Inscrição, Arco de Constantino I

Inscrição, Arco de Constantino I


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Arco de Constantino

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Ao imperador César Flávio Constantino, o maior, piedoso e abençoado Augusto: porque ele, inspirado pelo divino e pela grandeza de sua mente, libertou o estado do tirano e de todos os seus seguidores ao mesmo tempo, com seu exército e justa força de armas, o Senado e o Povo de Roma dedicaram este arco, decorado com triunfos.
315AD erguido

Erigido pelo Senado e pelo Povo de Roma.

Tópicos Este marcador histórico está listado nesta lista de tópicos: Governo e Política.

Localização. 41 & deg 53.383 & # 8242 N, 12 & deg 29.45 & # 8242 E. Marker está em Roma, Lazio, na Cidade Metropolitana de Roma. Marker está na Piazza del Colosseo, 0,3 km ao sul da Via Sacra, à direita ao viajar para o oeste. Toque para ver o mapa. O marcador está nesta área dos correios: Roma, Lazio 00184, Itália. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. Anfiteatro Flavio/ O Anfiteatro Flaviano (a uma curta distância deste marcador) Arco de Tito / Arco di Tito

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Constantino I: Contribuições para o Cristianismo e Outras Conquistas

O cerimonial ‘Arco de Constantino’ em Roma foi construído para comemorar a vitória de Constantino & # 8217 após a batalha da Ponte Milvian. (Imagem: ArtRomanov / Shutterstock)

Constantino I foi um dos famosos imperadores de Roma e o primeiro a professar o Cristianismo. Ele governou durante o século 4, e algumas de suas importantes realizações incluem o apoio ao Cristianismo, a construção da cidade de Constantinopla e a continuação das reformas de Diocleciano.

Constantino e o Cristianismo

A adoção do cristianismo por Constantino marcou a transformação do cristianismo de uma seita obscura em uma religião dominante. Ao abraçar o Cristianismo, que era monoteísta por natureza, Constantino introduziu a noção de que o único Deus legítimo o havia escolhido como o único candidato ao trono. Além de ter ramificações políticas significativas, a ideia também sinalizou uma mudança importante na relação entre os imperadores e o divino. Em um período em que havia vários candidatos ao trono imperial, esta filosofia conveniente tornou os pretendentes rivais ilegítimos e garantiu a autoridade de Constantino.

Constantino & # 8217s Sinceridade na Conversão

Ao longo de seu início de carreira, Constantino parecia ter sido fortemente atraído pela ideia de se aliar a uma divindade que tinha um interesse pessoal em seu sucesso. Inicialmente, essas afirmações giravam em torno do deus sol em sua manifestação como Sol Invictus, o "sol invencível". Foi também uma tentativa deliberada de motivar suas tropas usando sua associação com Sol Invictus ou "o invencível".

Constantino afirmou que um Deus cristão prometeu-lhe a vitória militar antes da Batalha da Ponte Milvian em 312 DC. (Imagem: Giulio Romano / domínio público)

Mais tarde, em 310 DC, ele afirmou ter tido uma visão de Apolo prometendo-lhe a vitória, um evento que ele comemorou em moedas. Uma afirmação semelhante de manifestação por um Deus cristão antes da Batalha da Ponte Milvian levou a um debate entre os estudiosos. Enquanto alguns argumentam que essas visões foram invenções cínicas de Constantino para inspirar seus soldados antes de invasões militares cruciais, outros argumentam que o Cristianismo era apenas um culto menor na época da batalha da Ponte Milvian e se Constantino fosse calculista, ele teria escolhido um Deus mais popular para sua visão. A obscuridade do Cristianismo em sua época e o fato de Constantino ter permanecido cristão pelo resto de sua vida foram os argumentos que sustentam a autenticidade de sua conversão.

Esta é uma transcrição da série de vídeos O Império Romano: De Augusto à Queda de Roma. Assista agora, no Wondrium.

Contradições de Constantino, o cristão

Constantino, no entanto, continuou a realizar algumas ações que pareciam contrárias à sua ideia de ser cristão. Por exemplo, mesmo uma década após sua conversão ao cristianismo, Constantino continuou cunhando moedas que representavam imagens de deuses romanos tradicionais e seu deus pagão favorito, Sol Invictus. Ele continuou a subsidiar os templos pagãos do tesouro imperial e assumiu o controle do cargo de Pontifex Maximus - o sacerdote-chefe dos romanos que presidia os rituais realizados para os deuses pagãos tradicionais. Ele também consultou um oráculo pagão quando sua capital foi atingida por um raio.

Além disso, Constantino adotou uma abordagem cautelosa em sua promoção pública do Cristianismo. Por exemplo, para comemorar a vitória após a batalha da Ponte Milvian, ele construiu um arco triunfal em Roma, a inscrição em & # 8216O Arco de Constantino "não menciona especificamente o Cristianismo, mas atribui a vitória a um" poder divino "não nomeado e 'a grandeza da mente de Constantino'.

Constantino esperou um pouco antes de morrer para ser batizado. Embora esse batismo atrasado fosse uma prática comum na época, sua dedicação à religião tem sido questionada várias vezes.

A imagem de um medalhão de ouro de 315 DC mostra Constantino segurando o cetro da régua usual, que tem a forma de uma cruz. Enquanto o capacete do imperador é decorado com o símbolo cristão Chi-Rho, seu escudo traz o lobo que cuidou de Romulus e Remus. Constantino também se apresentou barbeado, o primeiro imperador a fazê-lo em vários séculos. Esta foi uma tentativa deliberada de retratá-lo como diferente dos outros. Assim, com Constantino, o Império Romano incorporou a religião ao Estado e se fortaleceu. Para Constantino, o monoteísmo cristão era apenas um meio para um fim, uma legitimação de sua visão de imperador único.

Constantino, o Intervencionista

Constantino parecia ser atraído pelos corolários políticos de uma religião monoteísta, uma vez que oferecia uma maneira de suprimir a divisão política, mas ele então parece ter estendido essa ideia à própria religião, decidindo que era uma coisa ruim haver qualquer partidarismo religioso entre Cristãos. Portanto, ele teve um papel ativo na tentativa de resolver várias disputas puramente teológicas que ameaçavam fraturar a comunidade cristã primitiva.

Constantino I presidiu a reunião dos bispos
no Primeiro Concílio de Nicéia em 325 DC.
(Imagem: Autor desconhecido / domínio público)

Em maio de 325 DC, ele presidiu uma reunião de mais de trezentos bispos no Concílio de Nicéia. O conselho debateu sobre o status divino de Jesus e instituiu o documento chamado Credo Niceno, uma declaração da Igreja Ortodoxa para lidar com certas vozes dissidentes. A linha-chave do Credo declara que Cristo, Deus e o Espírito Santo “contêm a mesma essência divina” e, até hoje, essa continua sendo a doutrina central da Igreja Católica.

Mais do que ser apenas um líder da Igreja, Constantino até parece ter se visto como o equivalente a um apóstolo. Ele construiu uma basílica contendo estátuas dos tradicionais 12 apóstolos e no centro deixou um nicho para uma estátua de si mesmo.

Constantinopla, a capital oriental

Uma das conquistas mais significativas de Constantino foi a construção da impressionante cidade de Constantinopla para servir como capital oriental do império. Ele selecionou a velha colônia grega de Bizâncio e a reconstruiu completamente em uma nova capital espetacular, com o nome de Constantinopla. A antiga cidade está localizada na atual Turquia e agora é conhecida como Istambul.

A grande nova capital oriental de Constantinopla foi oficialmente inaugurada em 11 de maio de 330 DC. Era dotada das mesmas características da capital ocidental, Roma, e incluía um grande palácio, um anfiteatro, um hipódromo para corridas de bigas, um senado e bibliotecas. A cidade foi dividida em quatorze distritos, e Constantino residiu lá durante a maior parte do resto de seu reinado.

A capital oriental estava estrategicamente localizada para vigiar e controlar o Bósforo, o estreito que ligava o Mar Mediterrâneo ao Mar Negro. O porto natural, juntamente com a posição geográfica entre a Europa e a Ásia, logo transformou Constantinopla em uma próspera cidade portuária. Ele também estava situado em uma península de terra altamente defensável, cercada por água em três lados. Além disso, as maciças paredes concêntricas ao redor de Constantinopla eram tão impermeáveis ​​que poderiam fortalecer a cidade de ataques por mais de 1.000 anos.

Constantino estava tão apaixonado pela cidade que desavergonhadamente saqueou cidades e monumentos existentes para embelezar sua nova capital. Ele chegou ao ponto de mover o tripé sagrado e a estátua de Apolo do santuário grego de Delfos para a nova capital. Ele também construiu várias igrejas importantes na cidade, incluindo a primeira versão da Hagia Sophia.

Abraçando as Reformas de Diocleciano

Constantino não apenas abraçou com entusiasmo a maioria das reformas, como também deu um passo à frente para desenvolvê-las, fortalecê-las e institucionalizá-las ainda mais. Desanimado com o sistema existente, ele fez questão de refinar e reformar certas medidas regulares, lançando assim as bases para um modelo de governo que os futuros imperadores seguiriam.

Ele considerou as reformas nas Forças Armadas uma necessidade importante e reestruturou as Forças Armadas, com ênfase no aumento do tamanho e do papel das forças de cavalaria móvel. E embora ele tenha continuado com as velhas políticas econômicas, ele fez esforços combinados para estabilizar a moeda. Ele também aumentou o número de senadores para melhorar a administração, mas obscureceu as distinções anteriores entre senadores e cavaleiros.

Embora todas as políticas de Constantino tenham sido muito eficazes, ele não pode ser considerado um revolucionário, pois estava apenas seguindo o precedente. No entanto, Constantino queria governar sozinho e não fez nenhum esforço para reviver o sistema de tetrarquia criado por Diocleciano. Ele rejeitou o sistema de tetrarquia como o princípio de sucessão e recomendou o conceito de sucessão hereditária. Além disso, sua crença no monoteísmo cristão forneceu uma justificativa para sua visão de imperador único.

Perguntas comuns sobre Constantino I

Constantino convocou o Concílio de Nicéia e estabeleceu o procedimento oficial que determina a data anual em que a Páscoa deve ser celebrada. Este procedimento é seguido até hoje pelos cristãos.

A disputa donatista foi um cisma sobre se o clero poderia ser perdoado por sua culpa, retornar à sua fé e novamente realizar os sacramentos. Constantino tentou intervir em um desses debates, mas não conseguiu fazer a paz entre as facções em disputa.

O Arco de Constantino é um dos poucos arcos triunfais construídos em Roma. Foi pela primeira vez que um monumento foi erguido para celebrar a vitória sobre outros romanos, ao invés de estrangeiros.


Estrutura do Arco de Constantino

O layout da fachada principal é o mesmo em ambos os lados do arco. O arco é feito de mármore proconnesiano branco e cinza e é dividido em três arcos separados, o arco principal no meio com dois arcos de meio tamanho de cada lado. Esculpidas no monumento estão colunas coríntias de cada lado dos arcos, totalizando quatro. Sobre pedestais, essas colunas são feitas de mármores amarelos numidianos. No topo das colunas estão entablamentos.

No Arco de Constantino, podem-se ver pedestais acima de todos os quatro entablamentos. Nesses pedestais estão estátuas que representam Dacians. Em seguida, pode-se ver um par de relevos entre as estátuas, acima do entablamento de arcos menores. Também há alguns pares ou relevos logo acima dos arcos menores e abaixo do entablamento. Relevos semelhantes também podem ser vistos do outro lado do arco. Esses relevos foram retirados de algum outro monumento existente (desconhecido) para decorar o arco.

Muitas das esculturas decoradas no arco são de outros arcos triunfais. Esses arcos eram de Trajano, Adriano e Marco Aurélio. As esculturas retiradas destes arcos consistiam em alguns relevos e estátuas.

Sob os relevos redondos encontram-se os frisos. Esses frisos são acréscimos importantes no arco da época de Constantino & # 8217. Esses frisos retratam a cena do acampamento de Constantino & # 8217 contra Maxêncio.


Angelokastro é um castelo bizantino na ilha de Corfu. Ele está localizado no topo do pico mais alto da costa da ilha e de Quots na costa noroeste perto de Palaiokastritsa e construído em terreno particularmente íngreme e rochoso. Fica a 305 m em um penhasco íngreme acima do mar e examina a cidade de Corfu e as montanhas da Grécia continental a sudeste e uma vasta área de Corfu a nordeste e noroeste.

Angelokastro é um dos complexos fortificados mais importantes de Corfu. Era uma acrópole que inspecionava a região até o sul do Adriático e apresentava um formidável ponto de vista estratégico para o ocupante do castelo.

Angelokastro formou um triângulo defensivo com os castelos de Gardiki e Kassiopi, que cobria Corfu e cita as defesas ao sul, noroeste e nordeste.

O castelo nunca caiu, apesar dos frequentes cercos e tentativas de conquistá-lo ao longo dos séculos, e desempenhou um papel decisivo na defesa da ilha contra as incursões de piratas e durante os três cercos de Corfu pelos otomanos, contribuindo significativamente para a sua derrota.

Durante as invasões, ajudou a abrigar a população camponesa local. Os aldeões também lutaram contra os invasores, desempenhando um papel ativo na defesa do castelo.

O período exato da construção do castelo não é conhecido, mas muitas vezes foi atribuído aos reinados de Miguel I Comneno e seu filho Miguel II Comneno. A primeira evidência documental da fortaleza data de 1272, quando Giordano di San Felice tomou posse dela para Carlos de Anjou, que havia confiscado Corfu de Manfredo, rei da Sicília em 1267.

De 1387 até o final do século 16, Angelokastro foi a capital oficial de Corfu e a sede do Provveditore Generale del Levante, governador das ilhas jônicas e comandante da frota veneziana, que estava estacionada em Corfu.

O governador do castelo (o castelão) era normalmente nomeado pela Câmara Municipal de Corfu e escolhido entre os nobres da ilha.

Angelokastro é considerado um dos vestígios arquitetônicos mais imponentes das Ilhas Jônicas.


Comentários Clássicos de Calder Loth

O arco triunfal nasceu de uma tradição originária da República Romana. Generais vitoriosos, conhecidos como triunfantes, teve arcos monumentais erguidos para comemorar suas vitórias. Após a construção dos arcos, os generais frequentemente recebiam um triunfo, uma procissão comemorativa passando por baixo do arco. Na era imperial de Roma, os arcos triunfais eram normalmente restritos à homenagem aos imperadores. Esses arcos posteriores foram decorados com belas esculturas representando as conquistas do imperador e outros feitos. Quase quarenta arcos romanos antigos sobrevivem de uma forma ou de outra espalhados pelo antigo império. Os mais famosos são os três arcos imperiais restantes na cidade de Roma: o Arco de Tito (81 DC), o Arco de Septímio Severo (203 DC) e o Arco de Constantino (312 DC). [I] Esses três arcos têm imitações inspiradas em todo o mundo. Alguns dos mais conhecidos são o Arco do Triunfo e o Arco do Carrossel em Paris, os arcos de Wellington e Marble em Londres, o Siegestor em Munique e o Arco de Washington em Manhattan.

Figura 1: Arco de Tito, Roma. (Loth)

Além de inspirar arcos comemorativos autônomos, os arcos antigos também serviram como recursos de design para edifícios do Renascimento ao século XX. Os principais modelos para a maioria das interpretações modernas têm sido o Arco de Tito, com sua forma de arco único, e o Arco de Constantino, com sua forma de arco triplo. Além de seu único arco, os elementos dominantes do Arco de Tito são as colunas compostas emparelhadas e o parapeito alto ou sótão com seu painel de inscrição. [Ii] (figura 1) As características que definem o arco triplo de Constantino são as colunas independentes que sustentam os blocos de entablamento salientes encimados por estátuas. Também possui um sótão arrojado, que se divide em três seções com a inscrição dedicatória no painel central. (Figura 2)

Figura 2: Arco de Constantino, Roma. (Loth)

É intrigante observar quantas obras clássicas tecem a forma de arco triunfal em suas fachadas, seja do tipo de arco único ou triplo. Os edifícios podem ser tão elaborados ou tão simples que o motivo do arco triunfal não é imediatamente aparente, mas quanto mais nos damos conta do fenômeno, mais vemos a prevalência de seu uso. Ilustrados e discutidos abaixo estão uma dúzia de edifícios, alguns famosos e outros meramente típicos, que aplicam o arco triunfal como um dispositivo para dar foco e caráter a uma fachada. Como aprendemos com esses e muitos outros edifícios, o motivo do arco triunfal tem relevância contínua como um dispositivo útil que pode fornecer foco e caráter à arquitetura clássica do século XXI.

Talvez o uso mais antigo e certamente um dos mais imponentes do modelo do arco triunfal seja Leon Battista Alberti & rsquos Basílica de Sant & rsquoAndrea in Mântua, iniciado em 1462. Geralmente seguindo a forma do Arco de Tito, a fachada é dominada por um enorme arco central emoldurado por pilastras coríntias em pares em pedestais altos. A composição afasta-se do modelo antigo com a aplicação de frontão em vez de ático sobre o entablamento principal. No entanto, a escala da igreja, mais a adaptação imaginativa de uma forma antiga destinada a um tipo de construção totalmente diferente, demonstra o domínio inicial do vocabulário clássico pelos arquitetos renascentistas italianos. (Figura 3)

Figura 3: Sant & rsquoAndrea, Mântua, Itália. (Loth)

Muito do nosso conhecimento sobre os edifícios romanos antigos vem de Andrea Palladio & rsquos desenhos de restauração sedutores de templos romanos no Livro IV de I quattro libri dell & rsquoarchitettura (1570). Palladio também estudou arcos triunfais romanos e planejou produzir um livro separado sobre o assunto, mas nunca o concluiu. No entanto, ele estava bem familiarizado com essas estruturas e aplicou uma versão intrigante da forma à elevação lateral da Loggia del Capitaniato em Vicenza, concluída em 1752. Como seu tratamento lateral é uma ruptura conspícua da fachada, acredita-se ter sido uma mudança tardia no design. O tema dos painéis esculpidos comemora a vitória veneziana sobre os turcos em Lepanto em 1571. Como os antigos romanos, Palladio celebrou esse triunfo com o formato de arco triunfal. (figura 4)

Figura 4: Loggia del Capitaniato, Vicenza, Itália. (Loth)

Luigi Vanvitelli incorporou um arco triunfal implícito ao pavilhão central do Palácio de Caserta, a residência interior dos reis de Nápoles, iniciada em 1752 e quase concluída em 1780. Com mais de mil quartos, o palácio era um dos maiores edifícios na Europa na época. Situado no topo de uma base rústica de dois níveis, o pavilhão segue o precedente do Arco de Tito, consistindo em um grande arco central sem arcos subordinados. Também como o arco de Titus e rsquos, Caserta usa colunas de ordem composta emparelhadas. O pavilhão afasta-se do precedente antigo por ser coroado com um frontão em vez de um sótão, talvez supondo que um frontão fosse mais apropriado para um edifício residencial, embora enorme. O arco em si enquadra um grande nicho semicúpula com uma placa de inscrição acima de uma porta elaborada. (figura 5)

Figura 5: Palácio de Caserta, Caserta, Itália. (Loth)

Uma das aplicações mais literais da forma do arco triunfal, bem como uma das mais admiradas, é Roma e a Fonte de Trevi. Encomendado em 1739 pelo Papa Clemente XII, o arquiteto Nicola Salvi deu ao antigo Palazzo Poli uma nova fachada para servir de pano de fundo para a famosa fonte, cujo tema é a domesticação das águas. Emoldurada pelo arco central, a figura de Oceanus, a personificação de todos os mares e oceanos, é guiada por tritões sobre as águas em cascata em sua carruagem. Com suas colunas salientes e salientes encimadas por estátuas, a seção central da fachada e da fachada segue de perto a forma do Arco de Constantino. Em vez de arcos flanqueadores menores, as baias externas têm nichos de topo plano com estátuas. O sótão alto tem uma inscrição dedicatória em negrito. Coroando o sótão, está o brasão esculpido de Clemente XII nas mãos de anjos. Salvi morreu em 1751 e a fonte foi concluída em 1762 por Giuseppe Panini, que é famoso por suas pinturas de vista de Roma. (figura 6)

Figura 6: Fontana di Trevi, Roma. (Loth)

A forma do arco triunfal encontrou expressão na Inglaterra do século 18 no jardim em frente ao Kedleston Hall, a primeira obra-prima de Robert Adam. O projeto original de Kedleston & rsquos, iniciado em 1759, foi de James Paine e Matthew Brettingham. O proprietário, Sir Nathaniel Curzon, também contratou Adam para projetar algumas estruturas de jardim. Curzon ficou tão impressionado com as habilidades de Adam que o colocou no comando da casa. Adam aplicou seu domínio recém-adquirido da arquitetura clássica antiga à frente do jardim, definindo-o com um arco triunfal diretamente inspirado no Arco de Constantino. Em vez de através de arcos, Adam usou um arco cego no centro para emoldurar a entrada. Os nichos de flanco sugerem os arcos subordinados de flanco. Acima dos nichos estão rodelas esculpidas que lembram as do Arco de Constantino. O precedente é seguido pelas colunas autônomas de Corinto, as estátuas nas seções salientes do entablamento e o sótão com sua inscrição em latim. (figura 7)

Figura 7: Kedleston Hall, Derbyshire, Inglaterra. (Glen Bowman, Newcastle, Inglaterra)

A distância da fonte não inibiu os arquitetos russos de buscar inspiração nos arcos antigos de Roma. O arquiteto Boris Freudenberg forneceu uma versão em estilo Beaux Arts do arco do triunfo na baía de entrada dos Banhos Sandunov, no centro de Moscou. Este complexo de 1895 não só abrigou banheiros públicos, como também incorporou apartamentos e espaço comercial. Olhando para além de suas incrustações clássicas, vemos os elementos básicos do arco triunfal: um grande arco central, pilastras laterais emparelhadas, um entablamento arrojado entre colchetes e sótão. O arco central é carregado com enriquecimentos Beaux-Arts e é cercado por um par de belos portões de ferro. Empoleirados no arco e nos spandrels rsquos estão cavalos montados por musas que tocam música. O sótão é mais compacto do que os modelos antigos, mas ostenta uma janela em cartela ornamentada no meio. (Figura 8)

Figura 8: Banhos Sandunov, Moscou, Rússia. (Loth)

Durante o final do século 19 e o início do século 20, os americanos eram tão adeptos da produção de obras clássicas de alta qualidade quanto os europeus. Em todo o país, todos os tipos de edifícios: escolas, bibliotecas, tribunais, escritórios e bancos receberam uma aparência digna por meio da aplicação letrada do repertório clássico, incluindo o arco triunfal. Típica é a pequena cidade de Staunton, Virgínia, que adquiriu uma versão admirável do monumento de César e Rsquos para a fachada do National Valley Bank de 1903, projetada pelo arquiteto local T. J. Collins. O banco, os seus clientes, assim como a própria cidade, foram todos festejados pela presença desta forma intemporal. (figura 9)

Figura 9: National Valley Bank, Staunton, Virginia. (Loth)

A composição do arco triunfal está quase perdida na exuberância de Julius Raschdorff & rsquos Berliner Dom, a capital alemã & rsquos monstro luterano & ldquocathedral. & Rdquo Sua construção foi autorizada em 1888 pelo Kaiser Wilhelm II, que pretendia que fosse a principal igreja protestante do mundo. Finalmente concluída em 1905, a entrada do edifício é emoldurada por um enorme arco flanqueado por pares de colunas coríntias. O sótão é completado por painéis com inscrições, mas é interrompido por um tabernáculo central com frontão que destaca uma estátua de Jesus. Com estátuas adicionais, o sótão é cercado por cúpulas floridas encimadas por remates com coroas imperiais alemãs. Como pombos, anjos e várias outras figuras religiosas empoleiram-se em saliências convenientes por toda parte. (As cúpulas foram seriamente danificadas pelo bombardeio dos Aliados e foram reconstruídas com topos mais simples.) (figura 10)

Figura 10: Berliner Dom, Berlim, Alemanha. (Loth)

No concurso para o edifício clássico mais prodigioso do globo e rsquos, a Áustria e rsquos Franz Joseph superou seu colega imperador alemão em 1881 ao encomendar o Neue Burg, a gigantesca adição ao palácio real de Hofburg, Viena e rsquos. O projeto foi tão ambicioso que não foi concluído até 1913, apenas quatro anos antes do fim do Império Habsburgo. Para seu pavilhão central, o arquiteto Karl von Hasenauer colocou um arco triunfal heróico no topo de um arco triunfal rusticado. Com sua baía central dominante e colunas coríntias emparelhadas, a seção superior segue a forma do Arco de Tito. No entanto, o uso de estátuas acima de cada coluna dá uma referência ao monumento de Constantino e Rsquos. O painel do sótão apresenta a inscrição latina obrigatória de dedicatória. No topo de tudo está uma balaustrada presa por uma águia imperial dourada de duas cabeças. (Ironicamente, foi da varanda do Neue Burg & rsquos que Hitler proclamou o Anschluss, que absorveu a Áustria no Reich alemão.) (figura 11)

Figura 11: Neue Burg, Viena Áustria. (Loth)

Os edifícios do Renascimento americano podiam ser tão grandiosos quanto palácios reais ou tão discretos quanto uma agência dos correios de uma pequena cidade. A aparência mais contida da & ldquoMain Street & rdquo é vista no Wisser Hall de 1909, o prédio da biblioteca original em Fort Monroe, a base militar com fosso em Hampton, Virgínia. O arquiteto Francis B. Wheaton deu personalidade à fachada ao tecer habilmente a forma do arco triunfal na composição. O arco é implicado por uma janela de Diocleciano acima da entrada em frontão. Pilastras de tijolos lisos são usadas em vez de colunas independentes. Um parapeito baixo, marcado por seções de extremidade em rampa, substitui o sótão de blocos usual. Apesar dessas simplificações, a configuração do arco triunfal é claramente perceptível. (Wheaton era tenente-coronel do Departamento de Quartermaster do Exército dos EUA e já havia trabalhado no escritório de McKim, Mead and White.) (figura 12)

Figura 12: Wisser Hall, Fort Monroe, Virginia. (Loth)

Vemos um dos maiores usos do arco triunfal na América e rsquos como símbolo arquitetônico em John Russell Pope e rsquos além do Museu Americano de História Natural na cidade de Nova York e rsquos Central Park West. Datada de 1936, a entrada monumental de Pope & rsquos faz parte do memorial a Theodore Roosevelt, cujo pai foi um dos membros fundadores do museu e rsquos. O elemento central da ala Pope & rsquos segue o tipo Arco de Constantino com três divisões principais separadas por colunas independentes apoiando seções de entablamento projetadas. Como o arco de Constantino e Rsquos, cada bloco de entablamento é encimado por uma estátua. Coroando a composição está um enorme sótão completo com a inscrição necessária (mas desta vez em inglês). Em vez das ordens coríntias ou compostas favorecidas pelos antigos, Pope empregou uma ordem jônica romana. Pope tinha uma queda pelo Ionic, ele o usou em muitas de suas principais obras, incluindo a National Gallery, o Jefferson Memorial e o Constitution Hall. (figura 13)

Figura 13: Museu Americano de História Natural, Nova York. (worldsbestspot.com)

As aplicações modernas do arco triunfal são raras, mas a forma continua útil e pode dar destaque e dignidade a uma composição, clássica ou não. Uma bela variação do tema do arco triunfal é a loja-âncora Tommy Hilfiger de Alan Greenberg & rsquos 1997 (adquirida pela Brooks Brothers em 2003) em Beverly Hills & rsquo Rodeo Drive. Tal como acontece com outros exemplos, o arco central é expresso com uma grande janela de Diocleciano. As baías de flanco são tratadas com arcos subordinados seguindo o precedente de Constantino. Greenberg afastou-se do modelo antigo por ter suas colunas e entablamento na metade do nível. Como Alberti, Greenberg coroou sua composição com um frontão, em vez de um sótão com um painel de inscrição, sendo este último talvez imperioso demais para uma retrosaria. (figura 14)

Figura 14: Brooks Brothers Store, Beverly Hills, Califórnia. (Loth)

Os exemplos apresentados aqui são apenas uma amostra dos muitos edifícios aqui e no exterior, cuja forma foi inspirada pelos arcos triunfais de Roma. Essas estruturas antigas foram projetadas para despertar um sentimento de admiração e celebração. Devidamente interpretada e aplicada, a forma pode ainda incutir um sentimento de admiração e celebração nas obras modernas. A utilidade deste dispositivo não deve ser esquecida.


Este dia na história: a primeira lei dominical

Em 7 de março de 321 DC, dezessete séculos atrás hoje, o imperador romano Constantino emitiu a primeira lei dominical:

“No venerável Dia do Sol, descanse os magistrados e os residentes nas cidades e fechemos todas as oficinas. No campo, porém, as pessoas que se dedicam à agricultura podem livre e legalmente continuar suas atividades: porque muitas vezes acontece que outro dia não é tão adequado para a semeadura de grãos ou para o plantio de videiras: para que não negligenciando o momento adequado para tais operações a generosidade do céu deve ser perdido. ”

É importante reconhecer o que foi e o que não foi. Primeiro, não foi uma tentativa de tornar o domingo o sábado.

Não diz que a solenidade do sábado está sendo transferida para o domingo.

Não quer dizer que, por causa da Ressurreição de Cristo na manhã de domingo, doravante os cristãos devem observar o domingo.

Não diz que há uma razão bíblica para os cristãos guardarem o domingo em vez do sábado.

Não diz que os apóstolos guardaram o domingo no lugar do sábado, ou argumentaram que o sábado foi mudado para o domingo.

Não diz que os Padres da Igreja até 321 DC argumentaram que a solenidade ou santidade do sábado foi mudada para o domingo.

Em segundo lugar, é importante notar que este dia de descanso é apenas urbano e não se aplica ao trabalho agrícola. Em contraste, o Quarto Mandamento se aplica especificamente ao trabalho agrícola, ao mencionar animais domesticados:

“But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates.”

So what was Constantine doing? He was doing exactly what he purported to be doing: issuing an order for a day of rest in honor of “the Venerable Day of the Sun,” i.e., a day off for sun-worshipers in honor of Sol Invictus, the unconquered Sun.

Sol Invictus was the official Sun god of the later Roman Empire. On December 25, AD 274, the Roman emperor Aurelian made it an official religion, alongside traditional Roman cults. The god was favored by Roman soldiers, and by several of the emperors after Aurelian, who stamped the inscription Sol Invictus on their coins. The last inscription referring to Sol Invictus dates to AD 387, and there were enough devotees in the Fifth Century AD (the 400s) that Augustine preached against them.

Constantine was himself a worshiper of the Unconquered Sun until his conversion to Christianity in 312 AD (and, arguably, continuing thereafter). Constantine issue coins with the Latin inscription “SOLI INVICTO COMITI,” essentially claiming the Unconquered Sun was a comrade or companion to the Emperor. Constantine's official coinage continues to bear images of Sol Invictus until 326 AD.

A coin with Constantine’s name and image on one side, the reverse having the image of Unconquerable Sun and bearing the inscription, “Soli Invicto Comiti

Statues or bas relief images of Sol Invictus, carried by the standard-bearers, appear in three places on the Arch of Constantine.

Arch of Constantine, detail of reliefs on east side: tondo of the Sun (Sol Invictus) rising from the Ocean in his chariot, his torchbearer Lucifer before him

The Arch itself was carefully positioned to align with a colossal statue of the sun god which stood adjacent to the Colosseum. The sun god statue could be seen through the central arch from the vantage point of the main approach. (The 100 foot tall statue was erected by Nero to represent himself, but after his death in 68 AD, Emperor Vespasian added a sun-ray crown and renamed it Colossus Solis, after the sun god.)

The approach to the Arch of Constantine places the colossal statue of the sun god behind the main arch.

A solidus of Constantine, as well as a gold medallion from his reign, depict the Emperor's bust in profile twinned with Sol Invictus, with the legend “INVICTUS CONSTANTINUS.”

Medallion with twin busts of Constantine and Sol Invictus, the Sun god, with legend “INVICTUS CONSTANTINUS

Clearly, Constantine was closely associated with the sun god. Given this background, it is the most natural thing in the world that Constantine should issue a decree calling for a day of rest on the venerable day of the sun.

Whatever one thinks of Constantine’s “conversion” to Christianity, and there is a good argument to be made that it was mostly political, he did not thereby cease to be the Roman emperor. Among the emperor’s offices was that of Pontifex Maximus, the chief priest of the Roman religion. He could easily have seen it as his duty to accommodate the religious needs of his sun-worshiping citizens, who at that time probably still outnumbered the Christians, by setting aside Sunday as a religious festival. The Christians had the Sabbath, and had already adopted Sunday as a lesser festival.

What we are seeing is more likely Christianity influencing paganism than the other way around. Christians had a weekly day of rest, the Sabbath. But although sun worship in various guises had existed in the ancient world, and the Roman Empire, for millennia, there was no rest day for sun worship comparable to the Christian Sabbath. Constantine remedied that problem by making the “venerable day of the sun” a day of rest, at least in urban settings where Christianity was growing fastest.

For a period of several centuries, the Sabbath and Sunday were both observed by Christians within the Roman Empire. Even beginning in the Second Century, long before Constantine, some Christians had begun to celebrate Sunday as a Christian festival commemorating the first day of creation and Jesus’ Resurrection. And Christians would continue to observe the seventh-day Sabbath long after Constantine’s edict of 321.

Constantine cannot be blamed for the apostasy of the Christian Church. Ellen White makes clear that the church itself chose to make Sunday the more attractive day. The bishops wanted to dissociate Christianity from Judaism, and they believed that it would be easier to bring the pagans into the church if both Christians and pagans observed the same day:

The spirit of concession to paganism opened the way for a still further disregard of Heaven’s authority. Satan, working through unconsecrated leaders of the church, tampered with the fourth commandment also, and essayed to set aside the ancient Sabbath, the day which God had blessed and sanctified (Genesis 2:2, 3), and in its stead to exalt the festival observed by the heathen as “the venerable day of the sun.” This change was not at first attempted openly. In the first centuries the true Sabbath had been kept by all Christians. They were jealous for the honor of God, and, believing that His law is immutable, they zealously guarded the sacredness of its precepts. But with great subtlety Satan worked through his agents to bring about his object. That the attention of the people might be called to the Sunday, it was made a festival in honor of the resurrection of Christ. Religious services were held upon it yet it was regarded as a day of recreation, the Sabbath being still sacredly observed.

To prepare the way for the work which he designed to accomplish, Satan had led the Jews, before the advent of Christ, to load down the Sabbath with the most rigorous exactions, making its observance a burden. Now, taking advantage of the false light in which he had thus caused it to be regarded, he cast contempt upon it as a Jewish institution. While Christians generally continued to observe the Sunday as a joyous festival, he led them, in order to show their hatred of Judaism, to make the Sabbath a fast, a day of sadness and gloom.

In the early part of the fourth century the emperor Constantine issued a decree making Sunday a public festival throughout the Roman Empire. The day of the sun was reverenced by his pagan subjects and was honored by Christians it was the emperor’s policy to unite the conflicting interests of heathenism and Christianity. He was urged to do this by the bishops of the church, who, inspired by ambition and thirst for power, perceived that if the same day was observed by both Christians and heathen, it would promote the nominal acceptance of Christianity by pagans and thus advance the power and glory of the church. But while many God-fearing Christians were gradually led to regard Sunday as possessing a degree of sacredness, they still held the true Sabbath as the holy of the Lord and observed it in obedience to the fourth commandment. GC 53.


História

Arco de Constantino

o Arco de Constantino is the biggest one of the remaining triumphal arches in Roma.

It was placed on a stretch of street between the Circus Maximus e a Arch of Titus. The Roman armies used to pass through this Via Triumphalis on their way to the Campidoglio after a having defeated the enemy in battle.

The arch was constructed to celebrate Constantine‘s army’s 312 victory over Maxentius‘ troops. Embora Constantine‘s soldiers were fewer than Maxentius‘ they still managed to defeat the enemy and establish peace in the Empire. Maxentius himself was killed in this battle of Ponte Milvio.

Dedication took place in the year 315 AD.

There was an unexpected side effect to Constantine‘s victory. Since the emperor believed that his victory was thanks to the God of the Christians he had the persecutions stopped. He was influential in the 1313 Edict of Milan, which actively declared religious tolerance for Christians in the Empire.

In the middle ages the Frangipane built a fortress between the Coliseu e a Monte Palatino. They transformed the arch into a tower and incorporated it into this fortress. After many restorations, it was finally “freed” in 1804.

Descrição

o Arco de Constantino stands 21 meters tall and has a width of 26 meters. There are three openings, the central one being the widest (6,50m) and tallest (11,45m).

Four yellow Corinthian columns are placed against each facade. These support a trabeation on which the upper part of the arch is built.

Much of the Arch was built using parts of other, older buildings, a common practice in ancient Roma.

Borrowed

The eight statues on top of the arch representing Dacians originally stood in the Foro di Traiano. The two panels depicting battle scenes on the smaller sides of the attic and the ones inside the central fornix were originally part of a large high relief decorating the attic of the Basilica Ulpia.

The eight round tondi above the fornixes stem from the times of Emperor Adriano.

The four panels flanking the inscription were taken from a four-side arch erceted by Commodus in hnour of his father Marcus Aurelius.

Some of the faces adorning the bastion were adapted to resemble the face of Constantine.

The embellishments on the middle and lower part were especially made for Constantine‘s arch, but are of lesser quality. By the time the arch was constructed, Roma had lost a lot of its power, although it was not until 330 that Constantinopel officially became the capital of the Empire. As a result, craftsmenship had also deteriorated and it had become a habit to plunder existing monuments in order to create new ones.

The sculptures on the plinths of the columns and on the archivolts of the central fornix depicting Victories were made especially for the arch. So were the personifications of the seasons on the sides of the central fornix and the river gods on the sides of the other two fornixes. The narrow panels above the minor fornixes and on the sides narrate the battle against Maxentius and were therefore also created at the time.

The frieze shows a battle scene between Maxentius e Constantine, the latter’s army chasing their opponents into the river.

Inscription

The central part on both sides of the attic is taken up by a long inscription. Paraphrased, this inscription reads: “The Senate and the people of Roma dedicate this triumpal arch to the Emperor Constantine, who, through divine inspiration and the greatness of his own spirit, with righteous weapons avenged the state on a tyrant”.

According to chroniclers, Constantine supposedly had a vision before the battle, in which he was promised vicory by the Christian God if he had the sign Chi-Rho (the first letters of Christ’s name in Greek) painted on his soldiers’ shields. According to some theories, the phrase “divine inspiration” is a reference to this vision. Contudo, Constantine did not officially declare himself Christian till just before his death.

Meta sudans

In 1936, the Meta Sudans, a monument next to the Arco de Constantino, was demolished to make way for a new road. This brick fountain was built under Emperor Titus and supposedly used by gladiators to wash and drink after their exertions. It got the name meta because of its resemblance to the stones placed at the end of the race tracks in the circuses and sudans because of the way the water, like sweat, poured down its sides. The brown circular space in front of the Arco de Constantino is where the Meta Sudans costumava ser.

Opening hours

The monument can be seen from outside.

Admission

Address and public transport

The address of the Arco di Constantino is Via di San Gregorio. Public transport: Bus: 51, 60, 75, 81, 85, 87, 117, 175, 186, 271, 571, 673, 810, 850, C3, N2, N10. Tram: 3. Metro: Colosseo (lijn B).


Constantine

In 313 CE, Emperor Constantine issued the Edict of Milan, which decriminalized Christianity and decreed that Roman citizens had, “the liberty to observe the religion of [their] choice, and [their] particular mode of worship.” 1 When Constantine rose to power in 306 C.E. the government was still actively persecuting Christians and attempting to destroy all traces of the practice of that religion. Constantine’s Edict was a radical move towards tolerance and by his death in 337 CE Christians occupied major roles in the upper echelons of Roman government and society. 2

Much of the classical scholarship on Constantine has focused on how ‘sincere’ of a Christian he was. Recently, scholars have rightly dismissed this question as obsolete, instead asking ‘What Gentil of Christian was Constantine?’ and ‘How did this religious system affect the administration of the empire and its legal system?’ Constantine embraced Christianity without throwing out polytheism. 3 He sponsored Christian building projects (e.g., Saint Peter’s Basilica, built 320 to 327 CE), yet left the legal framework purposefully ambiguous enough to accommodate a wide range of religious beliefs and practices in the Roman world.

  1. Eusebius. Ecclesiastical History: Imperial Decrees of Constantine. C.F. Cruse, trans. London: Samuel Bagster, 1898. Book 10, Ch. 5. URL: http://wadsworth.com/history_d/special_features/ilrn_legacy/wawc1c01c/content/wciv1/readings/eusebius.html
  2. H. A. Drake, The Cambridge Companion to the Age of Constantine, (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). Chapter 5, “The Impact of Constantine on Christianity,” 111.
  3. Drake, 112.

The 3 rd Centry Crisis was followed by the reign of Diocletian (284-305 C.E.). During his time in power, he appointed three others, including Constantine's father, as co-emperors in a new tetrarchy. The Roman empire was split among the four and each regulated their own borders. Despite their separate domains, their rule was seen as powerful and united to the Roman people. 1 This did not last however, when conflict arose and the tetrarchy ended in 313 C.E.

Although Constantine rose to power in the Tetrarchy, he eventually eliminated his co-emperors and reinstated sole role. During his reign, the city of Rome was no longer the center of the Empire. 2 Constantine instead focused his interests on “New Rome” which would become Constantinople. This was paired with a new idea of what it meant to be an emperor rulers were no longer “first citizens”. With that, came a newfound conception of an emperor’s power.

1 Olivier Hekster, “The city of Rome in late imperial ideology: The Tetrarchs, Maxentius, and Constantine,” Mediterraneo Antico 2, (1999): 718.


Miscellaneous

I like the first two photos below because they give an unobstructed view of the north face and one of the sides of the Arch of Constantine from distant vantage points that provide an unobstructed view. The 3rd and 4th photos show a couple of the Corinthian capitals at the top of the columns. The 5th photo below shows the inscription and doorway I like the last 3 photos because they show the Arch of Constantine during the morning golden hour, not too long after sunrise.


Assista o vídeo: Arco de Constantino


Comentários:

  1. Ackerley

    Bravo, acho que esta é a excelente ideia

  2. Jordell

    Sim, de fato. Eu concordo com todos os itens acima. Podemos nos comunicar sobre este tema.



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