Philipp Melanchthon

Philipp Melanchthon

Philipp Melanchthon (nome original Philipp Schwartzerd), filho de Georg Schwartzerd e Barbara Reuter, nasceu em Bretten, Alemanha, em 15 de fevereiro de 1497.

Após a morte de seu pai em 1508, seu tio-avô, Johannes Reuchlin, assumiu a responsabilidade por sua educação. Seu primeiro tutor incutiu nele um amor ao longo da vida pelo latim e literatura clássica e teve seu nome mudado de Schwartzerd para seu equivalente grego, Melanchthon. (1)

Melanchthon era um aluno talentoso e, aos doze anos, ingressou na Universidade de Heidelberg. Ele obteve o bacharelado em 1511, mas seu pedido de diploma de mestre em 1512 foi rejeitado por causa de sua juventude. Ele então foi para a Universidade de Tübingen, onde sua sede de conhecimento o levou para a jurisprudência, matemática e medicina. (2)

Ao receber o grau de M.A., ele lecionou na universidade. Ele também escreveu vários livros e seu trabalho foi elogiado por Desiderius Erasmus. Melanchthon ganhou a reputação de reformador religioso e isso prejudicou sua carreira acadêmica. Seu tio-avô o recomendou a Martinho Lutero e em 1518 tornou-se professor de grego na Universidade de Wittenberg. (3)

Nos anos seguintes, Melanchthon tornou-se um seguidor leal de Lutero. Clyde L. Manschreck apontou: "Lutero, o fundador da Reforma Protestante, e Melanchthon responderam um ao outro com entusiasmo, e sua profunda amizade se desenvolveu. Melanchthon se comprometeu de todo o coração com a nova causa evangélica, iniciada no ano anterior quando Lutero divulgou seu Noventa e cinco teses. No final de 1519 ele já havia defendido a autoridade das escrituras contra o oponente de Lutero, Johann Eck, rejeitou (antes de Lutero) a transubstanciação - a doutrina de que a substância do pão e do vinho na Ceia do Senhor é transformada no corpo e sangue de Cristo - fez da justificação pela fé a pedra angular de sua teologia, e abertamente quebrado com Reuchlin. " (4)

Em 1520 Martinho Lutero publicou À nobreza cristã da nação alemã. No tratado, ele argumentou que o clero era incapaz ou não queria reformar a Igreja. Ele sugeriu que os reis e príncipes devem intervir e realizar essa tarefa. Lutero afirmou que a reforma é impossível a menos que o poder do Papa na Alemanha seja destruído. Ele os exortou a pôr fim à regra do celibato clerical e à venda de indulgências. "A nação e o império alemães devem ser libertados para viver suas próprias vidas. Os príncipes devem fazer leis para a reforma moral do povo, restringindo a extravagância nas roupas, festas ou especiarias, destruindo os bordéis públicos, controlando os banqueiros e o crédito." (5)

Humanistas como Desiderius Erasmus haviam criticado a Igreja Católica, mas o ataque de Lutero foi muito diferente. Como Jasper Ridley apontou: "Desde o início havia uma diferença fundamental entre Erasmo e Lutero, entre os humanistas e os luteranos. Os humanistas desejavam remover as corrupções e reformar a Igreja para fortalecê-la; os luteranos, quase desde o início, desejou derrubar a Igreja, acreditando que ela havia se tornado irremediavelmente perversa e não era a Igreja de Cristo na terra ”. (6)

Em 15 de junho de 1520, o Papa Leão X emitiu Exsurge Domine, condenando as idéias de Martinho Lutero como heréticas e ordenando aos fiéis que queimassem seus livros. Lutero respondeu queimando livros de lei canônica e decretos papais. Em 3 de janeiro de 1521, Lutero foi excomungado. No entanto, a maioria dos cidadãos alemães apoiou Lutero contra o Papa. O legado papal alemão escreveu: "Toda a Alemanha está em revolução. Nove décimos gritam Luther como seu grito de guerra; e o outro décimo não se importa com Lutero, e chora: Morte à corte de Roma!" (7)

Parece que a energia de Melanchthon foi fenomenal. Ele começou seu dia às 2h00 e deu palestras, muitas vezes para até 600 alunos, às 6h00. Seus cursos de teologia foram acompanhados por até 1.500 alunos. Ele também encontrou tempo para cortejar Katherine Krapp, com quem se casou em 1520 e que lhe deu quatro filhos - Anna, Philipp, Georg e Magdalen. (8)

Melanchthon recusou persistentemente o título de Doutor em Divindade e nunca aceitou a ordenação; nem ele jamais foi conhecido por pregar. Seu desejo era permanecer um humanista e até o fim da vida continuou seu trabalho com os clássicos. Ele compôs o primeiro tratado sobre a doutrina "evangélica" em 1521. Ele trata principalmente de questões religiosas práticas, pecado e graça, lei e evangelho, justificação e regeneração. (9)

Tem sido afirmado que este foi o primeiro tratamento sistemático do pensamento da Reforma Protestante. "Baseando-se nas escrituras, Melanchthon argumentou que o pecado é mais do que um ato externo; ele alcança além da razão a vontade e as emoções humanas, de modo que o indivíduo humano não pode simplesmente resolver fazer boas obras e ganhar mérito diante de Deus. O pecado original é uma propensão nativa, uma preocupação própria desordenada manchando todas as ações do homem. Mas a graça de Deus consola o homem com o perdão, e as obras do homem, embora imperfeitas, são uma resposta em alegria e gratidão pela benevolência divina. " (10)

Martinho Lutero nasceu camponês e simpatizou com a situação deles na Alemanha e atacou a opressão dos latifundiários. Em dezembro de 1521, ele advertiu que os camponeses estavam perto de uma rebelião: "Agora parece provável que haja perigo de uma insurreição, e que padres, monges, bispos e todo o estado espiritual podem ser assassinados ou exilados, a menos que sejam gravemente e reformar-se completamente. Pois o homem comum ... não é capaz nem deseja aguentar mais, e realmente teria boas razões para atacá-lo com manguais e porretes, como os camponeses estão ameaçando fazer. " (11)

Thomas Müntzer foi um seguidor de Lutero e argumentou que suas idéias reformistas deveriam ser aplicadas à economia e à política, assim como à religião. Müntzer começou a promover uma nova sociedade igualitária. Frederick Engels escreveu que Müntzer acreditava em "uma sociedade sem diferenças de classe, sem propriedade privada e sem autoridade estatal independente e estrangeira aos membros da sociedade". (12)

Em agosto de 1524, Müntzer se tornou um dos líderes do levante, mais tarde conhecido como Guerra dos Camponeses. Em um discurso, ele disse aos camponeses: "O pior de todos os males da Terra é que ninguém quer se preocupar com os pobres. Os ricos fazem o que desejam ... Nossos senhores e príncipes incentivam o roubo e o roubo. Os peixes na água, os pássaros no céu, e a vegetação na terra, todos têm que ser deles ... Eles ... pregam aos pobres: 'Deus ordenou que não roubes'. Assim, quando o pobre homem leva até a menor coisa que ele tem para pendurar. " (13)

No ano seguinte, Müntzer conseguiu assumir o conselho municipal de Mühlhausen e estabelecer um tipo de sociedade comunista. Na primavera de 1525, a rebelião havia se espalhado por grande parte da Alemanha central. Os camponeses publicaram suas queixas em um manifesto intitulado Os Doze Artigos dos Camponeses; o documento é notável por sua declaração de que a justeza das demandas dos camponeses deve ser julgada pela Palavra de Deus, uma noção derivada diretamente do ensino de Lutero de que a Bíblia é o único guia em questões de moralidade e crença. (14)

Alguns dos críticos de Lutero o culparam pela Guerra dos Camponeses: "Os surtos camponeses, que em formas mais brandas eram facilmente controlados, agora assumiam uma magnitude e agudeza que ameaçavam a vida nacional da Alemanha ... Um incêndio de rebelião reprimida e contagiosa a inquietação ardeu em toda a nação. Este fogo ardente que Lutero acendeu até se tornar uma chama feroz por seus escritos turbulentos e incendiários, que foram lidos com avidez por todos, e por ninguém mais vorazmente do que o camponês, que olhou para 'o filho de um camponês' não apenas como um emancipador das imposições romanas, mas o precursor do avanço social. " (15)

Embora seja verdade que Martinho Lutero concordou com muitas das exigências dos camponeses, ele odiava conflitos armados. Ele viajou pelos distritos do país, arriscando sua vida para pregar contra a violência. Martinho Lutero também publicou o tratado, Contra as hordas de camponeses assassinos e ladrões, onde ele exortou os príncipes a "brandir suas espadas, para libertar, salvar, ajudar e compadecer as pessoas pobres forçadas a se juntar aos camponeses - mas os perversos apunhalam, ferem e matam tudo o que puderem." Alguns dos líderes camponeses reagiram ao tratado descrevendo Lutero como um porta-voz dos opressores. (16)

No tratado, Lutero deixou claro que agora não tinha nenhuma simpatia pelos camponeses rebeldes: "As pretensões que fizeram em seus doze artigos, sob o nome do Evangelho, não passavam de mentiras. É obra do diabo que eles estão fazendo .... Eles têm merecido abundantemente a morte em corpo e alma. Em primeiro lugar, eles juraram ser verdadeiros e fiéis, submissos e obedientes, aos seus governantes, como Cristo ordena ... Porque eles estão quebrando esta obediência, e estão colocando-se contra os poderes superiores, deliberadamente e com violência, eles perderam corpo e alma, como infiéis, perjuros, mentirosos e desobedientes patifes e canalhas costumam fazer. "

Lutero exortou a nobreza da Alemanha a destruir os rebeldes: "Eles (os camponeses) estão começando uma rebelião e violentamente roubando e saqueando mosteiros e castelos que não são deles, pelos quais eles têm uma segunda vez merecida a morte de corpo e alma, se apenas como salteadores de estrada e assassinos ... se um homem é um rebelde declarado, todo homem é seu juiz e executor, assim como quando um incêndio começa, o primeiro a apagá-lo é o padrinho. Pois rebelião não é simples assassinato, mas é como um grande incêndio que ataca e assola toda uma terra. Assim, a rebelião traz consigo uma terra cheia de homicídios e derramamento de sangue, torna viúvas e órfãos, e vira tudo de cabeça para baixo, como o maior desastre. " (17)

Martinho Lutero escreveu a Philipp Melanchthon pedindo seu apoio nesta luta: "Não ouço nada dito ou feito por eles que Satanás não pudesse fazer ou imitar ... Deus nunca enviou ninguém, nem mesmo o próprio Filho, a menos que ele foi chamado por homens ou atestado por sinais ... Sempre esperei que Satanás tocasse esta ferida, mas ele não queria fazê-lo por meio dos papistas. É entre nós e entre nossos seguidores que ele está provocando este doloroso cisma, mas Cristo rapidamente pisoteará o zumbido sob nossos pés. " (18)

Na Dieta de Augsburgo, em 1530, Melanchthon foi o principal representante da Reforma, e foi ele quem preparou a Confissão de Augsburgo, que influenciou outras declarações credais no Protestantismo. Na confissão, ele procurou ser o mais inofensivo possível para os católicos, ao mesmo tempo que enunciava com força a posição evangélica. Como Klemens Löffler observou: "Ele não estava qualificado para desempenhar o papel de um líder em meio à turbulência de um período conturbado. A vida para a qual ele estava preparado era a existência tranquila de um estudioso. Ele sempre foi de um retraído e tímido temperamento, temperamento, prudente e amante da paz, com uma mentalidade piedosa e uma formação profundamente religiosa. Ele nunca perdeu completamente seu apego à Igreja Católica e por muitas de suas cerimônias ... Ele sempre procurou preservar a paz como contanto que seja possível. " (19)

Martin Luther escreveu um panfleto, Exortação a todo o clero reunido em Augsburg isso causou grande angústia a Melanchthon: "Você é a igreja do diabo! Ela (a Igreja Católica) é uma mentirosa contra a palavra de Deus e uma assassina, pois ela vê que seu deus, o diabo, é também um mentiroso e um assassino ... Nós quero que você seja forçado a isso pela palavra de Deus e que você seja desgastado como blasfemadores, perseguidores e assassinos, para que se humilhe diante de Deus, confesse seus pecados, assassinato e blasfêmia contra a palavra de Deus. " (20)

Lutero mandou imprimir o panfleto e enviar 500 cópias para Augsburg. Como Derek Wilson, o autor de Fora da tempestade: a vida e o legado de Martinho Lutero (2007) apontou: "Enquanto Melanchthon e os outros estavam fazendo sérios esforços para chegar a uma solução de compromisso, seu mentor, como algum profeta da antiguidade, estava despachando de seu retiro nas montanhas mensagens de denúncia feroz e exortações aos seus amigos para se manterem fiéis aos seus armas. " (21)

Melanchthon's Apologia da Confissão de Augsburg (1531) tornou-se um documento importante na história do luterismo. Melanchthon foi acusado de estar muito disposto a se comprometer com a Igreja Católica. No entanto, ele argumentou: "Sei que o povo critica nossa moderação; mas não nos cabe dar ouvidos ao clamor da multidão. Devemos trabalhar pela paz e pelo futuro. Será uma grande bênção para todos nós se a unidade for restaurado na Alemanha. " (22)

Philipp Melanchthon continuou a trabalhar junto com Martinho Lutero em outras questões. "Ele (Martinho Lutero) começou a traduzir o Novo Testamento para o alemão. Ele determinou que a Bíblia deveria ser levada às casas das pessoas comuns. Ele ecoou o clamor de Erasmo de que o lavrador deveria ser capaz de recitar as Escrituras enquanto ele estava arando, ou o tecelão enquanto cantarolava ao som de sua lançadeira. Ele levou pouco mais de um ano para traduzir o Novo Testamento e revisá-lo por seu jovem amigo e colega Philip Melanchthon ... A simplicidade, a franqueza , o frescor, a perseverança do caráter de Lutero apareceram na tradução, como em tudo o que ele escreveu ”. (23)

A tradução da Bíblia para o alemão foi publicada em uma edição de seis partes em 1534. Johannes Bugenhagen, Caspar Creuziger e Matthäus Aurogallus trabalharam com Melanchthon e Lutero no projeto. Havia 117 xilogravuras originais incluídas na edição de 1534, publicada pela editora Hans Lufft em Wittenberg. Isso incluiu o trabalho de Lucas Cranach. Isso incluiu "O Nascimento e Origem do Papa" (uma das séries intitulada A verdadeira representação do papado, que retrata Satanás excretando o Pontífice). (24)

Martin Luther morreu em 18 de fevereiro de 1546. Owen Chadwick, o autor de A Reforma (1964) argumentou: "Após a morte de Lutero, a discrepância entre mestre e discípulo tornou-se uma dificuldade, suscitando discussões e dividindo lealdades. Enquanto ele viveu, eles se complementaram. Melanchthon, vendo os defeitos de Lutero e lamentando-os, admirou-o com um pesarosa afeição e reverenciou-o como o restaurador da verdade na Igreja. Seu respeito pela tradição e autoridade adequava-se ao conservadorismo subjacente de Lutero, e ele forneceu aprendizado, uma teologia sistemática, um modo de educação, um ideal para as universidades e um ambiente equilibrado e tranquilo espírito." (25)

Melanchthon participou da discussão religiosa ocorrida em Worms, em 1557, entre teólogos católicos e protestantes. Suas tentativas de chegar a um acordo resultaram em ataques de pessoas dentro do movimento luterano. Alega-se que durante sua doença final ele disse a um amigo que a razão para não temer a morte: "tu serás libertado da fúria dos teólogos." (26)

Philipp Melanchthon morreu em 19 de abril de 1560.

Lutero, o fundador da Reforma Protestante, e Melanchthon responderam um ao outro com entusiasmo, e sua profunda amizade se desenvolveu. No final de 1519, ele já havia defendido a autoridade das escrituras contra o oponente de Lutero, Johann Eck, rejeitado (antes de Lutero) a transubstanciação - a doutrina de que a substância do pão e do vinho na Ceia do Senhor é transformada no corpo e sangue de Cristo - feita justificação pela fé a pedra angular de sua teologia, e abertamente quebrado com Reuchlin.

Lutero acreditava fortemente em fazer o humanismo servir à causa do "Evangelho", e não demorou muito para que o ainda plástico Melancthon caísse sob o domínio da poderosa personalidade de Lutero ... Por 42 anos ele trabalhou em Wittenberg bem na frente categoria de professores universitários. Seus cursos de teologia foram seguidos por 500 ou 600, mais tarde por até 1.500 alunos, enquanto suas palestras filológicas foram freqüentemente, mas mal assistidas. No entanto, ele persistentemente recusou o título de Doutor em Divindade e nunca aceitou a ordenação; nem ele jamais foi conhecido por pregar. Seu desejo era permanecer um humanista, e até o final de sua vida ele continuou seu trabalho com os clássicos, junto com seus estudos exegéticos.

Mas ele não estava qualificado para desempenhar o papel de líder em meio à turbulência de um período conturbado. Mais tarde, ele invariavelmente procurou preservar a paz tanto quanto possível.

A Confissão de Augsburg ... foi redigida por Philipp Melanchthon. A aliança entre as duas mentes de Lutero e Melanchthon, que entre eles moldaram a reforma luterana, é um estudo fascinante, pois eram companheiros de jugo desiguais. A veemência de um verso sobre a natureza pacífica do outro; a alma pastoral versa o erudito e o intelectual; o apóstolo dos pobres e simples versus o apóstolo da educação superior: o peregrino marchando para seu Deus através de nuvens de demônios e tentações versus o estudante moderado da verdade; modos rudes de camponês versus gentil cortesia.

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(1) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(2) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)

(3) James William Richard, Philip Melanchthon: o preceptor protestante da Alemanha (1898) página 71

(4) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(5) Owen Chadwick, A Reforma (1964) página 53

(6) Jasper Ridley, O político e o fanático (1982) página 119

(7) Owen Chadwick, A Reforma (1964) página 53

(8) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(9) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)

(10) Clyde L. Manschreck, Philipp Melanchthon: Encyclopædia Britannica (2014)

(11) Martinho Lutero, Uma exortação sincera para todos os cristãos, alertando-os contra a insurreição e a rebelião (Dezembro de 1521)

(12) Frederick Engels, A Guerra dos Camponeses Alemães (1850) página 23

(13) Thomas Müntzer, discurso (agosto, 1524)

(14) Hans J. Hillerbrand, Martinho Lutero: Encyclopædia Britannica (2014)

(15) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(16) Owen Chadwick, A Reforma (1964) página 60

(17) Martinho Lutero, Contra as hordas de camponeses assassinos e ladrões (1525)

(18) Derek Wilson, Fora da tempestade: a vida e o legado de Martinho Lutero (2007) páginas 196-197

(19) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)

(20) Martinho Lutero, Exortação a todo o clero reunido em Augsburg (1530)

(21) Derek Wilson, Fora da tempestade: a vida e o legado de Martinho Lutero (2007) página 266

(22) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)

(23) Owen Chadwick, A Reforma (1964) páginas 57-58

(24) Victor S. Navasky, A Arte da Controvérsia (2012) página 29

(25) Owen Chadwick, A Reforma (1964) página 66

(26) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)


Melanchthon, o Número Dois

David e Jonathan Paul e Silas John Wesley e George Whitefield - é interessante olhar através da história e notar como Deus une certas pessoas para cumprir Seus propósitos. Um desses pares de servos cristãos foi Martinho Lutero e Philipp Melanchthon. Philipp Melanchthon era quatorze anos mais novo que Lutero, mas Lutero tinha o maior respeito pelo homem mais jovem e reconheceu como o Senhor os havia unido para reformar a Igreja de seus dias.

Black Earth Boy
Quinhentos anos atrás, em 1497, cinco anos após a primeira viagem de Colombo, Philipp Schwarzerd nasceu no sul da Alemanha. Ele foi um menino brilhante que recebeu seu B.A. da Universidade de Heidelberg quando tinha apenas 12 anos e recebeu seu Master of Arts em Tüumlbingen quando tinha apenas 17. Ele tinha uma grande facilidade com línguas antigas e falava latim e grego melhor do que seu alemão nativo. Seu tio o chamava de Melanchthon, palavra grega para "terra negra", que era o significado alemão de seu nome. Ele era pequeno e um tanto tímido, mas seus olhos azuis eram honestos e cheios de curiosidade intelectual.

Amigos inseparáveis
Quando tinha 21 anos, Melanchthon tornou-se professor de grego na nova Universidade de Wittenberg. Passaram-se apenas dez meses depois que Lutero afixou suas teses famosas na porta da igreja em Wittenberg. Melanchthon tornou-se totalmente dedicado a Martinho Lutero, e uma grande amizade se desenvolveu entre os dois. Os dois homens sentiram que a Providência de Deus tinha uma missão especial para eles cumprirem juntos. Melanchthon venerava Lutero como um pai, enquanto Lutero respeitava profundamente Melanchthon e aprendeu com ele. Melanchthon disse que preferia morrer a ser separado de Lutero. O bem-estar de Martin é mais caro para mim do que minha própria vida. Mesmo assim, os dois reformadores eram bastante diferentes. Martin Luther escreveu:

“Prefiro os livros do Mestre Filipe [Melanchthon] aos meus. Sou violento, tempestuoso e totalmente guerreiro. Estou aqui para lutar contra inúmeros monstros e demônios. Devo remover todos os tocos e pedras, cortar cardos e espinhos e limpar as florestas selvagens, mas Mestre Filipe vem suave e suavemente, semeando e regando com alegria, de acordo com os dons que Deus abundantemente lhe concedeu.

Quiet Stream & # 133 Gentle Breeze
O historiador Philip Schaff escreveu que Lutero diferia de Melanchthon como a torrente selvagem da montanha difere do riacho silencioso da campina, ou como a tempestade impetuosa da brisa suave ou, para usar uma ilustração bíblica, como o impetuoso Paulo do contemplativo João. Enquanto Lutero foi capaz de levar a Reforma para as pessoas comuns, a bolsa de estudos silenciosa de Melanchthon trouxe a Reforma para os estudiosos. A Reforma não teria sido a mesma sem os dois amigos trabalhando juntos em conjunto.

Quando Lutero estava escondido no Castelo de Wartburg traduzindo o Novo Testamento para o alemão, Melanchthon estava em Wittenberg escrevendo a primeira teologia protestante. Em 1521, quando tinha apenas 24 anos, Melanchthon enviou a Lutero as provas de sua Comuna de Loci ou Lugares Teológicos Comuns. O trabalho teológico de Melanchthon foi um afastamento radical da árida escolástica medieval ainda prevalente nas escolas. Com base em sermões exegéticos sobre Romanos, os Loci foram uma expressão prática da teologia cristã, especialmente desenvolvendo a verdade da salvação pela graça em Cristo como a única resposta à pecaminosidade humana. As edições posteriores dos Loci incluíram uma teologia mais completa começando com Deus e a criação e culminando na ressurreição corporal, a obra passou por mais de cinquenta edições durante sua própria vida. Na esperança de uma propagação da Reforma para a Inglaterra, Melanchthon dedicou a edição de 1535 dos Loci ao rei Henrique VIII. Por duas vezes, Henry até convidou Melanchthon para a Inglaterra, mas o estudioso quieto sempre optou por permanecer em Wittenberg.

Para os debates doutrinários
Melanchthon juntou-se a Lutero nas importantes conferências que moldaram o movimento protestante do século XVI - a Disputa de Leipzig, o Colóquio de Marburg e a Dieta de Augsburg em 1530. Foi nesta última que Melanchthon deixou sua marca mais forte. Depois de se recusar a ouvir as idéias de Lutero em reuniões anteriores, o imperador Carlos V solicitou uma apresentação ordeira da posição do reformador. Em resposta, Melanchthon escreveu a Confissão de Augsburg, que ainda hoje constitui a declaração doutrinária clássica da Igreja Luterana.

Melanchthon foi o sucessor natural de Lutero em sua morte, mas seu espírito quieto e conciliador não tinha a força e o poder de Lutero. Alguns começaram a questionar a fidelidade de Melanchthon ao pensamento de Lutero. Como um humanista cristão, ele não podia concordar com a rejeição completa de Lutero da "razão suja" e concedeu maior liberdade à vontade do que Lutero. Embora ele se apegasse firmemente à justificação pela fé, Melanchthon também enfatizou a importância das obras como resultado e um testemunho de fé. Ninguém jamais poderia duvidar da pureza de propósito moral e consciência religiosa de Melanchthon. Quando ele morreu com a idade de 63 anos em 1560, foi enterrado ao lado de Lutero na Igreja do Castelo em Wittenberg.

Caneta forte, mas aparência fraca
Melanchthon era um homem pálido e anêmico. Luther certa vez o descreveu como um camarão & quot; quotscrawny & quot. & Quot.

Luta pela reconciliação
Melanchthon e Luther não pretendiam romper com a Igreja Romana, mas trazê-la de volta ao Evangelho e reformá-lo por dentro. Em 1541 - um quarto de século depois das explosivas 95 teses de Lutero - Melanchthon encontrou-se com o cardeal Contarini no Colóquio de Regensburg. Eles tentaram curar a brecha entre os reformadores e Roma e elaboraram uma declaração conjunta sobre a justificação pela fé, mas seus superiores a rejeitaram.

Gentil Philipp pode ser severo
O movimento luterano ajudou a desencadear as aspirações dos camponeses. A ordem cívica foi freqüentemente ameaçada. Steven Ozment fornece a seguinte tradução da observação de Melanchthon & # 146s sobre o papel do governo. Um povo selvagem e indomado como os alemães não deveria ter tanta liberdade quanto atualmente desfruta & # 133. Os alemães são um povo tão indisciplinado, libertino e sanguinário que deveriam ser sempre governados com severidade & # 133. As Eccl. 32 [: 25] ensina & quotComo comida, chicote e carga convêm a um asno, então comida, disciplina e trabalho são o destino de um servo. & Quot (Protestantes: O nascimento de uma revolução, Doubleday, p.144.)

[A relação entre fé e obras tem sido uma questão central na compreensão da salvação cristã desde o tempo em que Paulo escreveu sobre Gálatas até os dias atuais. Melanchthon abordou esses assuntos na Confissão de Augsburg:]

Também é ensinado entre nós que não podemos obter perdão dos pecados e justiça diante de Deus por nossos próprios méritos, obras ou satisfações, mas que recebemos o perdão dos pecados e nos tornamos justos diante de Deus pela graça, por amor de Cristo, por meio da fé, quando cremos que Cristo sofreu por nós e que por ele nossos pecados são perdoados e a justiça e a vida eterna nos são dadas. Pois Deus considerará e reconhecerá esta fé como justiça, como Paulo diz em Romanos 3: 21-26 e 4: 5.
- ARTIGO 4 Sobre Justificativa

Também é ensinado entre nós que boas obras devem e devem ser feitas, não que devemos confiar nelas para ganhar graça, mas que podemos fazer a vontade de Deus e glorificá-Lo. É sempre apenas a fé que apreende a graça e o perdão dos pecados. Quando pela fé o Espírito Santo é dado, o coração é movido a fazer boas obras.
- ARTIGO 20 Sobre Fé e Boas Obras

Melanchthon esteve envolvido em três momentos potencialmente cruciais na história do protestantismo inicial que não aconteceram como os organizadores esperavam.

Ele esteve presente no Colóquio de Marburg convocado por Filipe de Hesse em 1529 para reunir Lutero e Zwínglio e seus movimentos. Eles se sentaram cara a cara e concordaram em 14 de 15 questões, mas discordaram fortemente sobre a Eucaristia. Então eles seguiram caminhos separados.

A segunda foi em 1541, quando Melanchthon se encontrou com o cardeal Contarini no Colóquio de Regensburg em uma tentativa de sanar a brecha entre os reformadores e Roma. Eles elaboraram uma declaração aceitável para ambos sobre Justificação pela Fé, mas seus superiores rejeitaram a declaração.

O terceiro foi um evento que nunca aconteceu. Foi uma tentativa do Arcebispo de Canterbury, Cranmer da Inglaterra, de hospedar uma reunião de cúpula protestante. Bard Thompson em Humanists and Reformers (Eerdmans 1996, página 601) nos dá este relato:

Em 1552, talvez estimulado pela retomada do Concílio de Trento no ano anterior, Cranmer renovou seu esforço para convocar um grande conselho protestante na Inglaterra. Em 20 de março de 1552, ele escreveu a Bullinger [sucessor de Zwínglio & # 146 em Zurique], propondo & # 147 um sínodo dos homens mais eruditos e excelentes & # 148 que poderia se dedicar a um consenso entre os protestantes. Uma carta para Calvino foi enviada no mesmo dia, implorando pela presença de Calvino. Uma semana depois, Cranmer convidou Melanchthon, assegurando-lhe que Eduardo VI "coloca seu reino à sua disposição". Em suas respostas, Calvino implorou para ser desculpado por causa da pequenez de sua capacidade, enquanto Bullinger afirmou sem rodeios que o projeto era inoportuno. Melanchthon não se preocupou em responder

Embora Erasmo fosse considerado por muitos como o homem mais erudito de sua época, Melanchthon era frequentemente admitido como o segundo colocado. Sua apresentação acadêmica e defesa das crenças protestantes fizeram com que fossem consideradas com mais cuidado pela comunidade acadêmica. Melanchthon era especialmente contra a consideração das verdades bíblicas na maneira árida do escolasticismo medieval. Na introdução à primeira edição de seus Loci, ele escreveu:


História da Vida e Atos do Dr. Martin Luther de Philip Melanchthon

Este capítulo apresenta a história da vida do Dr. Martin Luther, de Philip Melanchthon. Aqui, Melanchthon pinta seu amigo com uma boa luz, nada de suas contribuições à fé e à Igreja. Essas foram algumas controvérsias, como quando Lutero certamente não estava se livrando das indulgências, mas apenas pedindo moderação. Lutero acrescentou à explicação das doutrinas sobre a penitência, a remissão dos pecados, a fé e as indulgências, também estes tópicos: a diferença entre as leis divinas e humanas, a doutrina sobre o uso da Ceia do Senhor e os outros sacramentos, e sobre Orações. O capítulo observa que, assim como ele entrou nesta causa sem desejo de ganho privado, ele apenas lutou ensinando e evitou pegar em armas, e ele sabiamente distinguiu os deveres conflitantes de um Bispo ensinando a Igreja de Deus, e dos Magistrados, que restringem a multidão pela espada.

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Biographia Evangelica

Philip Melanchthon (1497-1560): O Criador do Luteranismo

Parte Um: A escalada de Melanchthon para a Fama

'Grandes nomes' costumam ser enganosos

Ao estudar os 'Grandes Nomes' da Reforma em profundidade, alguém é levado a suspeitar que tais 'Nomes' são meramente pronunciados como 'Grandes' porque foram altamente iluminados por historiadores da Igreja com interesses específicos embora igualmente 'grandes' homens e mulheres de Deus não foi observado. Este é certamente o caso de Philip Melanchthon, Heinrich Bullinger e Theodore Beza, que há muito tempo são vistos como meros sucessores e preservadores dos ensinamentos de Lutero, Zwínglio e Calvino, respectivamente. Esses reformadores europeus, no entanto, não eram discípulos juniores dos imaginários "Três Grandes", mas contemporâneos de posição igual ou superior. Eles também foram homens que levaram a Reforma além de seus supostos mentores ou por caminhos diferentes. Infelizmente, hoje, há uma abundância de "escolásticos" reformados que não aceitarão novas pesquisas nessas áreas e negarão obstinadamente que seus "heróis" tenham sido ofuscados por outros reformadores. Em tais círculos, ainda é considerado "incorreto" sugerir que Beza já ultrapassou Calvino ou que Bullinger, e não Zwínglio, foi a principal influência por trás da Igreja Reformada Suíça, ou mesmo que as confissões de Augsburg e Wittenburg, além da Confissão de Smalkaldian, foram a obra de Melanchthon, não de Lutero. Já publiquei sobre a inter-relação entre Bullinger, Zwingli, Luther, Calvin e Beza e agora desejo ilustrar a vida e obra de Philip Melanchthon, chamado por seus companheiros reformadores de Preceptor da Alemanha e por historiadores da igreja moderna Parteira do Nascimento da Causa de Lutero.[ref] Assim, John R. Schneider em seu ensaio, Retórica de Melanchthon como um contexto para compreender sua teologia, em Karen Maag Melanchthon na Europa, Paternoster / Baker Books, 1999. [/ Ref]

Temendo o destino

Melanchthon nem sempre teve esse nome. Ele nasceu em 1497 como Philip Schwartzert, o primeiro filho de George e Barbara Schwartzert de Brettheim na atual Baden Württemberg [ref] Agora chamado de "Bretten". [/ Ref]. George ganhou destaque como um famoso fabricante de arsenais e armas e acompanhou o imperador Maximillian e o eleitor do Palatino como conselheiro durante suas campanhas. Schwartzert significa "terra negra", um nome provavelmente dado à família de Philip porque eles fizeram moldes de "terra negra" para fundir o metal. Dominar essa tarefa significou a diferença entre a derrota e a vitória para a nobreza guerreira, o que ajudou o bem-sucedido George rapidamente a subir na escada social e, embora ainda em seus trinta e poucos anos, recebeu o status de um nobre e foi homenageado com um brasão desenhado pelo imperador . George não teve tempo de se estabelecer e encontrar uma esposa, então o eleitor escolheu Barbara Reuter, a filha de dezesseis anos do prefeito de Bretten, para sua esposa e casou o casal por volta de 1492. Depois de Philip, os Schwartzerts tiveram outros quatro filhos de quem George Schwartzert tornou-se um cidadão importante e Lord Mayor. Seguindo as idéias científicas da época, George Schwartzert Sen. implorou a seu amigo John Vierding de Hassfurt, um matemático habilidoso, que elaborasse um horóscopo para seu filho mais velho. Filipe nunca desistiu de acreditar que Deus usou as estrelas para lhe revelar o plano de sua vida. Depois de examinar os céus, ele costumava dizer: 'Tenho medo do destino, embora não seja estóico.' Quando os alunos se candidatavam para ser ensinados por Melanchthon, ele exigia que lhe dessem não apenas a data de nascimento, mas o nome de o dia para que Melanchthon pudesse fazer seus horóscopos. Henry Bullinger enviou seu filho de mesmo nome para estudar com Melanchthon por causa de sua experiência como professor, mas se recusou a dizer a ele o dia de seu nascimento para que ele não participasse da superstição de Melanchthon. Porque Melanchthon exigia que os candidatos ao exame assinassem a Confissão de Augsburg, pais reformados como Bullinger enviaram seus filhos para Heidelberg e depois de 1527 para Marburg para serem examinados e receberem seus diplomas após serem ensinados por Melanchthon.

Melanchthon se torna um estudioso de sucesso

O pai de Philip morreu em 1508 após uma longa doença devido ao consumo de água contaminada em suas campanhas militares. John Reuter, seu avô materno, havia morrido poucos dias antes e Barbara Schwartzert buscou o conselho de seu marido e de sua própria família para que alguém ficasse de olho paternal em seus filhos. A escolha recaiu sobre um parente próximo, John Reuchlin, um importante humanista e professor de hebraico. Reuchlin já havia colocado Philip e George em uma escola particular dirigida por John Unger, um filólogo notável.Quando a avó de Philip, Elizabeth Reuter, se mudou para sua antiga casa em Pforzheim após a morte de seu marido e genro, Reuchlin sugeriu que os dois irmãos deveriam ser colocados na famosa Escola de Latim de lá. Esta escola produziu um número de homens robustos com dons humanísticos e reformados, ao lado de Melanchthon, entre os quais Simon Grynaeus, que, como Melanchthon, está sendo redescoberto por estudiosos reformados modernos. Depois de um ano nesta escola sob a excelente tutela de George Simler e treinado em procedimentos acadêmicos por Reuchlin, Philip de 12 anos matriculou-se na Universidade de Heidelberg em 14 de outubro de 1509. Reuchlin agora disse a seu jovem pupilo que ele estava pronto para se tornar um estudioso famoso e, portanto, deveria abandonar seu nome mundano de Schwartzert. Em vez disso, ele deveria transformar o nome em grego para terra negra, Melanchthon, que soava muito mais erudito. Philip gostou de concordar e, a partir de então, passou a se chamar Melanchthon.

De Heidelberg a Tübingen

Com a idade de quatorze anos, Philip obteve seu BA e se inscreveu para fazer um curso de MA. Como Philip era menor que o normal e tinha um rosto infantil, ele foi instruído a se inscrever novamente quando "crescesse". Philip interpretou isso como uma afronta pessoal e totalmente confiante em suas próprias habilidades, deu as costas a Heidelberg e foi aceito em Tübingen como candidato ao mestrado. Anos mais tarde, quando Melanchthon era famoso em toda a Europa como um grande educador, a Universidade de Heidelberg enviou uma delegação a ele carregando uma grande taça de prata e se desculpou profusamente por sua antiga tolice e cegueira em rejeitar um homem de talentos tão óbvios.

Em Tübingen, Melanchthon foi reunido com Simler, agora um professor, e tornou-se amigo de Ambrose Blaurer de Constance e John Husgen, mais conhecido por seu nome acadêmico de Oecolampadius. Os dois últimos iriam se juntar à Reforma da Alta Alemanha e da Suíça, com as quais Melanchthon raramente concordava. Seu amor pela unidade da igreja e respeito bastante exagerado pelo imperador o impediram de qualquer ruptura radical com o sistema papal, embora ele se afastasse de suas doutrinas. Também em Tübingen, Melanchthon ficou sob a influência de Henry Bebel, o Humanista, e começou a ler Erasmus com esses amigos novos e antigos. Logo Melanchthon estava escrevendo versos em latim em louvor a Erasmo como um grande filósofo e escritor estiloso.

O talentoso adolescente obteve seu MA no inverno de 1513-1514 e passou a estudar Teologia depois de receber sua primeira Bíblia em latim como um presente de Reuchlin. Paralelamente a isso, Melanchthon deu palestras em seu colégio sobre Terence Virgil, Cícero e Livy. Em 1516, Melanchthon estava editando e publicando as obras de Terence e assumiu a cadeira de Bebel como professora de eloquência. Durante esse tempo, Melanchthon lançou uma gramática grega que se tornou uma espécie de best-seller e amplamente usada por muitos anos no continente europeu.

Melanchthon reinterpreta Aristóteles

Melanchthon leu Aristóteles avidamente e logo concluiu que Roma o havia interpretado incorretamente e havia construído toda a sua teologia com base em sua falsa interpretação. Assim, ele se convenceu de que Roma precisava de reforma e que a reforma só poderia ocorrer quando Aristóteles fosse corretamente compreendido. Ele via Aristóteles antes de mais nada como um gênio analítico, sistemático e didático que havia estabelecido as regras científicas corretas para a interpretação bíblica sobre as quais toda a doutrina cristã foi construída. Melanchthon agora se via como um reformador cujo dever era desviar os cristãos dos erros da Roma contemporânea. Na realidade, sua tarefa autoimposta era levar Roma e seus críticos de volta a uma compreensão correta de Aristóteles. Aqui, a Igreja Protestante Alemã não era tão radical quanto os Reformadores Ingleses que gradualmente descartaram o método Aristotélico de análise aplicado à ciência, Escritura ou doutrina. Isso foi fortalecido sob a influência de Francis Bacon, o educador cristão, cientista e filósofo. No entanto, porque Calvino favorecia o antigo método católico romano de pensamento analítico, o aristotelismo voltou entre os ultra-puritanos durante a Grande Rebelião, quando o trabalho dos reformadores ingleses foi rejeitado por causa do estabelecimento da Igreja Reformada da Inglaterra e do Livro de Oração Reformado de 1552. Em vez de olhar para Jewel e Bullinger, como fez a Igreja da Inglaterra por seu ensino teológico, as novas igrejas da Comunidade se voltaram para Calvino e Melanchthon, colocando assim o relógio da Reforma de volta aos tempos católicos romanos.

Calvino deixou o lado reformado para baixo em sua primeira grande batalha com Roma contra Pighius, Reitor de São João Batista em Utrecht, Holanda em 1543, após Pighius ter criticado as edições de 1536 e 1539 de Calvino de seu Institutos. A questão era sobre o livre arbítrio, um anátema de doutrina para Calvino, mas o ensino de Pigius foi revivido no ensino pseudo-calvinista moderno, como Erroll Hulse da Reforma Hoje, em seu O Grande Convite onde ele fala de "tensões inegáveis" ao chegar à fé, como "Só Deus pode me salvar, devo salvar a mim mesmo" os pecadores precisam de um novo coração, mas eles são "responsáveis ​​por se tornarem um coração novo." uma casca de noz. O erro de Calvino foi que ele argumentou com Pighius a partir de Aristóteles, em vez das Escrituras e se agarrou obstinadamente aos métodos do filósofo como um meio de definir e sistematizar a salvação, além de concluir que a graça irresistível era aristotélica, portanto escriturística e, portanto, cristã. Assim, Calvino se esforçou para vencer Pighius em seu próprio jogo. Tendo partido de Sola Scriptura, Calvino perdeu totalmente seu argumento, pois Pighius provou conhecer Aristóteles melhor do que ele e também tinha um profundo conhecimento das Escrituras. Pighius assim demonstrou quão perto Calvino chegou assim de Melanchthon. Tais fatos levaram August Lang a classificar o Institutos como a obra de um "luterano alemão superior". Não conseguindo lidar com as críticas de Pighius, Calvino perdeu seu testemunho acadêmico ao chamar Pighius de 'delirante', 'cego pela loucura', 'muito estúpido', 'arrogante', aquele que 'tenta aqueles que não têm muita educação,' tendo 'um delírio paixão pelo abuso '. Seu principal mentor Henry Bullinger repetidamente reprovou Calvin por seus golpes abaixo da cintura, destruidores de testemunhas, especialmente quando ele escreveu para líderes luteranos como Westphal como "miserável" em vez de "Querido Colega".

Pighius não tinha tudo a seu modo, no entanto. Pighius pensava que os pecadores podiam pecar ou não pecar à vontade. Calvin mostrou a ele que nossas vontades originalmente tinham essa liberdade, mas a perderam no outono. Agora pecamos por necessidade. Pighius, como Andrew Fuller do século 18 depois dele, afirmou que a vontade foi caída o suficiente para merecer condenação, mas não estava totalmente caída, pois estava aberta a aberturas de salvação. Assim, os pecadores têm o que Fuller chama de "uma disposição sagrada" para ser exercida antes que Deus possa falar à sua alma. Calvino afirmou que, a menos que a graça preveniente de Deus entre em ação, não há reconhecimento da salvação de Deus no homem, pois todas as suas faculdades estão caídas.

Pighius pré-definiu o "imperativo categórico" de Kant: "Eu devo, logo posso". Devo obedecer à lei, portanto posso. Calvino negou isso porque alguém deve moralmente, pode moralmente. A pessoa deve viver uma vida justa, mas porque o pecado interveio, ela não pode. Pighius acusou Calvino de não acreditar na responsabilidade moral humana. Errado, diz Calvino, o "dever" está lá, mas a vontade e a consciência de fazer o que é certo só são encontradas em Cristo.

Para retornar a Melanchthon, ele logo descobriu que Reuchlin estava ansioso para apoiar seu sistema de análise bíblica e Simler, Capito e Oecolampadius o ajudaram a lançar uma nova edição de Aristóteles. Os tradicionalistas de Tübingen, no entanto, reagiram contra as reformas de Melanchthon e ele se viu muito impopular. Reuchlin disse a seu sobrinho neto que um profeta não foi homenageado em seu próprio país e quando o eleitor Frederick ofereceu ao homem idoso uma cátedra de grego na Universidade de Wittenberg, ele recomendou Melanchthon para a cadeira dizendo "Não conheço ninguém entre os alemães que o supere exceto Mestre Erasmus. ” Melanchthon ganhou a cadeira e partiu de Tübingen com a bênção de Reuchlin em Gênesis 12. Primeiro, ele visitou sua mãe e suas irmãs em Bretten, em seguida, prestou homenagem ao Eleitor em Augsburg e depois viajou via Nuremberg e Leipzig para Wittenberg no Elba. Ele assumiu suas novas funções em 25 de agosto de 1518.

Melanchthon e Luther em Wittenberg

Lutero esteve presente no discurso inaugural de Melanchthon para avaliar o novo professor. Um tanto desconcertado no início pela aparência bastante negativa de Melanchthon, gagueira e voz áspera, Lutero logo ficou em êxtase com o que Melanchthon tinha a dizer. Melanchthon defendeu uma ruptura com a Escolástica e um retorno a uma análise científica da Bíblia de acordo com os métodos práticos obtidos com sua nova interpretação de Aristóteles. Na realidade, os dois reformadores estavam agora se deleitando com uma nova filosofia da religião que trazia consigo muitas das armadilhas da antiga. Assim, Lutero ouviu com alegria Melanchthon, de 21 anos, argumentar que Roma havia corrompido Aristóteles, levando à perversão de sua metafísica e ao abandono total de sua pesquisa científica em didática, retórica e disciplinas derivadas. Assim, os métodos sistemáticos de análise gramatical, contextual e histórica usados ​​pelos gregos antigos foram adotados pelo novo professor de Wittenberg como essenciais para uma compreensão correta da Palavra de Deus. Lutero viu em Melanchthon o próprio erudito que poderia fornecer uma apologia acadêmica de seu próprio trabalho e resolveu apoiar o jovem altamente criticado e crítico que era treze anos mais novo com toda sua força e influência.

A Palavra de Deus vista por meio de um aristotelismo revisado

Nesta época, Lutero ainda não tinha certeza sobre o lugar e autoridade da Palavra de Deus em questões de doutrina, mas agora, por meio de Melanchthon, ele percebeu que nenhuma tradição, dogma ou doutrina da igreja tem qualquer validade a menos que se enquadrem nas Escrituras, embora sejam vistos através dos olhos de Aristóteles. Na verdade, não havia nada realmente reformador sobre a posição de Lutero em 1517, já que esses princípios foram defendidos por estudiosos importantes dentro do antigo sistema da igreja por séculos e Lutero estava apenas caminhando pelos caminhos de Alcuin, Bradwardene, Grosseteste, Wycliffe, Hus, Jerônimo de Praga , os irmãos da Boêmia, Lefevre e Heinrich Bullinger, o pai de Bullinger de Zurique, embora ainda não tenha ido até o fim com a maior parte deles.

Logo Lutero e Melanchthon se tornaram melhores amigos.

Lutero viu em Melanchthon uma mente acadêmica e analítica que ele sentia que não possuía a si mesmo. Melanchthon viu em Lutero um grande homem piedoso e um líder de igreja a quem ele estava preparado para servir em todos os momentos. Reuchlin, bastante desconfiado da amizade de Melanchthon com Lutero, começou a tentar seu protegido favorito a assumir outros cargos, mas Melanchthon lhe disse: ‘Prefiro morrer a ser arrancado de Lutero’. Reuchlin interpretou isso muito mal e agora declarava que Melanchthon não era uma pessoa discreta. Ele agora professava abertamente sua oposição aos "hereges" de Wittenberg e disse a Melanchthon que estava rompendo todas as associações com ele. Enquanto isso, Melanchthon instruía Lutero sobre a importância de estudar história e aconselhá-lo na lei papal para que pudesse desafiar Roma com maior perícia. De agora em diante, Melanchthon seria o porta-voz de Lutero, o que o ajudou a estabelecer um novo sistema de igreja, mas serviu como uma corrente de restrição à espontaneidade criativa e inovadora de Lutero. Uma avaliação comum e justa dos dois homens afirma que, embora Lutero fosse o maior pregador, Melanchthon foi seu maior mestre.

O rápido sucesso de Melanchthon na Universidade de Wittenberg

Os alunos muitas vezes são atraídos por um professor que é famoso por ser rebelde. Na instituição teológica onde este autor foi treinado, o Princípio advertiu seus alunos contra irem a uma igreja local particular onde o ministro se destacava em poderes de pregação, mas cuja teologia era tolerante demais para denominacionalismo introspectivo. Porque ele era bem diferente do normal evangélico comum, este excelente pastor e pregador cristão tornou-se uma grande atração para jovens estudantes de teologia que se aglomeravam para ouvi-lo, confiantes de que seu 'Prin', como era carinhosamente chamado, estava enganado. Assim, Melanchthon logo encontrou suas palestras assistidas por uma grande multidão de jovens ansiosos, ansiosos para ouvir tudo o que pudessem sobre a nova ciência e teologia de Melanchthon. Lutero agora tomava Melanchthon como seu conselheiro e companheiro nas várias disputas para as quais o papa preocupado o havia chamado.

Melanchthon como promotor de Lutero em Leipzig

Assim, encontramos Lutero e Melanchthon cavalgando lado a lado em uma carroça que os leva para a Disputa de Leipzig de junho de 1519. Era para ser uma batalha verbal entre Lutero e John Eck. O arquipapista descobriu, para seu espanto, que quando abordasse Lutero sobre um tópico importante, o Reformador se voltaria para Melanchthon, que só era tolerado pelo Eleitor como espectador, e haveria uma longa pausa preenchida com os sussurros gaguejantes de Melanchthon antes que Lutero viesse com uma resposta. O sofista Eck invariavelmente ficava abalado com os argumentos de Melanchthon. Melanchthon enviou um relatório da disputa para Oecolampadius, que o publicou sem tato e logo Melanchthon foi classificado com Lutero como um arqui-herege pelos seguidores de Eck. Eck combateu o relatório de Melanchthon com argumentos da tradição, obviamente pensando que um jovem snapper como Melanchthon não ousaria desafiar a ‘Igreja Mãe’. Melanchthon imediatamente refutou Eck com uma tese sobre a Palavra de Deus como seu próprio intérprete. As Escrituras não poderiam ser explicadas pelas tradições da igreja, mas apenas por uma boa didática gramatical e histórica.

Melanchthon recebeu o grau de Bacharel em Divindade em Wittenberg em 9 de agosto de 1519 por sua tese sobre teologia paulina baseada principalmente na carta aos Romanos. Este trabalho causou sensação porque Melanchthon argumentou que se poderia varrer todas as tradições dos escolásticos e encontrar a teologia pura, argumentada de forma excelente e delineada nas palavras do próprio Paulo. Assim, as principais doutrinas da igreja, como a justificação, estão claramente expostas nas Escrituras, que devem ser consideradas ao pé da letra.

Enquanto Melanchthon crescia em prestígio, Lutero estava ocupado puxando os cordões de sua vasta influência em ganhar audiência para seu amigo mais jovem nas cortes da nobreza principal e nas casas, igrejas e salas de aula de humanistas e educadores importantes. Ao ouvir Melanchthon discursando sobre a Ceia do Senhor. Lutero escreveu a John von Staupitz dizendo: ‘Foi como um milagre para todos nós. Ele se tornará o inimigo mais poderoso do diabo e da teologia escolástica. ”

Falando por Luther

Embora pudesse ter obtido cargos bem pagos em outras universidades, Melanchthon continuou suas aulas em Wittenberg por dois anos inteiros sem remuneração, pois a universidade estava falida e agora planejava se mudar para Jena e depois para Marburg para facilitar sua posição. O próprio Lutero vivia de caridade.

Logo, no entanto, tornou-se muito difícil distinguir entre o que foi feito por Lutero e o que foi feito por Melanchthon. Melanchthon trabalhou sobre os comentários de Lutero sobre os Salmos e Gálatas para publicação, adicionando ele mesmo prefácios explicativos. Cada vez mais, Lutero dava trabalho a Melanchthon para enfrentar novos problemas e se aventurar em novas áreas. Às vezes, ele não conseguia concordar com Melanchthon, mas deixava as coisas correrem por uma questão de paz e amizade. A essa altura, Melanchthon havia se tornado indispensável para Lutero, mas o homem mais jovem nunca pensou em se ver como o melhor ou igual de Lutero, mas usou todos os seus talentos para defender Lutero de ataques injustos e para promover suas obras. Quando o papa excomungou Lutero, Melanchthon colocou um aviso na universidade convidando todos os alunos a participarem de uma cerimônia de queima de touros em 10 de dezembro de 1520. Nela, ele havia escrito as palavras: 'Corra, alunos piedosos, e testemunhem este Deus sagrado. espetáculo agradável! Talvez este seja o momento em que o Anticristo será revelado. '[Ref] A Reforma em suas próprias palavras, p. 85. [/ Ref] Quando Thomas Rhadius se dirigiu aos príncipes alemães, instando-os a condenar Lutero, Melanchthon escreveu uma defesa inflamada de seu amigo exortando os príncipes a analisar o assunto cientificamente e usar a Palavra de Deus em sua investigação da teologia de Lutero. Sua era a verdadeira fé católica. A tarefa dada por Deus a Lutero e de toda a Reforma era corrigir as falsas novidades dos escolásticos que envenenaram os poços da verdadeira doutrina cristã. Ele encerrou sua defesa com as palavras surpreendentes: "Quando falo por Lutero, falo por meu tesouro mais sagrado, pela doutrina de Cristo". Quando, por exemplo, as obras de Lutero foram declaradas heréticas pela Universidade de Paris em 1521, Melanchthon respondeu com O trabalho dele Uma defesa de Martinho Lutero contra o decreto Furibund dos teólogos parisienses.

A primeira grande obra reformada de Melanchthon

Durante 1520, Melanchthon começou a trabalhar em seu Loci Communes, traduzido estranhamente como Livro de lugar comum em inglês. A ideia era pegar os temas comuns do evangelho e listá-los sistematicamente no verdadeiro estilo aristotélico, em vez de expor um texto versículo por versículo e delinear as doutrinas conforme surgiam. Esse método não era novo, mas há muito era a prática da Igreja Católica Romana. Muitos vêem Melanchthon's Loci como um precursor de Calvin's Institutos e, de fato, as semelhanças são óbvias, talvez porque Calvino não tenha usado apenas o de Melanchthon Loci mas também havia estudado seu comentário sobre Romanos cuidadosamente ao compilar seus próprios pontos de vista da teologia paulina e a maioria dos conteúdos de Loci Communes são uma sistematização da grande carta de Paulo. Calvino foi, de fato, acusado de "rivalidade odiosa" com Melanchthon neste caso, mas Calvin se defendeu dizendo que Melanchthon apenas manteve o essencial, mas deixou muito de fora que Calvin acrescentou. Na verdade, Calvino mais tarde usou Bucer e Zwínglio extensivamente no assunto, cartas introdutórias, títulos e subtítulos em outras compilações de seu Institutos.

Este escritor acredita que esta primeira e breve edição de Loci Communes, impresso em 1521 é a obra mais reformada de Melanchthon. É uma excelente introdução à fé reformada com as obras da graça exibidas diante do homem como um sinal do amor e misericórdia eleitos de Deus, conforme revelado no evangelho. No entanto, falta a divindade prática e o fervor evangélico dos Loci Communes de Patrick Hamilton de 1527, conhecidos pelos cristãos de língua inglesa como 'Patrick' Places '[ref]. qual traduz melhor a palavra 'loci'. Daí também ‘Locais de Patrick’. [/ Ref]. Nem pode rivalizar com o de Bullinger Loci conhecido em inglês como As décadas, já que Bullinger lida com a exegese das escrituras em forma de sermão ao delinear a verdadeira teologia da aliança que ele definiu e expôs muito antes de Calvino abordar o tema em seu Institutos. Melanchthon alteraria este ensino consideravelmente em edições posteriores, mostrando que o Humanismo centrado no homem freqüentemente triunfou sobre sua teologia centrada em Deus. Por exemplo, em vez de escrever como em seus primeiros dias de uma justificativa dada de maneira sentimental e unilateral por causa da vontade de Deus, edições posteriores de Loci Communes fale de Deus concedendo justificação quando o homem está disposto a recebê-la. Da mesma forma, também, em sua edição original, Melanchthon afirma que o homem não obtém a salvação através do exercício de seu livre arbítrio, mas apenas de acordo com a predestinação de Deus. Esta ideia não está apenas ausente das edições posteriores, mas desaparece quase inteiramente das obras posteriores de Melanchthon. Lutero, que leu o livro original folha por folha em Wartburg conforme ele saía lentamente da imprensa, pronunciou-o "canônico", um exagero que, em retrospectiva, pode muito bem ser desculpado porque a Reforma até aquela data não havia produzido nada parecido. Em quatro anos, teve dezoito edições.

Melanchthon pediu para assumir as funções pastorais de Lutero

Quando as críticas vieram de ambos os partidos reformistas e o catolicismo romano conservador, Lutero fugiu para Wartburg perto de Eisenach com um nome falso, onde o eleitor Friedrich, o Sábio, o protegeu sob o pretexto de prendê-lo e deixá-lo "desaparecer". Como ele não tinha certeza se algum dia seria capaz de retornar a Wittenberg e como Melanchthon não havia fugido, ele escreveu ao amigo dizendo: 'Dê um passo à frente como o servo da Palavra guarda os muros de Jerusalém' e perguntou ao capelão do Eleitor Fredrick, George Spalatin para dizer ao conselho municipal de Wittenberg para eleger Melanchthon como pregador no lugar de Lutero. Melanchthon ainda tinha vinte e quatro anos, mas agora era instado a ocupar o lugar de Lutero. Melanchthon recusou-se categoricamente e disse que não era um substituto para Lutero e foi chamado à sala de aula e não ao púlpito. Agora Melanchthon continuou sua defesa de Lutero com fervor adicional, atacando a faculdade teológica da Sorbonne por se esforçar para provar que Lutero havia se afastado do Cristianismo antigo. Ele escreveu condenando-os por serem "falsos teólogos" que não conheciam as Escrituras nem os Padres da Igreja a quem apelaram indevidamente. Lutero recebeu uma cópia em latim em Wartburg e traduziu o tratado para o alemão para que um público não acadêmico pudesse lê-lo. O eleitor Frederico agora exigia que Melanchthon lhe desse um relatório completo do que estava acontecendo em Wittenberg e Melanchthon aproveitou a oportunidade para dizer a Frederico corajosamente que a missa deve ser substituída pela forma bíblica de celebração para que o eleitor não seja rejeitado no último dia! Lutero fez uma visita secreta a Wittenberg para discutir mais estratégias na divulgação da Reforma com Melanchthon. Ele se sentiu um prisioneiro inútil em Wartburg até Melanchthon sugerir que ele traduzisse a Bíblia. Essa foi uma sugestão que Lutero colocou em prática com entusiasmo.

As diferenças entre Lutero e Melanchthon

É agora que vemos a grande diferença entre Lutero e Melanchthon. O amor do jovem por dar palestras, em vez de pregar, estava começando a isolá-lo do que estava acontecendo fora da universidade. Os Erasmians, com Wolfgang Capito como porta-voz, achavam que Melanchthon estava indo longe demais. Como forma de defesa, Melanchthon enfatizou a doutrina da graça e a autoridade das Escrituras contra sua ênfase no livre-arbítrio e na Escolástica. Essas discussões foram conduzidas em uma atmosfera sóbria e acadêmica de dar e receber. O próprio Capito estava se tornando cada vez mais reformado em seu pensamento e logo se tornou um dos pilares da Reforma Alemã Superior. Nessa época, os anabatistas e os profetas de Zwickau estavam abrindo caminho entre as facções reformadoras. Eles ensinaram que o tempo da Palavra havia passado e o tempo da orientação imediata do Espírito havia chegado. Era impossível argumentar academicamente ou biblicamente com essas pessoas, pois elas acreditavam que tais argumentos não eram do Espírito e, portanto, do diabo. Melanchthon não tinha habilidade para debater no mercado nem expor a Palavra do púlpito. Sua ênfase na retórica e na didática corretas falhou ao contender com pessoas que professavam ser porta-vozes do Espírito. A resposta inicial de Melanchthon foi ignorá-los e ele nem mesmo tentou combater o partido mais erudito em seu meio, como Karlstadt e Zwilling, já que agora rejeitavam qualquer tipo de debate acadêmico. O militante Thomas Müntzer tentou chegar a um acordo com Melanchthon antes de condenar Lutero, mas, apesar de escrever um livro sobre Müntzer [ref] A História de Thomas Müntzer. [/ ref], é óbvio que Melanchthon não conseguiu encontrar nenhum nível para debater com ele. Na verdade, Melanchthon ficou com medo e temeu "que a luz que havia surgido no mundo há pouco tempo logo desapareceria novamente diante de nossos olhos". O eleitor pediu e até ordenou que Melanchthon encontrasse uma solução, mas ele estava desamparado. Em pânico, Melanchthon apelou a Lutero para retornar a Wittenberg, sabendo perfeitamente que isso poderia levar à prisão de seu amigo ou pior. Lutero desistiu de seu esconderijo, disfarçado de 'Junker Jörg' barbudo, e retornou a Wittenberg em 3 de março de 1522. Em poucos dias, Lutero, o pregador do povo, que podia falar como um lavrador ou pregoeiro de acordo com a necessidade de a situação, restaurou a ordem e o sentido em Wittenberg. A revolta terminou e uma nova ordem de culto foi introduzida. Melanchthon não participou dessas medidas, mas usou suas habilidades acadêmicas para trabalhar o Novo Testamento alemão de Lutero, aprimorando o alemão de Lutero e tornando a tradução mais dependente do grego do que do latim. O Professor Stupperich, o especialista em Melanchthon, diz: ‘Além de sugerir o trabalho, Mestre Philip também teve uma participação considerável em moldá-lo.’ [Ref] Melanchthon: O Enigma da Reforma, p. 57. [/ Ref] Assim, a famosa ‘Bíblia de Lutero’ deveria realmente ser chamada de ‘Bíblia de Lutero e Melanchthon’.

Aliviado de funções externas à sua vida universitária,

Melanchthon escreveu vários tratados em latim contra o espiritualismo e o desprezo dos anabatistas pela ordem civil regulamentada e pelos deveres dos cidadãos. Estes foram traduzidos para o alemão por Justus Jonas e outros amigos da Reforma. Em relação àqueles que rejeitam o batismo de filhos de crentes, Melanchthon argumenta que o batismo é um "testemunho da graça prometida" e, portanto, uma promessa graciosa de Deus e não uma declaração humana das misericórdias anteriores recebidas. Ele rejeita o argumento anabatista de que a Bíblia proíbe o batismo infantil e pergunta a eles onde na Bíblia eles leram que as promessas de Deus são apenas para os crentes. As promessas de Deus são para pecadores para que eles acreditem. Quem negaria que as crianças também são pecadoras?

Casamento de Melanchthon

Lutero, embora ele mesmo ainda não fosse casado, encorajou seu amigo mais novo a se casar, acreditando que ele estava se tornando muito isolado da vida normal. Logo, os colegas casados ​​de Lutero, Spalatin e Melanchthon estavam examinando todas as moças elegíveis que tinham um testemunho cristão gracioso com o objetivo de apresentar o mais favorável a Melanchthon. A escolha recaiu sobre Katherine Krapp, filha do Lorde Prefeito de Wittenberg, Hans Krapp. Melanchthon protestou, dizendo que teria de abandonar os estudos se tivesse uma esposa. Os colegas de Melanchthon, Augustine Scheurl e Sebald Münster, que também eram parentes dos Krapps, conseguiram convencer Melanchthon de que Katherine seria um apoio ideal para ele tanto no ambiente doméstico quanto nos estudos. O casamento ocorreu em 25 de novembro de 1520. Embora Katherine fosse tudo o que Melanchthon poderia esperar como uma boa companheira, descobriu-se que ela não sabia cozinhar, não tinha ideia de como cuidar de uma casa e não conseguia dinheiro para que o casal sempre esteve à beira da falência. Melanchthon foi então obrigado a contratar John Koch para ajudá-lo a organizar seu material de estudo e ajudar nas tarefas domésticas. No dia do casamento de Melanchthon, o professor universitário mostrou seu humor. Sem entrar em mais detalhes, ele pendurou um aviso em sua porta, que dizia: “Hoje Philip vai tirar férias dos estudos e não vai dar palestras sobre as sagradas doutrinas de Paulo.” A esta altura, Melanchthon, incomparável por seus colegas professores , teve mais de mil e quinhentos alunos assistindo às suas palestras.


Mão direita e sucessor de Lutero

Ele foi o autor do Confissão de Augsburg submetido à dieta convocada por Carlos V em Augsburg em 1530 para acabar com as dissensões religiosas no império. Nenhum acordo foi alcançado com os católicos, embora a dita Confissão de Fé fosse muito contida. Até hoje, ainda é a confissão de fé oficial dos luteranos.

Após a morte de Luther & rsquos em 1545, ele se tornou o principal líder luterano.

Ele estimulou a criação de universidades e faculdades, treinou os professores e definiu o programa.

Ele publicou muitos escritos, notadamente comentários sobre a Bíblia e obras dogmáticas.


Philip Melanchthon e a Idade das Luzes: notas sobre sua comemoração em 1760

A comemoração acadêmica de Philip Melanchthon, humanista, reformador e ‘professor da Alemanha’ (‘pretor Germaniae’), ocorreu pela primeira vez em grande escala em 1760, o dicentésimo aniversário de sua morte. Este artigo oferece uma primeira exploração do bicentenário. Ele explora como os comemoradores de Melanchthon na Europa central o posicionaram como um herói do início do Iluminismo alemão (Aufklärung), destacando e reinterpretando seus esforços para "melhorar a humanidade". Privado de contexto, privado de compromissos teológicos e eclesiásticos, Melanchthon tornou-se o estudioso modelo e o orgulho da Alemanha luterana, que transcendeu as particularidades confessionais para instruir toda a Europa.

Para Philip Melanchthon, o século XVIII começou com um insulto. Em 1699-1700, Gottfried Arnold, autor da primeira autoproclamada história da igreja não partidária, chamou-o de "astuto" e "astuto". Nota de rodapé 1 Poucas expressões embalaram tanto frete. Com mundo e tempo suficientes, alguém poderia desempacotá-los para encontrar a censura confessional luterana dos chamados criptocalvinistas como 'sacramentários astutos', isto é, os 'sacramentários mais prejudiciais', ou voltando ainda mais, o engano no Éden pelos serpente, uma 'mais astuta do que qualquer animal do campo'. Nota de rodapé 2 A genealogia deveria ser tão ruim quanto longa. Por seu método e seu aristotelismo, afirmou Arnold, Melanchthon fez com que os luteranos se afastassem da Bíblia. Em busca de provas, Arnold referiu-se ao Séculos magdeburg, cujos criadores criticaram ansiosamente Melanchthon. Dos teólogos de Wittenberg, os Centuriadores declararam: 'Em toda parte, essas vozes clamam: “O Preceptor disse e pensou e escreveu, portanto, é verdade.”' Nota de rodapé 3 Adicionando injúria ao insulto, Arnold obstruiu o relato com erros - entre o mais flagrante: a afirmação de que Melanchthon nunca escreveu um comentário bíblico. Na verdade, ele escreveu muitos comentários - cinco apenas sobre Romanos, cuja influência seria difícil de exagerar. Nota de rodapé 4 O livro de Arnold tornou-se uma sensação editorial, no entanto. Nota de rodapé 5

O século XVIII chegou ao fim com outra provocação. Em 1784, Immanuel Kant proclamou o lema do Iluminismo: ‘Ouse ser sábio! [Sapere Aude!] Tenha coragem para usar o seu ter compreensão! 'Nota de rodapé 6 Um comentário sobre Horácio, o uso de Kant da frase ressoou claramente em seu tempo, além das raízes racionalistas clássicas e mais recentes, em direção ao conhecido discurso inaugural de 1518 em Wittenberg,' Sobre a melhoria dos estudos da juventude '. Nota de rodapé 7 Mas quando Melanchthon aludiu a Horácio, ele quis evitar a impressão de que pensava, aos 21 anos e apenas três dias após sua chegada, que precisava levar sabedoria aos Wittenbergers. Por isso, elogiou a política educacional do eleitor saxão, que o havia chamado para ocupar a nova cadeira. Ele também elogiou os alunos, que aprenderiam a exercer o julgamento correto enquanto consumiam Aristóteles, Quintiliano e o Ancião Plínio; eles permaneceram sob a "tutela" da palavra divina. Nota de rodapé 8

Os comentários de Arnold e Kant, pietista radical e filósofo crítico, respectivamente, constituem apenas duas fichas de suas oficinas alemãs. Mas eles também são reveladores para a história da recepção de Melanchthon. O professor de Wittenberg ainda era lembrado como o consumado "professor da Alemanha" (praeceptor Germaniae), o título pelo qual ele era conhecido em formulações exatas ou semelhantes já no momento de sua morte. Originalmente, a designação se referia não apenas ao seu papel na reforma da estrutura e currículos de inúmeras escolas e universidades no século XVI, mas também à ampla influência de sua liderança e instrução, inclusive na Bíblia - em outras palavras, seu aprendizado e sua confissão de fé. Nota de rodapé 9 Com o tempo, e por várias razões, o componente teológico positivo, ou pelo menos grande parte dele, foi descartado. Melanchthon deixou que a razão controlasse sua leitura das Escrituras, traiu seu colega de Wittenberg, Martinho Lutero, capitulou para João Calvino e o Reformado na Ceia do Senhor, e muito mais - ou assim correram as alegações. Que ele escreveu a primeira teologia sistêmica do protestantismo, a Loci communes (1ª ed., 1521), ou foi pioneira no gênero de confissão da Reforma - a Confessio Augustana e os seus Desculpa (1530), e a coleção de textos conhecida como a Corpus doctrinae Philippicum (1560) - tornou-se principalmente imaterial. Nota de rodapé 10 Provavelmente, nenhum de seus co-reformadores teve uma reputação tão contraditória. Alguns estudos recentes exploraram dimensões dessa história, levantando novas questões e propondo novas respostas. Nota de rodapé 11 Ele tirou força em parte dos trabalhos prodigiosos de Heinz Scheible na pesquisa de Melanchthon, que ajudaram a derrubar muitos mitos e caricaturas que há muito atormentavam a literatura. Nota de rodapé 12

Há, no entanto, outro episódio na vida após a morte de Melanchthon no período entre Arnold e Kant, até então ignorado: a comemoração acadêmica de Melanchthon em 1760, o dicentésimo aniversário de sua morte. É esse episódio que interessa a este artigo. Nesta primeira exploração do bicentenário, a ênfase estará em discursos selecionados e outras composições relacionadas impressas para a ocasião na Europa central. O artigo mostrará que Melanchthon se tornou uma espécie de herói do início do Iluminismo alemão (Aufklärung) aos olhos de seus comemoradores, alguém aparentemente adequado para o propósito, ou capaz de ser adequado - por mais que ele tenha resistido - quando se trata da promoção simultânea de ideais iluministas "cosmopolitas" e objetivos "patrióticos".

Inicialmente, o que talvez seja mais notável sobre o jubileu de Melanchthon de 1760 é que realmente aconteceu. Nota de rodapé 13 Nenhuma comemoração ampla de Melanchthon ocorreu antes dela. Isso contrasta fortemente com Lutero, cujas Noventa e Cinco Teses (1517) e datas de nascimento e morte (1483, 1546) foram observadas cerimoniosamente desde sua partida. Existem, é claro, muitos contrastes entre os dois quando se trata da cultura da memória, alguns baseados em fatos, outros exagerados. Mesmo em retratos duplos e estátuas duplas que colocam Lutero e Melanchthon lado a lado, observa Lyndal Roper, "o robusto Lutero confronta o cadavérico Melanchthon": eles são "gêmeos como Laurel e Hardy" - uma representação destinada a transmitir mais do que um corpo meramente diferente tipos. Nota de rodapé 14 Em diferentes territórios, a data do batismo de Lutero, da aceitação de uma nova ordem da igreja protestante (Kirchenordnung), ou de um culto de adoração protestante inicial também mexeu com os celebrantes. Outros marcaram a apresentação formal a Carlos v do Confessio Augustana (25 de junho de 1530) ou a Paz de Augsburg (1555). Nota de rodapé 15

O nome de Melanchthon apareceu com regularidade durante as comemorações do Confessio Augustana. Nota de rodapé 16 Mas a confissão passou a pertencer às igrejas como um documento eclesiástico com sua inclusão no Livro da Concórdia (1580), especialmente o próprio Melanchthon permaneceu em grande parte fora de vista. Nota de rodapé 17 Um relato completo da sorte complicada de Melanchthon no início do período moderno não pode ser dado aqui, mas o legado amargo dos conflitos intra-luteranos entre 'gnesio-luteranos' e 'filipistas' e o surgimento de culturas confessionais, entre outros desenvolvimentos, ajudaram ponha o reformador de lado. Nota de rodapé 18 Assim, os marcos na vida de Melanchthon foram em sua maioria esquecidos. O centésimo aniversário de sua morte em 1660, por exemplo, passou pelo caso contrário "reino feliz de aniversário do luteranismo" sem reconhecimento. Nota de rodapé 19

O ano de 1760 mudou tudo isso. Discursos, canções e outras homenagens derramadas em celebração de Melanchthon a partir de uma lista de locais que aparece prima facie para preencher qualquer atlas: Altenburg, Bayreuth, Chemnitz…. Nota de rodapé 20 Uma série de eventos festivos de fato ocorreu em Wittenberg, Leipzig, Tübingen, Ulm, Nuremberg, Görlitz, Grimma e em outros lugares.Notavelmente, porém, a parte do leão dos títulos veio de acadêmicos, geralmente professores de uma faculdade de filosofia, em Tübingen, Leipzig e Wittenberg: todos os três lugares foram importantes para a vida de Melanchthon; os dois últimos também estavam emergindo como os centros regionais do Iluminismo na Alemanha Saxônica . Nota de rodapé 21

Via de regra, quando os acadêmicos homenageavam Melanchthon em 1760, eles evocavam sua reputação como homem da Renascença, seu compromisso com a erudição humanista e a herança que deixou como preceptor, embora ausente sua instrução bíblica. Houve boas razões para isso. Enquanto ainda era estudante, Melanchthon produziu uma edição de Terence, reuniu cartas de eruditos famosos em nome de seu patrono, o erudito Johann Reuchlin, e recebeu elogios pródigos de Desiderius Erasmus. Ele passou a escrever textos fundamentais na gramática, retórica e dialética grega, que permaneceram em constante demanda por décadas. Sua carreira em Wittenberg demonstrou nada se não um profundo respeito pelas "boas letras" (bonae litterae): de seu discurso de abertura em 1518 às centenas de poemas e orações gregos e latinos que escreveu ao longo de sua vida, desde suas palestras e anotações sobre Aristóteles e Cícero, entre outros gigantes clássicos, até sua revisão dos currículos de Wittenberg a partir de seus interesses na história mundial e direito e medicina, para seu fascínio pela astrologia, uma busca científica ao invés de supersticiosa, uma vez que as estrelas, seguindo Galeno, eram consideradas como influenciando a saúde humana e revelando aspectos da providência divina. Nota de rodapé 22 A recepção de sua erudição clássica não foi completamente imune às forças da pressão confessional: o caso de seu comentário de Virgílio sozinho, o comentário mais freqüentemente impresso sobre as obras de Virgílio no século XVII, demonstra bem isso. Nota de rodapé 23 Mas a literatura em 1760 expressou mais preocupação por sua estreita associação com a educação humanística da Renascença.

A atenção dada a Melanchthon como reformador, em contraste, perdeu o significado. As referências à sua teologia ou papel como clérigo permaneceram em grande parte vagas ou ofereciam relatos estilizados ou distorcidos. Os participantes do jubileu minimizaram seu envolvimento em controvérsias doutrinárias particulares ou reinterpretaram sua participação em colóquios religiosos como um sinal apenas de seu desejo de paz e unidade, seu compromisso com o aprendizado ou seu tratamento infeliz nas mãos de adversários. Ele se tornou o principal exemplo de um luteranismo reduzido, o grande humanista cristão da própria Saxônia, que se elevou acima da "fúria louca dos teólogos" para se tornar o professor da Alemanha e o mestre-escola da Europa. Seu programa, argumentou-se, finalmente alcançou sua consumação na era do Iluminismo.

Este artigo tratará do jubileu em três seções. O primeiro explorará as celebrações em Tübingen e Leipzig, que destacaram o humanismo de Melanchthon e procuraram explicar seu legado em termos que refletissem os interesses e ideais dos próprios comemoradores. O segundo examinará os eventos em Wittenberg, onde membros do corpo docente de filosofia simultaneamente reivindicaram as realizações racional-humanísticas de Melanchthon e minimizaram suas contribuições para a teologia. Eles o fizeram em parte a fim de reforçar suas próprias credenciais contra os teólogos em um episódio importante no contínuo "conflito das faculdades" entre filosofia e teologia pela autoridade real. A seção final refletirá sobre o entusiasmo mais amplo por Melanchthon em 1760 e no rescaldo do jubileu, com atenção aos estudos de Melanchthon, religião no Iluminismo e narrativas predominantes do progresso cultural e científico no protestantismo moderno.

Os comemoradores de Tübingen começaram do início: em particular, eles enfatizaram as raízes de Tübingen de Melanchthon. A Universidade de Tübingen foi o reformador alma mater. Ele se tornou baccalaureus artium na via antiqua em Heidelberg, onde estudou em 1509-11, mas porque Heidelberg o considerava muito jovem para receber seu segundo diploma, ele seguiu o Neckar de volta para Tübingen. Ele se matriculou lá em 17 de setembro de 1512, tornou-se magister artium na via moderna lá em 25 de janeiro de 1514, e lecionou e publicou lá antes de sua chamada para Wittenberg. Nota de rodapé 24 Também existiam outras conexões. Tübingen nomeou seu amigo próximo Joachim Camerarius em 1535. Em várias ocasiões em 1534-156, o duque Ulrich de Württemberg tentou persuadir Melanchthon a "voltar" a Tübingen para ensinar lá. As ligações deram em nada, mas Melanchthon visitou por três semanas e ajudou Tübingen a reformar a organização, estrutura e natureza de seu corpo docente e currículo universitário. Nota de rodapé 25

Cada link recebeu menção especial na publicação de aniversário de Gottfried Daniel Hoffmann de Tübingen. Nota de rodapé 26 Hoffmann também chamou a atenção para as orações funerárias de 1560 para Melanchthon em Tübingen. Nota de rodapé 27 Ele também descreveu a importância duradoura dos estudos de Melanchthon na antiguidade grega e na história em geral, como o comentário sobre Tácito Germânia, editado para publicação por Melanchthon duas vezes, em 1538 e novamente em 1551, e a continuação, por Melanchthon e então seu genro Caspar Peucer, do Chronicon Carionis, o livro histórico mais importante do protestantismo alemão inicial. Nota de rodapé 28

Ainda assim, Hoffmann foi jurista e professor de direito constitucional e feudal em Tübingen, e as revisões históricas e de literatura serviram como plataforma de lançamento para avaliar o legado de Melanchthon para uma ampla história imperial e estatal da Alemanha. Nota de rodapé 29 As ideias de Melanchthon sobre história e ordem política, incluindo as chamadas translatio imperii, que entendia o Sacro Império Romano como a continuação do antigo Império Romano e a última das quatro monarquias profetizadas no sétimo capítulo do Livro de Daniel - uma ideia compartilhada por contemporâneos, com certeza - continuou a circular em argumentos para o fundamento legal do Império. A reavaliação da tradição jurídica alemã não veio no texto do jubileu, mas continha pelo menos parte do fundamento. Nota de rodapé 30 O fio legal perdurou de forma mais geral até o século XIX. Pode-se ver isso em vários lugares, mas especialmente no último parágrafo de um panfleto de 1814 que tornou seu autor mundialmente famoso, "Zum Beruf unserer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft", pelo líder da lei alemã, Friedrich Carl von Savigny. Nota de rodapé 31

Balthasar Haug foi outro participante da comemoração. Um ex-estudante de teologia de Tübingen, pastor luterano em Niederstotzingen, a nordeste de Ulm, e membro do grupo de Helmstedt Herzogliche Deutsche Gesellschaft, Haug ainda não havia se tornado "líder do Iluminismo na Suábia", como seria conhecido mais tarde na vida. Nota de rodapé 32 Mas sua contribuição para o jubileu continha todas as sementes disso. Ele exaltou as virtudes de Melanchthon em um hino de trinta e oito versos, que também executou em Wittenberg e Tübingen. Nota de rodapé 33 Tomando emprestado da antiguidade clássica e de temas recorrentes em outra poesia iluminista, Haug descreveu Wittenberg como a nova ‘Atenas no Elba’, o ‘local de encontro dos novos gregos’. Nota de rodapé 34 Haug elogiou Bretten, o local de nascimento de Melanchthon e, portanto, o cenário em que a única "terra negra" - Schwarzerdt, em uma alusão ao sobrenome de Melanchthon no nascimento, antes de Reuchlin inspirar sua helenização - primeiro brotou. Nota de rodapé 35 Heidelberg enfrentou desonra por deixar Melanchthon escapar com apenas um diploma de bacharel em artes, o que Tübingen errou consertou. Nota de rodapé 36 (Heidelberg se redimiu em parte quando o duque Otto Heinrich do Palatinado tentou caçar Melanchthon para a Universidade de Heidelberg, embora Melanchthon tenha recusado, ele fez recomendações para a reforma de Heidelberg em 1558.) Ainda mais, a Saxônia havia reconhecido a grandeza de Melanchthon. Nota de rodapé 37 Lá, Haug proclamou, ‘a bondade de Philip’ transcendeu ‘o zelo de Lutero’ era Melanchthon, ‘o brando’ (morrer Milde), que detinha o poder e o espírito de Elias. Nota de rodapé 38 Sua sala de aula era toda na Alemanha. Nota de rodapé 39 Raro foi um polímata como Gottfried Wilhelm Leibniz - mais raro ainda foi um racionalista filosófico altaneiro como Christian Wolff - o mais raro de todos foi o grande Melanchthon. Nota de rodapé 40 Na verdade, "por meio de sua morte, Germânia ficou órfão ’. Nota de rodapé 41

É verdade, Haug cantou, Melanchthon foi o preceptor do "mundo alemão", mas ele também foi o grande professor da Europa, o conselheiro da França e da Inglaterra, reverenciado da "Gália" (Gallien) para "Grã-Bretanha Livre" (Freyer Britten) Nota de rodapé 42 Afinal, afirmou ele, Melanchthon foi um presente de Atenas, deusa da sabedoria, ‘que Pallas criou aqui para a Europa’. Nota de rodapé 43 Assim, Haug comandou toda a ‘Europa ... do Tejo ao Cinturão’, de Portugal à Escandinávia, para ‘honrar o louro’ de Melanchthon, que ‘cresce do pó e das cinzas em Wittenberg hoje’. Nota de rodapé 44 Foi Melanchthon, ele meditou, quem primeiro ‘acendeu o farol da razão’, que brilhou como Faros, o farol de Alexandria, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Nota de rodapé 45 Foi Melanchthon quem fez Cícero soar bonito. Nota de rodapé 46 Foi Melanchthon quem enriqueceu todas as ciências e "as trouxe para um sistema", assim como os estudiosos universais que foram contemporâneos de Haug. Nota de rodapé 47 E foi Melanchthon, insistiu Haug, que chamou a humanidade, na paráfrase bíblica, aos cedros do Líbano. Nota de rodapé 48

Em Leipzig, eles concordaram. Como em Tübingen, os participantes de Leipzig, como Johann Christoph Boehme, professor de história, reconheceram os laços de Melanchthon com sua cidade e universidade: entre os muitos, os rumos que Melanchthon deu a Henrique IV, príncipe de Albertine Saxônia, para a reforma da universidade em 1539, e a ampla influência de Melanchthon através de Camerarius a partir de 1541. Nota de rodapé 49 Consequentemente, as três faculdades superiores de teologia, direito e medicina da Universidade de Leipzig patrocinaram uma série de discursos memoriais em 17 de abril de 1760. Nota de rodapé 50 Mas era o corpo docente inferior, filosofia, que levou a comemoração da universidade em 30 de abril de 1760. Na última data, Johann Gottfried Schenkel, secretário assistente da Biblioteca Eleitoral Saxônica em Dresden, compôs uma ode na qual elogiou Melanchthon como o grande restaurador das "artes liberais" (Die Freye Künste) Nota de rodapé 51 Melanchthon era de eloqüência incomparável, de erudição inigualável e maior, ele argumentou, do que "um segundo Píndaro" - aludindo ao longo envolvimento de Melanchthon com o poeta lírico grego. Nota de rodapé 52 Johann Friedrich Schröter, de Chemnitz, retratou Melanchthon como o maior filósofo de seu tempo. Suas contribuições religiosas não podem ser negadas, Schröter admitiu, pois ele era "uma luz brilhante que afugentou a propagação das trevas". Ainda assim, deve-se perguntar a Melanchthon: ‘Ele poderia ter alcançado tal insight e compreensão sozinho’, sem, isto é, o desenvolvimento da ‘razão certa’? ‘A filosofia não iluminou sua mente?’ Nota de rodapé 53 Como humanista, ele dominou os escritores gregos e romanos e os integrou ao novo currículo: ‘Melanchthon, Melanchthon foi aquele que trouxe as disciplinas de volta a florescer! Ele trabalhou incansavelmente para reconstruir o dilapidado sistema de filosofia, que esteve em ruínas por séculos. "Por isso, ele" adquiriu o nome imortal de um grande filósofo ". Nota de rodapé 54

O endereço principal de Leipzig veio de Johann Christoph Gottsched, reitor da faculdade de filosofia. Nota de rodapé 55 Dramaturgo francófilo, professor de poesia e filosofia, organizador do Deutsche Gesellschaft, uma sociedade inspirada na Academia Francesa em Paris, e editor de jornal influente, Gottsched chegou a manter o status de quase "ditador literário" da Alemanha. Ele foi de fato o principal comentarista acadêmico da Europa Central no cenário literário francês. Nota de rodapé 56 Leipzig o colocou no centro da cultura alemã. Nota de rodapé 57 Ele também ocupou o primeiro plano do Iluminismo alemão como um discípulo de Wolff, que por sua vez exibiu certas afinidades com Christian Thomasius, outra figura proeminente dos primeiros Aufklärung. Nota de rodapé 58 Gottsched lecionava regularmente sobre a filosofia de Wolff, defendendo o incendiário contra acusações de ateísmo e fatalismo, mesmo quando ainda era perigoso fazer isso: quando Wolff foi demitido da Universidade de Halle e banido da Prússia em 1723, 'virtualmente toda a academia alemã ... mergulhou em amargas disputas e acrimônia '. Nota de rodapé 59 Ele também popularizou os pontos de vista de Wolff, incluindo a compreensão de uma "religião natural" que poderia ser elaborada por meio da razão, em semanários morais e compêndios pedagógicos. Nota de rodapé 60

Gottsched concentrou-se em um tema em seu discurso: o título de Melanchthon como praeceptor Germaniae. Este título honorífico por si só sinalizou a grandeza de Wittenberger, ele por si transmitiu que ele era o incomparável de sua idade, "muito mais importante" do que todos os "bárbaros escolásticos, médicos irrefragáveis, anjos iluminados ou serafins" de que a história pode se orgulhar. Nota de rodapé 61 A base pela qual Melanchthon veio a segurá-la, argumentou Gottsched, era essencialmente tripla. Em primeiro lugar, um número "quase inacreditável" de auditores se reuniu em sua sala de aula - 1.500 na verdade, como Jan Łaski, o reformador polonês, escreveu certa vez de Wittenberg para Calvino em Genebra, embora Łaski tenha acrescentado que vieram ouvir Melanchthon ensinar a Bíblia. Nota de rodapé 62 Em segundo lugar, o conselho de Melanchthon era mais precioso do que ouro. Seu conselho levou ao melhor estabelecimento das universidades de Leipzig, Heidelberg e Tübingen, o Gymansium de Nuremberg, e todas as escolas da Saxônia. Nota de rodapé 63 Finalmente, seus "excelentes escritos", incluindo seus primeiros livros de gramática grega (1517), retórica (1519 1521) e dialética (1520), exerceram um papel profundo nas mentes de incontáveis ​​estudantes e estudiosos. Nota de rodapé 64

Gottsched declarou, além disso, que Melanchthon representava tolerância, liberdade e aprimoramento intelectual, cada um deles sem qualificação. Isso lhe rendeu críticos: Andreas Osiander, Matthias Flacius e os Centuriators, e muitos outros o espancaram "cruelmente" e "malevolamente" por isso. Havia paralelos diretos a serem traçados entre Melanchthon no século dezesseis e aqueles comprometidos igualmente com a tolerância, liberdade e melhoria, que personificavam assim o "espírito" de Melanchthon, no século dezoito. Nota de rodapé 65 A combalida condição política de Leipzig na Guerra dos Sete Anos (1756-63) motivou em parte o pronunciamento de Gottsched: Leipzig, Dresden e outras cidades importantes, que também serviram como importantes 'locais de memória' da Reforma na Saxônia Eleitoral, caíram para a Prússia no eclosão de hostilidades, e Gottsched defendeu a paz em seu discurso, enfatizando o que ele considerava uma tradição "melancthoniana" de irenismo e aprimoramento por meio de reformas educacionais e morais.

Mas o discurso de Gottsched também teve uma ponta polêmica aguda, que surge quando considerada à luz da experiência de Wolff (e da defesa de Gottsched de Wolff) e ao lado de outra publicação de Gottsched da mesma época do bicentenário de Melanchthon, ou seja, seu prefácio à edição alemã de 1760 do De l'Esprit (1758) pelo philosophe Claude-Adrien Helvétius. Nota de rodapé 66 O livro radicalmente materialista ridicularizou a monarquia francesa como o lar de "sultões" e "vizires" opressores e zombou do dogma papal, incluindo a proibição da Igreja Católica de Copérnico e do tratamento de Galileu, o que levou a Igreja e o Estado em Paris a declará-lo herético e queime-o publicamente. A tradução alemã do livro, com a introdução de Gottsched, estava entre os primeiros e mais amplamente divulgados escritos "radicais" do Iluminismo francês nas terras alemãs e estava causando um escândalo semelhante em toda a Europa central. Nota de rodapé 67

Não é o caso que os comemoradores de Leipzig ignoraram inteiramente Melanchthon, o teólogo, mas quando tomados em conjunto eles atribuíram a essa dimensão o status de segundo grau. Caspar Damian Grulich, de Freiberg perto de Dresden e mestre em teologia, apresentou Melanchthon como o maior teólogo de seu tempo e repreendeu todos os que pensavam o contrário. Nota de rodapé 68 Gottsched mencionou Melanchthon's Loci communes em seu próprio discurso, mas as doutrinas teológicas do livro não estavam em sua mente. Em vez disso, ele se maravilhou como o livro conseguiu ganhar tantos proponentes, dadas as qualidades "rebarbativas" do século XVI fora das influências renascentistas, e impressionou "até mesmo parisienses e italianos". Nota de rodapé 69 Em Veneza, o Loci communes apareceu na tradução sob o pseudônimo Terra nerra para 'terra negra'. Em Roma, vendeu muito bem - pelo menos, isto é, "até que algum monge franciscano percebeu que era" luterano e melancthoniano ", após o que as cópias foram febrilmente apreendidas e queimadas". Nota de rodapé 70

Os casos de Tübingen e Leipzig produziram imagens impressionantes de Melanchthon. Mas Wittenberg não ficaria atrás. Membros do corpo docente de filosofia da Universidade de Wittenberg iniciaram e planejaram a comemoração de sua instituição para renovar a memória de Melanchthon e homenageá-lo adequadamente como seu membro do corpo docente. Na verdade, eles empunharam Melanchthon como uma arma contra seus colegas ortodoxos na faculdade de teologia. Nota de rodapé 71 A Guerra dos Sete Anos mais uma vez forneceu o pano de fundo político. No momento da celebração, Wittenberg viu-se dominado pelos grandes exércitos sob o comando do filósofo esclarecido e livre-pensador de Sanssouci, Frederico o Grande, rei da Prússia. Nota de rodapé 72 Em outubro de 1760, apenas alguns meses após o jubileu de Melanchthon, o berço simbólico da Reforma - a própria porta da Igreja do Castelo - pegou fogo como resultado do bombardeio imperial durante o cerco de Wittenberg e foi finalmente destruída. Haug escreveu um companheiro para seu poema Melanchthon na ocasião. Nota de rodapé 73

A reivindicação singular dos filósofos a Melanchthon tornou-se um leitmotiv do aniversário. Havia vários elementos para isso. A afirmação relacionada em parte ao "conflito das faculdades" mais amplo, em que a filosofia usurpou o papel medieval da teologia como "rainha das ciências", que ficou famoso por Kant em 1798, mas em pleno andamento bem antes disso. Nota de rodapé 74 O nome e o valor relativo dos títulos acadêmicos foram debatidos durante o início do período moderno. Como mostram os estatutos de 1508 da Universidade de Wittenberg, o título de doutorado já era usado por advogados e médicos; o título de mestre bastava para os artesãos e até para os teólogos, embora estes também pudessem se tornar doutores da Igreja. Cada vez mais, porém, em Wittenberg e em outros lugares, os filósofos começaram a atualizar seus diplomas e a se intitular médicos. Nota de rodapé 75 Um relatório oficial de administradores governamentais visitantes em 1742 admoestou o corpo docente de Wittenberg a se abster da prática, para grande desgosto dos filósofos. Nota de rodapé 76

O jubileu de Melanchthon proporcionou aos filósofos a oportunidade de desafiar a política. Em 30 de abril de 1760, o dia em que seus membros haviam organizado a maior parte das atividades do jubileu, o corpo docente de filosofia de Wittenberg começou a reconhecer "Doutores de Filosofia" ou "Doutores de Filosofia e Artes Liberais" (Doktoren der Philosophie und der freyen Künste), em homenagem a Melanchthon. Christian Crucius, filólogo e professor de eloqüência, abriu a discussão. Nota de rodapé 77 O reitor da faculdade, Johann Daniel Titius, reconheceu que ‘doutor filosófico'Ainda soava incomum, talvez até ultrajante, aos ouvidos de alguns, e que os médicos das faculdades superiores, sem dúvida, desprezariam os médicos da filosofia. Mas o último mencionado não deve ser perturbado por isso: afinal, ele argumentou, referindo-se aos estatutos da faculdade de filosofia de 1666 - uma revisão dos estatutos da faculdade que Melanchthon havia escrito em 1545 - sem 'artistas', isto é, estudiosos da artes e ciências, nada divino ou humano poderia ser percebido. Nota de rodapé 78

A afirmação dos filósofos também se relacionava com a biografia profissional de Melanchthon. Para quebrar o vínculo natural do corpo docente de teologia com Melanchthon, os filósofos montaram seu caso com base nos graus de Melanchthon. Ele tinha vindo para Wittenberg como um mestre das artes. Isso lhe permitiu ensinar os clássicos pagãos da antiguidade e o Novo Testamento grego. Foi só em setembro de 1519 que ele defendeu teses de bacharelado sobre a Bíblia sob a direção de Lutero, que o licenciaram para ensinar o conteúdo do texto latino da Escritura na faculdade de teologia que ele também ensinou iniciando o hebraico por um breve período. Além disso, em 1525, o eleitor Johann the Steadfast da Saxônia concedeu a Melanchthon e a Luther permissão para ensinar qualquer tópico na universidade. Mas o debate ignorou o que Melanchthon pensava de seu trabalho, o que ele realmente ensinava e como as faculdades de filosofia e teologia de Wittenberg se relacionavam em seu tempo. Nota de rodapé 79 Para os filósofos, Melanchthon possuía um diploma avançado em filosofia e nunca fez doutorado em teologia. Essa foi a linha de fundo.

Outros oradores na comemoração acadêmica de Wittenberg elogiaram Melanchthon como a "luz das boas artes" (bonarum artium lumen) Seus estudos em filologia e história, filosofia e retórica, física e matemática, eles argumentaram, forneceram a base para a cultura contemporânea. Esses Studia deve, portanto, ser preservado, expandido e defendido. Onde quer que humanitas foi valorizado - mesmo no mundo católico, segundo eles - Melanchthon era celebrado. Nota de rodapé 80 O "professor universal da Alemanha" não pertencia a teólogos ou luteranos; era antes "o grande servo da humanidade" e pertencia a todos. Em um poema, Benjamin Gottlieb Lorenz Boden, mestre de artes de Wittenberg, um dos alunos de doutorado de Crucius e, a partir de 1766, professor de antiguidades de Wittenberg, elogiou Melanchthon pela heróica 'luta contra a ignorância' e descreveu como ele - ou seu 'espírito' - elevou-se acima dos ataques de Flacius em seu próprio tempo ou de Leonhard Hütter em outro. Nota de rodapé 81 Titius inscreveu o interesse de Melanchthon pela física e matemática, junto com sua reputação como um observador de estrelas, na história de sua própria atividade intelectual: Melanchthon, afirmou ele, criou o cenário para as descobertas modernas relativas ao movimento planetário. Nota de rodapé 82

Além disso, Wittenberg realizou um serviço memorial público na Igreja do Castelo em 5 de maio de 1760. O reitor da universidade e professor de física, Georg Matthias Bose, presidiu o evento. A pesquisa de Bose em eletricidade, o novo ramo emergente da ciência, trouxe toda a força da vida intelectual de Wittenberg a um cenário europeu mais amplo que incluiu Londres, Paris e São Petersburgo. Sua correspondência científica abrangeu autoridades do Vaticano em Roma e acadêmicos muçulmanos em Istambul. Embora ele se mantivesse a par dos desenvolvimentos atuais, é claro, ele também alegou que seu antecessor, Melanchthon, "o estudioso mais famoso da Alemanha", foi sua grande fonte de inspiração. Nota de rodapé 83 Adolph Julian Bose, filho do reitor e mestre de Wittenberg, fez uma homenagem a Melanchthon em termos semelhantes e compôs uma cantata para a ocasião. Nota de rodapé 84

Os endereços fora de Tübingen, Leipzig e Wittenberg tinham o mesmo teor - e muitas vezes vinham de pessoas com conexões com essas mesmas instituições. Em duas publicações de Görlitz, por exemplo, Friedrich Baumeister, ex-conferencista na faculdade de filosofia de Wittenberg, insistiu que as sementes que Melanchthon plantou em sua época haviam finalmente florescido nas idéias de Thomasius e Wolff. Nota de rodapé 85 Juntos, o encomia todos retratavam Melanchthon como o grande professor da Alemanha que operou no plano europeu como o reformador educacional pioneiro e construtor de instituições como o intelecto mais expansivo desde a antiguidade e como o restaurador não tanto da teologia, mas das artes e ciências. Reimpressões e relatórios favoráveis ​​de 1760 endereços circularam amplamente. Quase todos eles apareceram no diário de Gottsched, Das neueste aus der anmuthigen Gelehrsamkeite outros locais. Contra o pano de fundo da Guerra dos Sete Anos, quando até mesmo grande parte da Igreja do Castelo de Wittenberg - 'a igreja-mãe de todo luteranismo evangélico', como disse um teólogo contemporâneo, aquele 'belo templo' do qual 'o ensino do Evangelho surgiu primeiro estendido e espalhado para o resto do mundo '- seria reduzido a um monte de cinzas, os palestrantes clamavam pela paz e pela manutenção e promoção da bolsa de estudos, com base no legado de Melanchthon, para o bem da unidade espiritual dos' alemães nação 'e, na verdade, da Europa. Nota de rodapé 86 Em suma, Melanchthon tornou-se um Aufklärer antes de o Aufklärung.

Vários desenvolvimentos criaram as condições para a transformação de Melanchthon no precursor do Iluminismo, nem todos os quais podem ser elaborados aqui. Mais estreitamente, a imagem de Melanchthon como o preceptor sobreviveu às lutas gnesio-filipistas, à confessionalização e ao início da desconfessionalização na Europa central, aos matizes de ortodoxia e pietismo, e pietismo e Aufklärung. Nota de rodapé 87 Se alguns olharam a teologia de Melanchthon com suspeita, poucos esqueceram que ele ocupou a primeira cadeira de grego na primeira universidade protestante. Tendo criado uma ninhada de teólogos protestantes eruditos, cidadãos plenamente credenciados da república das letras, com profundos interesses em história, Heródoto e helenismo, Melanchthon veria sua vida após a morte humanista piscar como uma estrela nos céus amplos que precederam o renascimento neoumanista. Seus comemoradores em 1760 fizeram uma comparação direta entre sua erudição e a deles, evitando as lacunas entre o humanismo do século dezesseis e a crítica e os estudos universais do século dezoito no curso de sua apropriação parcial e estilizada. Nota de rodapé 88

Mais amplamente, à medida que novas abordagens no início do século XVIII para a tolerância religiosa ganharam força, emolduradas por filósofos luteranos e juristas como Samuel Pufendorf e Thomasius em Leipzig e Halle, e teólogos como Christoph Matthäus Pfaff em Tübingen, a perspectiva ostensivamente aberta de Melanchthon para diferentes as confissões adquiriram maior significado como fonte e modelo, mesmo que isso significasse removê-lo do contexto da Reforma. Nota de rodapé 89 O ambiente político-religioso cada vez mais complexo na Saxônia deixou sua marca: a partir de 1697, a terra que se definia como a principal protetora do luteranismo no Sacro Império Romano era governada por um eleitor católico em Dresden. Nota de rodapé 90 A estabilização da língua alemã deu mais identidade a uma cultura cívica luterana comum, com consequências de longo prazo. Nota de rodapé 91 Cada um desses, ao lado de outros processos, teve uma participação na relação em evolução entre o luteranismo, a vida política e a cultura intelectual no século XVIII e, consequentemente, na recepção de Melanchthon.

Tendências teológicas também contribuíram, incluindo aquelas que dariam forma ao movimento neológico inicial na religião alemã do final do século XVIII: a difusão do latitudinarismo anglicano através do Canal da Mancha, o gotejamento das sensibilidades Arminiana e Colegiada da República Holandesa, a perpetuação de uma ' A abordagem de Erasmian para o aprendizado e a Igreja que afirmava evitar o dogmatismo da Reforma. Nota de rodapé 92 O slogan, 'às fontes' ('ad fontes'), tornou-se para muitos um abrangente não apenas para o estudo renovado da literatura grega e latina e das Escrituras, mas também para a liberdade e dignidade humanas e o privilégio da ética cada vez mais separada de seu horizonte teológico de longa data. Nota de rodapé 93 A história como meio de confirmação da identidade confessional começou a ceder lugar, além disso, a métodos autoproclamados "modernos" e "científicos", que, no entanto, tinham seus próprios preconceitos. Nota de rodapé 94 Nos novos tempos, o erudito humanista Melanchthon parecia um recurso pronto, sua recepção em figuras anteriores, como o irênico teólogo Helmstedt do século XVII Georg Calixt, contribuiu de forma controversa para a ideia. Nota de rodapé 95

Mas foi Johann Salomo Semler, em particular, quem ajudou a criar e depois se enxertou na árvore genealógica de uma suposta tradição humanista cristã "não dogmática", cujos ramos ostentavam os nomes de Lorenzo Valla, Nicolau de Cusa, Pico della Mirandola, Jacques Lefèvre d'Ètaples e, claro, Erasmus. Melanchthon passou a ser visto como nada menos que um ramo de carvalho. Erudição e ecumenismo avant la lettre assomou grande. Durante a lua de mel de Semler em 1751, grande parte da qual passou em bibliotecas, ele descobriu cartas até então desconhecidas de Melanchthon e Joachim Camerarius ao patriarca grego de Constantinopla, Joasaph ii, sobre uma proposta de união entre as igrejas luterana e ortodoxa e sua antipatia compartilhada por Roma. Nota de rodapé 96 No início de sua carreira, ele escreveu sobre Melanchthon como seu "patrono" mais tarde, ele escreveu que Melanchthon havia "conquistado a imortalidade" por conta da amplitude, profundidade e abertura de sua erudição e sua disposição "suave" e "pacífica". Melanchthon ‘permanecerá para todos nós’, disse ele, ‘um modelo de vida pura e habilidade no ensino’. Nota de rodapé 97

Mesmo noções mais antigas sobre "Melanchthon, o confessor" logo foram redefinidas e superadas. Com referência à própria prática de Melanchthon de revisar o Confessio Augustana, o pastor protestante, professor e geógrafo, Anton Friedrich Büsching, opinou que a confissão era "nada mais do que um pedido de desculpas ou defesa". Os responsáveis ​​pela confissão, continuou ele, não a pretendiam como um "tratado completo e claro dos ensinamentos cristãos. Muito menos eles pretendiam criar uma declaração de fé vinculativa, o que limitaria a sua própria liberdade de investigação, bem como a de seus descendentes ". Qualquer um desses "resquícios papais", argumentou Büsching, poderia ser atribuído à esperança equivocada dos protestantes de que os católicos pudessem ser apaziguados e a unidade preservada durante os momentos precários do século XVI. Nota de rodapé 98

Lutero experimentou, é claro, sua mudança de paradigma de época na era moderna. Como é bem sabido, não foi mais a teologia de Lutero, mas seu espírito, seu apelo à liberdade e seu apelo à consciência, que aparentemente ressoou mais com a chamada "mente moderna". Nota de rodapé 99 No entanto, vale a pena observar como os comemoradores de Melanchthon já o aplaudiram em 1760 como seu antepassado e a ponte entre a Reforma e Aufklärung. Não é acidental para esta história que, em grande medida, as universidades saxãs formaram a vanguarda do pensamento iluminista na Europa alemã, pelo menos fora de Halle e Göttingen. Despojado de contexto, privado de compromissos teológicos e eclesiásticos, Melanchthon tornou-se o estudioso modelo, aquele cuja vida foi dedicada ao "aprimoramento da humanidade", que permaneceu protestante em algum sentido vago, e o orgulho da Alemanha luterana, mas também aquele que de alguma forma transcendeu particularidades confessionais e instruiu toda a Europa. Ele foi reinterpretado como Lutero, mas sua apropriação por filósofos e outros intelectuais do Iluminismo sem dúvida foi mais profunda aqui. Em outro caso, Melanchthon seria reivindicado até mesmo pelos maçons. Nota de rodapé 100 Os campeões dessa linha de pensamento chegaram a ver o Iluminismo alemão "fundado no luteranismo de Wittenberg e baseado cientificamente no humanismo de Wittenberg de Melanchthonian, cunhagem" filipista "". Nota de rodapé 101

Esses não são os únicos caminhos de recepção de Melanchthon na "era da razão", com certeza. No mesmo período, o pastor de Nuremberg Georg Theodor Strobel, por exemplo, lançou uma enxurrada de estudos sobre Melanchthon que refutou as acusações de Arnold e as impressões preconceituosas dos participantes do jubileu, entre outros, e em conseqüência ajudou a definir a pesquisa moderna de Melanchthon sobre terra firme. Nota de rodapé 102 O jubileu de 1760 representa um capítulo atraente da batalha de Melanchthon Nachleben: contribuiu para a frágil bifurcação de Melanchthon em "humanista" e "reformador", e marcou uma etapa crítica, até agora ignorada, na formação da narrativa poderosa que identificava o protestantismo com formas de "progresso" moderno, científico e outras. Nota de rodapé 103 As observações anteriores são, portanto, mais sugestivas do que abrangentes. A análise em grande escala de Melanchthon na imaginação do Iluminismo alemão permanece um desideratum - ainda mais com o recente e cuidadoso reengajamento com o histórico Melanchthon, por um lado, e o sério retorno da religião aos estudos iluministas, por outro. Nota de rodapé 104


Philipp Melanchthon: imagem e substância

1 Ver Melanchthon, Philipp, Commentary on Romans, trad. Kramer, Fred, St Louis 1992 Google Scholar Loci communes… 1543, ed. e trans. Preus, J. A. O., St Louis 1992 As traduções anteriores do Google Scholar para o inglês incluem os 1521 Loci communes em Melanchthon e Bucer: Loci communes theologici, ed. Pauck, W., London 1969 Google Scholar e Manschreck, Loci.

2 Of Philippi Melanchthonis Opera quae supersunt omnia, ed. Bretschneider, C. G. e outros (CR i – xxviii), vols xi – xii Google Scholar são cedidos a Declamações e para o Cronica Carionis xiii inclui as obras no De anima, filosofia natural, retórica e dialética xvi contém seu Ética e as anotações sobre os trabalhos posteriores de Cícero sobre literatura clássica e filologia compreendem a maior parte dos vols xvii – xx.

3 Ver a introdução de Hans Engelland a Manschreck,, Loci, p. xxvi Google Scholar.

4 Para os períodos em discussão, ver, por exemplo, meu The European Reformation, Oxford 1991, 190, 342–5, 347 e refsGoogle Scholar.

5 MBW, nos 237 (T1, 492), 258 (T2, 57–8), 342 (T2, 178). Ver também Scheible, H., ‘Melanchthon, Philipp (1497–1560)’, em TRE xxii. 373 Google Scholar. 23-6, e compare MBW, não. 432 (T2, 365. 1-9).

6 Kusukawa,, Transformação, 51-6Google Scholar.

8 Ibid. nos 268 (T2, 57. 15-16), 342 (T2, 178. 24-5).

10 Ibid. não. 432 (T2, 365. 5-6), 348 (T2, 189. 39-47) ver Scheible, 'Melanchthon', 376. 1ffGoogle Scholar.

11 Hessus, Eobanus, Ecclesiae afflictae epistola ad Lutherum, Hagenau 1523 A resposta do Google Scholar Melanchthon está em MBW, não. 273 (T2, 63-4) - a passagem citada está nas linhas 18-19 cf. também não. 330 (T2, 144-5). A reação muito semelhante de Lutero, escrita como a de Melanchthon em 29 de março de 1523, é citada em Dickens, A. G., The German Nation e Martin Luther, Londres 1974, 63 Google Scholar ver também p. 150

12 Kusukawa,, Transformação, 36-49 Google Scholar.

14 Ibid. 49–51: para um resumo das teses de Kusukawa, ver pp. 73–4.

15 MBW, não. 361 (T2, 218. 13-25).

16 Ibid. nos 298 (T2, 99,4–7), 330 (T2, 145,6).

18 Kusukawa,, Transformação, 75 - 173 Google Scholar.

19 Para uma introdução, ver Schmitt, Charles B., Skinner, Quentin e Kessler, Eckhard (eds) The Cambridge history of Renaissance philosophes, Cambridge 1988, 490-527 e refsCrossRefGoogle Scholar O papel de Melanchthon no assunto é discutido ibid. 625ff.

20 MWA iii. 365-72, e discussão em Kusukawa,, Transformação, 98–9Google Scholar.

21 MWA iii. 307-11, e discussão em Kusukawa,, Transformação, 114 ffGoogle Scholar.

22 MWA iii. 328-9, 335-7, 345-9.

24 Kusukawa,, Transformação, 107, 113 –14Google Scholar.

26 Zwingli é criticado nominalmente por seu determinismo no projeto de revisão de 1533 não publicado do Loci communes, no CR xxi, col. 275 ele não parece ser mencionado no De anima.

27 CR xiii, cols 185, 190-1, 345 cf. Kusukawa,, Transformação, 149 ffGoogle Scholar.

28 CR xiii, col 292 cf. A introdução de Engelland a Manschreck,, Loci, pp. xxvi –xxviiiGoogle Scholar. Melanchthon fez o mesmo em seu depoimento sobre Heinrich Bullinger, o mais jovem em MBW, não.8212, em 8, 67, e CR ix cols 150-1 cf. tb MBW, não. 8529.

30 Bk I ocupa CR xiii, cols 179-292 bk II, cols 291-380 bk III, cols 381-412.

35 Ibid. cols 335ff. Para ver como essa atitude era incomum para um teólogo, compare com Gerson, J., Triologium astrologiae theologizatae, Lyon 1419 Google Scholar, em Opera, ed. Pin, L. E. du, 2ª ed., The Hague 1728, i, cols 189–203Google Scholar, ou Calvin, J., Avertissement contre l'astrologie judiciaire, em Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, ed. Baum, G., Cunitz, E. e Reuss, E. (CR xxix – lxxxvii), Braunschweig – Berlin 1853-1900, vii. 509–44Google Scholar.

36 Kusukawa,, Transformação, 124 ffGoogle Scholar. Ver mais Bellucci, D., ‘Mélanchthon et la défense de l'astrologie’, em Bibliothèque d'humanisme et renaissance l (1988), 587-622 Google Scholar.

37 Cartas para Johannes Mathesius e Joachim Camerarius, em MBW, nos 8288, 8297 CR ix, cols 189, 196.

38 Por exemplo, Kusukawa,, Transformação, 188–9Google Scholar.

39 Para a "escolástica" católica do final do século XVI, ver História da filosofia renascentista de Cambridge, 512ff, 606ff.

40 As contribuições feitas por Melanchthon e seus alunos para a formação de uma história da igreja protestante são discutidas em minhas 'identidades protestantes na Reforma posterior na Alemanha', em Grell, OP e Scribner, Bob (eds), Tolerance and intolerance in the European Reformation, Cambridge 1996, 116-17, 120-1CrossRefGoogle Scholar. Ver também Scherer, E. C., Geschichte und Kirchengeschichle an den deutschen Universitäten: ihre Anfänge im Zeitalter der Humanismus und ihre Ausbildung zu selbständigen Disziplinen, Freiburg im Breisgau 1927 Google Scholar.

41 O significado de 'humanismo' no contexto reformado é discutido posteriormente em meu 'O final da Renascença e o desdobramento da Reforma na Europa', em Kirk, J. (ed.), Humanismo e reforma: a Igreja na Europa, Inglaterra e Escócia 1400–1643: ensaios em homenagem a James K. Cameron (Studies in Church History, Subsidia viii), Oxford 1991, 15-36 Google Scholar.


Melanchthon, Philipp 1497–1560 Erudito e luterano reformador

Philipp Melanchthon foi uma figura importante no mundo da educação e do humanismo * na Alemanha. Ele fundou escolas em toda a Alemanha e escreveu várias obras sobre assuntos acadêmicos. Além disso, ele desempenhou um papel fundamental na Reforma Protestante *, primeiro como um apoiador de Martinho Lutero e depois como um líder protestante.

Em 1509, Melanchthon estudou em uma escola de latim, onde rapidamente dominou o latim e o grego. Aos 14 anos, ele recebeu o diploma de bacharel em artes pela Universidade de Heidelberg. Três anos depois, Melanchthon recebeu o título de mestre na Universidade de Tübingen. Enquanto estava em Tübingen, Melanchthon produziu sua primeira obra acadêmica, uma edição de peças do antigo autor romano Terence.

Em 1518, Melanchthon se tornou o primeiro professor de grego na Universidade de Wittenberg, onde lecionou pelo resto de sua vida. Melanchthon estava determinado a reformar o curso de estudos da universidade em linhas humanistas. Ele queria alterar o currículo da escola para incluir cursos nas línguas clássicas * do grego, latim antigo e hebraico. Ele também enfatizou a necessidade de cursos em disciplinas humanísticas como retórica * e história. Os esforços de Melanchthon mudaram a educação em toda a Alemanha. Em 1525, ele ajudou a fundar uma nova escola de latim em Nürnberg e estabeleceu escolas semelhantes em várias outras cidades.

Melanchthon produziu livros de gramática amplamente usados ​​em grego e latim. Ele também publicou muitos textos de autores latinos e gregos para seus alunos. Suas introduções e notas para esses textos revelam seu interesse por autores clássicos como os poetas Homero e Virgílio e o antigo filósofo grego Aristóteles. Melanchthon também produziu sua própria poesia, e cópias de suas cartas foram publicadas durante o século XVI. Além disso, ele escreveu uma das contribuições mais importantes para as humanidades, Princípios de retórica.

Melanchthon também conquistou respeito como teólogo *. Os escritos de Lutero influenciaram muito Melanchthon. Ele combinou seu estudo das literaturas clássicas com os ensinamentos de Lutero, incentivando o estudo das humanidades como uma introdução aos estudos religiosos. Melanchthon também produziu o primeiro livro religioso da Reforma Protestante, Tópicos básicos de teologia. Este trabalho influenciou gerações de protestantes.

Movimento cultural renascentista que promove o estudo das humanidades (as línguas, literatura e história da Grécia e Roma antigas) como um guia para a vida

* Reforma Protestante

movimento religioso que começou nos anos 1500 como um protesto contra certas práticas da Igreja Católica Romana e acabou levando ao estabelecimento de uma variedade de igrejas protestantes


Philip Melanchthon e o Lutero histórico

Se Lutero continua sendo uma figura de proporções heróicas, isso se deve tanto ao trabalho de seus admiradores quanto aos seus próprios esforços. E Philip Melanchthon, o colega mais próximo de Lutero, teve tanto sucesso em criar um Lutero lendário que seu próprio papel na história da Reforma foi considerado menos substancial e influente do que realmente foi. Depois de ser chamado para Wittenberg, Melanchton mostrou potencial para torná-lo um centro de humanismo. Mais tarde, as 95 questões que Martinho Lutero listou como discutíveis atingiram o cerne da prática católica. Eles também serviram como artigos em uma acusação à autoridade eclesiástica tradicional. Dentro de um ano, Lutero se tornaria o pólo em torno do qual a cristandade ocidental se orientaria. Dentro de três anos, o próprio Lutero seria condenado e excomungado pela igreja romana e antes de sua morte as linhas divisórias que demarcam as confissões ocidentais até hoje estariam firmemente estabelecidas.

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Philipp Melanchthon

Dem Lehrer Deutschlands die evangelische kirche.
K nig Wilhelm legte den Grundstein als Prinz-Regent den 19 de abril de 1860
——————————
Vou falar de suas estátuas antes de reis
e não será envergonhado.
Salmo 119,46

O professor da igreja protestante alemã.
O Rei William lançou as bases como Príncipe-Regente
19 de abril de 1860

Tópicos Este marcador histórico está listado nesta lista de tópicos: Igrejas e religião. Uma data histórica significativa para esta entrada é 19 de abril de 1860.

Localização. 51 e 51.989 e # 8242 N, 12 e 38.592 e # 8242 E. Marker está em Lutherstadt Wittenberg, Saxônia-Anhalt. O marcador pode ser alcançado a partir do cruzamento de Markt, à direita ao viajar para o norte. O monumento fica na praça do mercado (Marktplatz), ao sul da Rathaus (prefeitura). Toque para ver o mapa. O marcador está neste endereço postal ou próximo a este: Markt 26, Lutherstadt Wittenberg, Saxony-Anhalt 06886, Alemanha. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. Poço de água da rede na Praça do Mercado (a poucos passos deste marcador) Martin Luther (a poucos passos deste marcador) Lucas Cranach (a uma curta distância deste marcador) Cranach-Hof

(a uma distância de grito deste marcador) um marcador diferente também chamado Cranach-Hof (a uma distância de grito deste marcador) Napoleon I. (a uma distância de grito deste marcador) Maxim Gorki (a uma distância de grito deste marcador) The Beyer Courty (dentro distância de grito deste marcador). Toque para obter uma lista e um mapa de todos os marcadores em Lutherstadt Wittenberg.

Veja também . . .
1. Philipp Melanchthon Bio. (Enviado em 31 de outubro de 2013, por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvânia.)
2. Philipp Melanchthon, Humanist and Reformer. (Enviado em 31 de outubro de 2013, por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvânia.)
3. Philipp Melanchthon on Reformed Education. (Enviado em 31 de outubro de 2013, por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvânia.)


Assista o vídeo: Philip Melanchthon in the Reformation and the Lutheran Tradition