Revisão: Volume 12 - História Holandesa

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Em 1572, cidades da província da Holanda, lideradas por Guilherme de Orange, rebelaram-se contra o governo dos Habsburgos da Holanda. A história da Revolta Holandesa é geralmente contada em termos de províncias turbulentas que frustraram os esforços de Orange para formular um programa coerente. Neste livro, James D. Tracy argumenta que havia uma estratégia coerente para a guerra, mas ela foi definida pelas cidades da Holanda. Embora os Estados da Holanda estivessem em teoria sujeitos aos Estados Gerais, a Holanda fornecia mais de 60 por cento dos impostos e uma parcela ainda maior dos empréstimos de guerra. Conseqüentemente, os fundos foram direcionados para proteger as fronteiras da Holanda e, subsequentemente, para estender essa fronteira protegida às províncias vizinhas. Protegida da guerra por seu cordão sanitário, a Holanda experimentou um extraordinário boom econômico, permitindo que impostos e empréstimos continuassem fluindo. A meta - em vista, se não alcançada em 1588 - era uma Províncias Unidas do norte, livres e separadas das províncias do sul da Holanda que permaneceram sob o domínio espanhol. Com a Europa cada vez mais sob o domínio de fortes príncipes hereditários, a nova República Holandesa foi um farol de promessa para aqueles que ainda acreditavam que os cidadãos deveriam governar a si próprios.


Simply Charlotte Mason History series

A série histórica do Simply Charlotte Mason cobre a Bíblia, a história e a geografia para crianças do primeiro ao décimo segundo ano. Cada volume se estende por todos os níveis de escolaridade com atividades adequadas à idade. Os títulos dos livros que apresentam esses cursos de seis anos são:

  • Gênesis - Deuteronômio& amp Egito Antigo (Criação-332 a.C.)
  • Josué - Malaquias e ampGrécia antiga (1856 a.C.-146 a.C.)
  • Mateus - Atos e Roma Antiga (753 A.C.- A. D. 476)
  • Idade Média, Renascimento, Reforma e Epístolas (394-1550)
  • Epístolas do início da modernidade e amp (1550-1850)
  • Tempos modernos e epístolas, Apocalipse (1850-2012)

Os livros são principalmente guias do professor para usar uma coleção de outros recursos que você precisará obter. Cada guia possui gráficos com planos de aula para uma visão geral rápida, bem como planos diários com atribuições específicas para toda a família e para cada faixa etária. Todos os seis guias estão disponíveis como livros impressos ou PDFs para download.

O tempo dedicado a cada área varia de estudo para estudo e também de acordo com a faixa etária. Como você pode ver pelos títulos, o conteúdo bíblico desempenha um papel importante, principalmente nos três primeiros estudos. O primeiro curso é ainda mais voltado para a história bíblica, pois estuda eventos nos primeiros cinco livros do Antigo Testamento, que incluem um pouco da própria história. Além da Bíblia, ele usa Êxodo: um comentário para crianças e Números: um comentário para crianças para toda a família. Os alunos mais velhos também lerão Adam and His Kin, Leviticus: A Commentary for Children, Then and Now Bible Maps, Jashub’s Journal, e Descobrindo a Doutrina. Os dois últimos itens são publicações do Simply Charlotte Mason que reforçam seus estudos bíblicos. (Observe que Adam e seus parentes apresenta uma interpretação muito especulativa das histórias bíblicas.) O Egito Antigo é o foco da maior parte da história, mas os alunos também aprendem sobre algumas outras civilizações antigas com o livro lido em voz alta pela família, Ancient Egypt and Her Neighbours. Outros livros lidos em voz alta pela família sobre história e geografia são A Grande Pirâmide, o Barco do Faraó, As Coisas Que Eles Deixaram para Trás, Visitas à África caderno, Mundo material, e Planeta faminto. Os três últimos itens trabalham juntos para fornecer estudo cultural baseado em fotos e mapeamento. Recomendações específicas são feitas para leituras adicionais em quatro níveis: séries 1-3, 4-6 anos, 7-9 anos e 10-12 anos. Por exemplo, o grupo mais jovem lê A verdadeira história da arca de Noé por Tom Dooley enquanto os alunos dos dois grupos mais antigos criam entradas na linha do tempo para um Livro dos Séculos, Resolvendo Descobrindo a Doutrina, e lendo Adam e seus parentes.

O segundo curso continua com o estudo do resto do Antigo Testamento e se ramifica na história da Grécia Antiga. O terceiro curso restringe o foco bíblico aos quatro evangelhos, e o estudo histórico segue para a Roma Antiga. Os recursos necessários são uma mistura semelhante aos livros usados ​​para o primeiro curso. Cada um desses três primeiros cursos usa um livro das Visitas de Sonya Shafer a ... cursos de geografia que incluem mapas, fotos e contas de viajantes, além de livros e atividades recomendados.

Com os três últimos cursos, a ênfase bíblica fica em segundo lugar para a cobertura da história, uma vez que cada curso cobre uma grande parte da história, mas eles cobrem o Novo Testamento. Mapas do esboço do tio Josh é usado para mapeamento para esses três cursos, mas a geografia também recebe atenção por meio de outros recursos que incorporam a geografia ao estudo da história.

O quarto curso, Idade Média, Renascimento, Reforma e Epístolas, tem um forte ponto de vista protestante com grande atenção dada à Reforma. Ele usa recursos que apóiam fortemente a Reforma, como o Linha do Tempo da Reforma, A bíblia do mendigo (história de John Wyclif), O contrabandista da Bíblia (história de William Tyndale), e Homens Famosos da Renascença e Reforma. Ele também usa outros recursos, como Homens famosos da Idade Média, castelo, catedral, tinta nos dedos, e A Volta ao Mundo em Cem Anos. A maioria dos recursos recomendados para níveis escolares individuais são seculares. As epístolas estudadas este ano são Tiago, Gálatas, 1 e 2 Tessalonicenses e 1 e 2 Coríntios.

Epístolas do início da modernidade e amp se sobrepõe ligeiramente com Meia idade uma vez que começa com Colombo. Ele continua cobrindo a história mundial e americana desde o período colonial americano até o início do século XIX. Com apenas um ano letivo para cobrir tanta história, a única maneira de conseguir isso é com uma narrativa seletiva, destacando pessoas e eventos importantes.

Tempos modernos e epístolas, Apocalipse tenta cobrir a história dos EUA e do mundo. Ele pega a história dos EUA em meados de 1800 usando Histórias da América: Volume 2, com histórias sobre Abraham Lincoln, o Oregon Trail e a California Gold Rush. Da mesma forma, usando Histórias das Nações: Volume 2, a história mundial também começa em 1800 com histórias de Bismarck, a Guerra dos Bôeres e Marie Curie, e continua com histórias de Sputnik e a queda do Muro de Berlim. Os estudos bíblicos abrangem 1 e 2 Pedro, Judas, todas as três epístolas de João e Apocalipse. A cobertura da história é, novamente, muito seletiva. Além disso, a quantidade significativa de tempo necessária para usar recursos de história cristã, como biografias de George Mueller e Billy Graham, também reduz a quantidade de tempo dedicado aos fios mais amplos da história. Sua escolha de livros suplementares para cada nível é particularmente importante com este curso em termos de ampliar a cobertura de informações históricas. Ao mesmo tempo, você pode facilmente sobrecarregar os alunos com a quantidade de leitura. Por exemplo, para alunos da décima série e acima, dois longos livros de William Bennett (América: a última melhor esperança: Volume 2 e Volume 3) será um desafio ler ao lado de uma leitura significativa da história mundial. Adicione o livro recomendado Como devemos viver? por Francis Schaeffer, e duvido que algum aluno consiga ler. (Observe que a alternativa ao livro de Schaeffer, 7 homens que governam o mundo desde o túmulo, é muito mais gerenciável para alunos do ensino médio, mas isso não fica claro com as informações no guia.) A questão é que você pode fornecer uma cobertura relativamente completa selecionando os livros certos, contanto que tenha tempo para ler eles.

Metodologia

Como seria de esperar, os métodos de Charlotte Masonnarração, livros vivos e atividades cronológicassão usados ​​em todos os estudos. Breves descrições estão incluídas em alguns dos livros, mas não em todos. Acho que descrições mais extensas que incluam o nível de leitura e o número de páginas seriam muito úteis para evitar sobrecarga, como a situação que descrevi no último parágrafo.

Cada curso é apresentado em três períodos e deve ser facilmente concluído em um ano letivo. Cada semestre termina com algumas lições com questões do exame e um ou dois projetos práticos opcionais. As perguntas do exame são elaboradas para obter respostas de narração oral, com perguntas para cada nível. Você pode pedir aos alunos mais velhos que forneçam respostas por escrito. Se os projetos sugeridos para cada período não forem atraentes, verifique a página "Links de produtos, dicas e informações extras" do seu curso no site da editora, onde você encontrará ainda mais ideias com instruções.

Mesmo com o projeto prático para cada período e o mapeamento, os cursos são principalmente baseados em leitura. No entanto, a flexibilidade do curso permite que você decida quantos livros do nível da série atribuir a cada criança (ou ler com eles). Dependendo de quantas horas os alunos mais velhos gastam, você pode determinar o número de créditos do curso ganhos.

A série histórica do Simply Charlotte Mason oferece uma implementação abrangente dos métodos de Mason. Se você também deseja uma cobertura abrangente de todos os principais eventos da história, pode preferir outra coisa. Mas aqueles que querem ensinar história com livros vivos devem gostar desta série.

Informações sobre preços

Quando os preços aparecerem, lembre-se de que eles estão sujeitos a alterações. Clique nos links disponíveis para verificar a exatidão do preço.


A maioria das rebeliões de escravos se perdeu na história. Este, notavelmente, foi documentado.

John Brown ficou intrigado e desapontado quando Frederick Douglass se recusou a se juntar a ele no ataque a Harpers Ferry de 1859, que Brown esperava que desencadeasse um levante armado de escravos. Douglass não estava tão comprometido com a emancipação quanto ele - Brown - estava?

Douglass estava realmente comprometido, mas, como ex-escravizado, sabia coisas que Brown não sabia. Ele sabia que o povo escravizado da Virgínia não correria para a bandeira de Brown. Eles pesariam as perspectivas de liberdade contra os perigos da campanha projetada por Brown e, para muitos, provavelmente a maioria, os perigos seriam proibitivos.

Esse tipo de pesagem é um dos fios que Marjoleine Kars tece em seu notável relato de um levante de escravos em 1763 na colônia holandesa de Berbice, no que se tornaria a Guiana. Rebeliões de escravos são sub-representadas na literatura histórica, porque a maioria falhou e deixou poucas evidências para os historiadores trabalharem. Os supressores das rebeliões - escravos e seus aliados - se esforçaram para impedir que as notícias das revoltas se espalhassem, para que um exemplo não desencadeasse outros.

Não é nenhum spoiler dizer que a rebelião de Berbice falhou, caso contrário, a América do Sul pode parecer diferente hoje. No entanto, este é um caso raro em que a documentação é volumosa. Kars, que leciona na Universidade de Maryland, no condado de Baltimore, descobriu um cache de registros nos Arquivos Nacionais Holandeses que consiste em transcrições de depoimentos pós-revolta de escravos e correspondência entre líderes da rebelião e as autoridades holandesas durante o conflito. Kars implantou as evidências não apenas para produzir um relato ricamente detalhado de uma história humana emocionante, mas também para iluminar a questão geral de por que algumas pessoas escravizadas pegaram em armas por sua liberdade e outras não.

Berbice era um pequeno posto avançado marginalmente lucrativo do império holandês, povoado na década de 1760 por algumas centenas de europeus e talvez 5.000 escravos, estes últimos principalmente africanos e seus descendentes, mas incluindo alguns membros das populações indígenas. O fracasso das safras de alimentos que sustentavam os habitantes, combinado com uma epidemia de doenças, desencadeou uma rebelião inicial em 1762, que consistiu principalmente na fuga de um grupo de escravos para o interior.


Conteúdo

História da Europa Antiga Editar

Durante o século 17, o latão era o metal preferido para panelas e utensílios domésticos ingleses, e os holandeses o produziam com o menor custo, que, no entanto, ainda era caro. [1] Em 1702, Abraham Darby era sócio da Brass Works Company of Bristol, que fabricava malte para cervejarias. [2] Aparentemente em 1704, Darby visitou a Holanda, onde estudou os métodos holandeses de trabalhar o latão, incluindo a fundição de potes de latão. [3] Darby aprendeu que, ao fazer peças fundidas, os holandeses usavam moldes feitos de areia, em vez da tradicional argila e argila, e essa inovação produziu um acabamento mais fino em seus utensílios de latão. [4] Em 1706 ele iniciou uma nova fábrica de latão na seção Baptist Mills de Bristol. [5] Lá, Darby percebeu que poderia vender mais utensílios de cozinha se pudesse substituir o latão por um metal mais barato, ou seja, o ferro fundido. [6] As experiências iniciais para fundir ferro em moldes de areia não tiveram sucesso, mas com a ajuda de um de seus trabalhadores, James Thomas, um galês, ele conseguiu fundir panelas de ferro. [7] Em 1707 ele obteve a patente para o processo de fundição de ferro em areia, derivado do processo holandês. [8] Assim, o termo "forno holandês" perdurou por mais de 300 anos, desde pelo menos 1710. [9] [10] Dicionário Merriam-Webster e Researching Food History [11] concordam que vários dispositivos de cozinha muito diferentes eram chamados de "fornos holandeses" - uma panela de ferro fundido com pernas e uma tampa, uma caixa aproximadamente retangular aberta de um lado e usada para assar carnes, e um compartimento em uma lareira de tijolos que era usada para assar.

História americana Editar

Os fornos holandeses americanos mudaram com o tempo durante a era colonial. Essas mudanças incluíram uma panela mais rasa, pernas para manter o forno acima das brasas e uma flange de tampa para manter as brasas na tampa e fora dos alimentos. [12] Paul Revere é creditado com o design da tampa plana com uma crista para segurar as brasas, bem como a adição de pernas para os potes. [ citação necessária ]

Colonos e colonos valorizavam panelas de ferro fundido por causa de sua versatilidade e durabilidade. Os cozinheiros os usavam para ferver, assar, estufar, fritar e assar. Os fornos eram tão valiosos que os testamentos dos séculos 18 e 19 freqüentemente indicavam o herdeiro desejado. Por exemplo, Mary Ball Washington (mãe do presidente George Washington) especificou em seu testamento, datado de 20 de maio de 1788, que metade de seus "móveis de ferro de cozinha" deveria ir para seu neto, Fielding Lewis, e a outra metade para Betty Carter , uma neta. Este legado incluiu vários fornos holandeses. [13]

Os colonos com destino ao oeste levaram os fornos holandeses com eles. Um forno holandês estava entre os equipamentos que Lewis e Clark carregaram quando exploraram o grande noroeste americano entre 1804 e 1806. Os pioneiros mórmons que colonizaram o oeste americano também levaram consigo seus fornos holandeses. Na verdade, uma estátua erguida para homenagear as companhias mórmons de carrinhos de mão que entraram no Vale do Lago Salgado em Utah na década de 1850 exibe orgulhosamente um forno holandês pendurado na frente do carrinho de mão. O forno holandês também é a panela oficial do estado do Texas, [14] Utah e Arkansas. [15] [16]

Homens da montanha explorando a fronteira americana usaram fornos holandeses até o final do século 19. Chuckwagons que acompanhavam as movimentações de gado no oeste também carregavam fornos holandeses de meados do século 19 até o início do século 20. [17]

História holandesa Editar

Na Holanda, um forno holandês é chamado de Braadpan, que literalmente se traduz em assadeira. Outro nome para isso é Sudderpan, que se traduz literalmente como "simmerpan" ou "panela fervente". O projeto mais usado hoje é uma panela de aço esmaltado preto que é adequada para aquecimento a gás e por indução. O modelo foi lançado em 1891 pela BK, um conhecido fabricante holandês de utensílios de cozinha. Mais barato e mais leve que o ferro fundido, provou ser uma revolução na cozinha. [18] O braadpan é usado principalmente para fritar carne apenas, mas também pode ser usado para fazer ensopados tradicionais, como hachée. Existem modelos de ferro fundido, mas são usados ​​com menos frequência.

Edição de acampamento

Um forno holandês de camping, caubói ou carrocinha geralmente tem três pernas integradas, uma alça de arame e uma tampa ligeiramente côncava, de forma que o carvão do fogão possa ser colocado na parte superior e também embaixo. Isso fornece um calor interno mais uniforme e permite que o interior funcione como um forno. Um forno holandês sem pernas integradas pode ser usado como uma panela convencional em um fogão, ou pode ser colocado em um tripé separado de aço soldado ou ferro fundido ou em pequenas pedras ao cozinhar em brasas. Esses fornos são normalmente feitos de ferro fundido, embora alguns sejam de alumínio. A alça da alça facilita a elevação e retirada do forno holandês das brasas, usando um gancho de metal. Os fornos holandeses são freqüentemente usados ​​em atividades de escotismo ao ar livre.

Bedourie Forno Editar

Na Austrália, um bedourie O forno de acampamento é uma panela de aço, moldada e usada como um forno holandês. Com o nome de Bedourie, Queensland, os fornos Bedourie foram desenvolvidos como uma alternativa mais robusta e inquebrável aos fornos holandeses de ferro fundido. [19] [20]

Ibhodwe Edit

Na África do Sul, um potjie (/ ˈ p ɔɪ k i / POY -kee), [ precisa Afrikaans IPA ] traduzido diretamente como "pottle or little pot" [21] do afrikaans ou holandês, é diferente da maioria dos outros fornos holandeses, pois tem o fundo redondo. Tradicionalmente, é uma panela de ferro fundido de molde único, reforçada com estrias circunscritas externas duplas ou triplas, uma alça para suspender a panela e três pernas curtas para apoiar a panela. Tem a aparência de um caldeirão. Ele tem uma tampa com alça combinando, que é rebaixada e convexa para permitir que as brasas fiquem no topo, fornecendo calor adicional de cima. Quando o recipiente for armazenado por longo prazo, deve-se tomar cuidado para evitar a formação de ferrugem pelo tempero. "Potjie" também pode se referir à técnica de cozinhar potjiekos. Entre as receitas que exigem um potjie, existe uma para um tipo de pão denominado "potbrood", que significa literalmente "pão de panela".

Entre os povos indígenas sul-africanos, especificamente os zulus, essas panelas também ficaram conhecidas como potes de phutu, em homenagem a uma comida popular nela preparada. Os potes maiores são normalmente usados ​​para grandes reuniões, por exemplo., funerais ou casamentos, para preparar grandes quantidades de comida. Colheres de madeira chamadas Kombe na língua tsonga são usados ​​para misturar e mexer.

Esta tradição se originou na Holanda durante o Cerco de Leiden e foi trazida para a África do Sul por imigrantes holandeses. [22] Ele persistiu ao longo dos anos com os Voortrekkers e sobrevive hoje como um método tradicional de cozinhar Afrikaner. [21] Ainda é de uso comum por campistas sul-africanos, tanto domésticos quanto internacionais.

Editar Chugunok

Na Europa Oriental, mas principalmente na Rússia, um chugunok é uma panela de ferro fundido usada em um forno moderno ou em um forno tradicional russo, lareira ou fogueira. Um chugunok é usado em uma variedade de métodos de cozimento, incluindo cozimento em alta temperatura, cozimento em baixa temperatura, cozimento térmico, cozimento lento, sufocamento, assado, assado, refogado e guisado.

A forma de um chugunok é semelhante a um crock tradicional, com uma parte superior e inferior estreita e mais larga no meio. Quando usado dentro de um forno tradicional, uma ferramenta de segurar de cabo longo é usada com um rolo que serve como uma alavanca para levantar um chugunok pesado para dentro e para fora do forno. Como não há alças, é inconveniente usar um chugunok no fogão.

Freqüentemente, vários chugunoks de tamanhos diferentes são usados ​​no forno ao mesmo tempo para preparar a refeição inteira. Os pratos geralmente cozidos em um chugunok são carne assada com vegetais chamados "zharkoye", holubtsi, babka de batata, pimentões recheados e leite cozido.


Lojas de Café?

Disfarçado de cafeteria é um lugar onde você pode encontrar café, mas aqueles que não são holandeses vêm aqui para consumir.

Se você não conhece, as leis sobre drogas na Holanda são um pouco vagas. As leis para a maconha são as seguintes: ilegal para vender, mas não punível por lei. Muito legal, certo?

Um coffeeshop é um código para “venha e fique chapado”.

No entanto, há um pequeno problema. Para permanecer impune por lei, você deve seguir estas regras:

  1. Sem publicidade
  2. Sem venda de drogas pesadas
  3. Proibida a venda para menores de 18 anos
  4. Não vende mais de 5 gramas
  5. Sem perturbação pública

Siga estas regras e os seus bebedores de “café” poderão desfrutar do seu burburinho.

Então, agora que você sabe o verdadeiro significado de “coffeeshop”, deve estar se perguntando se existe algo como bebida com infusão de maconha?

Bem, você terá que fazer uma viagem a Amsterdã para descobrir (se houver, conte-nos sobre isso).


1. Os Cavaleiros Templários

O primeiro selo dos Cavaleiros Templários.

Imagens de Belas Artes / Imagens de Herança / Imagens Getty

Os Cavaleiros Templários eram guerreiros dedicados a proteger os peregrinos cristãos na Terra Santa durante as Cruzadas. A ordem militar foi fundada por volta de 1118, quando Hugues de Payens, um cavaleiro francês, criou os Pobres Soldados de Cristo e o Templo de Salomão & # x2014 ou, para abreviar, Os Cavaleiros Templários. Com sede no Monte do Templo em Jerusalém, os membros se comprometeram a viver uma vida de castidade, obediência e pobreza, abstendo-se de jogos de azar, álcool e até mesmo de palavrões.

Os Cavaleiros Templários eram conhecidos por mais do que suas proezas militares e estilo de vida moral. Eles se tornaram uma das forças mais ricas e poderosas da Europa depois de criar um banco que permitia aos peregrinos depositar dinheiro em seus países de origem e retirá-lo na Terra Santa. & # XA0

Sua influência atingiu um novo máximo em 1139, quando o Papa Inocêncio II emitiu uma Bula Papal isentando-os do pagamento de impostos & # x2026 e decretando que a única autoridade perante a qual eles tinham que responder era o Papa. No ápice de seu poder, os Cavaleiros Templários possuíam a ilha de Chipre, uma frota de navios e emprestavam dinheiro aos reis. Mas nem todos os reis eram clientes felizes.

O que aconteceu com os Cavaleiros Templários?

Quando as Cruzadas chegaram ao fim após a queda do Acre, os Cavaleiros Templários retiraram-se para Paris, onde se concentraram em seus empreendimentos bancários. Em 13 de outubro de 1307, o rei Filipe IV da França, a quem os Cavaleiros Templários haviam negado empréstimos adicionais, mandou prender e torturar um grupo de cavaleiros até que fizessem falsas confissões de depravação. Em 1309, enquanto a cidade de Paris assistia, dezenas de Cavaleiros Templários foram queimados na fogueira por seus supostos crimes.

Sob pressão da coroa francesa, o Papa Clemente V dissolveu formalmente a ordem em 1312 e redistribuiu sua riqueza. Rumores de que os Cavaleiros Templários guardavam artefatos como o Santo Graal e o Sudário de Torino começaram a borbulhar entre os teóricos da conspiração. Livros e filmes populares como O código Da Vinci continue a inspirar curiosidade sobre os Cavaleiros Templários hoje.

ASSISTIR: Episódios completos do Livro dos Segredos da América e aposs online agora e sintonize os novos episódios às terças-feiras às 10 / 9c.

Símbolo dos Cavaleiros Templários: A Cruz da Lorena

Um soldado dos Cavaleiros Templários, com a Cruz da Lorena na foto abaixo.

Arquivo Hulton / Imagens Getty

A Cruz da Lorena (Croix de Lorraine em francês) é uma cruz de barra dupla que aparece com destaque no brasão dos duques de Lorena. Depois que Lorraine Nobleman Godfrey de Bouillon se tornou o rei de Jerusalém durante a Primeira Cruzada, o símbolo ficou conhecido como & # x201C Cruz de Jerusalém. & # X201D Quando os Cavaleiros Templários chegaram à Terra Santa, eles o adotaram como o símbolo de sua ordem.

Durante a Segunda Guerra Mundial, a Cruz de Lorraine foi um símbolo da resistência francesa ao domínio nazista. Alguns observadores com olhos de águia afirmaram ter visto a Cruz de Lorraine nos logotipos Exxon e Nabisco e até mesmo estampada em biscoitos Oreo.


Conteúdo

EU. Nossa herança oriental (1935) Editar

Este volume cobre a história do Oriente Próximo até a queda do Império Aquemênida na década de 330 aC e a história da Índia, China e Japão até a década de 1930.

  1. O estabelecimento da civilização
    1. As Condições da Civilização
    2. Os Elementos Econômicos da Civilização
    3. Os Elementos Políticos da Civilização
    4. Os Elementos Morais da Civilização
    5. Os Elementos Mentais da Civilização
    6. Os primórdios pré-históricos da civilização
      "Os moldadores dos mitos do mundo eram maridos malsucedidos, pois concordavam que a mulher era a fonte de todo o mal." (página 70)
    1. As fundações da Índia
    2. De Alexandre a Aurangzeb
    3. A Vida do Povo
    4. O paraíso dos deuses
    5. A Vida da Mente
    6. A Literatura da Índia
    7. Um Epílogo Cristão
      Sobre a queda da Índia para os Moguls: "A lição amarga que pode ser tirada desta tragédia é que a vigilância eterna é o preço da civilização. Uma nação deve amar a paz, mas manter sua pólvora seca." (página 463)
    1. A Idade dos Filósofos
    2. A Era dos Poetas
    3. A Era dos Artistas
    4. O Povo e o Estado
    5. Revolução e Renovação
      Sobre a China em 1935: "Nenhuma vitória das armas ou tirania das finanças estrangeiras pode suprimir por muito tempo uma nação tão rica em recursos e vitalidade. O invasor perderá fundos ou paciência antes que os lombos da China percam a virilidade dentro de um século. absorveu e civilizou seus conquistadores, e terá aprendido toda a técnica do que transitoriamente leva o nome de estradas da indústria moderna e as comunicações darão a ela unidade, economia e parcimônia darão seus fundos e um governo forte dará a ela ordem e paz. " (página 823)
    1. The Makers of Japan
    2. Os fundamentos políticos e morais
    3. A mente e a arte do antigo Japão
    4. O Novo Japão
      Sobre o Japão em 1935: "Por todos os precedentes históricos, o próximo ato será a guerra."

    II. A vida da grécia (1939) Editar

    Este volume cobre a Grécia Antiga e o Oriente Próximo helenístico até a conquista romana.

    1. Prelúdio do Egeu: 3500–1000 aC
    2. Antes de Agamenon
    3. The Heroic Age
      e o Experimento Democrático
  2. Trabalho e riqueza em Atenas
  3. A moral e os costumes dos atenienses
  4. A Arte da Grécia Pericleana
  5. O Avanço da Aprendizagem
  6. O conflito de filosofia e religião
  7. A Literatura da Idade de Ouro
  8. O Suicídio da Grécia
    "Tão surpreendente quanto qualquer outra coisa nesta civilização é o fato de que foi brilhante sem a ajuda ou estímulo das mulheres." (p. 305)
    1. Grécia e macedônia
    2. Helenismo e o Oriente e o Ocidente
    3. Livros
    4. A Arte da Dispersão
    5. O clímax da ciência grega
    6. A rendição da filosofia
    7. A vinda de roma
      "Tentamos mostrar que a causa essencial da conquista romana da Grécia foi a desintegração da civilização grega por dentro. Nenhuma grande nação é conquistada até que se destrua." (p. 659)

    III. César e cristo (1944) Editar

    O volume cobre a história de Roma e do Cristianismo até a época de Constantino, o Grande.

    1. A Luta pela Democracia: 508–264 AC Contra Roma: 264 AC-202 AC Roma: 508–202 AC
    2. A conquista grega: 201 aC-146 aC
      “A nova geração, tendo herdado o domínio mundial, não teve tempo nem disposição para defendê-lo que a prontidão para a guerra que havia caracterizado o latifundiário romano desapareceu agora que a propriedade estava concentrada em algumas famílias e um proletariado sem participação no país enchia as favelas de Roma." (p. 90)
    1. A Revolta Agrária: 145-78 AC
    2. A reação oligárquica: 77–60 AC Sob a Revolução: 145–30 AC: 100–44 AC: 44–30 AC
      "As crianças eram agora um luxo que só os pobres podiam pagar." (p. 134)
      Governo: 30 AC-14 DC
    1. A Idade de Ouro: 30 AC-18 DC
    2. O Outro Lado da Monarquia: 14-96 DC
    3. A Idade da Prata: 14-96 DC
    4. Roma no Trabalho: 14-96 DC
    5. Roma e sua arte: 30 aC-96 dC Roma: 30 aC-96: 146 aC-192 dC
    6. Os Reis Filósofos: 96-180 DC
    7. Vida e pensamento no segundo século: 96-192 DC
      "Se Roma não tivesse engolfado tantos homens de sangue estranho em tão pouco tempo, se ela tivesse passado todos esses recém-chegados por suas escolas em vez de suas favelas, se ela os tivesse tratado como homens com cem excelências potenciais, se ela tivesse ocasionalmente fechou seus portões para permitir que a assimilação alcançasse a infiltração, ela poderia ter ganhado nova vitalidade racial e literária com a infusão e poderia ter permanecido uma Roma romana, a voz e cidadela do Ocidente. " (p. 366)
      : 4 AC-30 DC
    1. Os Apóstolos: 30-95 DC
    2. O Crescimento da Igreja: 96-305 DC
    3. O colapso do Império: 193-305 DC
    4. O Triunfo do Cristianismo: 306-325 DC

    4. The Age of Faith (1950) Editar

    Este volume cobre a Idade Média na Europa e no Oriente Próximo, desde a época de Constantino I até a de Dante Alighieri.

    1. O zênite bizantino: 325-565 DC
        : 332-63
    2. O Triunfo dos Bárbaros: 325-476
    3. O Progresso do Cristianismo: 364-451
    4. A Europa assume a forma: 325–529: 527-65 Civilização: 337–565
    5. Os persas: 224-641
      "Historicamente, a conquista destruiu a forma externa do que já havia decaído internamente, eliminou com lamentável brutalidade e meticulosidade um sistema de vida que, com todos os seus dons de ordem, cultura e lei, se desgastou até a fraqueza senil e perdeu os poderes de regeneração e crescimento. " (p. 43)
      1. : 569–632
      2. O Alcorão
      3. A Espada do Islã: 632–1058
      4. A cena islâmica: 632–1058
      5. Pensamento e arte no Islã oriental: 632–1058
      6. Islã ocidental: 641–1086
      7. A Grandeza e Declínio do Islã: 1058–1258
        "Os muçulmanos parecem ter sido melhores cavalheiros do que seus pares cristãos, eles mantiveram sua palavra com mais frequência, mostraram mais misericórdia para com os derrotados e raramente foram culpados da brutalidade que marcou a captura cristã de Jerusalém em 1099." (p. 341)
      1. O Talmud: 135-500
      2. Os judeus medievais: 500–1300
      3. A mente e o coração do judeu: 500–1300
      1. O Mundo Bizantino: 566–1095
      2. O Declínio do Oeste: 566-1066
      3. A Ascensão do Norte: 566–1066
      4. Cristianismo em Conflito: 529–1085 e Cavalaria: 600–1200
        "As crenças fazem história, especialmente quando estão erradas, é pelos erros que os homens morreram de maneira mais nobre." (p.458)
      1. As Cruzadas: 1095–1291
      2. A Revolução Econômica: 1066–1300
      3. A Recuperação da Europa: 1095–1300
      4. Itália pré-renascentista: 1057-1308
      5. A Igreja Católica Romana: 1095–1294
      6. A Inquisição Primitiva: 1000–1300 e Frades: 1095–1300
      7. A moral e os costumes da cristandade: 700–1300
      8. A Ressurreição das Artes: 1095–1300
      9. O florescimento gótico: 1095–1300: 326–1300
      10. The Transmission of Knowledge: 1000–1300: 1079–1142
      11. A aventura da razão: 1120-1308
      12. Ciência Cristã: 1095–1300
      13. The Age of Romance: 1100–1300: 1265–1321
        "Em suma, a imagem que formamos da Igreja latina medieval é a de uma organização complexa fazendo o melhor, apesar das fragilidades humanas de seus adeptos e líderes, para estabelecer a ordem moral e social e para espalhar uma fé edificante e consoladora, entre os destroços de uma velha civilização e as paixões de uma sociedade adolescente. " (p. 818)

      V. O renascimento (1953) Editar

      Este volume cobre a história da Itália de c.1300 a meados do século 16, com foco no Renascimento italiano.

      1. Prelúdio: 1300-77
        1. A Idade de Petrarca e Boccaccio: 1304-75: 1309-77
          "Mercadores venezianos invadiram todos os mercados de Jerusalém a Antuérpia, eles comercializaram imparcialmente com cristãos e maometanos, e excomunhões papais caíram sobre eles com toda a força do orvalho sobre a terra." (p. 39)
        1. The Rise of the Medici: 1378-1464
        2. A Idade de Ouro: 1464–92 e a República: 1492–1534
          "Mas foi preciso mais do que um renascimento da antiguidade para fazer o Renascimento. E, antes de tudo, foi preciso dinheiro - dinheiro burguês fedorento:. De cálculos cuidadosos, investimentos e empréstimos, de juros e dividendos acumulados até que o excedente pudesse ser poupado dos prazeres de a carne, da compra de senados, signatários e amantes, para pagar a um Michelangelo ou a um Ticiano para transmutar riqueza em beleza e perfumar uma fortuna com o sopro da arte. O dinheiro é a raiz de toda civilização. " (p. 67-68)
        1. A crise na Igreja: 1378-1521
        2. The Renaissance Captures Rome: 1447–92: 1503–13: 1513–21
        1. A Revolta Intelectual
        2. A Liberação Moral
        3. O colapso político: 1494-1534
          "The historian acquainted with the pervasive pertinacity of nonsense reconciles himself to a glorious future for superstition he does not expect perfect states to arise out of imperfect men he perceives that only a small proportion of any generation can be so freed from economic harassments as to have leisure and energy to think their own thoughts instead of those of their forebears or their environment and he learns to rejoice if he can find in each period a few men and women who have lifted themselves, by the bootstraps of their brains, or by some boon of birth or circumstance, out of superstition, occultism, and credulity to an informed and friendly intelligence conscious of its infinite ignorance." (p. 525)
        1. Sunset in Venice
        2. The Waning of The Renaissance

        VI. The Reformation (1957) Edit

        This volume covers the history of Europe outside of Italy from around 1300 to 1564, focusing on the Protestant Reformation.

        1. From John Wyclif to Martin Luther: 1300–1517
          1. The Roman Catholic Church: 1300–1517 , Wyclif, Chaucer, and the Great Revolt: 1308–1400 Besieged: 1300–1461 Phoenix: 1453–1515
          2. England in the Fifteenth Century: 1399–1509
          3. Episode in Burgundy: 1363–1515 : 1300–1460
          4. The Western Slavs: 1300–1516
          5. The Ottoman Tide: 1300–1516 Inaugurates the Commercial Revolution: 1300–1517 : 1300–1517
          6. The Growth of Knowledge: 1300–1517
          7. The Conquest of the Sea: 1492–1517 the Forerunner: 1469–1517
          8. Germany on the Eve of Luther: 1453–1517
            : The Reformation in Germany: 1517–24
        2. The Social Revolution: 1522–36 : The Reformation in Switzerland: 1477–1531
        3. Luther and Erasmus: 1517–36
        4. The Faiths at War: 1525–60 : 1509–64 and the Reformation in France: 1515–59 and Cardinal Wolsey: 1509–29
        5. Henry VIII and Thomas More: 1529–35
        6. Henry VIII and the Monasteries: 1535–47 and Mary Tudor: 1547–58
        7. From Robert Bruce to John Knox: 1300–1561
        8. The Migrations of Reform: 1517–60
          1. The Unification of Russia: 1300–1584
          2. The Genius of Islam: 1258–1520 : 1520–66
          3. The Jews: 1300–1564
          1. The Life of the People
          2. Music: 1300–1564
          3. Literature in the Age of Rabelais
          4. Art in the Age of Holbein
          5. Science in the Age of Copernicus
            "People then, as now, were judged more by their manners than by their morals the world forgave more readily the sins that were committed with the least vulgarity and the greatest grace. Here, as in everything but artillery and theology, Italy led the way." (p. 766)
          1. The Church and Reform
          2. The Popes and the Council

          VII. The Age of Reason Begins (1961) Edit

          This volume covers the history of Europe and the Near East from 1559 to 1648.

          1. The English Ecstasy: 1558–1648
              : 1558–1603
          2. Merrie England: 1558–1625
          3. On the Slopes of Parnassus: 1558–1603 : 1564–1616 : 1542–87 : 1567–1625
          4. The Summons to Reason: 1558–1649 : 1625–49
            "Witches were burned, and Jesuits were taken down from the scaffold to be cut to pieces alive. The milk of human kindness flowed sluggishly in the days of Good Queen Bess." (p. 54)
            1. Alma Mater Italia: 1564–1648
            2. Grandeur and Decadence of Spain: 1556–1665
            3. The Golden Age of Spanish Literature: 1556–1665
            4. The Golden Age of Spanish Art: 1556–1682
            5. The Duel for France: 1559–74 : 1553–1610 : 1585–1642
            6. France Beneath the Wars: 1559–1643 : 1558–1648
            7. From Rubens to Rembrandt: 1555–1660
            8. The Rise of the North: 1559–1648
            9. The Islamic Challenge: 1566–1648
            10. Imperial Armageddon: 1564–1648
              "As long as he fears or remembers insecurity, man is a competitive animal. Groups, classes, nations, and races similarly insecure compete as covetously as their constituent individuals, and more violently, as knowing less law and having less protection Nature calls all living things to the fray." (p. 333)
            1. Science in the Age of Galileo: 1558–1648
            2. Philosophy Reborn: 1564–1648
              "Is Christianity dying? . If this is so, it is the basic event of modern times, for the soul of a civilization is its religion, and it dies with its faith." (p. 613)

            VIII. The Age of Louis XIV (1963) Edit

            This volume covers the period of Louis XIV of France in Europe and the Near East.

            1. The French Zenith: 1643–1715
              1. The Sun Rises: 1643–84
              2. The Crucible of Faith: 1643–1715
              3. The King and the Arts: 1643–1715 : 1622–73
              4. The Classic Zenith in French Literature: 1643–1715
              5. Tragedy in the Netherlands: 1649–1715
                "It was an age of strict manners and loose morals." (p. 27)
                "Like the others, he came from the middle class the aristocracy is too interested in the art of life to spare time for the life of art." (p. 144)
                : 1649–60 : 1608–74 : 1660–85 : 1685–1714
            2. From Dryden to Swift: 1660–1714
              1. The Struggle for the Baltic: 1648–1721 : 1698–1725
              2. The Changing Empire: 1648–1715
              3. The Fallow South: 1648–1715
              4. The Jewish Enclaves: 1564–1715
              1. From Superstition to Scholarship: 1648–1715
              2. The Scientific Quest: 1648–1715 : 1642–1727
              3. English Philosophy: 1648–1715
              4. Faith and Reason in France: 1648–1715 : 1632–77 : 1646–1716
              1. The Sun Sets
                "For in modern states the men who can manage men manage the men who can manage only things and the men who can manage money manage all." (p. 720)

              IX. The Age of Voltaire (1965) Editar

              This volume covers the period of the Age of Enlightenment, as exemplified by Voltaire, focusing on the period between 1715 and 1756 in France, Britain, and Germany.

              1. France: The Regency
              2. England: 1714–56
                1. As pessoas
                2. The Rulers and Philosophy and the Stage and Music
                1. The People and the State
                2. Morals and Manners
                3. The Worship of Beauty
                4. The Play of the Mind in France
                  "Women, when on display, dressed as in our wondering youth, when the female structure was a breathless mystery costly to behold." (p. 75)
                1. The Germany of Bach and Maria Theresa
                2. Switzerland and Voltaire
                1. The Scholars
                2. The Scientific Advance
                  "It was no small adjustment that the human mind had to make after discovering that man was not the center of the universe but an atom and moment in the baffling immensities of space and time." (p. 585)

                X. Rousseau and Revolution (1967) Edit

                This volume centers on Jean-Jacques Rousseau and his times. It received the Pulitzer Prize for General Nonfiction in 1968. [2]

                1. Prelúdio
                  1. Rousseau Wanderer: 1712–56 : 1756–63
                  1. The Life of the State
                  2. The Art of Life Patriarch: 1758–78
                  3. Rousseau Romantic: 1756–62
                  4. Rousseau Philosopher
                  5. Rousseau Outcast: 1762–67
                  1. Italia Felix: 1715–59
                  2. Portugal and Pombal: 1706–82 : 1700–88
                  3. Vale, Italia: 1760–89
                  4. The Enlightenment in Austria: 1756–90
                  5. Music Reformed
                    "Lovers under a window plucked at a guitar or mandolin and a maiden’s heart." (p. 220)
                  1. Islam: 1715–96
                  2. Russian Interlude: 1725–62 : 1762–96
                  3. The Rape of Poland: 1715–95
                    "But limitation is the essence of liberty, for as soon as liberty is complete it dies in anarchy." (p. 472)
                    Germany: 1756–86 : 1724–1804
                2. Roads to Weimar: 1733–87 in Flower: 1775–1805 Nestor: 1805–32
                3. The Jews: 1715–89
                4. From Geneva to Stockholm
                  "He concluded that history is an excellent teacher with few pupils." (p. 529)
                  "As everywhere, the majority of abilities was contained in a minority of men, and led to a concentration of wealth." (p. 643)
                  1. The Final Glory: 1774–83
                  2. Death and the Philosophers: 1774–1807
                  3. On the Eve: 1774–89
                  4. The Anatomy of Revolution: 1774–89
                  5. The Political Debacle: 1783–89

                  XI. A Era de Napoleão (1975) Edit

                  This volume centers on Napoleon I of France and his times.

                  1. The French Revolution: 1789–99
                    1. The Background of Revolution: 1774–89 : May 4, 1789 – September 30, 1791 : October 1, 1791 – September 20, 1792 : September 21, 1792 – October 26, 1795 : November 2, 1795 – November 9, 1799
                    2. Life Under the Revolution: 1789–99
                      : November 11, 1799 – May 18, 1804
                  2. The New Empire: 1804–07
                  3. The Mortal Realm: 1807–11 Himself
                  4. Napoleonic France: 1800–1815
                  5. Napoleon and the Arts
                  6. Literature versus Napoleon
                  7. Science and Philosophy under Napoleon
                    "It was a typical Napoleonic campaign: swift, victorious, and futile." (p. 228)
                    1. England at Work
                    2. English Life
                    3. The Arts in England
                    4. Science in England
                    5. English Philosophy
                    6. Literature in Transition : 1770–1850
                    7. The Rebel Poets: 1788–1824
                    8. England's Neighbors: 1789–1815 , Nelson, and Napoleon: 1789–1812
                    1. To Moscow: 1811–12
                    2. To Elba: 1813–14
                    3. To Waterloo: 1814–15
                    4. To St. Helena
                    5. To the End
                    6. Afterward: 1815–40

                    Durant said his purpose in writing the series was not to create a definitive scholarly production but to make a large amount of information accessible and comprehensible to the educated public in the form of a comprehensive "composite history." Given the massive undertaking in creating 11 volumes over 50 years, errors and incompleteness were inevitable by Durant's own reckoning but he claimed that no other historical survey matches, let alone exceeds, the breadth and depth of his project.

                    As Durant says in the preface to his first work, Our Oriental Heritage:

                    I wish to tell as much as I can, in as little space as I can, of the contributions that genius and labor have made to the cultural heritage of mankind – to chronicle and contemplate, in their causes, character and effects, the advances of invention, the varieties of economic organization, the experiments in government, the aspirations of religion, the mutations of morals and manners, the masterpieces of literature, the development of science, the wisdom of philosophy, and the achievements of art. I do not need to be told how absurd this enterprise is, nor how immodest is its very conception … Nevertheless I have dreamed that despite the many errors inevitable in this undertaking, it may be of some use to those upon whom the passion for philosophy has laid the compulsion to try to see things whole, to pursue perspective, unity and understanding through history in time, as well as to seek them through science in space. … Like philosophy, such a venture [as the creation of these 11 volumes] has no rational excuse, and is at best but a brave stupidity but let us hope that, like philosophy, it will always lure some rash spirits into its fatal depths.

                    One volume, Rousseau and Revolution, won the Pulitzer Prize for General Non-Fiction in 1968. All eleven volumes were Book-of-the-Month Club selections and best-sellers with total sales of more than two million copies in nine languages. [4]


                    Author's Response

                    I am extremely happy with the review by Leslie Price. He seems to agree with many of my observations and to approve of my attempt at integrating the story of the Dutch slave trade into the wider framework of the Atlantic slave trade and of the early modern Atlantic in general. Right away, I would like to admit to a mistake regarding the demographic effects of the Thirty Years War. Price pointed out that the population of Central Europe could not have been reduced to only one third of its pre-1618 size. Mea culpa. I misread a sentence in an article saying that this war reduced the population of Central Europe por (and not para) one third in general, albeit that in some areas the loss was certainly more than 50 per cent. However, this mistake leaves my argument that a reduction in the population density did not bring slavery back to Europe unaffected. Even when the decline in population was about a third, certain areas quickly needed substantial numbers of mobile, landless labourers in order to make them economically viable again. In spite of this, the ruling elite in Germany never considered forcing people into slavery after 1648, even when they possessed the physical means to do so. Similarly, the dramatic demographic decline of the American Indians resulted in severe labour shortages in the tropical colonies in the New World, but not in the subsequent re-institution of slavery in the various European mother countries, in spite of the fact that only slavery could have produced the number of European emigrants needed to develop the labour-intensive plantations. Indeed, some European powers exiled their political and religious minorities, as well as prisoners, to their colonies and forced them to work as field hands but only slavery would have made it possible to send a regular and sufficient number of labourers across the Atlantic. Only hereditary slavery would result in a permanent servile labour force as the children of slaves could also be employed as slaves, while the sons and daughters of exiled minorities and prisoners could not (1 ).

                    A more important issue raised by the reviewer pertains to the question as to whether racism was the basis of the Dutch participation in the slave trade, or whether it came into existence later. In my book I point out that the Europeans were racists long before they became involved in the Atlantic slave trade. In southern Europe, the Spanish and the Portuguese enslaved their Moslem enemies and also purchased black slaves from Africa, but they did not enslave their domestic opponents, such as the Jewish minority, or their European enemies, such as the Dutch and the English. Later, the Dutch, French, and English used the same double standards as the Iberians. Leslie Price, on the other hand, feels that the decision of the Dutch to participate in the Atlantic slave trade was not based on any pre-existing racism. He posits that the Dutch developed racism because they started trading in slaves, and suggests that the Dutch remained free of racism at home and strictly limited their racism to the overseas world. There is much to be said for the latter view. Unlike the Spanish and the Portuguese, the Dutch had no African or Arab slaves at home, and unlike the British, the Dutch did not even tolerate temporary slavery to exist in their republic in order to allow planters from the West Indies to come back to the Netherlands accompanied by their personal slaves. In the Netherlands, no Somerset case was needed to establish that slaves were free once they had set foot on Dutch soil (albeit that in actual practice very few slaves left their masters during their temporary stay in the Netherlands). Another argument in favour of the assumption that the Dutch knew no racism at home is the fact that during the sixteenth century, Dutch travellers and sailors, when confronted with slavery in the Iberian Peninsula and in the Spanish and Portuguese colonies, were appalled by it. In fact, the Dutch West India Company instituted a special committee to look at the moral implications of the slave trade once the Company was faced with the choice of participating in that trade. And last, but not least, the Dutch seemed to have been more tolerant at home than most other countries in Europe, and accommodated, rather than excluded, outsiders. That explains why the Dutch never forced their religious minorities into exile. In France, on the other hand, Huguenots and criminals were sent overseas to perform forced labour in the West Indies for lengthy periods of time, while others were condemned to long years of forced labour at the galleys in conditions much akin to slavery. The English also sent their royalist and Irish prisoners of war to their West Indian colonies as forced labourers. Of course, the Huguenots, the Irish, and the royalists were not enslaved, but even such temporary recourse to forced labour was unknown in the Netherlands. In sum, there is much to be said for Leslie Price's idea that there was a two-tiered moral consciousness among the Dutch: one set of non-racist values for use at home, and another, racist one, solely for use in the world overseas.

                    However, there are also arguments that support my case. First of all, it would be a serious mistake to assume that before the end of the eighteenth century modern ideas about the equality of the human race had taken root in the Netherlands. The much-famed tolerance in the Netherlands was not based on modern principles, but on practical considerations enabling a population that was, and remained, deeply divided on religious matters to live together. Religious minorities such as the Catholics and Jews were discriminated against and barred from public office. That the Dutch did not resort to condemning criminals and prisoners of war to perform forced labour, as happened elsewhere, might not have been based on some uniquely tolerant and anti-racist attitude, but on the simple fact that the labour market in the Netherlands was far more supply-driven than elsewhere, as a constant influx of labour migrants from the neighbouring countries provided the labour required to perform the many dirty and dangerous jobs that needed to be done in the Dutch economy at the time. Perhaps we should conclude that the Dutch were racists just like everybody else at the time, but that they had less need than other nations to show it at home (2 ).

                    Another point the reviewer made concerns the abolition of the slave trade and the emancipation of the slaves. He rightly labelled these actions as a jump into the dark that only countries such as Britain, with a dynamic economy, seemed to be able to afford. In fact, that is what I point out in my book. The question is, however, whether having a declining economy during the first half of the nineteenth century, as the Dutch did, constituted sufficient reason to keep quiet about the inhumanity of the slave trade and slavery. Are my moral standards in this case too high, as Price seems to feel, and should I have refrained from blaming the Dutch for being so reluctant even to talk about abolishing the slave trade and slavery? There is no doubt that the British government at the time had many more financial resources at its disposal than its Dutch counterpart, and that this fact weighed heavily as slave emancipation, and concomitant compensation for the slave owners, was a costly affair. However, I would like to point out that during the first half of the nineteenth century the Dutch seemed to have had sufficient funds to wage an expensive colonial war in Java as well as a prolonged military campaign against the secession of Belgium, and that only decades later the Dutch political elite made sufficient public money available to end colonial slavery and pay compensation to the slave owners. In addition, it has always been argued that the smaller countries of Europe, such as the Netherlands, were more democratic, more progressive, and more innovative than the larger countries where the established interests of the court, church, and nobility were usually much more opposed to change. The Dutch are rightly proud of their early modernity based on a long republican tradition, the absence of nobility, a virtually uncensored publishing industry, the wide circulation of newspapers, a comparatively generous welfare system, and religious pluriformity. In my book I simply noticed that this rose-coloured picture is badly marred by the fact that all these supposed advantages had no practical effect when it came to abolishing the slave trade and slavery, and that the Dutch did not even manage to organize a sizeable abolition movement. If that is not a moral shortcoming, what is? (3 )

                    As was to be expected, Leslie Price's main criticism is aimed at my last chapter, in which I discuss the hotly-debated heritage of the Dutch participation in the slave trade and of colonial slavery. I agree with most of what he writes. Price is absolutely right in pointing out that the present generation cannot be held responsible for what previous generations have done. Why then, he asks, do I bother to add a separate chapter arguing that Dutch feelings of guilt about their country's involvement in the slave trade, and the acceptance of slavery, are an a-historical projection of present-day moral attitudes into the past. Such projections frequently occur in public debates in the Netherlands, and that is why I felt the need to address these issues. These a-historical interpretations usually come into play when the German occupation of the Netherlands during the years 1940–1945 is discussed, or the slave trade, slavery, and the conquest and the decolonization of the Dutch East Indies. Are there no similarly sensitive areas in the history of Great Britain? Is the general public there really more interested in a purely scholarly approach? When that is the case, our reviewer, and other historians in the UK, should count their blessings. That professional historians attempt to write history without shame, pride, and other moral emotions is unfortunately not always accepted in the public debate on the Continent, and professional historians have to react to this, whether they like it or not. In Germany, for instance, the history of the national-socialist regime (1933–1945) stubbornly refuses to become a purely scholarly topic, in spite of the fact that the present generation Germans and Austrians were born after its demise. In France, matters seem even worse, as the French Parliament passed in quick succession three laws making it possible to prosecute anyone who does not consider the holocaust, the persecution of the Armenians in Turkey during and after World War I, and the Atlantic slave trade as crimes against humanity. After a right-wing majority had replaced a left-wing one, a fourth law was passed, suggesting that in the public education system of the country more attention should be paid to the positive side of French colonialism. No wonder that a committee of French professional historians is asking their Parliament to refrain from prescribing the way in which history should be interpreted. The committee was set up after a young French historian, Olivier Pétré-Grenouilleau, had published an award-winning study comparing the Atlantic, internal African, and Arab slave trades, and was subsequently accused of being racist and charged at a Paris court with denying the uniqueness of the Atlantic slave trade as stipulated in French law (4 ). In the Netherlands, professional historians of the slave trade and of slavery are also faced with the vicissitudes of a stereotyped public debate, but the case of France shows that it could be a lot worse.


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Comentários:

  1. Bannruod

    Você estava errado, é evidente.

  2. Reynald

    Acho que você foi enganado.

  3. Quint

    Tema incrível, muito agradável :)

  4. Sik'is

    Eu acredito que você está errado. Tenho certeza. Posso defender minha posição. Mande-me um e-mail para PM, vamos conversar.

  5. Solomon

    A mensagem adorável

  6. Jantje

    Sinto muito, mas na minha opinião, você está errado. Eu sou capaz de provar isso. Escreva para mim em PM.



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