O assentamento religioso elisabetano

O assentamento religioso elisabetano

O assentamento religioso elisabetano foi uma coleção de leis e decisões relativas às práticas religiosas introduzidas entre 1558-63 dC por Elizabeth I da Inglaterra (r. O assentamento deu continuidade à Reforma Inglesa que havia começado durante o reinado de seu pai, Henrique VIII da Inglaterra (r . 1509-1547 DC) por meio da qual a Igreja Protestante da Inglaterra se separou da Igreja Católica liderada pelo Papa em Roma. Houve oposição às características moderadas do Acordo por parte de católicos radicais e protestantes radicais. Além disso, o Papa excomungou Elizabeth por heresia em 1570 dC. No entanto, muitas das características do Acordo, como a substituição de altares por mesas de comunhão, o uso do inglês nos serviços religiosos e a proibição dos serviços tradicionais de massa, permaneceram em vigor durante os séculos seguintes e seus efeitos ainda podem ser vistos nos anglicanos de hoje Igreja.

O assentamento religioso elisabetano foi composto dos seguintes elementos principais:

  • O Ato de Supremacia - estabeleceu Elizabeth como chefe da Igreja da Inglaterra.
  • O Ato de Uniformidade - definir o aparecimento de igrejas e serviços, serviços de massa proibidos.
  • As injunções reais - 57 regulamentos sobre assuntos da Igreja, por exemplo: os pregadores exigiram uma licença e as peregrinações foram proibidas.
  • O Livro da Oração Comum - uma nova mistura moderada de livros de orações anteriores para serem usados ​​nos cultos da igreja.
  • Os trinta e nove artigos - uma tentativa de definir o protestantismo inglês.

Atitudes em relação à religião

Henrique VIII deu início à Reforma Inglesa que separou a Igreja na Inglaterra da Roma Católica. A Igreja da Inglaterra foi então movida ainda mais perto do protestantismo pleno sob o sucessor de Henrique, seu filho Eduardo VI da Inglaterra (r. 1547-1553 EC). A próxima soberana foi a católica Maria I da Inglaterra (r. 1553-1558 dC), e ela reverteu a Reforma. O breve reinado de 'Bloody Mary' terminou com câncer, e sua meia-irmã Elizabeth assumiu o trono em 1558 EC. Elizabeth então começou a devolver a Igreja da Inglaterra ao seu estado reformado como tinha sido sob Eduardo VI ou, se possível, não tão radical. Elizabeth era aparentemente moderada em pontos de vista religiosos e desejava acima de tudo evitar as cenas sangrentas de mártires executados que seu predecessor havia presidido. Como disse a rainha, ela "abriria janelas para a alma de ninguém" (Woodward, 171).

As reformas cautelosas de Elizabeth resultaram em "uma Igreja que era protestante na doutrina, católica na aparência".

As visões pessoais precisas da rainha sobre religião eram difíceis de determinar. A coroação de Elizabeth dá uma pista de sua posição intermediária quando, na Abadia de Westminster, a missa foi permitida, mas a rainha recém-coroada partiu antes da elevação da hóstia (quando o pão da comunhão, agora transformado no corpo de Jesus Cristo, é sustentado pelo sacerdote). Parecia que longe da vista estava fora da mente, e este princípio se aplicaria aos cristãos praticantes de ambos os lados no debate. Embora muitas pessoas fossem pró-católicas ou pró-protestantes, é provável que muitas mais se sentissem atraídas por elementos de ambos os lados, como, por exemplo, admirar a bela ornamentação de um crucifixo de ouro, mas favorecer o uso do inglês nos serviços. A própria Elizabeth estava bastante feliz por ter elementos católicos quintessenciais como velas e um crucifixo em sua capela particular.

Uma coisa em que Elizabeth insistiu foi em se readmitir como chefe da Igreja. Isso ajudaria a garantir seu trono em termos políticos também. Divisões na religião podem facilmente levar a uma guerra civil prejudicial. Houve obstáculos, principalmente a presença de muitos bispos católicos nomeados por Maria e de muitos nobres católicos no governo. O norte da Inglaterra permaneceu conservador em questões religiosas e os três vizinhos mais próximos da Inglaterra (Escócia, França e Espanha) eram todos estados católicos. Conseqüentemente, as reformas de Elizabeth teriam de ser introduzidas com cuidado.

O Ato de Supremacia

A reafirmação do controle da rainha sobre as questões religiosas foi conseguida por meio do Ato de Supremacia de abril de 1559 EC, mais uma vez fechando a porta para o Papa. Elizabeth havia tomado a decisão de prender qualquer bispo católico que não aceitasse sua autoridade como soberano sobre eles. Como consequência, dois bispos foram enviados à Torre de Londres. Essa pressão significou que a lei foi aprovada pelo Parlamento, mas apenas pela menor das maiorias. A rainha havia se comprometido um pouco com a redação da Lei da Supremacia, chamando-se 'Governadora Suprema' da Igreja em vez de 'Cabeça Suprema', tornando-a mais aceitável para os protestantes que não gostavam da ideia de uma mulher nessa posição. A rainha estava determinada a ver o ato executado e enviou inspetores pelas paróquias para esse fim. Qualquer pessoa suspeita de não reconhecer Elizabeth como chefe da Igreja agora se encontraria diante de um novo tribunal, o Tribunal da Alta Comissão. Ao contrário de outros estados protestantes, a velha estrutura católica da Igreja abaixo do soberano foi mantida com os bispos organizados em uma hierarquia. O arcebispo de Canterbury permaneceu no topo, o arcebispo de York era o número dois, e o monarca nomeou os bispos e arcebispos. Foi um bom começo, mas encontrar o equilíbrio entre os radicais de ambos os lados do debate religioso seria mais difícil do que um mero jogo de palavras.

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O Ato de Uniformidade

A próxima etapa veio logo após a primeira e foi o Ato de Uniformidade de maio de 1559 CE. Este ato estipulou como deveria ser o interior das igrejas. Essencialmente, o ato fez com que as igrejas voltassem à sua aparência em 1549 EC. Uma das diferenças mais visíveis das igrejas católicas tradicionais foi a substituição do altar por uma mesa de comunhão. Simbólico dos compromissos gerais em curso, os padres podiam colocar um crucifixo e velas sobre a mesa. Outras tradições católicas que foram mantidas incluíam fazer o sinal-da-cruz durante um batismo e padres usando paramentos tradicionais. Como o historiador D. Starkey observa, as reformas cautelosas de Elizabeth resultaram em "uma Igreja que era protestante na doutrina, católica na aparência" (314). Um embaixador francês, escrevendo em 1597 EC, confirma essa visão em sua descrição de um serviço típico da Igreja na Inglaterra:

Quanto à forma de seu serviço na igreja e suas orações, exceto que as rezam na língua inglesa, ainda se pode reconhecer uma grande parte da missa, que eles limitaram apenas no que diz respeito à comunhão individual. Eles cantam os salmos em inglês e, em certas horas do dia, usam órgãos e música. Os padres usam o capuz e a sobrepeliz. parece, além da ausência de imagens, que há pouca diferença entre suas cerimônias e as da Igreja de Roma.

(Ferriby, 158)

Duas outras características importantes do Ato de Uniformidade foram, primeiro, a frequência à igreja se tornou obrigatória. O não comparecimento ao serviço religioso resultava em uma pequena multa (que era então aplicada aos pobres). A multa era de um xelim, então cerca de um dia de trabalho para um trabalhador qualificado, mas poucos eram coletados na prática. Em segundo lugar, o comparecimento a uma missa católica era proibido, os culpados desse crime recebiam uma grande multa. Um padre considerado culpado de realizar uma missa pode enfrentar a pena de morte.

As injunções reais

As injunções reais de julho de 1559 EC estabeleceram mais 57 regulamentos a serem seguidos pela Igreja da Inglaterra. Muitas dessas instruções diziam respeito a pregadores que agora precisavam de uma licença emitida por um bispo e que eram obrigados a realizar pelo menos um culto por mês ou perderiam essa licença. Cada igreja tinha que ter uma Bíblia em inglês à disposição de sua congregação, nenhum outro altar deveria ser destruído e as peregrinações foram proibidas.

Livro de Oração Comum de 1559 dC

Elizabeth também teve que ceder aos protestantes radicais e então introduziu um novo Livro de Oração Comum em 1559 DC, que não era tão radical quanto a versão de 1552 DC de Thomas Cranmer, mas mais do que a versão mais moderada de 1549 DC. Esta nova versão amalgamada, como suas predecessoras, estabelecia como os serviços religiosos deveriam ser conduzidos e ela própria deveria ser usada nesses serviços. Crucialmente, o Livro de Oração tratava do pão e do vinho do serviço da comunhão. Em vez de tratar esses objetos como sendo transformados no corpo e sangue de Jesus Cristo quando abençoados por um padre católico, o pregador protestante apenas encorajou o crente a tomá-los como uma lembrança do sacrifício de Cristo. As palavras específicas foram:

O corpo de nosso Senhor Jesus Cristo que foi dado por ti, preserva teu corpo e alma para a vida eterna, toma e come isto, em lembrança de que Cristo morreu por ti, alimente-o em teu coração pela fé e ação de graças.

(Ferriby, 160)

Os 39 artigos

Os trinta e nove artigos de 1563 EC (tornados lei em 1571 EC) foram a parte final do Acordo Religioso Elisabetano. Essencialmente, eles cobriam todos os assuntos ainda não previstos na legislação anterior e visavam estabelecer definitivamente o que se entende por versão inglesa do protestantismo, também conhecido como anglicismo. Isso não foi de forma alguma uma tarefa simples, pois, nesses estágios iniciais, ninguém sabia exatamente o que era o anglicismo, exceto que não era catolicismo ou protestantismo extremo, mas em algum lugar no meio. O artigo 34, por exemplo, afirmava o seguinte:

Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma ou totalmente iguais; pois em todos os tempos eles foram diversificados e podem ser mudados de acordo com a diversidade de países, épocas e maneiras dos homens, de modo [desde que] nada seja ordenado contra a Palavra de Deus ... Cada igreja particular ou nacional tem autoridade para ordenar, mudar e abolir cerimônias ou ritos da Igreja ...

(Miller, 122).

Recepção

As reformas podem ter sido moderadas, mas foram suficientes para o Papa eventualmente excomungar a rainha por heresia em fevereiro de 1570 CE. Nem a França nem a Espanha reagiram às mudanças, talvez acreditando que fossem tão temporárias quanto esperavam que o reinado de Elizabeth fosse. Protestantes e católicos de linha dura na Inglaterra estavam ambos insatisfeitos com a postura pragmática de Elizabeth enquanto ela adotava uma abordagem mais intermediária que agradava à maioria indiferente de seus súditos. Houve uma troca de funcionários quando Elizabeth removeu os bispos pró-católicos restantes e, de acordo com o Ato de Troca de 1559 CE, confiscou suas propriedades (ou ameaçou se eles não seguissem os limites). Os impostos pagos a Roma foram, como antes do reinado de Maria, redirecionados para o governo inglês. Embora, em termos práticos, os adoradores extremistas tivessem permissão para seguir suas crenças sem interferência, cerca de 400 padres renunciaram como consequência do Acordo. Também é verdade que muitos pregadores simplesmente agiram como antes, esperando não serem notados pelas autoridades - que em alguns casos foram simpáticas em nível local. Apesar dessas reações, e considerando as mudanças feitas e a violência testemunhada em alguns outros países europeus, a Inglaterra superou um obstáculo difícil e potencialmente perigoso, mesmo que houvesse mais por vir nas décadas seguintes, já que questões religiosas afetaram a política externa e vice-versa. versa.


Desafios puritanos e católicos ao assentamento religioso elisabetano

Os desafios para o assentamento religioso elisabetano vieram de vários lugares. Como o assentamento era um meio-termo, não satisfez os partidários mais fervorosos de alguns movimentos religiosos. Em particular, houve oposição de adoradores puritanos e católicos romanos. O Acordo Religioso ofendeu alguns membros da nobreza, levando à Rebelião do Norte. Também aumentou a tensão com potências estrangeiras, muitas das quais eram católicas e desconfiadas de qualquer Estado que se tornasse protestante.

O Desafio Puritano

Os puritanos acreditavam que a adoração e a oração deveriam ser claras e simples. As igrejas e os ministros devem refletir a obra que Jesus fez ao ajudar os pobres. Em vez de estar cheia de estátuas caras, pinturas e ícones e itens religiosos elaborados, a igreja deve ser clara, simples e focada na piedade e na oração. A adoração deve refletir o sofrimento de Jesus e seus ensinamentos. Isso deve incluir períodos de jejum, esmolas e coisas do gênero.

O Acordo Religioso não reforçou a visão puritana do layout da igreja, decorações ou vestimentas dos pregadores. As principais áreas com as quais os puritanos discordavam eram a permissão para crucifixos e paramentos.

O crucifixo mostra Jesus morrendo na cruz. Para muitos, é um símbolo religioso importante. Para os puritanos, era um ícone e, como tal, não deveria ser permitido. Elizabeth queria que o crucifixo fosse incluído em todas as igrejas. Isso ajudaria a conseguir que os católicos romanos apoiassem seu assentamento. No entanto, os bispos puritanos ameaçaram renunciar se o crucifixo fosse imposto. Devido ao número de bispos e à falta de substitutos adequados, Elizabeth teve que remover a imposição do crucifixo do Acordo.

As vestimentas são roupas especiais usadas pelos padres. Eles significam diferentes tipos de massa e são ilustrativos da vontade dos deuses e do trabalho contínuo. Os puritanos não acreditavam que um sacerdote devesse usar vestimentas. Eles achavam que eram muito elaborados. Os padres eram pregadores, não nomeados por deuses. As vestimentas eram, portanto, uma forma de fazer uma pessoa comum parecer mais importante do que as outras. Era uma forma de transformar o padre em uma espécie de ídolo. O acordo discordou disso. Insistia em vestimentas, pois o sacerdote era, para a maioria dos fiéis, o vaso através do qual a água e o vinho eram transformados na sagrada comunhão durante o serviço. As vestimentas deixaram bem clara a importância desse papel.

Os puritanos simplesmente se recusaram a cumprir o Acordo Religioso. Eles se recusaram a usar paramentos. Em 1566, estava tão claro que os puritanos se recusavam a obedecer que exibições eram realizadas para mostrar aos padres e bispos que tipo de vestimenta era permitido: nem todas são realmente elaboradas. Muitos puritanos presentes na exposição recusaram-se a usar qualquer uma das vestimentas. Eles foram removidos de seus postos.

Desafio católico romano para o assentamento religioso

Por toda a Europa, o papado estava empenhado em perseguir protestantes e estava no meio de uma contra-reforma. Estava claro que o papa e a liderança da Igreja Católica Romana não sancionariam outra coisa senão o catolicismo romano pleno. Apesar disso, pouca coisa digna de nota aconteceu em termos de oposição aberta ao assentamento religioso nos primeiros anos. O Acordo permitiu aos católicos alguns métodos para permanecerem fiéis aos seus próprios costumes e as evidências sugerem que a maioria cumpriu a maior parte do acordo, na maior parte do tempo.

A principal oposição veio inicialmente dos condes do norte. Os condes de Westmoreland e Northumberland eram católicos romanos. Ambos tiveram muito poder sob o governo de Maria I, que foi muito reduzido sob o governo de Elizabeth. Veja Sociedade e Governo em 1558 para a estrutura da qual foram excluídos.

Somente em 1569 ocorreu qualquer grande oposição dos católicos romanos. Westmoreland e Northumberland se revoltaram. A Catedral de Durham apreendeu e celebrou uma missa católica completa. Eles então marcharam para o sul. Muitos católicos juntaram-se a eles, o que sugere que havia insatisfação com o Acordo. No entanto, a maioria dos outros nobres católicos permaneceram leais à rainha. A exceção notável foi o primo da rainha, o duque de Norfolk, que se aliou aos rebeldes.

A rebelião foi reprimida pelo exército do Queens. Muitos dos rebeldes foram executados em uma demonstração pública do poder da coroa. Isso não apenas desencorajou novas rebeliões, mas também tornou as relações entre católicos romanos e protestantes mais tensas.

O desafio católico ao Acordo foi em parte alimentado pela posição de Maria, Rainha dos Escoceses. Com um legítimo herdeiro católico ao trono, eles tinham motivos para acreditar que o catolicismo voltaria e alguns estavam inclinados a conspirar ou continuar os caminhos católicos com base nisso.

Conclusões: Desafios para o Acordo Elisabetano

O Acordo Elisabetano foi projetado para apaziguar o maior número de pessoas possível. Ele incorporou elementos de serviços que seriam aceitáveis ​​para os católicos romanos, embora mantendo muitas das novas idéias sobre oração e adoração. O Acordo funcionou de várias maneiras. Isso permitiu que as pessoas praticassem sua religião com um elemento de flexibilidade. No entanto, as tramas e desafios de católicos tradicionalistas e puritanos extremos significaram que houve uma repressão à prática de adoração. As ações de um número relativamente pequeno de pessoas e o envolvimento de puritanos radicais e missionários papistas e jesuítas significaram que as liberdades que estavam inicialmente em vigor foram reduzidas e restringidas. A tolerância, entretanto, foi melhorada.

Tutor2U & # 8211 The Puritan Vestment Challenge

História do Parlamento e # 8211 Debates Religiosos em Parlamentos Elisabetanos


O assentamento religioso elisabetano

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AQA GCSE 9-1 Elizabethan England, 1568-1603

  • O objetivo geral deste e do pacote subsequente de onze lições é questionar e explorar como Elizabeth tentou afirmar e estabelecer sua autoridade nos primeiros anos de seu reinado.
  • As onze lições são, portanto, interligadas para construir um quadro de suas dificuldades em tentar superar isso.
  • Esta lição visa explicar como Elizabeth abordou o assunto sensível da religião de uma forma calma e pragmática.
  • A primeira parte da lição se concentra nas diferenças entre protestantes e católicos e por que Elizabeth deveria ter uma perspectiva diferente sobre a religião em comparação com seus predecessores.
  • A segunda parte da lição descreve e explica o Acordo Elisabetano usando uma atividade de mapeamento de texto antes que os alunos respondam a uma pergunta do GCSE sobre o significado do Acordo no contexto de seu reinado. A aula também está vinculada a um vídeo do filme Elizabeth.
  • O recurso oferece sugestões de estratégias de ensino e vem em formato PDF e PowerPoint. Ele pode ser alterado e alterado para se adequar.
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O assentamento religioso elisabetano - História

JOHN GUY
Fator: “Elizabeth desejava evitar a iconoclastia de seu irmão e o reinado de # 8217”
Fator: “Elizabeth & # 8217s diplomacy into the Protestant camp & # 8230did fez muito para forjar a ligação entre o protestantismo e a identidade nacional”

PETER HOLMES
Fator: “nobreza e monarquia egoísta”
Fator: “a verdadeira oposição a Elizabeth (veio) do forte elemento católico na Câmara dos Lordes”
Conseqüência: “Mesmo em 1603, este processo (a Reforma) dificilmente estava completo”
Consequência: (Elizabeth seguiu) & # 8220 uma política religiosa mais cautelosa do que a maioria de seus conselheiros desejava. ”

Fator: & # 8220Não deve haver dúvida no protestantismo pessoal de Elizabeth & # 8217s. & # 8221 (Christopher Haigh)
Consequência: & # 8220 Os nove votos leigos contra o Projeto de Lei de Uniformidade foram uma vergonha, especialmente porque dois vieram do Conselho Privado. & # 8221 (Christopher Haigh)
Consequência: & # 8220Se Elizabeth fosse uma protestante de verdade, ela não teria tolerado uma cruz idólatra. & # 8221 (Patrick Collinson)
Consequência: & # 8221 Intervenções deliberadas levaram-na a embotar o protestantismo do programa original de seu governo. & # 8221 (Christopher Haigh)

Fator: "Não deveria haver dúvida no protestantismo pessoal de Elizabeth, suas orações privadas eram protestantes." (Christopher Haigh)
Conseqüência: Protestantes exilados durante o reinado de Maria retornaram à Inglaterra e tomaram a iniciativa na Câmara dos Comuns, formando um "Coro Puritano" franco e influente. (J.E. Neale)
Conseqüência: É o paradoxo mais estranho de seu reinado e a suprema homenagem à sua grandeza (J.E. Neale)
Consequência: afirma que as províncias em particular permaneceram católicas porque a religião protestante falhou em fornecer alimento espiritual. (Christopher Haigh)

FATOR: “A nova monarca teria que ser a líder partidária, com os pés firmemente colocados no acampamento protestante ou católico” (Michael A.R. Graves)
FATOR: “pode haver poucas dúvidas do protestantismo pessoal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
CONSEQUÊNCIA: “Elizabeth obteve o que buscava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil.” (Norman L. Jones)
CONSEQUÊNCIA: “o culto de comunhão ficou um pouco mais parecido com o do primeiro Livro de Orações de Edward. Com este compromisso, Elizabeth esperava conquistar os católicos ”(Sinclair Aitkins)

CONSEQUÊNCIA: Acalmou os conservadores sem enfurecer os protestantes mais radicais & # 8221 (John Guy)
FATOR: & # 8220A supremacia real era menos controversa do que a uniformidade protestante & # 8221 (John Guy)
CONSEQUÊNCIA: os calvinistas & # 8217s acreditaram que Elizabeth trouxe as políticas & # 8220halfly reformadas & # 8221. (Mary Crane)
FATOR: Elizabeth era & # 8220 tão protestante quanto Jewel, Grindal ou Cox & # 8221 (Norman Jones)
FATOR: Elizabeth permaneceu bastante conservadora, mas a pressão dos protestantes que voltaram, como aconteceu com o & # 8220Puritan Choir & # 8221, influenciou seu estabelecimento religioso. (J.E.Neale)

FATORES:
& # 8220 Uma Câmara dos Comuns de inclinação protestante levou Elizabeth mais longe do que ela pretendia & # 8221 (J.E. Neale)
& # 8220Há poucas dúvidas sobre o protestantismo pessoal de Elizabeth & # 8221 (Christopher Haigh)
& # 8220Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo & # 8221 (David Starkey)

CONSEQUÊNCIAS:
& # 8220Representantes protestantes radicais lutaram por uma reforma mais agressiva & # 8221 (J. E. Neale)

Fator: (J.E Neale) & # 8211 & # 8220 foi influenciado pela pressão protestante aplicada por puritanos que retornavam do exterior e que a própria Elizabeth favorecia os métodos conservadores & # 8221
Fator: (Christopher Haigh) & # 8211 & # 8220; pode haver poucas dúvidas sobre o protestantismo pessoal de Elizabeth & # 8221
Fator: (David Starkey) & # 8211 & # 8220Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo & # 8221
Consequência: (Christopher Haigh) & # 8211 & # 8220até no final do século, esforços clericais prolongados conseguiram criar uma nação protestante, mas não uma nação de protestantes & # 8221
Consequência: (Peter Ackroyd) & # 8211 & # 8220 As liminares foram, em outras palavras, uma tentativa de compor diferenças e suavizar a acrimônia e recriminação inerente à nova mudança na religião & # 8221

Doran:
& # 8216O Ato de Supremacia deu a Elizabeth o novo título de Governadora Suprema da Igreja da Inglaterra. Embora destinada a aplacar os católicos, a mudança também agradou alguns protestantes e # 8217
Lockyer & amp O & # 8217Sullivan:
& # 8216foi um híbrido de sucesso & # 8217

Warren:
& # 8216Elizabeth não era uma pessoa conveniente, e tal declaração (sobre seus pontos de vista religiosos pessoais) não existe & # 8217

Fator
Lotherington afirma que não havia garantias de que haveria um retorno ao protestantismo.
Fator
J.E. Neale disse que queria um retorno ao catolicismo henriciano sem o Papa, e foi o retorno dos exilados que o tornou mais radical, ou seja, uma & # 8216Igreja da Inglaterra & # 8217.
Fator
Regan fica do lado de Jones bastante. Ele diz que o Acordo de Colônia reflete bem de perto as próprias visões religiosas de Elizabeth. Ela queria criar uma igreja onde o maior número possível de crentes pudesse encontrar a salvação.
Consequência
N Jones argumentou que foi o resultado de uma luta entre a Câmara dos Lordes, a Rainha, o conselho e os Bispos. Ele diz que o acordo foi um triunfo para a Rainha.
Consequência
Christopher Haigh afirma que as províncias em particular permaneceram católicas porque a religião protestante falhou em fornecer alimento espiritual.

FATOR: (Pollard) & # 8220Elizabeth queria projetar uma igreja de acordo com seus desejos. & # 8221
FATOR: (Neale) & # 8220 ela queria um retorno ao catolicismo henriciano sem o Papa, e foi o retorno dos exilados que o tornou mais radical, ou seja, uma & # 8216 Igreja da Inglaterra & # 8217. & # 8221
CONSEQUÊNCIA: (Foxe & # 8211 Atos e monumentos) & # 8220 Forçou ao parlamento um acordo religioso protestante contra a oposição dos católicos. & # 8221
CONSEQUÊNCIA: (Neale & # 8211 Elizabeth e seu parlamento) & # 8220 Resultado de uma rainha conservadora sendo forçada a um acordo religioso mais radical por protestantes na Câmara se Commons & # 8221
CONSEQUÊNCIAS: (Jones & # 8211 Em fé por estatuto) & # 8220Elizabeth estabeleceu um assentamento religioso que refletia sua própria visão religiosa & # 8221

Fator: Christopher Haigh “Pode haver poucas dúvidas sobre o protestantismo pessoal de Elizabeth, já que ela foi criada na casa protestante de Catherine Parr e foi ensinada por John Cheke, que tinha tendências reformistas”
Fator: J.E.Neal: “Uma Câmara dos Comuns de inclinação protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia”.

FATOR: & # 8220 A Câmara dos Comuns inclinada ao protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia & # 8221 (Neale)
FATOR: & # 8220Oposição dos Bispos Católicos na Câmara dos Lordes, cuja resistência teve que ser superada & # 8221 (Jones)
FATOR: & # 8221 Necessário para minimizar o risco de revolta & # 8221 (Dawson)
CONSEQUÊNCIA: & # 8220Havia poucas dúvidas sobre o protestantismo pessoal de Elizabeth & # 8217 & # 8221 (Haigh)
CONSEQUÊNCIA: & # 8220Elizabeth & # 8217s assentamento não tinha resolvido nada & # 8221 (Haigh)

Fator
& # 8220 avaliou a paz política em vez da correção religiosa & # 8221 (Peter Holmes)
& # 8220Há poucas dúvidas sobre o protestantismo pessoal de Elizabeth & # 8217 (Chistopher Haigh)
& # 8220Suas orações privadas eram protestantes & # 8221 (Chritopher Haigh)
Consequências:
& # 8220 Política religiosa mais cautelosa que a maioria de seus conselheiros queria & # 8221 (Peter Holmes)

Fator:
John Guy & # 8211 & # 8221 Elizabeth & # 8217s diplomacia no campo protestante & # 8230 fez muito para forjar a ligação entre o protestantismo e a identidade nacional & # 8221
J.E Neale & # 8211 & # 8221 Uma Câmara dos Comuns inclinada ao protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia & # 8221

Consequência:
Christopher Haigh & # 8211 & # 8220 Os nove votos leigos contra o Projeto de Lei de Uniformidade foram uma vergonha, especialmente porque dois vieram do Conselho Privado & # 8221
Norman L Jones & # 8211 & # 8221 Elizabeth obteve o que procurava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil & # 8221
J. E Neale & # 8211 & # 8221 É o paradoxo mais estranho de seu reinado e os tributos supremos à sua grandeza & # 8221

HOLMES:
1. & # 8220O assentamento religioso de Elizabeth foi o maior impacto na religião da Inglaterra desde Martinho Lutero em 1519 & # 8221
2. & # 8220A natureza precisa das opiniões religiosas de Elizabeth & # 8217 é muito debatida. & # 8221
3. & # 8220 [Elizabeth] valorizava a paz política em vez da correção religiosa. & # 8221
4. & # 8220Elizabeth ia à capela todos os dias porque era seu dever religioso, e não porque era devota como Philp ou Maria. & # 8221


Qual foi o sucesso do assentamento elisabetano no contexto do período 1558-1603?

A introdução deste ensaio precisa definir claramente o acordo como os atos de supremacia e uniformidade, e incluindo os 39 artigos de fé. Uma boa resposta deve incluir alguma historiografia - ou seja, o que outros historiadores argumentaram. Nesse caso, Hill argumenta que o acordo foi moderado para apaziguar os dois lados. Deve-se contextualizar a situação precária na Europa, com conflitos religiosos varrendo o continente. A introdução deve sinalizar a estrutura do ensaio da seguinte forma: o acordo evitou um levante em grande escala e, portanto, pode ser considerado pelo menos parcialmente bem-sucedido. No entanto, a presença contínua de católicos e conspirações contra o monarca, bem como a existência de puritanos, mostra que o acordo não foi totalmente bem-sucedido na criação de uma fé uniforme. Feita a argumentação, o corpo do ensaio deve seguir o caminho da exploração de três grupos da sociedade. Em primeiro lugar, o aluno deve explorar como o acordo foi recebido entre a população comum, baseando-se nos argumentos de Haigh e Anna Whitelock. Pode-se argumentar que o acordo foi bem-sucedido entre as pessoas comuns, pois não houve revoltas de inspiração religiosa generalizada, ao contrário do HVIII (fazendo comparações ao longo do período Tudor). Isso se deveu parcialmente a mudanças doutrinárias ambíguas que não afetaram muito a vida cotidiana, entre outros fatores. Em seguida, o estudante deve considerar o outro lado do argumento e demonstrar que o acordo não teve sucesso entre a elite católica, evidenciado pela Rebelião do Norte em 1569. As conspirações contínuas dos nobres católicos durante todo o período ameaçaram o reinado de Elizabeth. O estudante deve então argumentar que ocorreu resistência entre os puritanos, que pensavam que o assentamento não tinha ido longe o suficiente para o protestantismo. Para concluir, pode-se argumentar que, entre os extremos, o acordo foi malsucedido, pois houve resistência contínua ao longo do período. Apesar disso, foi amplamente aceito pela população comum.


25 ideias sobre & ldquo The Elizabethan Religious Settlement & rdquo

& # 8220Elizabeth subestimou a força de sentimento na Câmara dos Lordes. Considerando que a Câmara dos Comuns estava disposta a apoiar a nova rainha, esse não era o caso dos Lordes. & # 8221 http://www.historylearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559/

Elton resumiu dizendo que, o assentamento elisabetano & # 8220 criou uma Igreja Protestante na doutrina, tradicional na organização e sujeita não a um papa leigo, mas à rainha-governadora no parlamento. & # 8221

JOHN GUY
Fator: “Elizabeth queria evitar a iconoclastia do reinado de seu irmão”
Fator: "A diplomacia de Elizabeth no campo protestante ... fez muito para forjar o vínculo entre o protestantismo e a identidade nacional"
PETER HOLMES
Fator: “nobreza e monarquia egoísta”
Conseqüência: “Mesmo em 1603, este processo (a Reforma) dificilmente estava completo”
Consequência: (Elizabeth seguiu) “uma política religiosa mais cautelosa do que a maioria de seus conselheiros desejava”.

Fator: "Não deveria haver dúvida no protestantismo pessoal de Elizabeth, suas orações privadas eram protestantes." (Christopher Haigh)
Conseqüência: Protestantes exilados durante o reinado de Maria retornaram à Inglaterra e tomaram a iniciativa na Câmara dos Comuns, formando um "Coro Puritano" franco e influente. (J.E. Neale)
Conseqüência: É o paradoxo mais estranho de seu reinado e a suprema homenagem à sua grandeza (J.E. Neale)
Consequência: afirma que as províncias em particular permaneceram católicas porque a religião protestante falhou em fornecer alimento espiritual. (Christopher Haigh)

FATOR: “A supremacia real era menos controversa do que a uniformidade protestante” (John Guy)
CONSEQUÊNCIA: Ele & # 8220molificou os conservadores sem enfurecer os protestantes mais radicais ”(John Guy)
FATOR: Elizabeth permaneceu bastante conservadora, mas a pressão dos protestantes que voltaram, como no caso do “Coro Puritano”, influenciou seu estabelecimento religioso. (J.E.Neale)
CONSEQUÊNCIA: o calvinista acredita que Elizabeth trouxe políticas "parcialmente reformadas". (Mary Crane)

FATOR: “A nova monarca teria que ser a líder partidária, com os pés firmemente colocados no acampamento protestante ou católico” (Michael A.R. Graves)
FATOR: “pode haver pouca dúvida do protestantismo pessoal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
CONSEQUÊNCIA: “Elizabeth obteve o que buscava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil.” (Norman L. Jones)
CONSEQUÊNCIA: “o culto de comunhão ficou um pouco mais parecido com o do primeiro Livro de Orações de Edward. Com este compromisso, Elizabeth esperava conquistar os católicos ”(Sinclair Aitkins)

FATOR: “A nova monarca teria que ser a líder partidária, com os pés firmemente colocados no acampamento protestante ou católico” (Michael A.R. Graves)
FATOR: “pode haver poucas dúvidas do protestantismo pessoal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
CONSEQUÊNCIA: “Elizabeth obteve o que buscava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil.” (Norman L. Jones)
CONSEQUÊNCIA: “o culto de comunhão ficou um pouco mais parecido com o do primeiro Livro de Orações de Edward. Com este compromisso, Elizabeth esperava conquistar os católicos ”(Sinclair Aitkins)

FATORES:
“Uma Câmara dos Comuns com inclinação protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia” (J.E. Neale)
“Pode haver poucas dúvidas sobre o protestantismo pessoal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
“Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo” (David Starkey)

CONSEQUÊNCIAS:
“Representantes protestantes radicais lutaram por uma reforma mais agressiva” (J. E. Neale)

FATOR: (Pollard) “Elizabeth queria projetar uma igreja de acordo com seus desejos.”
FATOR: (Neale) "ela queria um retorno ao catolicismo henriciano sem o Papa, e foi o retorno dos exilados que o tornou mais radical, ou seja, uma‘ Igreja da Inglaterra ’.”
CONSEQUÊNCIA: (Foxe - Atos e Monumentos) “Impulsionou o parlamento por um acordo religioso protestante contra a oposição dos católicos.”
CONSEQUÊNCIA: (Neale - Elizabeth e seu parlamento) “Resultado de uma rainha conservadora sendo forçada a um acordo religioso mais radical pelos protestantes na Câmara dos Comuns”
CONSEQUÊNCIAS: (Jones - Em fé por estatuto) "Isabel estabeleceu um assentamento religioso que refletia sua própria visão religiosa"

Fator: (Micheal tillbrook) a emissão de um conjunto de injunções reais para fazer cumprir os atos e, para atender às necessidades litúrgicas, a publicação de novos livros na oração comum.

Fator: (Micheal Tillbrook) Cartwright e os presbitérios acreditavam que uma igreja fundada por princípios & # 8216supersticiosos ou & # 8216popis & # 8217 deve ser espiritualmente falha

Conseqüência: (Winthrop Hudson) nunca houve qualquer intenção séria de restaurar o primeiro livro de orações eduardiano, mas a aparência do contrário teve que ser mantida.

Conseqüência :( Micheal tillbrook) em vez de conformar alguns sacerdotes servidos como capelães particulares aos membros católicos da nobreza.

FATOR: “A nova monarca teria que ser a líder partidária, com os pés firmemente colocados no acampamento protestante ou católico” (Michael A.R. Graves)
FATOR: “pode haver poucas dúvidas do protestantismo pessoal de Elizabeth” (Christopher Haigh)
CONSEQUÊNCIA: “Elizabeth obteve o que buscava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil.” (Norman L. Jones)
CONSEQUÊNCIA: “o culto de comunhão ficou um pouco mais parecido com o do primeiro Livro de Orações de Edward. Com este compromisso, Elizabeth esperava conquistar os católicos ”(Sinclair Aitkins)

Fator: “Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo” (David Starkey)
Fator: “Uma Câmara dos Comuns de inclinação protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia” (J.E. Neale)
Consequência: “Se Elizabeth fosse uma protestante real, ela não teria tolerado uma cruz idólatra”. (Patrick Collinson)
Consequência: ”Intervenções deliberadas levaram-na a embotar o protestantismo do programa original de seu governo”. (Christopher Haigh)

Fator: “Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo” (David Starkey)
Fator: “Uma Câmara dos Comuns de inclinação protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia” (J.E. Neale)
Consequência: “Se Elizabeth fosse uma protestante real, ela não teria tolerado uma cruz idólatra”. (Patrick Collinson)
Consequência: ”Intervenções deliberadas levaram-na a embotar o protestantismo do programa original de seu governo”. (Christopher Haigh)

Fator: & # 8220Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo '& # 8217 (Starkey)
Consequência: & # 8220 Leis de Supremacia e Uniformidade que compõem o Acordo foram despedaçados pelos bispos marianos e seus pares católicos, embora já tenham sido aprovados no Commons & # 8221 (Starkey)
Fator: “Elizabeth queria projetar uma igreja de acordo com seus desejos” (Pollard)
Consequência: “Isabel estabeleceu um assentamento religioso que refletia sua própria visão religiosa” (Jones)

O primeiro Parlamento de Elizabeth e # 8217 foi inaugurado em 25 de janeiro de 1559.
Nicholas Bacon delineou o curso para atingir esse objetivo, explicando que os membros não deviam insultar uns aos outros com termos como & # 8216herético & # 8217, & # 8216squismático & # 8217 ou & # 8216Papista & # 8217. Eles não iam perder tempo com debates teológicos abstratos, mas sim começar a trabalhar na busca de soluções concretas para os problemas do dia. As questões deveriam ser debatidas de maneira respeitosa. O extremismo não seria tolerado e xingamentos e difamações não moveriam as coisas para frente. Nesse discurso, Elizabeth se desassociou deliberadamente do regime impopular sob a rainha Maria I, sinalizando como o dela seria diferente.

O primeiro Parlamento de Elizabeth e # 8217 foi inaugurado em 25 de janeiro de 1559.
Nicholas Bacon delineou o curso para atingir esse objetivo, explicando que os membros não deviam insultar uns aos outros com termos como & # 8216herético & # 8217, & # 8216squismático & # 8217 ou & # 8216Papista & # 8217. Eles não iam perder tempo com debates teológicos abstratos, mas sim começar a trabalhar para encontrar soluções concretas para os problemas do dia. As questões deveriam ser debatidas de maneira respeitosa. O extremismo não seria tolerado e xingamentos e difamações não moveriam as coisas para frente. Nesse discurso, Elizabeth se desassociou deliberadamente do regime impopular sob a rainha Maria I, sinalizando como o dela seria diferente.

Reivindicação: & # 8216Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo & # 8217 (Starkey)
Consequência: & # 8216Bills of Supremacy and Uniformity que compõem o Acordo foram despedaçados pelos bispos marianos e seus pares católicos, embora já tenham sido aprovados no Commons & # 8217 (Starkey)
Fator: & # 8216Não havia garantias de que haveria um retorno ao protestantismo & # 8217 (Lotherington)
Consequência: & # 8216As províncias em particular permaneceram católicas porque a religião protestante falhou em fornecer alimento espiritual & # 8217 (Haigh)

Fator: & # 8220 As decisões negativas deste sínodo foram mais importantes do que seus resultados positivos: o que a Convocação [de 1563] rejeitou é mais importante do que o que ela adotou & # 8221 (Haugaard)
Consequência: & # 8220Eles [os puritanos] lançaram um grande ataque à forma da igreja elizabetana enquanto ela se desenvolvia sob a orientação de Elizabeth e seus bispos escolhidos & # 8221 (Haugaard)
Fator: & # 8220 Influência alemã que estava intimamente ligada aos desenvolvimentos diplomáticos em andamento no continente & # 8221 (Horie)
Consequência: & # 8220 algumas decisões importantes sobre religião foram o resultado direto de conversas diplomáticas contemporâneas com príncipes luteranos & # 8221 (Horie)

Fator:
John Guy - "a diplomacia de Elizabeth no campo protestante ... fez muito para forjar a ligação entre o protestantismo e a identidade nacional"
J.E Neale - ”Uma Câmara dos Comuns inclinada ao protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia”

Consequência:
Christopher Haigh - “Os nove votos leigos contra o Projeto de Lei de Uniformidade foram uma vergonha, especialmente porque dois vieram do Conselho Privado”
Norman L Jones - ”Elizabeth obteve o que buscava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil”
J. E Neale - “É o paradoxo mais estranho do seu reinado e as supremas homenagens à sua grandeza”

JOHN GUY - "A DIPLOMACIA DE ELIZABETH NO ACAMPAMENTO DE PROTESTANTES ... MUITOU PARA FORJAR O LIGAÇÃO ENTRE O PROTESTANTISMO E A IDENTIDADE NACIONAL."

J.E NEALE - ”UMA CASA INCLINADA DE PROTESTANTES DE COMUNS EMPURRARAM ELIZABETH MAIS DO QUE ELA QUERIA IR.”

NORMAN L JONES - ”ELIZABETH OBTEVE O QUE PROCURAVA SEM ABANDONAR MAIS ISSO OU CAUSAR UMA GUERRA CIVIL.”

CHRISTOPHER HAIGH - “OS NOVE LEIGOS CONTRA O PROJETO DE LEI DA UNIFORMIDADE FORAM UM EMBAIXO, ESPECIALMENTE COMO DOIS VIERAM DO CONSELHO DE PRIVY.”

NEALE: "Elizabeth nunca foi uma protestante no idioma totalmente reformado (ou calvinista) dos exilados marianos e que ela foi forçada a aceitar um acordo religioso mais radical do que ela teria preferido
ALTO: "Não deve haver dúvida no protestantismo pessoal de Elizabeth."
GRAVES: "A nova monarca teria que ser a líder partidária, com os pés firmemente colocados no campo protestante ou católico."
CARA: "A supremacia real era menos controversa do que a uniformidade protestante."
NEALE novamente: "Uma Câmara dos Comuns inclinada ao protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia."
STARKEY: "Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses do reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo."

& # 8220Os lobos estão saindo de Genebra e já enviaram seus livros antes, cheios de doutrinas pestilentas, & # 8221-http: //www.historylearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559 /
& # 8220 A Câmara dos Comuns inclinada ao protestante empurrou Elizabeth mais longe do que ela pretendia, & # 8221- Neale
& # 8220O assentamento era principalmente protestante, com uma Bíblia em inglês e denúncia de transubstanciação, era católico o suficiente para irritar calvinistas radicais, como Anthony Cooke. & # 8221- Norman Jones
& # 8220Todas as evidências do comportamento de Elizabeth nos primeiros meses de seu reinado mostram que ela temia o poder do catolicismo & # 8221- David Starkey
“Elizabeth obteve o que buscava sem abandonar a maior parte ou causar uma guerra civil. & # 8221- Norman Jones

Fator:
O restabelecimento do catolicismo por Maria significou que a situação não estava clara quanto a quantos protestantes e católicos havia em todo o país. Elizabeth decidiu tolerar ambos, sem dúvida, para manter o máximo de paz possível.

Consequência:
Muitos não ficaram impressionados com isso e acreditavam que havia apenas uma religião verdadeira que todos deveriam seguir. “… O estado nunca poderia estar em segurança onde houvesse tolerância de duas religiões. Pois não há inimizade tão grande quanto a da religião, e aqueles que diferem no serviço a Deus nunca podem concordar no serviço de seu país ”, –William Cecil (um dos principais conselheiros de Elizabeth)

Fator
& # 8216os problemas mais sérios que Elizabeth enfrentou foram os perigos inerentes à situação diplomática e a resistência obstinada dos católicos nos Lordes & # 8217 (Jones)
& # 8216Qualquer que fosse a posição de Elizabeth na época de seu primeiro parlamento, depois disso ela se tornou a arqui-conservadora e defensora do status quo. Assim, a iniciativa de mudança passou para seu conselho particular e sua classe governante. & # 8217 (Graves)

Consequência:
"

Fator:
a & # 8220 Rainha tentou conter a oposição conservadora nos Lordes, não a pressão radical na Câmara dos Comuns & # 8221 (Haigh)
Pollard afirmou que Elizabeth queria projetar uma Igreja de acordo com seus desejos.
Regan afirmava que queria criar uma Igreja onde o maior número possível de crentes pudesse encontrar a salvação.

Consequência:
Lotherington afirma que não havia garantias de que haveria um retorno ao protestantismo.


290 O Acordo Religioso

A Inglaterra de Elizabeth & # 8217s estava inundada de expectativas dos bispos de Mary & # 8217s exigindo que nenhuma mudança fosse feita na igreja de Mary & # 8217s, para uma onda de exilados marianos protestantes retornando com visões de Genebra. Como evitar uma guerra religiosa que em breve engolfaria a França?

Esta é a Capela Rycote em Oxfordshire. Foi restaurado no início do século 20, mas o que você vê teria sido reconhecido no reinado de Elizabeth & # 8217 - o altar está lá, mas não o centro da igreja, e é cercado pelos textos bíblicos. Em vez disso, o foco da igreja é o púlpito. A própria Elizabeth teria se sentado em um dos dois bancos centrais, já que ela foi mantida cativa aqui por um tempo durante o reinado de Maria.

Baixe o Podcast - 290 The Religious Settlement (clique com o botão direito e selecione Salvar link como)

Toda essa conversa sobre igrejas é, sem dúvida, muito apropriada, visto que estamos prestes a falar sobre o assentamento religioso elisabetano. Agora, toda pessoa famosa tem citações erroneamente aplicadas a elas, uma delas no mundo de Elizabeth é a muito usada "Não farei janelas para as almas dos homens". Claro, Elizabeth não disse isso, foi Francis Bacon, filho famoso de Nicholas Bacon, Lord Keeper de Elizabeth, que disse isso de sua política religiosa. E é uma frase que foi furiosamente chutada - um comentário que vi recentemente dito causticamente que ela fez janelas nas entranhas dos homens em vez disso. Então, Elizabeth estava realmente ansiosa para trazer paz religiosa para seu povo - ou era apenas a última oscilação do dial da perseguição aos protestantes para a perseguição aos católicos.

Tem havido muita especulação sobre as próprias crenças de Elizabeth. Foi notado que ela havia se conformado amplamente durante o reinado de Maria, com alguns chutes e gritos, bufando e, ocasionalmente, bufando. Depois de subir ao trono, ela continuou a celebrar a missa em sua capela - embora tenha se retirado em um ponto específico para evitar ver a elevação da hóstia, um momento de especial repulsa para os protestantes. Parecia claro que ela gostava de um pouco de cerimonial - ela fazia questão de decorar o altar de sua capela com grandes castiçais. Ela gostava de música de igreja complexa, patrocinando e protegendo o compositor católico Thomas Tallis e William Byrd, que na verdade se tornou católico na década de 1570. Mais tarde, ela mostraria relutância em concordar com o casamento clerical, um dos grandes avanços no que se referia aos protestantes. Agora, na década de 1950, o historiador JE Neale também argumentou que Elizabeth nunca planejou o assentamento religioso que ocorreu - ela pretendia retornar à situação no final do reinado de seu pai, uma religião relativamente levemente modificada, sem purgatório e com a remoção do Papa. E o que aconteceu foi que ela foi empurrada para um acordo protestante ao retornar fervorosos exilados marianos ao parlamento.

E em 1558, enquanto alguns dos exilados marianos estavam confiantes de que Elizabeth seria uma campeã protestante, fizeram as malas e voltaram para casa, outros foram muito mais cautelosos e permaneceram em lugares como Genebra e Estrasburgo para esperar e ver o que se desenrolava. E entre novembro de 1558 e seu primeiro parlamento em fevereiro de 1559, Elizabeth manteve suas cartas muito perto de seu peito, entusiastas de ambos os lados eram obrigados a obedecer à lei e a lei, conforme restabelecida por Maria, era prática católica. Também pode ter vazado que Elizabeth se ressentia profundamente das explosões de Knox contra mulheres monstruosas, e também não gostava de Calvin. Portanto, quando Jean Calvin enviou a Elizabeth uma cópia de sua última publicação, ela demonstrou pouco interesse. A atitude de ambos os homens para com as mulheres era um fator importante nisso, mas o outro, tão importante quanto, era a atitude dos calvinistas em relação à autoridade real. Em muitas ocasiões durante os próximos 45 anos, Elizabeth priorizará as preocupações dinásticas sobre questões de religião - e Elizabeth duvidou seriamente do compromisso dos calvinistas com a autoridade real - de fato, uma doutrina de rebelião contra os governantes católicos foi vista como justificada. Elizabeth era filha de seu pai e acreditava firmemente que a única resposta possível a um comando real era "sim senhor, 3 malas cheias, senhor".

O Jean também mandou uma nota ao Cecil na mesma hora, a propósito, dizendo

‘Se até agora tens sido tímido, agora podes compensar a tua deficiência com o ardor do teu zelo’.

Esta é uma referência sarcástica ao fracasso de Cecils em se declarar publicamente como um protestante e pular para uma das fogueiras de Pole e Mary em Smithfield. A resposta apropriada, eu teria pensado, se eu fosse William Cecil, teria envolvido 4 letras e 2 dedos, mas esses são tempos diferentes e Calvino talvez estivesse expressando a preocupação de muitos protestantes - o que iria acontecer agora?

Bem, Cecil não estava ocioso por acaso. Seu objetivo era trazer uma estratégia coerente para a rainha, e seu estilo era consultar e investigar. Ele encomendou um artigo a um colega, que se preocupava com os perigos e complicações. Volte à situação no final do reinado de Henrique VIII, ele aconselhou, seja cauteloso, qualquer outra coisa é muito difícil e muito perigosa.

Não há dúvida de que o protestantismo de Cecil era muito mais radical do que suas amantes, onde quer que você coloque Elizabeth. Para Cecil, a verdadeira religião era aquela alcançada pela Igreja Eduardiana, então esse conselho era cauteloso demais para ele. Outro artigo foi produzido, muito provavelmente pelo próprio Cecil - é chamado de Dispositivo para a Alteração da Religião. É um artigo útil para começar, não apenas porque pode muito bem ser a chave para as reais intenções de Elizabeth quando o parlamento foi finalmente convocado, mas porque coloca a religião em um contexto mais amplo. Porque o acordo religioso, embora basicamente em um sentido relacionado à consciência, também envolvia política e diplomacia.

Existem algumas coisas das quais devemos nos lembrar para começar. Em primeiro lugar. A Inglaterra ainda estava em guerra com a França e Elizabeth deixou bem claro que queria Calais de volta, ou pelo menos queria inicialmente. Por volta de 1559, as negociações para a paz começaram e Elizabeth ajudou a estabelecer parâmetros claros para seus delegados, dizendo-lhes que eles poderiam, por um lado, concluir um tratado que veria Calais retornar à Inglaterra ou, por outro lado, eles poderiam ter suas cabeças removidas. É sempre útil saber onde você está.

A outra coisa a lembrar é que Elizabeth pode ter sido a monarca legítima para os ingleses, mas não para a Igreja Católica, porque Elizabeth era filha da Grande Prostituta, Ana Bolena. Então, quando Maria morreu sem filhos, a próxima na linha foi a descendente da irmã mais velha de Henrique VIII, Margaret Tudor, que se casou com Jaime IV da Escócia, e cuja neta era Maria, cujo sobrenome, claro, é rainha dos escoceses. Maria tinha cerca de 16 anos em 1559 e era casada com Francisco, o Delfim da França. Para que você não pense que isso é algo pequeno, mais dois itens devem ser de seu interesse. Em 1558, Mary assinou uma cláusula que ia contra o acordo de casamento original, que dizia que a Escócia e a França permaneceriam separadas e, se não houvesse filhos no casamento, elas seguiriam caminhos separados. Mas Mary agora assinou em conformidade um novo acordo entregando sua herança ao marido, aconteça o que acontecer. É algo realmente notável - um acordo de que a Escócia deveria se tornar parte da França. A segunda coisa a notar é que não se tratava de uma questão de diplomacia delicada, da estranha sugestão ou ameaça em reuniões entre diplomatas franceses e ingleses em salas revestidas de madeira. Não, o jovem casal dividiu publicamente as armas reais inglesas com as da França, o que é o equivalente diplomático de um tazer.

Portanto, o Dispositivo para a Alteração da Religião apresentou o caso e os cenários associados para um retorno ao Protestantismo na Inglaterra, e não reteve nada. Cecil foi claro sobre o que se poderia esperar do Papa, o que seria intransigente - Cecil previu excomunhão, interdição e que o Papa tornaria a Inglaterra "presa de todos os príncipes que entrarem nela". Não havia muito a ser feito sobre o que o jornal descobriu.

A Espanha ainda era aliada da Inglaterra - mas com as negociações acontecendo agora seria improvável que continuasse, mas era na França que Cecil focava, em sua visão, Henrique II lutaria contra a Inglaterra como hereges e inimigos naturais, e usaria a Escócia para fazer isso. Enquanto isso, a Irlanda também seria difícil de controlar "porque o clero é tão viciado em Roma".

Tão assustador então, para a Inglaterra, e muitas ameaças. Mas havia mais, folgado, muito mais porque internamente também um assentamento protestante enfrentaria oposição, escreveu ele. Os bispos marianos e o clero que ele acreditava que lutariam com unhas e dentes, mas do outro lado estariam os protestantes mais zelosos, entusiasmados com suas experiências em cidades como Estrasburgo e Genebra, ansiosos para ver a reforma eduardiana reinstaurada e, em seguida, aprimorada concluída para fazer a Inglaterra como Genebra. Na verdade, uma das amigas de Cecil era a condessa de Suffolk Catherine Willoughby, que agora retornava da forma bastante grandiosa de exílio mariano de que gostava e havia escrito dizendo a Cecil para prosseguir com isso.

A mitigação de Cecil, então, foi a paz com a França o mais rápido possível, custe o que custar - e ficou rapidamente claro que o custo seria Calais. Nada de bom viria do Papa, mas na Escócia havia esperança. Porque na Escócia havia um movimento que já lutava pelo retorno do que Cecil desafiava como boa religião. O que Cecil previa era uma aliança com esses protestantes, "para aumentar a esperança daqueles que se inclinam para a boa religião". Agora, Cecil havia servido com seu então mestre Somerset durante a guerra na Escócia na década de 1540. Ele tinha visto o lado bom e o ruim de que a oferta de uma aliança protestante pan-britânica fora um conceito excitante. Foi um conceito empolgante que despertou o desprezo dos escoceses quando oferecido na ponta de uma arma. Aqui estava uma lição que Cecil havia aprendido - em um nível, que a intervenção na Escócia "pode ​​ser praticada para ajudar a avançar suas divisões" e manter a Inglaterra protegida da invasão de inspiração francesa. Mas, para manter a Inglaterra segura para sempre, uma aliança protestante pan-britânica era o melhor, mas para ter sucesso não poderia ser novamente na mira de uma arma. Se a Inglaterra interveio na Escócia, deve partir o mais rapidamente possível.

Ok, então me parece que isso não está realmente ajudando muito no que diz respeito ao processo de assentamento religioso de Elizabeth, mas você sabe, o contexto é importante. E, em termos da religião pessoal de Elizabeth, depois de receber uma previsão carregada de condenação de ameaças internacionais como essa, você teria ido em frente a menos que tivesse um compromisso pessoal com isso? Não há dúvida de que Elizabeth gostava de alguma cerimônia e, como veremos, ela não gostava de fanatismo, mas era uma protestante idiota, sem dúvida. Suas crenças se concentravam na justificação pela fé apenas, mas a suspeita do extremo calvinista da predestinação era uma preferência por um conjunto de leituras em vez de pregar seu direito providencial de governar e a obrigação de seus súditos de reverência. Para ela, uniformidade e afastamento da divisão eram essenciais, inclusive em conformidade com o BCP.

Estamos agora em uma situação em que o parlamento foi feito o caminho para legitimar a mudança religiosa, e é para o primeiro parlamento de Elizabeth, portanto, que devemos ir.Enquanto toda a preparação estava acontecendo, um pequeno grupo começou a trabalhar para desenvolver um plano para a nova Igreja da Inglaterra, a ser apresentado à rainha antes de ser usado para criar legislação para o referido parlamento. Que foi então aberto pelo Sr. Bacon em 25 de janeiro de 1559. Enquanto isso, Cecil tinha vagas de orador em St Pauls Cross reservadas para pregadores protestantes - isso não poderia impedir, certamente, de deixar as pessoas no clima! Embora alguns dos pregadores refletissem preocupações protestantes de que tudo estava indo muito devagar - vamos continuar com isso, mais, mais rápido, mais alto! Il Schifanoya, o embaixador, estava lá e calculou que havia 5.000 pessoas com ele. Mas, para um bom católico, não era agradável ouvir, com

‘Tanto mal do Papa, dos bispos, dos prelados, dos regulares, da Igreja, da missa e, finalmente, de toda a nossa fé’ [1]

Agora, era tradicional que, ao mesmo tempo em que o parlamento se reunia, a Convocação da Igreja da Inglaterra também se reunisse - e assim foi. Isso não seria útil para os planos de Elizabeth. De qualquer forma, Elizabeth desceu ao parlamento e sentou-se majestosa enquanto Bacon lhes dizia tudo o que era necessário. Suas instruções podem muito bem ter vindo da própria Elizabeth, porque junto com a tarefa principal

A elaboração de leis para o acordo e união das pessoas do reino em uma ordem uniforme de religião

Existia uma exigência de moderação para não se prender aos detalhes mais delicados da teologia. Há poucas dúvidas de que Elizabeth tinha cérebro para coisas acadêmicas, mas igualmente claro que ela estava razoavelmente cansada de qualquer um que exagerasse. Ela disse a eles para se certificarem de que não jogassem palavras como "herege" ou "cismático" ou papista. É impossível evitar duas alusões ali - ao pai dela e sua fala de mumpsimus e sumpsimus para uma, e para um, o vitríolo da língua Brexit como uma mais moderna. Lá eu mencionei o Brexit em um de meus podcasts - você não está impressionado por eu ter resistido tanto tempo? Vá, eu sou muito sexy para minha camisa e tudo isso.

Em 21 de fevereiro, então, depois de se certificar de que o parlamento havia concedido um subsídio, um projeto de lei de Supremacia e Uniformidade foi apresentado aos Comuns, combinando as questões de teologia e a supremacia real. O próprio William Cecil foi membro do Parlamento, e você deve imaginar que ele era uma presença constante. Pelo que podemos saber, não houve grandes problemas, embora houvesse objeções. One John Story parece não ter percebido o memorando sobre como mantê-lo real quando disse que era uma pena que Elizabeth não tivesse sido executada, como ele havia recomendado à rainha Mary. O que, mesmo no debate do Brexit, provavelmente levantaria uma ou duas sobrancelhas. Agora, olhe, você não pode me impedir. Eu vou parar, prometo.

De qualquer forma, Story parece ter sido uma exceção e por meio de suas 3 leituras e estágio de comitê no HoC ela foi. Fantástico, ótimo, eles acham que acabou.

No entanto, em Convocação, as coisas estavam cozinhando. É razoavelmente claro que os bispos e seus clérigos estavam determinados que esta não seria uma repetição de 1534. Assim, Convocation redigiu alguns artigos dos quais eles não se moveram, suas crenças centrais, que incluíam a supremacia papal, a presença real do corpo natural de Cristo na eucaristia, transubstanciação e a missa como oferta de sacrifício. Oh céus.

A matemática nos Senhores, que é onde os bispos se sentavam e para onde Bill agora ia, era assim - é muito pequena, a propósito, ou é em termos de número de pessoas. Havia 27 dioceses inglesas e galesas. Destes, 7 estavam vagos e 3 bispos morreram após a sucessão de Elizabeth. A votação final quando chegarmos a ele totalizará 39, então mais 22 senhores seculares também votaram - alguns, como Arundel e Derby, encontraram outra coisa para fazer para que não caíssem em conflito com a Rainha ou o Papa. Os senhores católicos estavam preparados e desta vez também, é claro, eles estavam lidando com um novo monarca, em vez de Henrique em seu auge intimidante, e também com uma mulher, então ha, deveria ser um passeio do bolo. Em primeiro lugar, eles tentaram ganhar tempo e atrasaram o debate o máximo possível. Quando finalmente não puderam mais evitar, os membros católicos partiram para o ataque. Lorde Montagu lembrou a Elizabeth que ela havia pedido um conselho verdadeiro, então você sabe que aí vem. E o verdadeiro conselho era que o projeto de lei revogaria

Tudo o que já foi feito para a defesa da fé contra a malignidade das heresias perversas

Nesse ponto, provavelmente ele estava se referindo ao fato de que as leis da heresia seriam revogadas, portanto, choque, horror, sem queima. O arcebispo de York Heath foi ainda mais contundente e ainda mais pessoal, atacando a supremacia real

Para pregar ou ministrar os santos sacramentos, uma mulher não pode, nem pode ser a Cabeça suprema da Igreja de Cristo.

É interessante que o pensamento católico mudou uma vez, líderes tão augustos quanto Gardiner aceitaram a ideia de jogar o papa para fora do barco, mas nos seguintes argumentos teológicos dos reinados de Henrique e Edwards, eles descobriram que o catolicismo sem o papa não fazia sentido. E, portanto, nem mesmo a supremacia real poderia ser aceita. Apesar de todos os argumentos dos lordes protestantes, a Câmara dos Lordes estripou o Ato que o altera irreconhecível, com a concessão ímpar - para que a missa pudesse ser oferecida em dois tipos. Houve high fiving acontecendo porque isso exigiu alguns cojones, e também os católicos estavam confiantes de que tinham jogado um blinder porque estavam quase na Páscoa, o Bill eviscerado foi enviado de volta aos Commons em 18 de março, a rainha era esperada ao parlamento para dar parecer favorável a todos os projetos de lei em 24 de março e o parlamento seria dissolvido. Sem tempo para resgatar aquela conta horrível. E Cecil e Elizabeth parecem ter aceitado a derrota. Uma proclamação foi preparada para reassegurar aos protestantes que eles poderiam celebrar a comunhão em dois tipos, que presumiam que o parlamento seria dissolvido e, claro, uma vez que as leis de heresia ainda estariam em vigor, as pessoas precisavam saber que não seriam processadas por heresia se eles comungassem em dois tipos. O conde Feria estava nas nuvens, Jim,

Os hereges estão muito abatidos nos últimos dias

Um bispo protestante em espera lamentou que

Os bispos eram os únicos monarcas no meio de homens ignorantes e fracos, e facilmente ultrapassavam nosso pequeno partido, seja por seu número ou por sua reputação de erudito

Mas espere o que é isso - a proclamação foi retirada no último momento. E no dia 24 de março não havia monarca no parlamento, simplesmente uma instrução para prorrogar o parlamento até 3 de abril. Elizabeth decidiu que não haveria uma rendição fácil.

No domingo de Páscoa, Elizabeth disse ao mundo que isso era pessoal. Em vez da missa latina, ela usou a comunhão inglesa, em uma mesa de comunhão simples de madeira em vez de um grande altar. Em vez de o cálice ser reservado para o padre, os leigos receberam a comunhão, em ambos os tipos, incluindo Isabel. Se alguma evidência adicional for necessária sobre a religião pessoal de Elizabeth, aqui está. Há outra indicação, uma vez que "parece. Filipe II ofereceu-se muito gentilmente para se casar com Elizabeth, e Elizabeth atrasou e atrasou e Feria reclamou que ele foi recebido como se tivesse vindo com touros de papas mortos, o que eu suponho não ser algo empolgante de se trazer com você. Elizabeth concedeu-lhe outra entrevista em março, e tenho vergonha de dizer, senhoras e senhores do júri, que ela jogou com ele. Feria escreveu com indignação que ela

‘Ficava repetindo para mim que ela era herética e, conseqüentemente, não poderia se casar com sua majestade’ [2]

Como você pode imaginar, declarar-se herege não era o caminho normal, mas, provavelmente, como ela estava no caminho da condenação eterna, Elizabeth sentiu que gritar algumas vezes a Jeová dificilmente faria mais mal a ela.

Então, como colocar as coisas de volta nos trilhos? Bem, a maneira de fazer as coisas voltarem ao normal não pode, deve-se dizer, ser descrita como respeitável ou honrada. O percurso sugerido foi um bom e velho debate tradicional entre os bispos católicos e os religiosos protestantes, presidido por Nicholas Bacon. Claro que era uma armadilha. John White, bispo de Winchester, libertado da prisão domiciliar, leu a declaração preparada pelos católicos sobre o primeiro tópico e recebeu em troca uma resposta colossal do lado protestante. Quando as brancas se levantaram para responder, Bacon disse não, não, está resolvido, siga em frente, siga em frente! Quem fala por último, é claro, fala mais alto. Assim, da próxima vez, os bispos se recusaram a ler suas declarações conforme ordenado, dois deles. John White e o bispo de Lincoln foram levados para a prisão por recusarem o comando de sua rainha, e tudo acabou. Os números, então, foram sutilmente alterados porque 2 bispos agora estavam no refrigerador. Seria o suficiente, era a pergunta?

Os projetos de lei revisados ​​foram agora apresentados ao parlamento dividido em dois, com um ato de supremacia e um ato de uniformidade. O Projeto de Lei da Supremacia teve uma mudança pequena, mas significativa - não mais Chefe Suprema, Elizabeth seria a Governadora Suprema, com a promessa implícita de que ela não iria mexer com questões doutrinárias, isso seria para a igreja. Esta foi uma concessão tanto aos protestantes mais radicais, que estavam extremamente infelizes com a ideia de uma mulher chefe da igreja. É improvável que tivesse sido o suficiente para satisfazer qualquer parte do lado católico. Para eles, no entanto, uma série de concessões foram feitas na forma de livros de orações de 1552, pequenas, mas significativas, e darei uma amostra delas em um minuto.

Mais uma vez, os projetos de lei avançaram com bastante facilidade na Câmara dos Comuns e, mais uma vez, nos Lordes o debate foi feroz. A luta no parlamento se refletiu na luta nas ruas de Londres, o Conselho Privado foi forçado a lançar uma investigação sobre 'a derrubada de imagens e o sacramento, e desfiguração de vestimentas e livros', enquanto um diarista anotava procissões que 'iam com seus estandartes espalhados por sua paróquia, cantando em latim Kyrie Eleison à moda antiga ”. Era, no termo técnico da época, uma espécie de luta difícil.

Mais uma vez os bispos, argumentaram duramente e apaixonadamente, o bispo Scott lamentou a religião por

‘Que nossos pais nasceram, cresceram e viveram, e professaram aqui neste reino sem qualquer alteração e mudança por um espaço de dez séculos e mais’.

O Abade Feckenham de Westminster trovejou contra uma sociedade virada de cabeça para baixo

O assunto desobediente a Deus e todos os poderes superiores

O que simula o descontentamento de Gardiner com o que ele viu como o fortalecimento da leitura da Bíblia para encorajar os grandes que não foram lavados a ficarem acima de si mesmos.

Finalmente, chegou a divisão 2 Bispos ainda estavam ausentes para o prazer de sua majestade, e por algum motivo Feckenham decidiu não comparecer, o que é estranho. Todos os 15 bispos restantes tomaram o lobby não, e 3 senhores seculares juntaram-se a eles. Contra eles, 21 senhores seculares votaram sim. Ambos os atos foram aprovados, pela mais estreita das margens. Elizabeth havia vencido.

Agora você pode imaginar que os protestantes teriam sido cozinhar um aro. E ainda, curiosamente, eles não eram. Um escreveu desesperadamente

Essas mesmas coisas das quais você e eu rimos muitas vezes agora são séria e solenemente entretidas

Então, o que aconteceu, o que foi o assentamento elisabetano? Bem, em muitos aspectos, era muito tradicional, no sentido de que a busca pela uniformidade da religião estava no cerne do assentamento. Todos agora tinham que ir à igreja e, se você não fosse, haveria multas a pagar. Sem queima, mas multas. Em nenhum lugar da Europa a ideia de tolerância foi felizmente aceita na Holanda após 1576. A Boêmia teve um período de tolerância até a derrota dos protestantes em White Mountain em 1620 e a França teve cerca de 80 anos de tolerância desde a edição de Nantes do final de século 16 até que Luís XIV apagou isso. Na Inglaterra, a tolerância legal só viria em 1688 e, quando isso aconteceu, foi vista como um sinal de fracasso abjeto, não celebrada como uma boa progressão para as terras altas iluminadas pelo sol da tolerância, e de qualquer forma os atos-teste a tornaram longe de estar completa. A uniformidade da adoração era vista como o estado natural das coisas. Assim, o acordo religioso de 1559 foi, portanto, simplesmente outra oscilação do pêndulo de volta a forçar todos no mesmo pote de cerveja.

E sim, isso é verdade em termos de busca por uniformidade. Mas também foi uma tentativa à sua maneira, de alcançar uma espécie de tolerância. Podemos definir compromisso no momento como algo que não satisfaz ninguém, mas com o qual todos poderiam viver e talvez seja um pouco como a BBC, contanto que todos da esquerda lhes digam que são terrivelmente tendenciosos e de direita, e que os direitistas escrevam cartas furiosas sobre os londrinos esquerdistas da moda dominando a produção da BBC - eles sabem que estão entendendo bem. O mesmo se aplica ao acordo religioso. Não era categoricamente o catolicismo, e apenas 2 dos bispos de Maria aceitariam, e ambos eram o tipo de bispo que raramente permitia que o papel atrapalhasse suas escolhas de estilo de vida, então talvez don realmente não conta. Nem, porém, era o acordo que os exilados marianos que voltavam esperavam, como vimos. Juntos, este foi um acordo que, em apenas alguns anos, em 1563, um grupo de bispos de Isabel, substituindo os bispos de Maria, tentaria e não conseguiria emendar em um impulso ainda mais para o protestantismo. No que dizia respeito a Elizabeth, era isso, não era mais brincadeira - mas demorou algum tempo para a moeda cair com os protestantes mais radicais.

Sem querer aborrecê-lo com os detalhes, deixe-me aborrecê-lo com alguns detalhes. Para o protestante, não há como negar que houve muito progresso no assentamento. Teologicamente, esta é agora uma igreja protestante, sem presença real, sem transubstanciação visual, sem imagens, relíquias, peregrinações, velas, rosário. Basicamente, 39 dos 42 artigos de Cranmer seriam aceitos em 1563, quando a nova Igreja da Inglaterra tentava dar sentido a tudo isso.

Mas também houve algumas alterações que teriam feito Calvin e Knox perderem o jantar.

Você deve se lembrar que em 1549 Cranmer produziu seu primeiro BCP, que Gardiner alegremente afirmou que um verdadeiro católico poderia interpretar de forma a celebrar a missa. Em 1559, o BCP revisado foi baseado na versão de 1552, mas com algumas modificações que remontam a 1549. Assim, a passagem crítica na comunhão acrescentou a frase 'o Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo que foi dado por ti, preserva teu corpo e alma para a vida eterna 'foi adicionado ao texto de 1552' tome e coma isto em lembrança de que Cristo morreu por ti ... 'etc. Você provavelmente pode ver que isso distorce ligeiramente a ideia da presença real. Se você olhar para ele em um ângulo com um olho fechado em uma luz fraca, ele poderia apenas sugerir isso ... agora não é a presença real - o cura ainda foi instruído a levar qualquer coisa para casa e comê-la, sugerindo que nenhuma transformação real ocorreu. Mas para o comunicante dizendo as palavras ... bem. E wafers tradicionais foram usados ​​em vez do pão comum especificado em 1552.

E então algumas das formas externas rastejaram de volta. Todos se ajoelharam para orar, para se curvar e tirar seus chapéus em nome de Jesus, embora a igreja fosse organizada em torno do púlpito e uma mesa baixa de comunhão usada, eles deveriam ficar de pé no altar -serio, no extremo leste da igreja. Os ministros usavam túnicas durante a comunhão, o que era um anátema para os protestantes.

Por sua vez, há algo, portanto, muito humano no assentamento elisabetano, talvez a ver com a própria Elizabeth, talvez porque parece mais um acordo de maturidade, algo para durar e reunir, do que um acordo de protesto, de reação contra o que alguns visto como iniqüidades antigas. Assim, a linha do livro de orações de 1552 sobre a detestável tirania de Roma e tudo o que foi tirado, porque ninguém com amor à religião tradicional, mesmo que muito disposto a cumprir as ordens reais, poderia ler isso sem se irritar. Agora também foi incluída a instrução de que o clero deveria combater o vício de ‘desespero condenável’. Esse era o sentimento que parecia, estou condenado, a convicção de que estou irremediavelmente condenado, uma característica importante das formas extremas de catolicismo e protestantismo. Os ministros deveriam apontar para seus paroquianos

Esses lugares e frases confortáveis ​​da Escritura mostram a misericórdia, os benefícios e a bondade do Deus Todo-Poderoso para com todas as pessoas penitentes e crentes

Havia outras maneiras pelas quais o assentamento buscava criar unidade. Eamon Duffy em Voices of Morebath, seu famoso estudo sobre o impacto da reforma em uma paróquia refletiu que

em seu reinado, alguns dos ritmos profundos da religião pré-Reforma, proibida ou suspeita sob Eduardo, foram autorizados a se reafirmar. As mulheres frequentavam a igreja, as cervejas paroquiais ficavam bêbadas, as procissões da maré rogatória visitavam os antigos limites.

O acordo de Elizabeth foi, portanto, uma tentativa humana e genuína de encontrar um meio-termo que unisse seu povo como antes. Argumentar que foi em si um ato de tolerância, ao invés de transigência, percebo que é forçar, mas acho que há um argumento de que foi isso que se tentou, quando você considera a forma como foi implementado. As leis da heresia mariana foram varridas novamente, para desespero dos bispos marianos, que lamentaram que não havia como fazer cumprir a religião adequada. A famosa frase de Bacon sobre janelas e almas estava correta - tudo o que Elizabeth pediu foi conformidade exterior, ir à igreja. O que você fez na privacidade de nossa casa dependia de você. Você pode ser referido pelos habitantes locais como um "papista da igreja", mas seria isso. Se você não pudesse viver nem mesmo indo à igreja, seria identificado como um recusante, e as autoridades poderiam vir atrás de você. No entanto, eles viriam atrás de você para multá-lo, não para queimá-lo nos primeiros 10 anos do reinado de Isabel, ninguém foi executado por religião. E até que a Igreja Católica decidisse fazer a guerra a partir dos anos 1570, é perfeitamente possível que fosse assim que as coisas teriam permanecido. Que isso não aconteceu, que como resultado de eventos posteriores no reinado, o catolicismo passou a ser associado nas mentes dos ingleses à tirania estrangeira e à traição é uma das tragédias da história inglesa.

Mas, por enquanto, vamos deixar o assentamento por uma espécie de paz. Quer dizer, não me interpretem mal - não é pacífico, a primeira reação dos protestantes radicais decepcionados e até mesmo dos bispos da igreja foi se rebelar contra a moderação do assentamento e tentar vê-lo apenas como um primeiro passo.Mas uma das ironias do estudo da religião elisabetana é que são os extremistas e fanáticos que são estudados porque deixam um registro - os fanáticos padres católicos como Campion e Preston que inundam a Inglaterra no final do século para reviver sua religião e apoiar os comunidade não-religiosa os puritanos fanáticos, que se enfureciam contra a sobrevivência do que consideravam práticas católicas. O que é muito menos bem abordado é a resposta da grande maioria dos paroquianos comuns - que em geral apenas seguiram em frente, por mais que tenham gostado ou não das mudanças.

[1] Marshall, P. Hereges e Crentes: Uma História da Reforma Inglesa (Locais do Kindle 9835-9837). Yale University Press. Edição Kindle.

[2] Marshall, Peter. Heretics and Believers: A History of the English Reformation (Kindle Locations 9880-9884). Yale University Press. Edição Kindle.


História do Título de Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra

O rei Henrique VIII estava decidido a repudiar sua esposa Catarina de Aragão. Era óbvio que ela havia atingido a idade em que não poderia mais ter filhos e Henry precisava desesperadamente de um herdeiro homem. Além disso, ele havia se apaixonado por Ana Bolena, as mulheres que ele esperava tornar sua esposa e lhe daria filhos. Mas o Papa Clemente VII estava hesitando em dar a Henrique a anulação ou o divórcio porque Roma havia sido saqueada pelo Sacro Imperador Romano Carlos V, que por acaso era sobrinho da Rainha Catarina. Já em 1527, Henrique ameaçava renunciar à autoridade papal na Inglaterra, rompendo totalmente a conexão entre a Inglaterra e o continente, representado por Roma. O ministro-chefe do rei, o cardeal Thomas Wolsey, sabia muito bem que Henrique estava falando sério e escreveu ao Papa Clemente, avisando-o das terríveis consequências se ele não apaziguasse o rei e desse a ele o que ele queria.

Clemente concordou em convocar um tribunal na Inglaterra supervisionado por Wolsey e o cardeal Compeggio. O tribunal foi aberto em Blackfriars no verão de 1529. Catarina apareceu em pessoa e fez um discurso apaixonado e sem efeito. Ela sabia que não teria uma audiência justa neste tribunal. O processo se arrastou. Em outubro de 1529, Henrique acusou Wolsey de praemunire, uma ofensa vaga que datava do reinado do rei Ricardo II e envolvia a violação das leis que tratavam da interferência de tribunais estrangeiros, o que, neste caso, significava interferência papal. Henrique não estava apenas atacando Wolsey por não produzir o resultado desejado em seu casamento, ele estava atacando o próprio papado.

Wolsey morreria de doença pouco mais de um ano depois, antes de sofrer qualquer punição fatal do rei. O caminho estava aberto para Thomas Cromwell ganhar destaque como primeiro secretário do rei. Na época da morte de Wolsey, Henrique havia tomado a decisão de não apenas conceder a si mesmo a anulação de seu casamento com Catarina, mas tornar-se a autoridade espiritual suprema sobre a Inglaterra e seu povo. Cromwell deu início à “reforma” da igreja na Inglaterra.

Em 1531, a convocação de Canterbury foi convocada para ordem em Westminster. Henry ameaçou acusar todo o clero inglês de praemunire, assustando-os e deixando-os confusos e furiosos. Ele também exigiu o reembolso de todas as despesas relacionadas à sua anulação. Após dias de debate, o clero ofereceu a Henrique £ 100.000 para cobrir suas despesas. Outros £ 18.000 foram extraídos de uma convocação semelhante em York mais tarde.

Em troca, Henrique deveria conceder um perdão geral ao clero para que não ficassem sob suspeita para sempre. Os clérigos também solicitaram ao rei uma definição escrita de praemunire para que pudessem evitar cometê-la novamente. Seus termos incluíam um pedido para que Henry reafirmasse o direito da igreja de administrar seus tribunais de acordo com seu próprio sistema de leis e de fornecer santuário para fugitivos e outras liberdades tradicionais. Ao apresentar seus termos, eles se dirigiram ao rei como o “protetor e chefe supremo” da igreja na Inglaterra.

Isso não foi suficiente para satisfazer o rei Henrique. Ele aspirava ser chamado de “único protetor e chefe supremo da Igreja e do clero ingleses”. Além disso, Henry queria o reconhecimento de que a responsabilidade de entregar as almas do povo inglês a Deus estava com ele, não com os bispos ou o papa. Isso foi completamente revolucionário. Quatro dias depois, a convocação aceitou os termos do rei e o descreveu como chefe supremo "até onde a lei de Cristo permite", um termo que era ambíguo, vago e altamente aberto ao debate. No entanto, eles se equivocaram na cláusula de "cura da alma", devolvendo essa responsabilidade ao clero e o rei não se opôs.

As coisas mudaram rapidamente deste ponto em diante. Thomas Cranmer, arcebispo de Canterbury, declarou o casamento de Henrique com Catarina de Aragão nulo e sem efeito. Nesse ponto, Anne estava grávida e estava secretamente casada com o rei Henrique desde janeiro de 1533. Nesse ínterim, o papa havia declarado o casamento de Henrique com Catarina legítimo. Quando soube de seu casamento com Anne, Henry foi excomungado, embora um pouco tarde.

Em seguida, o Ato de Sucessão foi aprovado no Parlamento declarando ilegítima a filha de Henrique e Catarina, Maria, e a herdeira da filha de Ana Bolena, a princesa Elizabeth Henrique. O ato continha uma disposição exigindo que todos os súditos, se ordenados, jurassem pela supremacia de Henrique como chefe da igreja. A dissolução dos mosteiros começou em 1536. Processos administrativos e legais foram instaurados, dissolvendo mosteiros, priorados, conventos e conventos na Inglaterra, País de Gales e Irlanda. Suas rendas foram apropriadas, seus ativos foram alienados e o antigo pessoal e funcionários foram providos.

Em novembro de 1534, o primeiro Ato de Supremacia foi aprovado pelo Parlamento. A lei deu ao rei Henrique e a todos os monarcas subsequentes a supremacia real e declarou-o chefe supremo da Igreja da Inglaterra. A Supremacia Real significava que o rei tinha soberania legal das leis civis acima e além das leis da igreja. A lei declarou ainda que o rei era "o único chefe supremo na Terra da Igreja da Inglaterra" e afirmava que a coroa deve gozar de "todas as honras, dignidades, preeminências, jurisdições, privilégios, autoridades, imunidades, lucros e mercadorias para o referido dignidade". Esta formulação deixava claro que o Parlamento não estava concedendo o título ao rei (deixando em aberto a possibilidade de retirá-lo posteriormente), mas estava reconhecendo um fato já estabelecido.

Pouco depois disso, o Ato de Traição foi aprovado pelo Parlamento, que estipulou que negar o Ato de Supremacia e privar o Rei de sua “dignidade, título ou nome” era considerado traição. A pessoa mais famosa a resistir ao Ato de Traição foi Sir Thomas More, e ele perdeu a cabeça como consequência. Em 1537, a Lei de Supremacia Irlandesa foi aprovada pelo Parlamento da Irlanda. Essa lei estabeleceu Henrique VIII como o chefe supremo da Igreja da Irlanda.

Henry abandonou totalmente Roma. No entanto, quando sua filha com Catarina de Aragão se tornou Rainha Maria I em 1553, ela tentou restabelecer a lealdade da Igreja inglesa ao Papa e teve o Ato de Supremacia revogado pelo Parlamento em 1555. Maria morreu em 1558 e sua irmã Elizabeth subiu ao trono . Um dos primeiros atos do Parlamento sob Elizabeth foi a aprovação do Ato de Supremacia de 1558, restaurando o ato original de seu pai. Ele esclareceu e estreitou a definição do que constituía heresia.

Um novo Juramento de Supremacia foi exigido para ser feito pelos nobres. Este juramento deu à Rainha o título de Governadora Suprema da igreja, em vez de Chefe Suprema. O governador supremo foi considerado mais aceitável para a nobreza. Era um termo equívoco, tornando Elizabeth a cabeça da igreja sem realmente dizer que ela realmente era, porque se acreditava na época que uma mulher não poderia ser a cabeça da igreja. O termo também evitaria a acusação de que a monarquia reivindicou divindade ou usurpou Cristo, a quem a Bíblia descreve claramente como Cabeça da Igreja.

O Ato de Uniformidade também foi aprovado em 1558. Este ato estabeleceu a ordem de oração a ser usada no Livro de Oração Comum em inglês. Todas as pessoas eram obrigadas a frequentar a igreja uma vez por semana ou seriam multadas em doze pence, o que era uma soma considerável para os pobres. Esses dois Atos constituíram o que é conhecido como Acordo Religioso Elisabetano.

O Acordo Religioso Elizabetano foi concebido para unificar a Igreja da Inglaterra após as divisões e caos criados pelos três monarcas anteriores. O Ato de Supremacia de 1558 permaneceu em vigor até o século XIX. A partir de então, algumas das seções começaram a ser revogadas e, em 1969, todas, exceto a seção oito, foram revogadas por vários atos do Parlamento. Toda a lei foi revogada na Irlanda do Norte em 1950 e 1953. A seção oito ainda está em vigor na Grã-Bretanha.


Problemas no estabelecimento do assentamento religioso (resposta de exemplo de GCSE)

O fato de a Inglaterra ter sido aproximadamente dividida entre o noroeste católico e o sudeste protestante dificultou a implementação do assentamento religioso em algumas áreas. No entanto, o fato de que a maior parte do país era relativamente misto ou fácil de controlar significava que as divisões geográficas não eram a questão mais importante. Os desafios à autoridade de Elizabeth por parte do clero (especialmente dos bispos) e puritanos foram muito mais difíceis para Elizabeth no estabelecimento do assentamento religioso.

[Critérios para o julgamento exigido justificados desde o início, com uma explicação clara de porque as divisões geográficas não eram as mais importantes. Esta abordagem instantânea da questão demonstra uma abordagem de Nível 4 e conquista o examinador desde o início.]

As divisões geográficas eram problemáticas para Elizabeth até certo ponto. Geralmente, o sudeste e em particular Londres eram os mais protestantes, devido à sua proximidade com a Holanda protestante e os estados germânicos. Por extensão, portanto, as áreas mais distantes de Londres e as novas ideias (como Durham, Lancashire e a diocese de Lichfield em Stafford) eram fortemente católicas e resistentes ao assentamento religioso de Elizabeth. Isso significa que, ao implementar o acordo religioso, Elizabeth teve que lidar com o extremismo de ambos os lados. Por exemplo, em Londres houve destruição generalizada de ornamentos de igrejas e estátuas de santos, devido ao fato de que o assentamento queria remover a prática católica de idolatria. Isso causou atrito na comunidade. Da mesma forma, no noroeste, a recusância era alta, mesmo entre a nobreza (o que explica em parte por que Northumberland e Westmoreland foram capazes de se rebelar no norte em 1569) e isso ajudou a minar a implementação do assentamento.

[A compreensão das características do período evidenciada pela consciência da resistência dos católicos, bem como da violência dos puritanos (esta última muitas vezes é negligenciada porque os alunos muitas vezes assumem que, porque os puritanos são protestantes, eles não fazem nada para prejudicar Elizabeth). ]

No entanto, Elizabeth enfrentou desafios maiores à sua autoridade, o que tornou a implementação do acordo ainda mais difícil, tanto do clero católico quanto do protestante. Apesar de aproximadamente 8.000 dos 10.000 clérigos fazerem um juramento reconhecendo Elizabeth como governadora suprema da Igreja sob o Ato de Supremacia, apenas 1 dos 28 bispos o aceitaram, o que significa que Elizabeth teve que substituir esses bispos por protestantes (embora houvesse uma escassez de bispos bem qualificados Clero protestante na Inglaterra da época). Os desafios enfrentados pelo acordo de Elizabeth são ilustrados pela primeira rodada de visitas em 1559, que buscou avaliar até que ponto o acordo estava sendo executado com sucesso. 400 clérigos foram demitidos, por não terem implementado as mudanças necessárias, mostrando que havia resistência católica ao assentamento.

[As estatísticas usadas aqui capturam com precisão a escala do problema.]

Os problemas da rainha não eram apenas com o clero católico que resistia à mudança. Elizabeth I também teve que lidar com as opiniões firmes dos puritanos. Isso pode ser visto nas controvérsias do crucifixo e da vestimenta. Os bispos puritanos queriam garantir que todos os crucifixos fossem removidos das igrejas, pois isso era visto como idolatria e minava a pureza da mensagem de Deus por meio da Bíblia. Elizabeth, no entanto, queria manter crucifixos nas igrejas, pois ela não queria isolar e irritar os católicos ingleses mudando muito cedo. Quando bispos puritanos ameaçaram renunciar, Elizabeth recuou, pois não tinha clero protestante treinado insuficiente. Com vestimentas, Elizabeth queria que o clero protestante usasse roupas especiais. Apesar de experimentar alguma resistência (como o protestantismo defendeu o uso de roupas comuns para significar que todas as pessoas eram iguais sob Deus), a grande maioria concordou com os desejos de Isabel. No entanto, a situação não foi totalmente resolvida até 1566, demonstrando o quão difícil Elizabeth achou para impor seu acordo religioso.

[É aqui que um bom conhecimento do conteúdo na forma de datas pode ajudar a quantificar a extensão de um problema.]

Por último, as limitações do acordo podem ser atribuídas à própria fraqueza de Elizabeth ao aderir ao trono. Como uma "Rainha Virgem" cuja legitimidade estava em questão, e com um pretendente rival católico na forma de Maria Rainha dos Escoceses ao norte da fronteira, Elizabeth não queria alienar sua população católica e por isso foi tolerante com sua desobediência. Apesar de sua interferência limitada na questão do acordo religioso, a instrução do Papa em 1566 para que os católicos não comparecessem aos serviços da Igreja da Inglaterra certamente teve um impacto na recusa. Embora, oficialmente, muitas punições tenham sido introduzidas para reforçar o acordo (o que por si só demonstra sua falta de popularidade entre o povo), como multas e prisão, bem como perda de emprego ou propriedade, tal foi a posição enfraquecida de Elizabeth como rainha que ela instruiu as autoridades a pisar levemente com a recusância, pois ela não queria criar mártires, nem que seja do conhecimento geral que havia altos níveis de desobediência.

[Elizabeth sempre teve que lidar com diferentes níveis de interferência papal, portanto, fazer referência a isso é importante.]

Em conclusão, discordo da afirmação. Embora as divisões geográficas claramente tivessem um papel a desempenhar na resistência contínua do catolicismo no norte e no crescimento crescente do puritanismo no sul (ambos os quais minaram o "caminho do meio" de Elizabeth), foi a própria posição fraca de Elizabeth que significou que o assentamento não poderia ser aplicada tão rápida e consistentemente como ela gostaria, apesar do uso de visitações e da ameaça da lei. É por isso que ela estava em dívida com os bispos protestantes e recuou com a controvérsia do crucifixo e tolerou a não-conformidade durante anos. A prioridade de Elizabeth era manter o poder. Não é nenhuma surpresa, portanto, mais tarde no reinado de Elizabeth, que quanto mais seguro seu controle do poder se tornava, menos tolerante ela se tornava com o puritanismo e a rejeição.

Comentários gerais do examinador:

Nível 4, 13-16 (+ 3-4 marcas SPAG)

Uma resposta muito detalhada que demonstra excelente conhecimento do assunto e chega a um julgamento claro com base em critérios justificáveis. A resposta toca na questão da religião, mas isso poderia ser estendido ainda mais para reconhecer as extensas divisões dentro da sociedade, dadas as mudanças tumultuadas anteriores (uma breve menção do papel dos puritanos, por exemplo, poderia ajudar). No entanto, a resposta tem foco conceitual sustentado e amplo em sua análise.


Palavras-chave principais do artigo abaixo: período, religião, inglaterra ?, religiões, elizabetano.

TÓPICOS CHAVE
Quais eram as duas principais religiões da Inglaterra elisabetana? Católica Romana - o serviço da Igreja e a Bíblia devem ser em latim, assim como tem sido por 1000 anos. [1] Shakespeare, junto com todos os elisabetanos, estaria bem ciente dos altos e baixos dessa luta pelo poder, e Shakespeare freqüentemente fazia referência à religião e seus efeitos na cultura e na política em suas peças. [2] As convicções e crenças nessas diferentes religiões eram tão fortes que levaram à execução de muitos adeptos de ambas as religiões elisabetanas. [3]


O período elisabetano começou em 1558, quando Elizabeth a Primeira se tornou rainha e uma das monarcas mais populares da história da Inglaterra. [4] O período elisabetano na Inglaterra foi uma época de crescente patriotismo: um sentimento de orgulho por ser inglês. [4] O período elisabetano também é lembrado pela riqueza de sua poesia e drama, especialmente as peças e poemas de William Shakespeare. [4]

A era elisabetana é a época do período Tudor da história da Inglaterra durante o reinado da Rainha Elizabeth I (1558-1603). [5] Não apenas a religião na Inglaterra durante a era elisabetana era uma faceta importante para equilibrar o caos imposto por seus predecessores Henrique VIII, Eduardo VI e Maria I, também se tornou uma questão vital que afetava seu direito como rainha e a validade de o casamento de sua mãe, Ana Bolena, e seu pai, Henrique VII, estava sendo ameaçado pelos católicos romanos. [6] Devido às mudanças nas leis de religião durante a era elisabetana na Inglaterra, alguns seguidores ficaram confusos, tornando-se "neutros" e alguns até "pagãos". [6]

Embora considerada uma época de ouro por muitos historiadores, a Era Elisabetana teve seus problemas, especialmente no domínio da religião. [7]

A era elisabetana foi o período da história inglesa que coincidiu com o reinado da rainha Elizabeth I, de 1558 a 1603. [7] Durante a era elisabetana, as pessoas ansiavam por férias porque as oportunidades de lazer eram limitadas, com tempo longe do trabalho duro sendo restrito a períodos após a igreja aos domingos. [5] A Inglaterra elizabetana não foi particularmente bem-sucedida no sentido militar durante o período, mas evitou grandes derrotas e construiu uma marinha poderosa. [5]

Esta era na história cultural inglesa é algumas vezes referida como "a era de Shakespeare" ou "a era elisabetana", o primeiro período na história inglesa e britânica a receber o nome de um monarca reinante. [8] Este período foi governado pela estimada Rainha Elizabeth I e também é chamado de Era Elisabetana. [9]

A religião foi uma questão importante para a rainha Elizabeth I. Por muitos anos, a Igreja Católica Romana dominou a Inglaterra com grande poder (visão do mundo elisabetana). [9] Muitas pessoas em toda a Inglaterra lutaram para encontrar a religião "correta" (Elizabethan World View). [8] Elizabeth governou em uma época de turbulência religiosa tanto os católicos quanto os protestantes lutaram para ser a religião oficial da Inglaterra. (Visão do mundo elisabetano). [8] Ela estabeleceu a Igreja Elizabetana, em 1559, "ela queria que sua Igreja fosse popular com seu povo e que o catolicismo morresse naturalmente à medida que as pessoas se voltassem para a religião que ela havia estabelecido" (Elizabeth R). [8]

Pode alegar que não tem menor importância na história política e na filosofia do período, pois esta foi uma época em que política e religião estavam ainda mais interligadas do que o normal.[10] Talvez eu precisasse olhar mais de perto o título do livro e lembrar que é Religião ao redor de Shakespeare, onde a vida de Shakespeare serve como um período arbitrário para a análise de Kaufman, ao invés de Religião em Shakespeare. [11]

As duas principais religiões da Inglaterra elisabetana eram a católica e a protestante. [12]

Seu The Elizabethan Puritan Movement (1967) foi baseado em uma tese de doutorado supervisionada por Sir John Neale e levou à série de seus livros e ensaios seminais, incluindo o Arcebispo Grindal: The Struggle for a Reformed Church (1979), The Religion of Protestants: The Church in English Society, 1559-1625 (1982), e "The Monarchical Republic of Queen Elizabeth I '(1987). [13] Na perspectiva tradicional da Igreja da Inglaterra e seus historiadores, a Reforma Inglesa tinha chegado a seu conclusão e consumação no primeiro ano de reinado da rainha Elizabeth I. O Acordo de Religião Elizabetano foi definido pelo primeiro Parlamento de Elizabeth em 1559, um divisor de águas histórico. [13]

Durante a era elisabetana, havia muitos grupos religiosos que diferiam uns dos outros em muitos aspectos, por exemplo, no livro Mundial que Christine Hamlin lê ¨Druidismo, a religião praticada pelos druidas, envolvia a adoração de muitos deuses. [14]

A era elisabetana foi um período com muitos obstáculos, mas também muitas conquistas, Jake Bumgardner declara "A era elisabetana, ou era elisabetana, foi um período da história inglesa durante o reinado da rainha Elizabeth I, de 1558 a 1603. [14] Idade é o período associado ao reinado da Rainha Elizabeth I (1558-1603) e é frequentemente considerada uma idade de ouro na história da Inglaterra. [15] A Idade Elisabetana é às vezes chamada de Idade de Ouro, porque foi uma época de grande conquista na Inglaterra. " : Durante os anos de 1558-1603 com a rainha Elizabeth 1 muitas vezes chamada de idade de ouro. : Com a grande conquista neste período de tempo muitas vezes referido como a idade de ouro com a ajuda de um governante forte. [14]

A era elisabetana é considerada tão bem por causa dos contrastes com os períodos anteriores e posteriores. [15] O comércio da Inglaterra com a Turquia, Marrocos e Pérsia (que continuou intermitentemente ao longo deste período) transformou a economia doméstica da Inglaterra elizabetana, desde o que as pessoas comiam até o que vestiam - e até mesmo o que diziam. [16]

Foi também um período em que o país foi o alvo cobiçado - e o alvo - nas guerras religiosas que assolaram a Europa. [17]

Por que a Rainha Elizabeth I proibiu todas as apresentações de peças e histórias religiosas? Ela proibiu a apresentação de peças e histórias religiosas para proibir a violência sobre a religião. [1] Rainha Elizabeth I (r.1558-1603) aderiu à religião protestante e restaurou o protestantismo como religião oficial. [3]

Alguns elisabetanos apoiavam fortemente a reforma protestante, alguns eram firmemente católicos, alguns eram ambivalentes e alguns ainda praticavam uma forma mais rígida de cristianismo, o puritanismo. [2] Embora não fosse crime ser católico na Inglaterra elizabetana, não havia maneira legal para os católicos praticarem sua fé. [3] Suas peças, no entanto, dão uma imagem clara do clima religioso na Inglaterra elizabetana e seus efeitos na vida diária. [2]

Ao longo desse período, a vida cotidiana na Inglaterra pode ser bastante complicada. [2] A Inglaterra durante este período teve um governo centralizado, bem organizado e eficaz, em grande parte como resultado das reformas de Henrique VII e Henrique VIII, bem como das severas punições de Elizabeth para qualquer dissidente. [5] Foi também o fim do período em que a Inglaterra era um reino separado antes de sua união real com a Escócia. [5]

Foi um breve período de paz interna entre a Reforma Inglesa e as batalhas religiosas entre protestantes e católicos e depois as batalhas políticas entre o parlamento e a monarquia que engolfou o resto do século XVII. [5] Ao longo de um período de vinte anos, o país passou de católico henriciano a protestante, a católico a protestante novamente. [18]

O rosário é período em várias formas, incluindo a moderna, e é usado apenas por católicos. [19] É preciso lembrar que o açúcar na Idade Média ou no início do Período Moderno era frequentemente considerado medicinal e muito usado nessas coisas. [5] Poder feminino: o padrão de casamento europeu e os mercados de trabalho na região do Mar do Norte no final da Idade Média e início do período moderno. [5]

Em suma, pode-se dizer que Elizabeth proporcionou ao país um longo período de paz geral, senão total, e uma prosperidade geralmente aumentada devido em grande parte ao roubo de navios de tesouro espanhóis, invasão de assentamentos com defesas baixas e venda de escravos africanos. [5] Com impostos mais baixos do que outros países europeus do período, a economia se expandiu embora a riqueza fosse distribuída com grande desigualdade, havia claramente mais riqueza para circular no final do reinado de Elizabeth do que no início. [5] As batatas estavam chegando no final do período e se tornaram cada vez mais importantes. [5] Este período de tempo é lembrado por sua riqueza de poesia e drama. [4] Missais e livros de orações são bons, mas aqueles que contêm as devoções privadas mais simples (ou seja, para crianças) seriam em latim, é uma heresia traduzir a missa, ponto final. [18] O termo puritano é comum no período, embora às vezes a palavra "precisismo" seja usada. [19] Durante o período Tudor, o uso de vidro na construção de casas foi usado pela primeira vez e se tornou generalizado. [5] Assistir peças tornou-se muito popular durante o período Tudor. [5]

O catolicismo estava sendo revitalizado no continente e os missionários estavam entrando na Inglaterra com o propósito específico de reconverter o país. Outra ameaça - foi a chegada à Inglaterra da deposta Maria, Rainha dos Escoceses, que imediatamente se tornou o foco do descontentamento católico contra os Regime elisabetano. nuvens de tempestade começaram a se formar. [18] Ao mesmo tempo que a ameaça católica se intensificou, um corpo crescente de protestantes reformadores expressou sua insatisfação com a Igreja Elisabetana. [18] A tese do "Coro Puritano" de J. E. Neale afirmou que um pequeno bloco de representantes protestantes radicais lutou por uma reforma mais agressiva e teve uma grande influência na política elisabetana. [20]

Com William Shakespeare em seu auge, assim como Christopher Marlowe e muitos outros dramaturgos, atores e teatros constantemente ocupados, a alta cultura da Renascença elisabetana foi melhor expressa em seu teatro. [5]

O Acordo Religioso Elisabetano, que foi feito durante o reinado de Elizabeth I, foi uma resposta às divisões religiosas na Inglaterra durante os reinados de Henrique VIII, Eduardo VI e Maria I. [20] A divisão protestante / católica foi resolvida, por um tempo, pelo acordo religioso elisabetano, e o parlamento ainda não era forte o suficiente para desafiar o absolutismo real. [5]

O símbolo da Britânia (uma personificação feminina da Grã-Bretanha) foi usado pela primeira vez em 1572, e muitas vezes depois, para marcar a era elisabetana como um renascimento que inspirou o orgulho nacional por meio de ideais clássicos, expansão internacional e triunfo naval sobre os espanhóis - no tempo, um reino rival muito odiado pelo povo daquela terra. [5] A Era Elisabetana também foi uma época de tramas e conspirações, frequentemente de natureza política, e muitas vezes envolvendo os níveis mais altos da sociedade elisabetana. [5] A era elisabetana contrasta fortemente com os reinados anteriores e posteriores. [5] Na era elisabetana, a Igreja era uma parte inseparável da vida pública e privada. [18]

As conquistas inglesas na exploração foram notáveis ​​na era elisabetana. [5] A era vitoriana e o início do século 20 idealizaram a era elisabetana. [5]

Embora a Inglaterra elizabetana não seja considerada uma era de inovação tecnológica, algum progresso ocorreu. [5]

A Bula Papal representou um desafio particularmente sério para o regime e um dilema terrível para os católicos, uma vez que, ao absolver todos os súditos de sua lealdade à Rainha, os forçou a escolher entre sua religião e sua lealdade nacional, e os fez - em aos olhos do governo - traidores em potencial. [18] O Cristianismo, a religião mais importante na Europa, está dividido em duas facções principais - católicos e protestantes - de crenças diametralmente opostas. [21] Ela, no entanto, acreditava firmemente que as pessoas deveriam ter permissão para praticar a religião católica sem medo, desde que mantivessem sua religião privada e estivessem preparadas para frequentar suas igrejas paroquiais. [21] As escolas ensinavam essas religiões "favorecidas", se você não praticasse essas religiões, isso levaria a um grande perigo: Prisão, Tortura. [22]

A situação religiosa na Inglaterra era confusa - diferenças religiosas provavelmente causariam, no mínimo, agitação civil. [21] Quando ela herdou o trono, uma das principais preocupações de Elizabeth era a religião da Inglaterra, que foi principalmente prejudicada pelo catolicismo devido às perseguições da minoria. [6]

É conhecida como a nova religião ou igreja estabelecida, mas ainda não como "C de E". (Não ceda à inclinação moderna para siglas e inicialismos.) [19] Ser católico romano não é crime, mas há uma multa por não se conformar com a religião estabelecida, isto é, por não ir à igreja no domingo. [19] O protestantismo foi finalmente estabelecido como religião nacional um ano antes do nascimento de Shakespeare. [23]

No início do século 16, a religião era um fator importante que mantinha a sociedade unida, mas mais tarde se tornou um veículo para estender e consolidar o poder político. [21] A importância política e não espiritual da religião era seu principal interesse. [18] As cerimônias que Elizabeth mantinha em suas próprias capelas refletiam seu conservadorismo inato sobre religião, como com muitos outros assuntos. [18] Para minimizar o derramamento de sangue sobre a religião em seus domínios, o acordo religioso entre as facções de Roma e Genebra foi criado. [21] Visto que ela acreditava que a essência da religião era profundamente pessoal e que os homens poderiam chegar a Deus por caminhos diferentes, não era seu desejo se intrometer nas consciências individuais, mas apenas para impor um grau de conformidade religiosa externa no interesse da nacionalidade unidade. [18]

O puritanismo não é uma religião separada, mas um calvinista inclinado dentro da igreja anglicana. [19] As Bíblias geralmente são publicadas, a menos que seu personagem seja bem-educado, tenha um interesse incomumente forte em religião (por exemplo, um teólogo amador) e seja em latim. [18] A guerra era apenas parcialmente sobre religião, mas a abolição do livro de orações e do episcopado por um Parlamento puritano foi um elemento nas causas do conflito. [20]

A religião oficial oficialmente estabelecida é a Igreja da Inglaterra. [19] Uma das preocupações mais importantes durante o início do reinado de Elizabeth foi a questão de qual forma a religião do estado tomaria. [20] O primeiro ato de Elizabeth como rainha foi restaurar o protestantismo como religião oficial. [21]

Em resposta e reação a essa hipérbole, historiadores e biógrafos modernos tendem a ter uma visão mais imparcial do período Tudor. [5]

Talvez uma das contribuições mais essenciais para a sociedade moderna advinda desse período de tempo seja a tecnologia. [9] Neste capítulo, instrutores experientes o ajudam a explorar o período histórico na Europa correspondente ao reinado da Rainha Elizabeth. [24] Foi um breve período de paz amplamente interna entre a Reforma Inglesa e as batalhas entre protestantes e católicos e as batalhas entre o parlamento e a monarquia que engolfou o século XVII. [25] Ou tome a Conferência de Pessoas sobre a Próxima Sucessão: pertence ao menos tanto à história política quanto à eclesiástica do período, mas quase não toca as questões teológicas. [10]

Muito da história recente da Reforma na Inglaterra buscou demolir o mito do "assentamento elisabetano" entre facções concorrentes dentro da igreja inglesa. A narrativa do livro mostra habilmente como o cristianismo inglês moderno estava fragmentado dentro de uma geração da Reforma. [11] Kaufman nos dá uma história legível e totalmente bem documentada da controvérsia religiosa na Inglaterra elisabetana e jacobina, mas nos dá pouco sobre Shakespeare, cujo silêncio sobre as controvérsias que Kaufman descreve permanece tão evasivo no final do livro como era em o início. [11] Em contraste com outros autores elisabetanos e jacobinos, Shakespeare permanece separado dos eventos contemporâneos, a julgar por suas peças. [11] Isso também aconteceu quando o teatro elisabetano começou a crescer e dramaturgos como Shakespeare compuseram muitas peças que mudaram a forma do antigo estilo de teatro. [8]

Este foi um grande conflito para muitos depois que Henrique VIII, o pai de Elizabeth, deixou a Igreja Católica para se tornar um protestante (visão do mundo elisabetana). [9] Os católicos elisabetanos acreditavam que os serviços religiosos e a Bíblia deveriam ser em latim, como vinha sendo por 1000 anos. [12] Os protestantes elizabetanos acreditavam que os serviços religiosos e a Bíblia deveriam estar na língua do povo para que as pessoas comuns pudessem entendê-los. [12] Elisabetano esperava que, ao manter a Igreja como ela era, seu povo se acostumasse a ela. [26]

Os católicos elisabetanos acreditavam que os sacerdotes eram o elo entre Deus e o povo e que o Papa foi ordenado por Deus. [12] Os católicos elisabetanos acreditavam que os padres e o papa eram capazes de perdoar pecados - a um preço. [12]

O Ato de Uniformidade era um conjunto de regras relativas à nova Igreja Elizabetana (Elizabeth R). [8] Freqüentemente referida como a idade de ouro na história inglesa, a Renascença trouxe uma nova luz para os cidadãos ("Era Elisabetana"). [9] No teatro elisabetano, William Shakespeare, entre outros, compôs e encenou peças em uma variedade de configurações que romperam com o estilo de peças do passado da Inglaterra. [8] William Shakespeare desempenhou um papel enorme no teatro elisabetano, seu estilo único de escrita em "A Megera Domada" influenciou a literatura moderna. [8]

Direitos e habilidades comuns de nosso tempo, como votar, ir à escola e conseguir empregos estáveis, eram impossíveis para a mulher elizabetana comum. [9] Estou escrevendo uma história sobre uma mansão elisabetana reformada no século 19, e tenho esses pobres vitorianos entupidos tentando descobrir como se divertir à moda antiga sem se fazerem de idiotas. [27]

Primeiro, há uma pequena descrição sobre a era elisabetana e como o governo da rainha Elizabeth na Inglaterra influenciou a música naquela época. [8] Os criminosos durante o reinado da Rainha Elizabeth na Inglaterra, conhecido como Era Elisabetana, foram sujeitos a atos agressivos e violentos. [9] A era elisabetana foi o reinado da rainha Elizabeth I, que foi de 1558-1603. [8] A era elisabetana, nomeada em homenagem à rainha Elizabeth I, foi uma época de mudanças e descobertas (superstições elisabetanas). [8] A Rainha Elizabeth desempenhou um papel importante na era elisabetana ("Rainha"). [8]

Durante a era elisabetana, as pessoas se divertiam com fontes de entretenimento, como peças de teatro, música e poesia. [8] "O significado do assentamento religioso elisabetano é que ele foi capaz de manter a grande maioria das pessoas unidas, apesar de ser um acordo que poucos teriam escolhido" (Elizabeth I). [8]

Visto que professa lidar com as controvérsias religiosas da Era Elisabetana, o primeiro instinto de alguém pode ser colocá-lo sob o título de Teologia ou História da Igreja. Além disso, há uma conexão profunda, mas muito negligenciada, entre as controvérsias religiosas e a literatura secular da era elisabetana. [10]

Essa crença tornou-se popular novamente na prática médica durante a era elisabetana. [12] Como a era elisabetana foi uma época de grandes chances, muitos avanços foram feitos nos campos da ciência. [9] A era elisabetana foi uma época significativa na história do Reino Unido. [9]

A Inglaterra elizabetana era um mundo de intrigas políticas, tentativas de assassinato, falecimento e higiene terrível: para não falar da guerra. [25]

A religião dominante em muitos países refletia as visões religiosas do rei ou da rainha, com poucas opções para o povo determinar as suas. [9] Ela queria que sua Igreja fosse popular com seu povo e que o catolicismo morresse naturalmente à medida que as pessoas se voltassem para a religião que ela havia estabelecido. [26] Por muitos anos as pessoas não tinham certeza de qual religião deveriam participar. [9] À medida que a religião começou a estabelecer várias denominações, as pessoas começaram a questionar a superioridade de uma religião sobre a outra. [9]

Eles esperavam iniciar uma revolta em massa entre os católicos ingleses (seguidores de uma religião liderada por um papa e radicados em Roma, Itália), que estavam cada vez mais alarmados com as leis que limitavam a prática de sua religião. [25] A política e a religião contemporâneas não estavam ausentes do estágio inglês moderno inicial, no entanto, como as alusões ao Massacre do Dia de São Bartolomeu demonstram. [11]

O conhecimento da religião de William Shakespeare é importante para a compreensão de Shakespeare e de suas obras por causa da riqueza de alusões bíblicas e litúrgicas. [12] Talvez por ser um historiador literário, não posso deixar de sentir frustração com todas as questões sobre os efeitos da religião em torno de Shakespeare em sua arte que passam sem ser questionadas e sem resposta no livro de Kaufman. [11] Apenas pelo seu título, Religião ao redor de Shakespeare, de Peter Iver Kaufman, parece responder a essa necessidade de saber. [11] Como um número infinito de estudos biográficos demonstra, Shakespeare permanece frustrantemente esquivo em questões de religião. [11]

A análise de Kaufman da relação de Shakespeare com a religião e a controvérsia religiosa se beneficiaria em contrastá-la com as de outros dramaturgos. [11] Aproveite a experiência deles para examinar uma época em que o fervor religioso era frequentemente seguido pelo desejo de independência política, especialmente em territórios onde os crescentes movimentos protestantes entraram em conflito com as religiões do Estado. [24]

A rainha Elizabeth I (r.1558-1603) sucedeu sua irmã, a rainha Mary, aderiu à religião protestante e restaurou o protestantismo como religião oficial. [12]

Essa disparidade de poder aparece com destaque nas obras do dramaturgo mais conhecido da época, William Shakespeare. [9]

FONTES SELECIONADAS RANKED(27 documentos fonte organizados por frequência de ocorrência no relatório acima)