profetizou sobre o futuro de Enéias e a fundação divinamente ordenada de Roma.

Seria de se esperar que essa profetisa pagã fosse rejeitada e denunciada por cristãos e judeus. E muitos deles, de fato, a denunciaram e rejeitaram. Muitos cristãos consideravam os deuses pagãos como demônios e seus sacerdotes e sacerdotisas como servos do diabo.

Outros primeiros cristãos, no entanto, interpretaram alguns dos oráculos Sibilinos como profecias inspiradas da vinda de Cristo, especialmente a quarta "Écloga" de Virgílio, que se pensava ter sido uma profecia poética baseada em um oráculo Sibilino. Os cristãos citaram passagens desses oráculos para seus rivais pagãos como prova de que até os próprios livros sagrados dos pagãos profetizavam sobre Cristo.

Os oráculos sibilinos começaram a ser vistos por muitos cristãos como tendo sido, pelo menos em parte, inspirados pelo Espírito Santo, e foram citados por muitos apologistas cristãos primitivos e pais da igreja, incluindo Agostinho.

Nesse papel, a Sibila aparece nos murais da Capela Sistina de Michelangelo lado a lado com os profetas do Antigo Testamento como um autêntico profeta de Cristo, ilustrando o alcance mundial de sua missão redentora para toda a humanidade.

Esta aceitação cristã de algumas das profecias da Sibila garantiu sua sobrevivência parcial, embora os livros existentes dos oráculos Sibilinos foram fortemente editados e interpolados por cristãos e judeus.

A notável história das Sibilas é recontada em H. W. Parke, “Sibyls and Sibylline Prophecy” (Routledge, 1988). Os 14 livros sobreviventes de oráculos Sibilinos cristianizados foram traduzidos em James Charlesworth's, “The Old Testament Pseudepigrapha” (1983), 1: 317-472.

Daniel Peterson fundou a Iniciativa de Textos do Oriente Médio da BYU, preside a The Interpreter Foundation e bloga sobre Patheos. William Hamblin é autor de vários livros sobre história pré-moderna. Eles falam apenas por si próprios.


Ideias e Sociedade

Todas as sociedades antigas buscavam a profecia e a adivinhação para garantir que suas crenças e atividades fossem consistentes com a vontade dos deuses. Entre os romanos, nenhuma profetisa era mais importante ou famosa do que a Sibila. (O termo não é um nome, mas é o título de um cargo profético sempre exercido por uma mulher.) Em todo o mundo antigo, em diferentes épocas, muitas mulheres foram consideradas Sibilas, incluindo uma lendária Sibila judia, a filha - sogro de Noé que viveu na época da Torre de Babel. Para os romanos, no entanto, a mais venerada Sibila profetizou de um templo-caverna sagrado em Cumas, perto da moderna Nápoles.

O aparecimento de oráculos Sibilinos na sociedade romana remonta ao início da história romana. Segundo a lenda, o rei Tarquínio Prisco (início do século VI aC) foi abordado por uma velha que trouxe nove pergaminhos contendo as profecias da Sibila, para as quais exigia trezentas peças de ouro. Tarquínio, pensando que a mulher era uma fraude e desprezando esse presente dos deuses, recusou-se a pagar a quantia ultrajante. Em seguida, a velha queimou três dos pergaminhos no fogo próximo, voltou-se novamente para o rei e pediu trezentas moedas de ouro pelas seis restantes. Convencido de que a velha estava louca, Tarquínio recusou novamente, e a velha queimou mais três pergaminhos, exigindo novamente as mesmas trezentas peças de ouro para os três últimos. Percebendo que a mulher era a própria Sibila, Tarquínio concordou em pagar a quantia. Os três pergaminhos sobreviventes da Sibila foram depois cuidadosamente preservados no templo Capitolino de Roma como os livros mais sagrados dos romanos. Esses oráculos eram regularmente consultados por um corpo de dez sacerdotes especiais, em busca de orientação profética nas principais decisões políticas. No entanto, os romanos sempre reconheceram que lhes faltava a coleção original completa de oráculos e, conseqüentemente, que suas interpretações eram falíveis.

Acredita-se que a pagã Sibila de Cumas profetizou sob a inspiração de Apolo, o deus da adivinhação, de quem ela era sacerdotisa. Ela continuou a profetizar em Cumas por muitos séculos, coleções de seus oráculos posteriores foram adicionadas aos três pergaminhos originais de Tarquínio. A descrição mais famosa do método oracular da Sibila vem do épico nacional romano, Virgílio e Eneida (6.35ss). Depois de exigir o sacrifício de sete touros e sete ovelhas do herói Enéias, a Sibila entrou em estado de êxtase. & # 8220Quando ela falava, nem o rosto nem a tonalidade ficavam sem transformação, nem o cabelo ficava bem preso: o peito arfava, o coração selvagem crescia de paixão. Ela parecia mais alta aos olhos deles, agora não soando mais como uma mortal, já que havia sentido o poder do deus & # 8217s respirando perto. & # 8221 Então, sob a inspiração de Apolo, ela profetizou sobre o futuro de Enéias e Roma.

Seria de se esperar que cristãos e judeus rejeitassem e denunciassem essa profetisa pagã. E muitos o fizeram. Outros cristãos primitivos, entretanto, interpretaram alguns dos oráculos Sibilinos como profecias inspiradas da vinda de Cristo - especialmente a quarta Écloga de Virgílio & # 8217, que se pensava ter sido baseada em um oráculo Sibilino. Eles citaram passagens desses oráculos para pagãos como prova de que até mesmo os pagãos & # 8217 possuem livros sagrados profetizados de Cristo. As profecias da Sibila, portanto, começaram a ser vistas por muitos cristãos como tendo sido inspiradas, pelo menos em parte, pelo Espírito Santo, e foram citadas por muitos dos primeiros apologistas e padres cristãos, incluindo Santo Agostinho. Como tal, ela aparece nos murais da Capela Sistina de Michelangelo e # 8217 junto com os profetas do Antigo Testamento.

Essa aceitação cristã de algumas das profecias da Sibila garantiu sua sobrevivência, embora os livros existentes dos oráculos Sibilinos tenham sido intensamente editados e interpolados por cristãos e judeus. A notável história das Sibilas é recontada em H. W. Parke, Sibyls and Sibylline Prophecy (Routledge, 1988). Os quatorze livros sobreviventes de oráculos Sibilinos cristianizados foram traduzidos em James Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (1983), 1: 317-472.


Sibilas: Profecia e Poder no Mundo Antigo - História

`` Onde o bispo está, deixe a multidão de crentes estar
assim como onde Jesus está, existe a Igreja Católica '' Inácio de Antioquia, 1 c. DE ANÚNCIOS

As Sibilas

Muito antes de o Salvador nascer da Virgem, e até a época de Seu primeiro Advento, dizem que viveram mulheres sábias que habitavam santuários, templos e cavernas e que, sendo abençoadas "pelos deuses" com o dom de profecia, leia os sinais da natureza para prever o futuro. Chamamos esses videntes de "Sibilas", em homenagem à palavra grega para profetisa ("sibulla").

Nosso conhecimento das origens dessas mulheres é obscurecido pelas brumas do mito e do tempo, o primeiro registro escrito delas vindo de Heráclito, que escreveu sobre uma - talvez a única na época - em um fragmento datado do dia 6 século antes de Cristo. Diz:

O número dessas sibilas é calculado de maneira diferente ao longo dos tempos, com Heráclito e Platão mencionando uma, os gregos mencionando nove, os romanos e os primeiros cristãos mencionando dez, e os cristãos medievais enumerando até doze. Qualquer que seja o seu número, as Sibilas costumavam ser chamadas pelos lugares em que habitavam. O apologista cristão, Lactantius (nascido em cerca de 250 d.C.) listando dez Sibilas, descreve-as assim no Livro I, Capítulo VI de seus "Institutos Divinos" (link para o texto completo abaixo):

  • a Sibila Persa: "de seu Nicanor fez menção, que escreveu as façanhas de Alexandre da Macedônia"
  • a Sibila da Líbia: "dela, Eurípides faz menção no prólogo da Lamia"
  • a Sibila Délfica: "a respeito de quem Crisipo fala naquele livro que ele compôs sobre adivinhação"
  • a Sibila Ciméria: "a quem Naevius menciona em seus livros da guerra púnica, e Piso em seus anais"
  • a Sibila Sâmia: "a respeito de quem Eratóstenes escreveu que ele havia encontrado uma nota escrita nos anais antigos dos sâmios"
  • a Sibila Helespontina: "nascida em território troiano, na aldeia de Marpessus, sobre a cidade de Gergithus e Heraclides de Ponto escreve que viveu nos tempos de Sólon e Ciro"
  • a Sibila Frígia: "que deu oráculos em Ancira "
  • a Tiburtine Sybil: "de nome Albunea, que é adorada em Tibur [moderno Tivoli] como uma deusa, perto das margens do rio Anio, em cujas profundezas se diz ter sido encontrada sua estátua, segurando um livro nas mãos. O Senado transferiu seus oráculos no Capitol. "
  • a Sibila Eritréia: "a quem Apolodoro de Eritréia afirma ter sido sua própria pátria, e que ela predisse aos gregos quando eles estavam se fixando, exceto por Ilium, que Tróia estava condenada à destruição e que Homero escreveria mentiras"
  • a Sibila Cumaean: "pelo nome Amalthaea, que é denominado por algum Herófilo, ou Demófilo e dizem que ela trouxe nove livros para o rei Tarquínio Prisco, e pediu para eles trezentos filípicos, e que o rei recusou um preço tão alto, e ridicularizou a loucura da mulher que ela, aos olhos do rei, queimou três dos livros, e exigiu o mesmo preço pelos que sobraram que Tarquinias considerou muito mais a mulher louca e que quando ela voltou a, tendo queimado três outros livros , persistiu em pedir o mesmo preço, o rei foi movido, e comprou os livros restantes pelas trezentas peças de ouro: e o número desses livros foi posteriormente aumentado, após a reconstrução do Capitólio, porque foram coletados em todas as cidades de Itália e Grécia, e especialmente aqueles da Eritréia, e foram trazidos para Roma, sob o nome de qualquer Sibila que fossem. "


As profecias dessas Sibilas pagãs - mais especialmente as Sibilas Tiburtina, Eritréia e Cumasa, que muitas vezes são confundidas umas com as outras ou chamadas de uma só - desempenham papéis interessantes na História Cristã. Vemos representações das Sibilas na arte católica - de retábulos a manuscritos iluminados, de esculturas a até mesmo o teto da Capela Sistina, cuja periferia é dominada por cinco Sibilas (a Délfica, a Cuméia, a Líbia, a Persa e a Eritréia ) intercalados com sete Profetas do Velho Testamento (Zacarias, Isaias, Daniel, Jonas, Jeremias, Ezequiel e Joel). As Sibilas Eritréia e Cumeana de Michelangelo são mostradas no topo desta página em ordem listada, e as representações do retábulo de Ghent de Van Eyck dessas mesmas mulheres, na mesma ordem, são mostradas abaixo.



Essas mulheres costumam ser retratadas em dramas medievais, árvores de Jesse e presépios. Também se ouve falar das Sibilas em cânticos e hinos católicos: na véspera de Natal, depois das matinas e antes da missa, a Canção da Sibila era cantada por toda a Europa até o Concílio de Trento (agora esse costume, restaurado em alguns lugares no dia 17 c., permanece principalmente na Espanha). 1 Eles são mencionados de maneira mais famosa no "Dies Irae", cantado nas missas pelos mortos. Suas primeiras linhas:

Dies irae, dies illa,
solvet saeculum em favilla,
teste David cum Sibylla.
Naquele dia de ira, naquele dia terrível,
o céu e a terra serão transformados em cinzas,
como David e Sybil dizem.

Quem estavam essas mulheres que os cristãos agrupam com o rei Davi e os grandes profetas da Antiga Aliança? Por que Tertuliano (nascido em cerca de 160 DC) descreveu uma Sibila como "a verdadeira profetisa da Verdade"? 2 Por que São Clemente de Alexandria (morto em cerca de 215 DC) descreveria uma Sibila assim no Capítulo VIII de sua "Exortação aos pagãos":

- onde, em notável acordo com a inspiração, ela compara a ilusão às trevas, e o conhecimento de Deus ao sol e à luz, e sujeitando ambos à comparação, mostra a escolha que devemos fazer. Pois a falsidade não é dissipada pela simples apresentação da verdade, mas pelo aperfeiçoamento prático da verdade ela é ejetada e posta em fuga.

Vejamos, uma de cada vez, as três Sibilas que são mais importantes para o Cristianismo.


A Sibila Tiburtina:
A Sibila do Natal

A Tiburtine Sibyl - também conhecida como Albunea - vivia em Tibur, a cidade agora conhecida como Tivoli e localizada a cerca de quinze milhas a nordeste de Roma. O seu templo, que ainda hoje existe, era rodeado por um bosque "sagrado" e por nascentes de água mineral que, poeticamente, dado o tema desta página, fluíam para o Tibre. O motivo da importância dessa Sibila para os cristãos é seu encontro com Augusto. 3 A história contada no Arcebispo Jacobus de Voragine, 13 c. "Lenda de Ouro", em sua seção sobre a Festa da Natividade:

. Eis o que nos diz o Papa Inocêncio III: para recompensar Otaviano por ter estabelecido a paz no mundo, o Senado desejava prestar-lhe as honras de um deus. Mas o sábio imperador, sabendo que era mortal, não estava disposto a assumir o título de imortal antes de perguntar à Sibila se o mundo algum dia veria o nascimento de um homem maior do que ele.

Já no dia da Natividade a Sibila estava sozinha com o imperador, quando ao meio-dia, ela viu um anel de ouro aparecer ao redor do sol. No meio do círculo estava uma Virgem, de maravilhosa beleza, segurando uma criança em seu peito. A Sibila mostrou esta maravilha a César e uma voz foi ouvida que disse: "Esta mulher é o Altar do Céu (Ara Coeli)!"

E a Sibila disse-lhe: "Esta criança será maior do que tu."

Assim, a sala onde este milagre aconteceu foi consagrada à Santíssima Virgem e no local está hoje a igreja de Santa Maria em Ara Coeli. No entanto, outros historiadores recontam o mesmo evento de uma maneira ligeiramente diferente. Segundo eles, Augusto subiu ao Capitólio e pediu aos deuses que lhe dessem a conhecer quem reinaria depois dele e ouviu uma voz que dizia: "Uma criança celestial, o Filho do Deus vivo, nascido de uma virgem imaculada!" Em seguida, Augusto ergueu o altar sob o qual colocou a inscrição: Este é o altar do Filho do Deus vivo.

Clique aqui para ver uma representação medieval típica do encontro da Sibila Tiburtina e Augusto (você pode ler mais sobre este encontro e a igreja que nasceu dele na seção Il Santo Bambino da página Devoção ao Menino Jesus).


A Sibila Eritréia:
A Sibila do Acróstico

Diz-se que a Sibila Eritréia era filha de um pastor e de uma ninfa. Ela viveu em Erythrae, Ionia (Ásia Menor), no Mar Egeu, e é frequentemente confundida com a Sibila de Cumas (Santo Agostinho, em sua "Cidade de Deus", fala disso).

O que torna essa mulher importante para os cristãos é sua predição de Cristo, dada na forma de um poema acróstico que formou as palavras 'Ihsous Xristos Qeou uios spthr, que significa "Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Salvador". Veja trechos de "A Cidade de Deus" abaixo.


A Sibila Cumaean:
A Sibila do Submundo

A mais fascinante de todas as Sibilas vivia em Cumas (agora chamada de Cumas), a primeira colônia grega fundada na Itália, localizada a cerca de trinta quilômetros a noroeste de Nápoles, "na região vulcânica perto do Vesúvio, onde todo o país está dividido por abismos de onde chamas sulfurosas surja, enquanto o solo é sacudido por vapores reprimidos e sons misteriosos saem das entranhas da terra. " 4 A Sibila, também conhecida como Amalthaea, fez sua casa em uma gruta nesta terra tempestuosa - uma gruta que pode ser visitada até hoje - e lá ela escreveria seus prognósticos em folhas e os espalharia a uma das cem bocas para sua caverna, permitindo que eles fossem pegos e lidos - ou espalhados pelos ventos para não serem mais vistos, o que viesse primeiro, como Virgílio nos diz em sua Eneida:

Chegou a Cumae, quando você vê a enchente
Do negro Avernus, e da madeira sonora,
A louca e profética Sibyl que você encontrará,
Escuro em uma caverna e em uma rocha reclinada.
Ela canta o destino e, em seus ataques frenéticos,
As notas e nomes, inscritos, para leafs commits.
O que ela compromete com as folhas, na ordem estabelecida,
Antes da entrada da caverna serem exibidos:
Imóvel, eles mentem, mas, se uma rajada de vento
Sem, ou os vapores são emitidos por trás,
As folhas são sustentadas no ar no ar líquido,
E ela não retoma mais seu cuidado musculoso,
Nem recolhe das rochas seus versos dispersos,
Nem põe em ordem o que os ventos dispersam.
Assim, muitos não tendo sucesso, a maioria repreende
A loucura da empregada visionária,
E com maldições em voz alta deixe a sombra mística.

Também na Eneida, ela dá a Enéias um passeio pelas regiões infernais que se penetram nas terras que ela habitava (esta história é a razão de Dante ter escolhido Virgílio como seu guia na "Divina Comédia"). Após esta viagem ao submundo, eles ascendem novamente, e a Sibila conta a história de como ela chegou a ter centenas de anos. Do capítulo 25 do livro de Curió:

Enquanto Enéias e a Sibila seguiam seu caminho de volta para a terra, ele disse a ela: "Seja você uma deusa ou uma mortal amada pelos deuses, por mim você sempre será reverenciada. Quando eu chegar ao alto, eu irei fazer com que um templo seja construído para a tua honra, e eu mesmo trarei ofertas. "

"Eu não sou uma deusa", disse a Sibila "Eu não tenho direito a sacrifício ou oferta. Ainda sou mortal se eu pudesse ter aceitado o amor de Apolo, eu poderia ter sido imortal. Ele me prometeu a realização de meu desejo, se Eu consentiria em ser dele. Peguei um punhado de areia e, estendendo-o, disse: 'Conceda-me ver tantos aniversários quantos grãos de areia houver em minha mão.'

"Infelizmente, esqueci de pedir uma juventude duradoura. Isso também ele teria concedido, se eu tivesse aceitado seu amor, mas ofendido com minha recusa, ele me permitiu envelhecer. Minha juventude e força juvenil fugiram há muito tempo. Vivi sete cem anos, e para igualar o número de grãos de areia, eu ainda tenho que ver trezentas nascentes e trezentas colheitas. Meu corpo encolhe com o aumento dos anos, e com o tempo, estarei perdido de vista, mas minha voz irá permanecerá, e as idades futuras respeitarão minhas palavras. "

Uma mulher idosa condenada a viver mil anos, mas sem juventude, encolhendo com a idade a cada ano até que nada mais reste dela além de sua voz - uma voz que alguns dizem que está guardada em uma jarra na caverna, e que outros dizem que se pode ainda ouço lá em sua gruta Cumaean.

Outra grande história contada sobre ela, e mencionada por Lactantius acima, é como ela foi vender nove livros ao Rei dos Tarquins, uma história bem contada por Amy Friedman:

Por muitos anos, sob o templo de Júpiter em Roma, os livros sibilinos foram protegidos em um cofre bem guardado. Eram livros que os sacerdotes consultavam, especialmente em épocas de desastres naturais, quando terremotos, enchentes e furacões se abateram sobre seu mundo, quando surgiram doenças e vieram as adversidades. Esses livros continham grande sabedoria e previsões sobre o que o futuro reservava para sua terra e seu povo. Os livros sibilinos, diziam os sacerdotes, eram preciosos além de qualquer tesouro.

Ela era conhecida como a Cumaean Sibyl, uma mulher que podia mudar suas feições à vontade. Ela tinha olhos, cabelos e língua selvagens. Um dia, ela veio ver o rei Tarquin, o Velho. Ela trouxe consigo uma oferta.

"Tenho nove livros para vender a você", disse ela ao rei.

"Que livros seriam esses?" perguntou o rei. Ela era uma mulher de aparência estranha, e o rei não acreditava que ela fosse a profetisa que afirmava ser.

"Nestes nove livros", disse ela, "está contido o destino de Roma."

Tarquin, o Velho, riu da velha. Ele já tinha ouvido falar dela, é claro, mas não acreditava que ela pudesse prever o futuro e, por um momento, não acreditou que esses livros que carregava contivessem o destino do mundo. Afinal, sua voz parecia mais um grasnido e, quando falou, a espuma se acumulou em seus lábios.

Tarquin tinha ouvido dizer que ela escreveu suas previsões em folhas de carvalho e que as colocou na borda de sua caverna. Quando o vento veio e soprou as folhas, elas se moveram para um lado e para o outro, para cá e para lá, de modo que aqueles que recebiam as mensagens da mulher muitas vezes ficavam confusos com as palavras.

Tarquin não acreditava que ela fosse tão sábia quanto afirmava, mas estava curioso sobre a oferta dela. "Quanto dinheiro você quer pelos seus livros?" ele perguntou.

"Nove sacos de ouro", respondeu ela.

O rei e seus conselheiros caíram na gargalhada. "Nove sacos de ouro? Como você pôde pedir tal fortuna?"

"O futuro do seu mundo está dentro deles", ela repetiu, mas vendo que ele não queria comprar seus livros, ela acendeu um incêndio, e neste fogo ela atirou três de seus livros.

Em poucos instantes, eles foram reduzidos a cinzas e a sibila de Cumas partiu para casa, deixando para trás o rei e seus conselheiros.

Mais um ano se passou antes que a sibila voltasse. Desta vez, ela chegou com seis livros.

"O que você quer agora?" Tarquin perguntou a ela.

"Eu ofereço seis livros à venda", respondeu ela. "Seis livros que contêm o resto do destino de Roma."

"Quantos?" o rei perguntou a ela.

"Nove sacos de ouro", disse ela.

"O que?" perguntou o rei. "Nove bolsas por menos livros? Você está louco? Você pediu nove bolsas por nove livros, mas agora oferece apenas seis pelo mesmo preço?"

"Pense no que eles contêm antes de recusar", disse a sibila. "O resto do futuro de Roma."

- Demais - Tarquin respondeu, e então, mais uma vez, a mulher acendeu uma fogueira e jogou nela mais três livros. Então ela se virou e foi embora, cruzando as vastas fazendas que separavam Roma de Cumas.

As estradas entre as duas cidades eram longas e traiçoeiras naquela época. A jornada da mulher foi difícil. Ainda assim, no ano seguinte, ela voltou para ver o rei mais uma vez. Desta vez, ela trouxe consigo os três livros restantes.

"Restam três livros", disse ela, "e vou vendê-los por nove sacos de ouro."

Agora os conselheiros do rei se reuniam e se consultavam. Eles temiam que a velha sibila queimasse a última das previsões. E se o que ela disse fosse verdade? E se eles conhecessem seu futuro? E se eles estivessem jogando fora a oportunidade de ler seus destinos?

"Você deve comprar esses livros", disseram os conselheiros ao rei, e ele o fez, pagando à velha sibila nove sacos de ouro.

Quando o rei e seus conselheiros leram os três livros que restaram, eles entenderam que aquela estranha velha era realmente uma grande sibila, profetisa do futuro. O rei mandou buscá-la imediatamente e a fez voltar para sua corte. - Por favor - Tarquin implorou -, você reescreverá os outros seis livros?

"Não", disse ela, recusando-se a discutir o assunto. "Você escolheu seu destino, e eu não posso mudar isso."

Roma se tornou um grande reino e por anos e anos floresceu como uma república poderosa, conquistando a Gália sob o famoso Júlio César. Mas quando o Império Romano entrou em colapso, as pessoas se perguntaram que sabedoria poderiam ter aprendido naqueles seis livros queimados pela sibila de Cumas.

O que pode ser aprendido da Igreja Honrando as Sibilas

Essas mulheres, embora envoltas em mistério e histórias maravilhosas e fantásticas, nos lembram que a Igreja ensina que a graça real e as virtudes naturais existem fora dela, e que os cristãos devem honrar a Verdade, não importa de onde ela venha no reino temporal. That the majority of Church Fathers adopted a form of Platonism, considering the philosopher an ally against naturalism and materiaism, that St. Thomas Aquinas and the Scholastics who followed used the Truths spoken by Aristotle for the same, that medieval Catholic civilization revered the "Nine Worthies" 5 -- three of whom were pagan, three of whom were Old Testament Jewish -- as the embodiment of chivalry -- these things remind us that arrogance and spiritual pride have no place in a Catholic's life. While there is an "us" and a "them" with regard to sanctifying grace, there is no "us" and "them" with regard to actual grace and the natural virtues. Further, we can't presume to know who's been blessed by sanctifying grace -- i.e., we can't know who the "them" is in that regard we can only know who is formally outside of the Church and, therefore, whom we need to evangelize -- in all charity and prudência -- and pray for.

Treat all men with charity, honor Truth wherever it is, and live a deeply Catholic life. "Spread the Gospel and let God sort 'em out." This is all we can do.

The Sibyls in Virgil's
and early Christians' Writings

  • The Eclogues, by Virgil (b. 70 B.C.) See also his "Aeneid."
  • Hortatory Address to the Greeks, by St. Justin Martyr (b. ca. 100)
  • To Aucolytus, by Theophilus, Bishop of Antioch (ca. 169)
  • Exhortation to the Heathen, by St. Clement of Alexandria (d. ca. 215)
  • Divine Institutes, by Lactantius (b. ca. 250)
  • On the Anger of God, by Lactantius
  • Oration of Constantine, by Eusebius (b. ca. 260)
  • City of God, by St. Augustine (b. 354)
  • Prophecy of the Tiburtine Sybil, Author Unknown (written ca. 380)

Judicii signum tellus sudore madescet.

E caelo rex adveniet per saecla futurus
scilicet ut carnem praesens ut judicet orbem.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Unde deum cernent incredulus atque fidelis
celsum cum sanctis aevi jam termino in ipso.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Sic animae cum carne aderunt quas judicat ipse
cum jacet incultus densis in vepribus orbis.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Reicient simulacra viri cunctam quoque gazam
exuret terras ignis pontumque polumque.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Inquirens taetri portas effringet averni
sanctorum sed enim cunctae lux libera carni.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Tradetur sontes aeterna flamma cremabit
occultos actus retegens tunc quisque loquetur.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Secreta atque deus reserabit pectora luci
tunc erit et luctus stridebunt dentibus omnes.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Eripitur solis jubar et chorus interit astris
voluetur caelum lunaris splendor obibit.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Deiciet colles valles extollet ab imo
non erit in rebus hominum sublime vel altum.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Jam aequantur campis montes et caerula ponti
omnia cessabunt tellus confracta peribit.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Sic pariter fontes torrentur fluminaque igni
sed tuba tum sonitum tristem demittet ab alto.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Orbe gemens facinus miserum variosque labores tartareumque chaos monstrabit terra dehiscens.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Et coram hic domino reges sistentur ad unum
reccidet e caelo ignisque et sulphuris amnis.
Judicii signum tellus sudore madescet.

3 Augustus (d. A.D. 14) was born "Gaius Octavius," became known as "Julius Caesar Octavianus" when he became heir to Julius Caesar (his great-uncle), and is most often called "Octavian," "Augustus," or "Caesar Augustus" in literature and references.

4 "Bullfinch's Mythology, the Age of Fable" by Thomas Bullfinch

5 Jean de Longuyon first enumerated the "Nine Worthies" in the 14th c., in his work, Voeux du Paon ("Vows of the Peacock"). The Nine Worthies are: Hector, Alexander the Great, Julius Caesar, Joshua, David, Judas Maccabaeus, King Arthur, Charlemagne, and Godfrey of Bouillon.


Sibyls Oraculum

The Sibyls Oraculum: Oracle of the Black Doves of Africa, by Tayannah Lee McQuillar, artwork by Katelan V. Foisy
Destiny Books, 9781620556719, 44 cards, 2018

The Sibyls Oraculum is inspired by the Libyan sibyls, or “prophetesses,” who were reputed to have the power of prophecy, speaking the will of deity, and divination. Tayannah Lee McQuillar has infused this deck with a deep sense of history and place, and it makes for a remarkable oracle.

And this is where I should note that I’m probably the wrong person to review this deck. I’m a generic white Canadian lacking a background in ancient North African art and history. (My research focuses on early modern European art and history.) Yet, when the deck arrived unsolicited in my mailbox, I found myself enchanted by Katelan V. Foisey’s artwork, as it reminded me of Byzantine mosaics I had seen in Venice and Ravenna, Italy. Soon I would discover that there was a reason for this, as McQuillar explains that they were inspired by Libyan mosaics. Unfamiliar with this history, I’m looking forward to exploring it further, and McQuillar proves an informative guide.

Indeed, these kinds of antecedents run through the story of the deck and the oracles that inspired it. McQuillar writes that the oldest recorded oracle was in Kemet (Egypt), in a temple dedicated to Wadjet, a snake-headed goddess. She writes that Libyan oracles were the antecedent to later Greek and Roman oracles,1 and indeed there is a lot of shared symbolism between them. She highlights the syncretic nature of spiritual practices in the ancient Mediterranean. McQuillar also gives an account of the sibyl’s value to those in power, and how this was curbed with the advent of Christianity.2

McQuillar describes the oracle as “designed to advise seekers based on a traditional African worldview,” and she provides numerous examples of the way this philosophy is infused into the deck, emphasizing positive collectivity, reverence for one’s ancestors, and respect for mysticism and mystics, among other values.3 The deck is subtitled “Oracle of the Black Doves of Africa,” which refers to the two black doves the ancient Greek historian Herodotus described as giving prophecy for the location of two temples. McQuillar notes that the dove was a symbol of the soul among the cultures of the ancient Mediterranean.4 Doves have since garnered divine associations in Jewish and Christian traditions.5

As noted, the imagery on the cards resemble figurative mosaics, though no human beings are represented. McQuillar is quick to note that the meanings of the symbols given in the accompanying book only relate to this deck, and that they have a multiplicity of meanings outside of it.6 The cards and the descriptions given reflect the mythologies of several ancient Mediterranean cultures: Libyan, Nubian, Kemetian, Greek, Roman, Phonetician, Canaanite, and Etruscan, among others.7 She offers suggestions for how to “awaken” the symbols within oneself, particularly if one has no prior experience with that symbol.8 The example she gives is of an ox-drawn cart — one that’s not familiar to me in daily life, so I appreciate these suggestions for how to bring awareness to the physical reality behind the symbol.

In the ancient Mediterranean, McQuillar writes, “omens were not thought to foretell the future,” but rather to “reflect a conditional future that could be altered with proper rituals if the change was seen to be unfavourable.𔄫 I like this approach, and it’s in line with my own thinking on this. In a personal tarot reading, after reading the advice in the cards, I’ll sometimes shift them around to suggest a more favourable outcome before putting them away. In this way, I leave the reading with a clearer sense of where I want things to rest. Here, McQuillar describes this type of oracle reading as more of a suggestion of the way things are now, so that you can change the things you need to for a better outcome.

Indeed, she stresses that the Sibyls Oraculum is not intended for fortune-telling, but rather for self-examination and decision making that focuses on root causes, rather than end results.10 The oracle comments on situations, it doesn’t provide solutions in the usual sense.

The backs of the cards are colour-coded: black for core issues, copper for projection, blue for “cool” action, and red for “hot” action.11 The cards are read as a set of four — one card from each category. Sample readings are offered, accompanied by advice based on a situation outlined, in order to provide a sense of how the oracle works. The result is straightforward practical advice you can use.

McQuillar recommends that one read the cards for major events, and not as an everyday tool. She further suggests that there’s nothing to be gained from doing a reading when you won’t be dissuaded from the result you want.

Don’t do a reading with a closed mind. If you are determined to do whatever you plan to do, exactly how you plan to do it, and with you whom you plan to do it no matter what, then admit that and just do it. Don’t play games.12

This leads into a lengthy quiz (121 questions) to determine your current outlook in 11 key areas in your make up, based on the core issue cards (black). It was an interesting exercise to determine empowering and disempowering habits of mind. The responses were cut and dry, but there were many instances where I wanted to challenge this, and offer equivocations, which was not permitted. There were other instances where I could say “not anymore,” which means I’m changing, and (mostly) for the better, and that was encouraging. It helped me to identify areas that I need to be more mindful of, and journalling helped me articulate fears I’d previously tried to bury. That was not something I expected to delve into with this oracle, but I’m glad for the opportunity for reflection.

After this, I did a reading for myself based on a major change upcoming in my life, in order to get a lay of the land. The results had more depth than I expected from a mere four cards, and it’s given me more to consider as I move forward.

The Sibyls Oraculum is more than just another oracle deck, it’s a guide to living your most fulfilling life for yourself, your family, and your community. The holistic approach it offers touches on many aspects of well-being, and the complex insights it offers are rewarding.


Sibyls: Prophecy and Power in the Ancient World - History


The feminist movement has raised the public's consciousness about the unfairness of gender discrimination. Modern-day secular society has responded by eliminating sexism in employment, education, accommodation, etc. A large portion of the public has accepted that women should be given the same career opportunities that men have long enjoyed.

It is obvious that, early in the 21st century, the largest institutions in North America which will still deny equal rights to women are among conservative Christian denominations: Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy and many denominations within Protestantism, like the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and the Southern Baptist Convention. These groups interpret Bible passages as requiring women and men to follow defined, sexually determined roles. In opposite-sex marriage, for example, men are to lead and women are to be submissive to their husbands. In religion institutions women are not to be placed in a position of authority over men. A logical result of these beliefs is that women are not to be considered for ordination. There is no wiggle room here, unless their theologians take a different approach to biblical interpretation.

As gender discrimination becomes as abhorrent to the public as racism, these denominations may well be under increased pressure to conform to the non-sexist secular standard. Faith groups will be expected to evaluate candidates for ordination on the basis of the candidates knowledge, sense of calling from God, personality, commitment, ability, etc. -- but not on the basis of gender. Gender discrimination will be viewed by many as a millstone around the necks of conservative denominations. It will present a serious barrier to the evangelization of non-Christians. Whenever religious institutions are perceived by the general public as operating to a lower ethical standard than the rest of society, religious conversion becomes more difficult to achieve.


Many faith groups teach that women have very specific roles, both in the family and in religious organizations where positions of authority are reserved for males. This list includes the Roman Catholic Church, all Eastern Orthodox churches, a minority of provinces within the Anglican Communion, the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (the Mormons) and many Fundamentalist and other Evangelical Protestant denominations.

On the other hand, the Unitarian Universalist religion is the first major faith group which has a majority of female clergy. Women have had equal and sometimes superior roles within Wiccan and other Neopagan groups.

Since the issue seems to rest on the historical questions of women's roles in society, this article discusses the role of women in the development of religion and spirituality.

To begin, we must reach back into time beyond the Canonical Bible and the many dogmas as defined by the Orthodox Church Fathers and include in our historical studies Christian and Jewish Books excluded from the accepted Canon, namely the Apocrypha and the Pseudepigrapha. We must also include in our studies the ancient writings of the Egyptians and Babylonians and particularly the writings of the Greeks and Romans, for it was in the context of these historic civilizations that the present day church doctrines and literature evolved and were defined. Analysis and study of these writings collectively suggest that although hidden from apparent view, women had an integral, elemental role in the development of Religions and the religious doctrines, they were leaders of the people and were both honored and revered. In this light, to exclude women from ordination on the basis of an historical precedent seems ludicrous, rather gender discrimination proves itself to be a product of society.


Women were at varying times in history revered as equal in station to men within the church. A simple and undeniable example of how women were once acknowledged as equals to men may be seen when we look at the ceiling of the Sistine Chapel in Rome, where for all the world to see, Michelangelo painted five women — Sibyls — in equal station with the Prophets of the Old Testament.

Who were these Sibyls and why did the Church of Rome allow Michelangelo to incorporate these women into his masterpiece of religious history with such prominence? To answer this question, we must look the influence of women in the pre-historical period and during the days of the Greco-Roman Empire when women were looked to for both wisdom and guidance, when women as guardians of the Way and Truth were held in high esteem.

In the period prior to the development of cities, during the development of the agricultural societies, women were the mainstay of the communities. They farmed the land and cared for the children while men were away hunting. Later, women influenced the development of the city-state and religion. They alone tended the fires of the hearth and managed affairs at home while men went off to war. They were the teachers of the young and as the the first farmers, developed the agricultural knowledge of farming and investigated and developed the use of herbal medicines and knowledge of healing.

Even later, women impacted religious literature and philosophy. We may look to the myths and legends of the many Ancient Societies for numerous examples. In the Western World of the Greco-Romans , in the earliest period, women were accorded stations of equality with men . Themistoclea, played "a central role in the development of early Pythagorean philosophy. there exists a record that Pythagoras acquired the greater part of his ethical doctrines from Themistoclea, the Priestess of Delphi. & quot


Hypatia of Alexandria was one of the cities most renowned Neo-Platonic philosophers and also a mathematician. By the age 30, she was known in distant intellectual communities such as Libya and Turkey. During a period of religious persecution against the Jews and Pagans by the Christians, the government honored Hypatia with a paid, public position "as the head of the Neo-Platonic school of Plotinus. She taught geometry, mathematics, the works of Plato, Aristotle, Neo-Platonism, astronomy, and mechanics." She met an "early and gruesome death at the hands of a mob of monks who pulled her from her chariot, drug her into a church, stripped her of her clothing, hacked her body to pieces with sharp shells, then took her dismembered body to another location and burned it. her teachings and writings were virtually ignored by historians of philosophy for almost 1500 years." ( Women Philosophers of Ancient Times)

Christian Women included such as Makrina,

During the time of Christ, we may look to women for examples, especially in regard to Mary Magdalene who is sometimes called the Apostle to the Apostles because she is reported to have been the first to see Jesus Christ after the Resurrection. Other ancient views of Mary Magdalene as a teacher and companion of Christ are beginning to be more accepted today, although they remain unproven. These are made known to us primarily due to the Nag Hammadi Library. The Gospel of Philip states: "the companion of the [Savior is] Mary Magdalene. There were three who always walked with the Lord: Mary his mother and her sister and Magdalene, the one who was called his companion. His sister and his mother and his companion were each a Mary (NHC II.3.59.6-11) (Robinson 1988: 145). The Gospel of Philip continues:

Women of the ancient world were instrumental in the development of both philosophy and the church. In the agricultural societies, an idea of God developed. God was seen as transcendent figure in female form and reflected the role of women as creators. Women in agricultural societies represented the mysteriousness of life in a threefold form: Virgin, Mother, and Ancient One or Maiden, Mother and Crone.

As Virgin, the development of women's bodies and their ability to bear and nurture children was perceived of as a magical event. The menstrual cycle of 28 days correlated with the 28 day cycle of the moon thus the moon became a powerful symbol for women . The moon, most always associated with night and the mysteriousness of darkness and sleep enhanced the mystery of women, for superstitious early man equated sleep with death and death with darkness.

Women's ability to bleed and stop bleeding was a great source of wonder to men, who when wounded seriously, died from loss of blood. As Mothers, the women mysteriously bore children, bled monthly and survived, apparently by magic, and women independently provided the main sustenance for children through their milk. Women were also the ones who tilled the soil, prepared the food, made the clothing, built the homes, bore the children, and raised the children. Women, in pre-historic days, were the teachers: they taught children what they needed to know to survive as adults and were the mainstay of the agricultural community. From the viewpoint of men, women were autonomous creators and providers women could survive without men.

As Ancient Ones women were the storehouses of knowledge for the survival of the culture and the family or tribal unit. In those days, living to old age and surviving the child bearing years and the hardships of everyday life was a miracle in itself such women were accorded occult power over life and death. With a storehouse of life experience and knowledge women were sources of wisdom. They passed on their teachings and their wisdom in the oral tradition to other women. This knowledge lay outside the domain of men in general.

Women also preserved clan and family lineages. In ancient days descent was determined through the matriarchal line and the brother and sister relationship was dominant over the relationship of husband and wife, for brother and sister were children of the same mother and their lines could be traced. In the ancient matriarchal society women also defined the laws of behavior and inheritance because women defined the lineage. Women were also the lawmakers and judges. Matriarchs controlled inheritance and the distribution of goods and exchange.

As agricultural communities made the transition to an urban lifestyle they carried the concepts of their ancient traditional structure with them. At first these concepts manifested themselves in the sophisticated idea of the female goddess throughout the Mediterranean Civilizations including Egypt. Egyptian, Grecian, Babylonian, and Roman history abounds with examples of the female goddess in such forms as Isis, Ishtar, Venus and Aphrodite. Their attributes encompassed themes compatible with the ideas of fertility and autonomy, birth, death, and regeneration. Nurturing qualities included gentleness, wisdom and love, but there were also goddesses of War. The power of the destructive forces of nature was also acknowledged.

As people sought wisdom and guidance from the Ancient Ones, women became more and more powerful and priestesshoods evolved. As civilizations developed, the populace looked to the Ancient Ones for divine guidance. Because of their old age these women were considered as semi-divine and having special relationships with the gods and goddesses. Over time it became a specific duty for one in particular to have the sacred chore of being what was called a Sibyl , meaning oracle or prophetess. The Sibyl's duty was to sit in a sacred shrine and prophesy for those who sought answers to specific questions. According to the records, the most prominent of the Sibyls for the most part were well advanced in age.

Sibyls were well established figures in the Greek city-states by the 4th and 5th B.C. Hericlitus, a philosopher of 500 B.C., said t he office of Sibyl was older than Orpheus , meaning that the Sibyls were traditional priestesses whose roots stretched so far back in time that their origins were untraceable. Other Ancients also speak well of them. Sibyls are mentioned in the Books of Plato with great respect where they are referred to as sources of reputable wisdom Sophocles reported that the Sibyls were divinely inspired. Sibyls are also mentioned in many other writings of various cultures including those of Egypt, Italy, Asia Minor, Persia, Erythea and Africa.

Although it is not well-known, written records still exist of the Sibylline Oracles. As these Oracles spoke, scribes recorded what they said in the literary form of the day known as Greek hexameter verse. Greek hexameter verse is a form of rhythmic poetry with accents on particular syllables. In fact, the Bible is written after this same form, in emulation of the Sibylline writings. Few of the earliest writings of 500-300 B.C. exist intact and it is a fact that those that exist have been altered from the original text however, we can be assured that the altered content must have been consistent with the expectations and reflected beliefs of the day.

The surviving Sibylline Oracles are not the famous Sibylline Books of Roman history, which were lost not once, but twice, and thus there is very little knowledge of the actual contents. The collection of pseudo- Sibylline Oracles in twelve books, written in Greek hexameters, which have survived, contain a medley of pretended prophecies by various authors and of very various dates, from the middle of the second century B.C. at the earliest, to the fifth century A.D. They were composed partly by Alexandrian Jews and revised and enriched by Christian editors, who added similar texts, all in the interests of their respective religions and in part they refer to events of the later Roman Empire, often portraying Rome in a decidedly negative light.

Pseudepigrapha :
Book I of the Sibylline Oracles

Beginning from the first generation
of articulate men,
Down to the last,
I will prophesy all in turn,
Such things as were before,
As are and as will come
Upon the world through the impiety of men.
First God bids me tell
Truly how the world came to be.
But you devious mortal,
So that you may never neglect my commands,
Attentively make known the most High King.
It was He who created the world,
Saying,"Let it come to Be."


We can see by the small amount of material presented here that the women of the pre-historic period and the later Sibyls were very important to the evolution of the Jewish and Christian religions. The most influential list of Sibyls consisted of ten. During the Middle Ages, the Church increased their number to twelve to correspond to the twelve apostles.

Mary eventually replaced the Sibylline Oracles, but her status in the Church may be largely ascribed in the Western Tradition to the reverence with which the Sibyls of the Ancient World were once held. Mary was included in the early church at the demand of the masses, for they required a female goddess and it seems would not accept Christianity without one. Books about Mary and other women in the church may be found in the Apocryphal Gospels. Her role as the revered Mother of Jesus Christ in the present day has been underplayed to the role of Virgin only, however, in the more ancient period, Mary must have certainly enjoyed the role of the three faces of Woman: Virgin, Mother and Wise Woman.

We have seen but a brief glimpse through the above that women have had a direct and indirect impact on history and biblical literature and thus the religion we practice today. We have seen how women, especially the Sibylline Oracles were perceived as mysterious and transcendent voices of the gods and of the Judaeo-Christian God. In the ancient world, women were held and raised up to positions of esteem and power. As voices of reason they influenced religious thought, morality, political history and Biblical literature and in the Ancient World, women became priestesses in their own right.

It seems that it was only in the last days of their service, when they preached against the expansion and excesses of the Roman Empire, that the Oracles lost their position as High Priestesses of the One God. Coincidentally, it is ironic to note, that both the monotheism of Judaism and the prophesy of a coming of a Savior were promulgated and advanced to a greater degree due to the Sibylline Oracles and their female ancestors.

The ideas that they put forth promoted Judaism, Christianity and in general Monotheism throughout the Western World. Surely the question of "should" women be ordained will be resolved as the general public becomes more aware of the real role of women and the impact of women in the development of the church and history in general.


Assista o vídeo: A HISTÓRIA COMPLETA DE LORDE VOLDEMORT


Comentários:

  1. Goltinris

    Sim, você realmente disse

  2. Alphenor

    a excelente mensagem, parabenizo))))

  3. Penleigh

    Nele algo está. Obrigado pela explicação, mais fácil, melhor ...

  4. Cradawg

    Agora não posso participar da discussão - não há tempo livre. Mas em breve eu definitivamente escreverei que acho.



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