Moses Grandy

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Eu nasci em Camden County, Carolina do Norte. Os escravos raramente sabem exatamente quantos anos têm: nem eles nem seus senhores registram a hora de um nascimento; os escravos, porque não têm permissão para escrever ou ler; e os senhores, porque só se preocupam em saber quais escravos pertencem a eles.

O mestre, Billy Grandy, de cujo escravo nasci, era um homem que bebia muito: vendeu muitos escravos. Lembro-me de quatro irmãs e quatro irmãos; minha mãe teve mais filhos, mas eles morreram ou foram vendidos antes que eu me lembre. Eu era o mais novo. Lembro-me bem que minha mãe costumava nos esconder na floresta, para evitar que o mestre nos vendesse. Quando queríamos água, ela procurava em qualquer buraco ou poça formada pela queda de árvores ou outro lugar: muitas vezes estava cheio de girinos e insetos: ela coava e dava a cada um de nós na palma da mão. Para se alimentar, ela colheu frutas silvestres na floresta, batatas, milho cru, etc.

Depois de algum tempo, o mestre mandou que ela entrasse, prometendo que não nos venderia. Mas, finalmente, vieram pessoas que concordaram em pagar os preços que ele fixou para nós. Sua esposa, com muito a fazer, persuadiu-o a não me vender; mas ele vendeu meu irmão, que era um menino. Minha mãe, desesperada de dor, resistiu que levassem seu filho: ela foi espancada e imobilizada: ela desmaiou; e quando ela voltou a si, seu filho havia partido. Ela gritou muito, pelo que o mestre a amarrou a um pessegueiro no quintal e a açoitou.

Outro de meus irmãos foi vendido ao Sr. Tyler, Dewan's Neck, Pasquotank County; este homem maltratou muito muitos meninos de cor. Um dia muito frio mandou meu irmão sair, nu e faminto, para encontrar uma junta de bois: o menino voltou sem encontrá-los, quando seu mestre o açoitou e mandou-o de novo; uma senhora branca que morava perto, deu-lhe comida e aconselhou-o a tentar de novo: ele o fez, mas parece que novamente sem sucesso. Ele empilhou um monte de folhas, deitou-se nelas e morreu ali. Ele foi encontrado através de um bando de urubus pairando sobre ele; esses pássaros arrancaram seus olhos.

O primeiro que me contratou foi o Sr. Kemp, que me usou muito bem; ele me deu o suficiente para comer e roupas suficientes.

O próximo era o velho Jemmy Coates, um homem severo. Como eu não conseguia aprender sua maneira de amontoar milho, ele me açoitou nua com um chicote severo feito de uma muda muito dura; isto girava em volta de mim a cada golpe, a ponta dele enfim penetrou em minha barriga e se quebrou; deixando uma polegada e meia do lado de fora. Não tive consciência disso até voltar a trabalhar e doeu muito o meu lado, ao olhar para baixo vi-o a grudar, para fora do meu corpo: puxei-o para fora e o sangue jorrou a seguir. A ferida infeccionou e secou muito na época, e me machucou por anos depois.

Ao ser alugado, às vezes o escravo consegue um bom lar, às vezes um péssimo: quando consegue um bom, teme que janeiro chegue; quando ele tem um mau, o ano parece cinco vezes mais longo.

Eu era o próximo com o Sr. Enoch Sawyer, do Condado de Camden: meu negócio era manter a balsa e fazer outros trabalhos estranhos. Era uma vida cruel; não tínhamos alimentos nem roupas suficientes; Fiquei meio faminto por metade do meu tempo. Freqüentemente, moí as cascas de milho indiano novamente em um moinho manual, para ter a chance de conseguir algo para comer dele, que a moagem anterior havia deixado. Em geadas severas, eu era obrigado a ir para os campos e bosques para trabalhar, com os pés descalços rachados e sangrando de frio extremo: para aquecê-los, costumava acordar um boi ou porco e ficar no lugar onde ele havia deitado . Fiquei naquele lugar três anos, e anos muito longos, assim me pareceram. O truque pelo qual ele me prendeu por tanto tempo foi este: - o Tribunal estava a apenas um quilômetro de distância; no dia da contratação, ele me impediu de ir até que ele mesmo foi e licitou por mim. Na última ocasião, ele foi detido por algum tempo por outros negócios, então corri o mais rápido que pude e fui contratado antes que ele aparecesse.

O Sr. George Furley foi meu próximo mestre; ele me empregou como menino-carro no pântano Dismal; Eu tive que dirigir madeira. Eu tinha muito o que comer e muitas roupas. Fiquei tão feliz com a mudança que pensei que não teria deixado o lugar para ir para o céu.

No ano seguinte, fui contratado pelo Sr. John Micheau, do mesmo condado, que se casou com minha jovem amante, uma das filhas do Sr. Grandy e irmã do meu atual proprietário. Este mestre deu-nos muito poucas roupas e muito pouco para comer; Eu estava quase nua. Um dia ele entrou no campo e perguntou por que não havia mais trabalho. As pessoas mais velhas tinham medo dele; então eu disse que o motivo era que estávamos com tanta fome que não podíamos trabalhar. Ele foi para casa e disse à patroa que nos desse bastante comida, e na hora do jantar tivemos bastante. Saímos gritando de alegria e começamos a trabalhar com alegria. Desde então, tínhamos comida suficiente e ele logo descobriu que tinha muito mais trabalho feito. O campo estava bastante animado com as pessoas se esforçando para fazer mais.

Algum tempo depois disso, eu me casei com uma escrava pertencente a Enoch Sawyer, que tinha sido um mestre tão duro comigo. Eu a deixei em casa, (isto é, na casa dele) numa quinta-feira de manhã, quando estávamos casados ​​há cerca de oito meses. Ela estava bem, e parecia que sim: estávamos reunindo muito bem as nossas pequenas necessidades. Na sexta-feira, como eu estava trabalhando como de costume com os barcos, ouvi um barulho atrás de mim, na estrada que corria ao lado do canal: virei para olhar e vi um bando de escravos chegando. Quando eles se aproximaram de mim, um deles gritou: "Moisés, meu querido!" Eu me perguntei quem entre eles deveria me conhecer e descobri que era minha esposa. Ela gritou para mim: "Eu fui embora". Fiquei consternado. O Sr. Rogerson estava com eles, em seu cavalo, armado com pistolas. Eu disse a ele: "pelo amor de Deus, você comprou minha esposa?" Ele disse que tinha; quando eu perguntei a ele o que ela tinha feito; ele disse que ela não tinha feito nada, mas que seu mestre queria dinheiro.

Ele sacou uma pistola e disse que se eu me aproximasse da carroça em que ela estava, ele atiraria em mim. Pedi licença para cumprimentá-la, mas ele recusou, mas disse que poderia ficar à distância e conversar com ela. Meu coração estava tão cheio que eu pouco podia dizer. Pedi licença para lhe dar um copo: ele disse ao Sr. Burgess, o homem que estava com ele, que descesse e o levasse até ela. Dei a ela o pouco dinheiro que tinha no bolso e despedi-me dela. Nunca a vi ou ouvi falar dela desde aquele dia. Eu a amava como amava minha vida.

MacPherson era um capataz onde os escravos trabalhavam para cortar canais. O trabalho lá é muito severo. O solo costuma ser muito pantanoso: os negros estão até o meio ou muito mais fundo na lama e na água, cortando raízes e enfardando a lama: se conseguem manter a cabeça acima da água, eles continuam trabalhando. Eles se alojam em cabanas, ou como são chamados acampamentos, feitos de telhas ou tábuas. Eles se deitam na lama que se grudou a eles, fazendo uma grande fogueira para se secar e se proteger do frio. Nenhuma roupa de cama é permitida a eles; é apenas trabalhando em sua tarefa que qualquer um deles pode conseguir um cobertor. Eles não recebem nada, exceto por esse excesso de trabalho. Seus mestres vêm uma vez por mês para receber o dinheiro pelo seu trabalho: então, talvez alguns poucos mestres muito bons dêem a cada um dois dólares, alguns outros um dólar, alguns uma libra de tabaco e outros nada. A comida é mais abundante do que a dos escravos do campo; na verdade, é a melhor mesada da América: consiste em um pedaço de farinha e três quilos de carne de porco por semana; a carne de porco geralmente não é boa, está danificada e é comprada o mais barato possível nos leilões.

MacPherson deu a mesma tarefa a cada escravo; é claro que os fracos muitas vezes não o faziam. Já o vi muitas vezes amarrar pessoas e açoitá-las pela manhã, só porque elas não conseguiram cumprir a tarefa do dia anterior: depois de serem açoitadas, salmoura de porco ou de boi era colocada em suas costas ensanguentadas, para aumentar a dor; ele sentado, descansando, e vendo isso acontecer. Depois de serem açoitados e picados, os sofredores frequentemente ficavam amarrados o dia todo, os pés apenas tocando o chão, as pernas amarradas e pedaços de madeira colocados entre as pernas. Todo o movimento permitido foi uma leve virada do pescoço. Assim expostos e indefesos, as moscas amarelas e mosquitos em grande número pousariam nas costas sangrando e doloridas, e submeteriam o sofredor a uma tortura extrema. Isso continuou o dia todo, pois eles não foram retirados até a noite.

Ao açoitar, MacPherson às vezes amarrava a camisa do escravo sobre sua cabeça, para que ele não vacilasse quando o golpe chegasse: às vezes aumentava sua miséria, gritando e gritando que voltaria para açoitar de novo, o que ele fez ou fez não, como aconteceu. Eu o vi açoitar escravos com suas próprias mãos, até que suas entranhas fossem visíveis; e eu vi os sofredores mortos quando foram retirados. Ele nunca foi chamado a prestar contas de nenhuma forma por isso.

Não é incomum que as moscas soprem as feridas causadas pelo açoitamento. Nesse caso, temos uma erva daninha forte crescendo nessas partes, chamada de Carvalho de Jerusalém; fervemos à noite e lavamos as feridas com o licor, que é extremamente amargo: nisto saem as trepadeiras ou os vermes. Para aliviá-los em algum grau após severas chicotadas, seus companheiros escravos esfregavam suas costas com parte de sua pequena porção de carne gordurosa.

Quando minha mãe envelheceu, ela foi enviada para viver em uma pequena cabana solitária na floresta. Escravos idosos e exaustos, sejam homens ou mulheres, são comumente tratados assim. Nenhum cuidado é tomado com eles, exceto, talvez, que um pouco de terreno seja limpo ao redor da cabana, onde o velho escravo, se puder, pode plantar um pouco de milho. No que diz respeito ao proprietário, eles vivem ou morrem conforme isso acontece; Isso é a mesma coisa que produzir um cavalo velho. Seus filhos ou outros parentes próximos, se morando na vizinhança, se revezam para ir à noite, com o suprimento economizado da própria escassa ração de alimentos, bem como para cortar lenha e buscar água para eles: assim é feito inteiramente pelos bons sentimentos dos escravos, e não pelo cuidado dos senhores para que isso seja feito. Nessas visitas noturnas, o idoso recluso da cabana costuma ser encontrado chorando, por causa de doenças ou fraqueza extrema, ou por falta de comida e água durante o dia: muitas vezes, quando me aproximo até a cabana de minha mãe, eu a ouvi lamentando e chorando por causa dessas contas: ela era velha e cega também, e portanto incapaz de se conter. Ela não foi tratada pior do que os outros: é a prática geral. Alguns poucos bons senhores não tratam seus antigos escravos assim: eles os empregam em trabalhos leves na casa e no jardim.

Antes de encerrar esta narrativa, devo expressar meu agradecimento aos muitos amigos dos Estados do Norte, que me encorajaram e ajudaram: Jamais esquecerei de falar de sua bondade e de orar por sua prosperidade. Tenho o prazer de dizer que não apenas para mim, mas para muitas outras pessoas de cor, eles deram uma ajuda benevolente. No ano passado, senhores que conheço compraram nada menos que dez famílias da escravidão, e este ano eles estão fazendo o mesmo bom trabalho. Não fosse por essas numerosas e pesadas reivindicações de seus meios e bondade, eu não teria necessidade de apelar para a generosidade do público britânico; eles teriam me ajudado de bom grado a resgatar todos os meus filhos e parentes.

Quando fui pela primeira vez aos Estados do Norte, há cerca de dez anos, embora fosse livre quanto à lei, senti fortemente a diferença entre pessoas de cores diferentes. Nenhum negro era admitido nos mesmos lugares nas igrejas com os brancos, nem no interior dos transportes públicos, nem nos vagões ou táxis: tínhamos que nos contentar com os conveses dos barcos a vapor em todos os climas, dia e noite, - nem mesmo nossas esposas ou filhos podem descer, por mais que possa chover, ou nevar, ou congelar; de várias outras maneiras, éramos tratados como se fôssemos de uma raça de homens abaixo dos brancos.

Mas os abolicionistas corajosamente nos defenderam e, por meio deles, as coisas mudaram muito para melhor. Agora, podemos sentar-nos em qualquer parte de muitos lugares de culto e até sermos convidados para os bancos de famílias brancas respeitáveis; muitos meios de transporte públicos agora não fazem distinção entre branco e preto. Começamos a sentir que estamos realmente em pé de igualdade com os nossos concidadãos. Eles vêem que podemos e devemos nos conduzir com propriedade, e agora estão nos admitindo, em muitos casos, na mesma posição que eles.

Durante as lutas que conseguiram para nós essa justiça de nossos concidadãos, temos o hábito de procurar em lugares públicos por alguns abolicionistas conhecidos, e se nenhum que conhecíamos estivesse lá, nos dirigíamos a qualquer pessoa vestida de Quacre; essas aulas sempre nos ajudaram contra o mau uso, e temos que agradecê-las por muitos concursos em nosso nome. Ficamos muito encantados com os zelosos esforços e poderosa eloqüência em nossa causa de George Thompson, que veio de nossos amigos ingleses para ajudar nossos irmãos sofredores. Ele foi odiado e atacado por homens maus entre os brancos; eles colocaram sua vida em grande perigo, e ameaçaram destruir todos os que o abrigavam. Oramos por ele e fizemos tudo o que podíamos para defendê-lo. O Senhor o preservou e ficamos gratos quando ele fugiu de nosso país com vida.

Naquela época, e desde então, tivemos uma série de amigos americanos, que trabalharam pela causa noite e dia; eles têm nobremente defendido os direitos e a honra do homem de cor; mas eles o fizeram a princípio em meio ao desprezo e ao perigo. Agora, graças a Deus, o caso é muito diferente Sr. William Lloyd Garrison, que foi caçado por sua vida por uma multidão nas ruas de Boston, recentemente foi presidente de uma grande reunião a favor da abolição, realizada no Fanueil Hall, o celebrado salão público de Boston, chamado de "o berço da liberdade".

Estou feliz em dizer também que muitos de meus irmãos de cor agora escapam da escravidão; alguns comprando sua liberdade, outros abandonando, por meio de muitos perigos e dificuldades, a terra da escravidão. Estes últimos sofrem muitas privações em suas tentativas de alcançar os estados livres. Eles se escondem durante o dia nas florestas e pântanos; à noite, eles viajam, cruzando rios nadando ou em barcos que podem encontrar, e passando por colinas e prados que não conhecem; nessas viagens perigosas, eles são guiados pela estrela do norte, pois só sabem que a terra da liberdade está no norte. Eles subsistem com os frutos silvestres que conseguem colher e, como costumam demorar muito, chegam aos estados livres quase como esqueletos. Ao chegarem, eles não têm amigos, mas têm pena daqueles que estiveram em cativeiro, cujo número, estou feliz em dizer, está aumentando; mas se eles podem se encontrar com um homem com um chapéu de aba larga e casaco quacre, eles falam com ele sem medo - confiando nele como um amigo. Em cada lugar, o escravo fugitivo pede um abolicionista ou um quacre, e esses amigos do homem de cor os ajudam em sua jornada para o norte, até que estejam fora do alcance do perigo.

Nossos incansáveis ​​amigos, os abolicionistas, certa vez obtiveram uma lei segundo a qual nenhuma pessoa de cor deveria ser apreendida como escrava nos Estados livres; esta lei teria sido de grande utilidade para nós, livrando-nos de toda ansiedade sobre nossa liberdade enquanto lá permanecemos; mas lamento dizer que recentemente foi revogado, e que agora, como antes, qualquer pessoa de cor que se diz ser escrava pode ser capturada nos estados livres e levada embora, não importa quanto tempo ela possa ter residia lá, assim como seus filhos e os filhos deles, embora todos possam ter nascido lá. Espero que essa lei seja alterada novamente em breve.

No momento, muitos escravos fugitivos são encaminhados por seus amigos para o Canadá, onde, sob o domínio britânico, estão bastante seguros. Há um grupo de dez mil deles no Alto Canadá; eles são conhecidos por sua boa ordem e lealdade ao governo britânico; durante os últimos problemas, eles sempre poderiam ser invocados para a defesa das possessões britânicas, contra os americanos sem lei que tentaram invadi-los.

Quanto ao assentamento da Libéria na costa da África, o povo de cor livre da América não quer ir de bom grado a ele. A América é a sua casa: se os seus antepassados ​​vivessem na África, eles próprios nada sabem desse país. Ninguém exceto pessoas de cor livres são levadas para lá: se quisessem escravos, poderiam ter muitos colonos. Os escravos irão para qualquer lugar em busca de liberdade.

Contamos muito com a ajuda da Grã-Bretanha e da Irlanda. Sempre que ouvimos falar de ingleses ou irlandeses fazendo bem aos negros, ficamos maravilhados e corremos para contar as novidades uns aos outros. Nossos amáveis ​​amigos, os abolicionistas, ficam muito animados quando ouvem falar de reuniões e discursos na Inglaterra em prol de nossa causa. O dia primeiro de agosto, o dia em que os escravos nas Índias Ocidentais foram libertados, é sempre considerado um dia de alegria para os americanos livres de cor.

Eu espero e acredito que a causa da liberdade para os negros está se tornando cada vez mais forte a cada dia. Oro para que chegue o tempo em que a liberdade seja estabelecida em todo o mundo. Então os homens amarão como irmãos; eles terão prazer em fazer o bem uns aos outros; e eles vão adorar com gratidão o Pai de todos.


Uma história de uma vida com suas mais profundas intenções: a pós-vida analógica / digital da narrativa de escravidão de Moses Grandy

A primeira vez que li a narrativa da escravidão de Moses Grandy, chorei por dez minutos. Chorei pelos entes queridos que ele perdeu e pelo sofrimento que suportou. Naquele momento, eu sabia que meu foco acadêmico se concentraria em expandir seu legado de luta na mente do público. Essa interação visceral com um texto não é totalmente incomum para muitos leitores e não pude deixar de me sentir feliz por ter acesso a um livro tão raro devido aos avanços tecnológicos da digitalização. A memória da vida de Moses Grandy faz parte da riqueza do gênero American Slave Narrative.

No passado recente, as narrativas de escravos eram difíceis de localizar devido ao seu isolamento em coleções especiais de bibliotecas espalhadas, em livrarias de preços elevados ou em microfilmes de difícil leitura. Nesse sentido, o projeto de digitalização é um ato de recuperação em si mesmo que disponibiliza e amplifica as vozes das memórias afro-americanas na escravidão que foram historicamente postas de lado como falsidades da propaganda abolicionista. As narrativas de pessoas escravizadas revelam uma herança cultural que a empresa de digitalização tornou acessível a qualquer pessoa capaz de se conectar à World Wide Web. Jerome McGann nos lembra que estudiosos humanistas “são os monitores reconhecidos há muito tempo da memória cultural” e expor a riqueza das narrativas de escravos americanas é “precisamente o ofício do estudioso”. [2]

Este ensaio destacará o trabalho de recuperação estimulado pelo acesso aos traços da experiência escravizada na leitura do texto digital de Grandy. Começo minha abordagem para iluminar os esforços de recuperação esboçando brevemente o desenvolvimento do Narrativas de escravos norte-americanas coleção digital. Eu, então, mudo meu foco para a recepção crítica das Narrativas Escravas americanas como uma fonte histórica enquanto traço os contornos de seu ressurgimento, capturando assim as estruturas interpretativas em evolução de sua influência no século XX. [3] Esta exploração é necessária para a ordem. para destacar os desafios de trazer Narrativas Escravas americanas para a vanguarda como um importante campo de estudo. Tendo estabelecido os compromissos acadêmicos fundamentais com Narrativas Escravas americanas de forma ampla, eu então volto minha atenção para o Narrativa da vida de Moses Grandy, Late a Slave nos Estados Unidos da América discutindo como os autores e leitores consultaram a narrativa de Grandy impressa, bem como em formato digital. Com base nos esforços de recuperação que surgiram das leituras do texto digital de Grandy, eu então enfatizo a necessidade dos leitores interessados ​​em se envolverem em práticas de envolvimento da comunidade além dos limites da academia, a fim de ampliar e recuperar as vidas das pessoas escravizadas iluminadas dentro deles. Essas práticas derivam da "herança cultural enraizada nos elementos sociais, políticos e econômicos" das narrativas escravas americanas. [4] Esses compromissos "evocam associações emotivas poderosas sobre o passado e o presente, bem como o progresso e a decadência." A partir disso, estudiosos e trabalhadores culturais podem desenvolver um “complexo mosaico de artefatos, imagens, monumentos e costumes que exigem nossa atenção ao dar sentido a eles. Em última análise, este ensaio argumenta que a digitalização de Narrativas de escravos norte-americanos promoveu compromissos de leitura expandida com textos raros de maneiras que enriquecem a investigação acadêmica e a recuperação cultural.

o Narrativa de Moses Grandy faz parte do Narrativas de escravos norte-americanas coleção digital dentro do programa de publicação eletrônica Documenting the American South na Biblioteca Chapel Hill da Universidade da Carolina do Norte. Narrativas escravas norte-americanas “contém a história individual e coletiva de afro-americanos lutando pela liberdade e pelos direitos humanos nos séculos XVIII, XIX e início do século XX. ” Também fazem parte desta coleção narrativas autobiográficas de fugitivos e ex-escravos publicadas como broadsides, panfletos ou livros em inglês até 1920. A coleção representa o melhor das possibilidades em estudos textuais, colaboração institucional e possibilidades de financiamento dentro de uma empresa de digitalização.

Narrativas de escravos, anteriormente acessíveis apenas por meio de uma dispersão de repositórios, agora são acessíveis por meio do mundo digital e, como resultado, os leitores interessados ​​em narrativas de escravos podem analisar, coletar e visualizar esses textos em uma escala nunca vista. A recuperação, compartilhamento e testemunho gerado por meio de leituras atentas de narrativas de escravos digitalizadas dentro Narrativas de escravos norte-americanas promove uma extensão notável do espaço digital para novas descobertas na história afro-americana.

Esses compromissos são parte de uma cultura viva criada e mantida por meio de esforços de digitalização. Ao trabalhar com a narrativa de Moses Grandy, encontrei ampla oportunidade de observar a amplitude e o alcance da atividade de recuperação decorrente dessas práticas engajadas de leitura de sua narrativa digital de escravidão.

Em leitura atenta Narrativa da Vida de Moses Grandy, acadêmicos e trabalhadores culturais criaram alianças promissoras em um esforço para expandir a compreensão de sua vida e motivações mais profundas. Esses esforços forneceram novas perspectivas para o legado de Grandy, bem como para o próprio regime de escravidão. De obras autopublicadas a narrativas espaciais digitais e filmes experimentais, a narrativa de Moses Grandy inspirou um amplo trabalho de recuperação que destaca a importância de preservar a história da memória cultural por meio da digitalização de textos raros e esquecidos.

O projeto de digitalização que produziu Narrativas de escravos norte-americanas coleção começou em 1991, quando vários bibliotecários escreveram a declaração de visão para Documentando o Sou Americanoº. Motivados pela preocupação com a construção complexa e contestada de identidade na região sul, os bibliotecários sentiram que uma coleção digital com uma ampla gama de materiais de pesquisa "descreveria a diversidade do Sul dos Estados Unidos". [5] Enquanto a equipe do projeto adquiria materiais para a coleção, eles perceberam rapidamente o papel central dos afro-americanos na formação da construção da identidade histórica do sul e começaram a trabalhar na compilação de narrativas escravas americanas para incluir dentro Documentando o Sul Americano. Várias questões surgiram nesses estágios iniciais de aquisição: todas as narrativas de escravos deveriam ser coletadas ou apenas aquelas em propriedades locais? Se uma narrativa de escravo estivesse localizada em um repositório fora do sistema UNC, como a entrega e a digitalização poderiam ocorrer sem danificar um livro raro já frágil? Por último, como poderia um projeto de digitalização em grande escala ser divulgado de forma eficaz? [6]

Inicialmente, a equipe procurou digitalizar as narrativas de escravos com base em textos mantidos localmente com taxas de circulação relativamente altas dentro das propriedades da UNC. Essa decisão estava enraizada em um modo utilitário de planejamento de operações. A equipe começou a ver as desvantagens dessa abordagem, pois algumas de suas edições de seus títulos criaram um problema de autenticidade para a versão digitalizada final. A equipe também começou a entender a importância de adquirir narrativas de escravos menos conhecidas. Esses obstáculos forçaram a equipe a revisitar sua abordagem para coletar narrativas de escravos para DAS. Uma abordagem mais sistemática e global era necessária para identificar a gama de narrativas escravas norte-americanas. Embora a equipe da biblioteca da UNC indique que não encontraram uma “bibliografia padrão” de narrativas de escravos americanos para orientar sua pesquisa, o trabalho do historiador literário Marion Wilson Starling e o de Charles Nichols fornecem uma extensa lista de narrativas de escravos americanos. [7] Apesar desse descuido, a chegada do famoso historiador da literatura afro-americana William Andrews em 1992 ajudou a orientar a equipe em sua busca por uma lista exaustiva de narrativas escravas americanas. Andrews, que ingressou no corpo docente da UNC como o professor de inglês E. Maynard Adams, localizou e editou narrativas de escravos por mais de vinte anos. Andrews rapidamente assinou com o DAS equipe para compilar uma bibliografia de narrativas de escravos e servir como editor para a coleção digital de Narrativas de escravos norte-americanas.[8]

Andrews escreveu que "as mais populares e duradouras contribuições literárias afro-americanas para o movimento pela liberdade foram as narrativas autobiográficas de escravos americanos". [9] vida ao estabelecer um gênero literário que inflamou o sentimento antiescravista durante o tempo de publicação. Em uma nação “dividida política e geograficamente pela instituição da escravidão, as narrativas da escravidão possuíam um status retórico único como participantes testemunhas” para o público interessado. [10] Apesar dessa autoridade especial, os primeiros historiadores da escravidão e da Guerra Civil ignoraram as narrativas de escravos como fontes documentais. No Comunidade escrava, o historiador John Blassingame nos diz que a maioria dos historiadores se recusou a aceitar as narrativas dos escravos como testemunho verdadeiro porque os escravos eram auxiliados por editores abolicionistas ou amanuenses. No entanto, aqueles historiadores que se recusaram a reconhecer a veracidade das narrativas escravas americanas nunca se preocuparam em lê-las. [11]

Ulrich B. Phillips falando em 1929 expressou o consenso historiográfico prevalecente sobre as narrativas de escravos, indicando que "narrativas de ex-escravos em geral ... foram publicadas com tantas edições abolicionistas que, como classe, sua autenticidade é duvidosa." [12] A escravidão, um problema na vida institucional e intelectual americana Stanley Elkins escreveu sobre a influência de Phillip no início do século XX como a autoridade especial "indiscutível" em estudos da escravidão - uma "autoridade" cujo trabalho enfatizava a "visão genial da instituição". [13] Phillips, filho de um comerciante da Geórgia, era “Criado em uma atmosfera de reverência pelos valores e padrões da velha classe dos fazendeiros.” [14] Para este fim, sua interpretação da escravidão americana espelhava os princípios da tradição da Causa Perdida - aquela em que escravos americanos são pintados como “negros felizes” que se beneficiaram da instituição da escravidão. Tal interpretação reduz os negros a um estereótipo racial desprovido de agência e autonomia. Implícito na afirmação de Phillips de que faltava autoridade às Narrativas Escravas americanas estava que as pessoas escravizadas eram incapazes de escrever suas experiências com veracidade, mesmo que ditadas a um amanuense. A afirmação de Phillips pode ser vista como um sintoma das crenças raciais predominantes de sua época - uma que era a supremacia branca em sua essência.

Sob esta luz, podemos então pensar na digitalização de American Slave Narratives como um ato de recuperação em um nível muito mais profundo - um onde a expansão e promoção do acesso a testemunhos outrora ridicularizados são disponibilizados e, ao fazê-lo, corrige os erros anteriores historiadores que rejeitaram o testemunho de escravos.

Os primeiros esforços para coletar American Slave Narratives começaram na década de 1920 junto com o surgimento da Renascença do Harlem por meio das pesquisas incansáveis ​​do historiador Arturo Schomburg e do primeiro líder dos direitos civis Arthur Spingarn. [15] A extensa coleção de materiais culturais de Schomburg resultou no estabelecimento do Schomburg Center for Black Culture na cidade de Nova York, enquanto a Spingarn's foi comprada pela Howard University para se tornar o Moorland Spingarn Research Center. As realizações coletivas de Schomburg e Spingarn em acumular afro-americana não podem ser subestimadas, já que as bibliografias da literatura afro-americana inicial eram "minúsculas, escassas e os livros, uma vez identificados e localizados, geralmente não circulavam". [16] As energias de Spingarn e Schomburg em colecionar narrativas de escravos afro-americanos e outras obras importantes da consciência afro-americana demonstram a determinação desses líderes em preservar a memória cultural. Schomburg falando para uma multidão na cidade de Nova York proclamou que, “[os afro-americanos] precisam de uma coleção ou lista de livros escritos por nossos homens e mulheres. Se eles não têm estilo, deixe os filhos corrigirem a omissão de seu pai. Deixe-os construir sobre o trabalho bruto. ”[17] É evidente aqui que Schomburg e outros como ele estavam determinados a criar um vasto arquivo de contribuições afro-americanas para a cultura literária.

Marion Wilson Starling aceitaria o desafio de Schomburg ao escrever sua dissertação A narrativa do escravo: seu lugar na história literária americana em 1946. A pesquisa de Starling culminou em um guia bibliográfico para a localização de 6006 registros narrativos estendidos de 1703-1944. Starling descobriu essas narrativas entre registros judiciais, broadsides, impressões privadas, registros de igrejas e muito mais. [18] O trabalho de Starlings lançou as bases para uma extensa lista bibliográfica de narrativas escravas americanas. Ao ler o trabalho pioneiro de Starling & # 8217, ficamos familiarizados com uma vasta quantidade de material histórico bruto desenterrado para que gerações de estudiosos estudem como um guia. A dissertação de Starling não foi publicada até 1981, no entanto, seu trabalho representa uma contribuição inestimável para a bolsa de estudos histórica e literária da American Slave Narrative.

Charles Nichols segue em 1963 com a publicação de Muitos mil se foram baseando-se no testemunho de setenta e sete narrativas de escravos publicadas. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

No Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” Legado 24, no. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, no. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

Sobre o autor

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

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Conteúdo

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

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CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

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Assista o vídeo: Freedom and Unfreedom in the Great Dismal Swamp


Comentários:

  1. Gum

    Não funcionará assim.

  2. Akikazahn

    Não tem análogos?

  3. Kermichil

    Que palavras ... ótimo, uma ótima ideia

  4. Robertson

    Absurdo o que isso

  5. JoJokinos

    Obrigado, gostei muito.

  6. Tilman

    a frase muito interessante



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