Lombard bebendo chifre

Lombard bebendo chifre


Lombard bebendo chifre - história

425 a.C.) e mais tarde Estrabão (63/64 a.C. & # 8211

24 EC) escalpelar e decapitar seus inimigos para fazer tigelas. Isso é confirmado por evidências arqueológicas. A escavação de um forte cita em Bel & # 8217sk, no afluente do rio Dneipr, datado de cerca de 700-300 aC revelou várias crânios convertidos para tal uso.

Krum, o Horrível

Diz-se que Krum (o Horrível) da Bulgária fez um copo forrado de prata com o crânio do imperador bizantino Nicéforo I (811 EC) depois de matá-lo na Batalha de Pliska.
A Crônica Primária Russa registra que o crânio do heróico Svyatoslav I de Kiev foi transformado em um cálice pelo Pecheneg Khan Kurya (972 DC). Ele provavelmente pretendia isso como um elogio ao relato de fontes de Sviatoslav que Kurya e sua esposa beberam do crânio e oraram por um filho tão corajoso quanto o falecido senhor da guerra Rus.

De acordo com o diácono Paulo, o lombardo alboíno derrotou os inimigos hereditários dos lombardos, os gépidas, e matou seu rei Cunimundo, cujo crânio ele transformou em uma taça de joias, e cuja filha Rosamundo ele levou e se casou. Mais tarde, ela foi vingada, planejando seu assassinato em 572/3 CE.

Não há, no entanto, nenhuma evidência documental de que os dinamarqueses, suecos ou nórdicos tenham praticado esse ato singular de humilhação em seus inimigos. A história pode ter surgido por meio dos escritos de um médico e antiquário do século 17, Ole Worm, que morava em Aarhus, Dinamarca. Em seu & # 8216Runer seu Danica literatura antiquissima & # 8217 (1636 DC), ele escreveu sobre guerreiros dinamarqueses bebendo & # 8220ór bjúgviðum hausa& # 8221 (dos ramos curvos dos crânios, um kenning típico para chifres de beber). Infelizmente, isso foi traduzido para o latim como beber & # 8216ex craniis eorum quos ceciderunt & # 8217 (dos crânios daqueles que eles mataram). & # 65279

Taplow Bebendo Chifres, Anglo-Saxão


Gakk þú til smiðju, (34)
þeirar er þú gerðir,
þar fiðr þú belgi
blóði stokkna
sneið ek af höfuð
húna þinna,
ok und fen fjöturs

fætr de lagðak.

En þær skálar,
er und skörum váru,
sveip ek útan silfri,
selda ek Níðaði
en ór augum
Jarknasteina
senda ek kunnigri
kván Níðaðar.


'Vá para a minha forja, aquela que você construiu,
Lá encontre o fole manchado de sangue.
Eu cortei as cabeças de seus filhotes,
Sob foles enegrecidos pela fuligem, seus corpos se esconderam,

'De ambos os crânios eu raspei os cachos
E coloque-os em prata como um presente para Niðad,
De seus olhos eu formei joias brilhantes
Uma mensagem para minha vizinha, esposa de Niðud, & # 8217 [tradução minha]

Bastante divertido, o brinde comum em terras escandinavas, "Skøl!" soa, pelo menos superficialmente, como o inglês & # 8216skull & # 8217. Este último deriva do antigo nórdico Skalli"cabeça calva, crânio", enquanto skøl deriva do antigo nórdico skál - uma tigela, via Proto-germânica * skéló .

Seja qual for a verdade histórica, a história das tigelas de caveira é fascinante!


Com mais de 300 exposições emprestadas de 80 museus, a exposição é imperdível para qualquer pessoa interessada na Europa Medieval. No entanto, não apenas a exposição em si, mas também o foco nos lombardos em 29 diferentes localidades italianas ajudam a tornar o norte da Itália o local de eleição neste outono. De especial interesse aqui são as sete localidades, que foram inscritas como Patrimônio Mundial pela UNESCO em 2011. A isso se somam as notáveis ​​igrejas de Pavia, que por si só já valem a viagem. A exposição decorre quinze anos após a última exposição dedicada ao. Desde então, a pesquisa continuou a expandir a história dos lombardos, não menos arqueologicamente.

Os lombardos (também conhecidos como longobardos ou langobardos, que significa literalmente “O povo com barbas compridas”) foram um grupo de guerreiros germânicos que entraram no norte da Itália em 568 após a devastação das guerras góticas (535 - 554). Aqui eles estabeleceram um reino, mais tarde denominado Regnum Italicum. Eles governaram grandes partes da Península Itálica até que Carlos Magno derrotou seu sogro, o rei Desidério em 774. Os lombardos são conhecidos por seu legado artístico distinto, bem como pelo papel político, que desempenharam na História Medieval, não apenas da Itália , mas toda a Europa.

Os lombardos combinaram a inspiração da herança da Roma Antiga, de Bizâncio e do norte da Europa germânica e fundiram-na com uma espiritualidade cristã distinta. Os tesouros exibidos em Pavia em 2017 atestam o papel importante dos lombardos & # 8217 no desenvolvimento espiritual e cultural da Europa medieval.


20 coisas que todos erram sobre a Idade Média

A Idade Média, também conhecida como Era Medieval, é geralmente denotada como o período da história humana entre a queda do Império Romano Ocidental e o início da Renascença, a Idade dos Descobrimentos e a Era Moderna em geral. Grosso modo, este período encapsula a história europeia entre os séculos 5 e 15 e é normalmente dividido em três seções: Primitiva (séculos 5 a 10), Alta (séculos 11 a 13) e Tardia (séculos 13 a 15) . Esses anos viram a ascensão e queda de reinos, a expansão gradual do Cristianismo por toda a Europa, bem como a fragmentação da Igreja Católica Romana anterior à Reforma nos anos 1500, e é caracterizada pela existência de sociedades feudais e políticas. Apesar de entender muito sobre nossos ancestrais e sua sociedade, também existem aspectos, tanto significativos quanto menores, que se tornaram confundidos, manipulados ou mal compreendidos em detrimento da verdade histórica.

A cidade de Budapeste durante a Idade Média, conforme ilustrado na Crônica de Nuremberg (c. 1493). Wikimedia Commons.

Aqui estão 20 fatos sobre a Idade Média que você erroneamente pensou que fossem verdade:


Conteúdo

O auroque foi classificado de várias formas como Bos primigenius, Bos taurus, ou, em fontes antigas, Bos urus. No entanto, em 2003, a Comissão Internacional de Nomenclatura Zoológica "conservou o uso de 17 nomes específicos baseados em espécies selvagens, que são anteriores ou contemporâneos àqueles baseados em formas domésticas", [3] confirmando Bos primigenius para os auroques. Taxonomistas que consideram o gado domesticado uma subespécie do auroque selvagem devem usar B. primigenius taurus aqueles que consideram o gado domesticado uma espécie separada podem usar o nome B. taurus, que a comissão tem disponibilizado para o efeito. [4]

Etimologia Editar

As palavras aurochs, urus e wisent foram usadas como sinônimos em inglês, [5] [6] mas o extinto auroque / urus é uma espécie completamente separada do wisent ainda existente, também conhecido como bisão europeu. Os dois eram freqüentemente confundidos, e algumas ilustrações do século 16 de auroques e sábios têm características híbridas. [7] A palavra Urus (/ ˈ jʊər ə s / plural uri) [5] [6] é uma palavra latina, mas foi emprestada do germânico para o latim (cf. antigo inglês / alto alemão antigo ūr, Velho Nórdico úr) [5] Em alemão, OHG ūr "primordial" foi combinado com Ah, então "boi", dando ūrohso, que se tornou o início moderno Auroque. A forma moderna é Auerochse. [8]

A palavra auroque foi emprestado do alemão moderno, substituindo o arcaico Urochs, também de uma forma anterior de alemão. A palavra é invariável em número em inglês, embora às vezes seja um singular malformado auroque e / ou inovou plural auroque ocorrer. [6] O uso em inglês da forma plural aurochsen não é padrão, mas mencionado em A Enciclopédia de Cambridge da Língua Inglesa. É diretamente paralelo ao plural alemão Ochsen (singular Ochse) e recria por analogia a mesma distinção que o inglês boi (singular) e bois (plural). [9]

Evolution Edit

No Plioceno, o clima mais frio ocasionou uma extensão de pastagens abertas, o que levou à evolução de grandes pastadores, como os bovinos selvagens. [8] Bos acutifrons é uma espécie extinta de gado que foi sugerida como ancestral dos auroques. [8]

Os vestígios de auroques mais antigos datam de cerca de 2 milhões de anos atrás, na Índia. A subespécie indiana foi a primeira a aparecer. [8] Durante o Pleistoceno, as espécies migraram para o oeste no Oriente Médio (oeste da Ásia), bem como para o leste. Eles chegaram à Europa há cerca de 270.000 anos. [8] O gado doméstico do sul da Ásia, ou zebu, descendente de auroques indianos na borda do deserto de Thar, o zebu é resistente à seca. O gado doméstico iaque, gayal e bali não descende de auroque.

O primeiro genoma mitocondrial completo (16.338 pares de bases) análise da sequência de DNA de Bos primigenius de uma amostra de osso de auroque arqueologicamente verificada e excepcionalmente bem preservada foi publicada em 2010, [10] seguida pela publicação em 2015 da sequência completa do genoma de Bos primigenius usando DNA isolado de um osso de auroque britânico de 6.750 anos. [11] Estudos adicionais usando o Bos primigenius a sequência do genoma completo identificou genes de domesticação regulados por microRNA candidatos. [12]

Um estudo de DNA também sugeriu que o bisão europeu moderno se desenvolveu originalmente como uma raça cruzada pré-histórica entre o auroque e o bisão da estepe. [13]

Três subespécies selvagens de auroques são reconhecidas. Apenas a subespécie da Eurásia sobreviveu até tempos recentes.

  • Os auroques eurasianos (B. p. primigênio) uma vez percorreu as estepes e taigas da Europa, Sibéria e Ásia Central e Leste da Ásia. É observada como parte da megafauna do Pleistoceno e diminuiu em número junto com outras espécies da megafauna no final do Pleistoceno. Os auroques eurasiáticos foram domesticados em raças de gado taurino modernas por volta do sexto milênio aC no Oriente Médio e, possivelmente, também por volta da mesma época no Extremo Oriente. A pesquisa genética sugere que todo o estoque moderno de gado taurino pode ter surgido de apenas 80 auroques domesticados na região superior da Mesopotâmia, cerca de 10.500 anos atrás, perto dos vilarejos de Çayönü no sudeste da Turquia e Dja'de el Mughara no norte do Iraque. [14] O auroque ainda era comum na Europa durante a época do Império Romano, quando era amplamente popular como uma besta de batalha nas arenas romanas. A caça excessiva começou e continuou até estar quase extinta. Por volta do século 13, os auroques existiam apenas em pequeno número na Europa Oriental, e caçá-los se tornou um privilégio de nobres e, mais tarde, da realeza. O auroque não foi salvo da extinção, e o último auroque vivo registrado, uma fêmea, morreu em 1627 na floresta de Jaktorów, na Polônia, de causas naturais. Os auroques viviam na ilha da Sicília, tendo migrado da Itália por uma ponte de terra. Após o desaparecimento da ponte de terra, os auroques sicilianos (B. p. siciliae) evoluiu para ser 20% menor do que seu relativo no continente devido ao nanismo insular. [8] Espécimes fossilizados foram encontrados no Japão, possivelmente agrupados com bisões da estepe. [15] [16]
  • Os auroques do norte da África (B. p. africanus) já morou na floresta e nos arbustos do Norte da África. [1] Ele descendia de populações de auroques migrando do Oriente Médio. Os auroques do norte da África eram morfologicamente muito semelhantes às subespécies da Eurásia, de modo que esse táxon pode existir apenas em um sentido biogeográfico. [8] As representações mostram que os auroques norte-africanos podem ter uma marca de sela leve em suas costas. [17] Esta população pode ter sido extinta antes da Idade Média. [8]
  • Os auroques indianos (B. p. namadicus) uma vez habitada na Índia. Foi a primeira subespécie de auroque a aparecer há 2 milhões de anos, há cerca de 9.000 anos. Foi domesticado como zebu. [18] Restos fósseis indicam que auroques indianos selvagens, além do gado zebu domesticado, estavam em Gujarat e na área do Ganges até cerca de 4-5.000 anos atrás. Restos de auroques selvagens de 4.400 anos são claramente identificados em Karnataka, no sul da Índia. [19]

A aparência dos auroques foi reconstruída a partir de material esquelético, descrições históricas e representações contemporâneas, como pinturas rupestres, gravuras ou ilustração de Sigismund von Herberstein. A obra de Charles Hamilton Smith é uma cópia de uma pintura de um comerciante de Augsburg, que pode datar do século XVI. Os estudiosos propuseram que a ilustração de Smith foi baseada em um híbrido de gado / auroque ou uma raça parecida com o auroque. [20] O auroque foi retratado em pinturas rupestres pré-históricas e descrito na obra de Júlio César A guerra gaulesa, livro 6, cap. 28. [21]

Edição de tamanho

O auroque era um dos maiores herbívoros da Europa pós-glacial, comparável ao bisão europeu. O tamanho de um auroque parece ter variado por região na Europa, as populações do norte eram maiores em média do que as do sul. Por exemplo, durante o Holoceno, os auroques da Dinamarca e da Alemanha tinham uma altura média nos ombros de 155-180 cm (61-71 in) em touros e 135-155 cm (53-61 in) em vacas, enquanto as populações de auroque em A Hungria teve touros que atingiram 155–160 cm (61–63 in). [22] A massa corporal dos auroques parece ter mostrado alguma variabilidade. Alguns indivíduos eram comparáveis ​​em peso ao sábio e ao banteng, atingindo cerca de 700 kg (1.540 lb), enquanto os do Pleistoceno Médio Superior são estimados em pesar até 1.500 kg (3.310 lb), tanto quanto o maior gaur ( o maior bovídeo existente). [8] O dimorfismo sexual entre touros e vacas foi fortemente expresso, com as vacas sendo significativamente mais baixas do que os touros em média.

Editar chifres

Por causa dos chifres maciços, os ossos frontais dos auroques eram alongados e largos. Os chifres dos auroques eram característicos em tamanho, curvatura e orientação. Eles eram curvados em três direções: para cima e para fora na base, depois balançando para a frente e para dentro, depois para dentro e para cima. Chifres de auroque podem atingir 80 cm (31 pol.) De comprimento e entre 10 e 20 cm (3,9 e 7,9 pol.) De diâmetro. [17] Os chifres dos touros eram maiores, com a curvatura mais fortemente expressa do que nas vacas. Os chifres cresceram do crânio em um ângulo de 60 ° até o focinho, voltados para a frente. [8]

Edição da forma do corpo

As proporções e a forma do corpo dos auroques eram notavelmente diferentes de muitas raças de gado modernas. [8] Por exemplo, as pernas eram consideravelmente mais longas e mais delgadas, resultando em uma altura de ombro que quase igualava o comprimento do tronco. O crânio, carregando os grandes chifres, era substancialmente maior e mais alongado do que na maioria das raças de gado. Como em outros bovinos selvagens, o formato do corpo dos auroques era atlético e, especialmente nos touros, apresentava pescoço e musculatura de ombro fortemente expressos. Portanto, o antebraço era maior do que o traseiro, semelhante ao sábio, mas diferente de muitos bovinos domesticados. [8] Mesmo no transporte de vacas, o úbere era pequeno e dificilmente visível de lado, esta característica é igual a de outros bovinos selvagens. [8]

Cor da pelagem Editar

A cor da pelagem dos auroques pode ser reconstruída usando representações históricas e contemporâneas. Em sua carta a Conrad Gesner (1602), Anton Schneeberger descreve os auroques, uma descrição que concorda com as pinturas rupestres em Lascaux e Chauvet. Os bezerros nasceram da cor castanha. Os touros jovens mudavam a cor da pelagem com alguns meses de idade para preta, com uma faixa branca de enguia descendo pela espinha. As vacas mantiveram a cor marrom-avermelhada. Ambos os sexos tinham focinho de cor clara. [8] Algumas gravuras norte-africanas mostram auroques com uma "sela" de cor clara nas costas, [17] mas de outra forma nenhuma evidência de variação na cor da pelagem é vista em toda a sua extensão. Uma passagem de Mucante (1596) descreve o "boi selvagem" como cinza, mas é ambígua e pode referir-se ao sábio. Pinturas de túmulos egípcios mostram gado com a cor da pelagem marrom-avermelhada em ambos os sexos, com uma sela clara, mas o formato do chifre sugere que eles podem representar gado domesticado. [8] Restos de cabelo de auroque não eram conhecidos até o início dos anos 1980. [23]

Cor do topete Editar

Algumas raças primitivas de gado exibem cores de pelagem semelhantes às dos auroques, incluindo a cor preta em touros com uma faixa clara de enguia, uma boca pálida e dimorfismo sexual semelhante na cor. Uma característica frequentemente atribuída aos auroques são os cabelos louros da testa. Descrições históricas contam que os auroques tinham cabelos longos e encaracolados na testa, mas nenhuma menciona uma determinada cor para eles. Cis van Vuure (2005) afirma que, embora a cor esteja presente em uma variedade de raças primitivas de gado, é provavelmente uma descoloração que apareceu após a domesticação. O gene responsável por essa característica ainda não foi identificado. [8] As raças zebuínas apresentam as faces internas das pernas e barriga levemente coloridas, causadas pelo gene chamado zebu-tipping. Não foi testado se esse gene está presente em restos de auroques indianos. [8]

Como muitos bovídeos, os auroques formavam rebanhos durante pelo menos uma parte do ano. Provavelmente não passavam de 30. Se os auroques tinham comportamento social semelhante ao de seus descendentes, o status social era conquistado por meio de exibições e lutas, nas quais vacas e touros se engajavam. [17] De fato, relatos de que touros auroques costumavam ter brigas severas. [8] Como em outros ungulados de gado selvagem que formam rebanhos unissexuais, considerável dimorfismo sexual foi expresso. Ungulados que formam rebanhos contendo animais de ambos os sexos, como cavalos, apresentam dimorfismo sexual mais fraco. [24]

Durante a temporada de acasalamento, que provavelmente ocorreu durante o final do verão ou início do outono, [8] os touros travaram brigas severas, e evidências da floresta de Jaktorów mostram que elas podem levar à morte. No outono, os auroques se cansavam do inverno e ficavam mais gordos e brilhantes do que no resto do ano, de acordo com Schneeberger. [8] Os bezerros nasceram na primavera. De acordo com Schneeberger, o bezerro ficava ao lado da vaca, até ficar forte o suficiente para se juntar e acompanhar o rebanho na área de alimentação. [8]

Os bezerros eram vulneráveis ​​ao lobo cinza (canis lupus) predação e, até certo ponto, ursos marrons (Ursus arctos), enquanto os auroques adultos saudáveis ​​provavelmente não precisavam temer predadores. [8] Na Europa pré-histórica, norte da África e Ásia, grandes predadores, como leões (Panthera leo), tigres (Panthera tigris) e hienas (Crocuta crocuta), eram predadores adicionais que provavelmente se alimentavam de auroques. [8]

Descrições históricas, como a de César Commentarii de Bello Gallico ou Schneeberger, diga que os auroques eram velozes e rápidos e podiam ser muito agressivos. De acordo com Schneeberger, o auroque não se preocupava quando um homem se aproximava, mas quando provocado ou caçado, um auroque podia se tornar muito agressivo e perigoso e atirar a pessoa provocadora para o ar, como ele descreveu em uma carta de 1602 a Gesner. [8]

Não existe consenso sobre o habitat dos auroques. Van Vuure aponta que durante grande parte dos últimos milhares de anos, as paisagens europeias provavelmente consistiam em densas florestas e, como tal, os auroques estavam confinados a áreas abertas em pântanos ao longo dos rios. [25] Comparações das proporções de certos isótopos minerais em ossos recuperados de auroques do Mesolítico com gado doméstico mostraram que eles viviam em florestas de várzea ou pântanos, áreas muito mais úmidas do que nas quais vive o gado domesticado moderno. [25] [26] De acordo com o autor, esse gado não era capaz de criar e manter paisagens abertas sem a ajuda do homem. [25] Enquanto alguns autores propõem que a seleção de habitat dos auroques era comparável à do búfalo da floresta africana, outros descrevem a espécie como habitando pastagens abertas e ajudando a manter áreas abertas com pastagem, junto com outros grandes herbívoros. [27] [28] Com sua mandíbula de hipsodonte, o auroque provavelmente era um pastador e tinha uma seleção de alimentos muito semelhante ao gado domesticado. [8] Não era um navegador como muitas espécies de veados, nem um alimentador semi-intermediário como o sábio. [8] Schneeberger descreve que durante o inverno, os auroques comiam galhos e bolotas, além de gramíneas. [8]

Após o início da Era Comum, o habitat dos auroques tornou-se mais fragmentado, devido ao crescimento constante da população humana. Durante os últimos séculos de sua existência, o auroque se limitou a regiões remotas do nordeste da Europa. [8]

Em um ponto, o alcance dos auroques foi da Europa (excluindo Irlanda e norte da Escandinávia), ao norte da África, Oriente Médio, Índia e Ásia Central e Oriental. [8] [29] Até pelo menos 3.000 anos atrás, o auroque também foi encontrado no leste da China, onde foi registrado no reservatório de Dingjiabao no condado de Yangyuan. A maioria dos restos mortais na China é conhecida na área a leste de 105 ° E, mas a espécie também foi relatada na margem leste do planalto tibetano, perto do rio Heihe. [30] Fósseis foram escavados na Península Coreana [31] e no arquipélago japonês, junto com os de bisões. [15] [16]

Edição de Domesticação

O auroque, que se espalhou por grande parte da Eurásia e do norte da África durante o final do Pleistoceno e o início do Holoceno, é o ancestral selvagem do gado moderno. Evidências arqueológicas mostram que a domesticação ocorreu independentemente no Oriente Próximo e no subcontinente indiano entre 10.000 e 8.000 anos atrás, dando origem às duas principais subespécies domésticas observadas hoje: o gado taurino sem corcunda (gado europeu, Bos taurus taurus) e o gado indicino corcunda (zebu, Bos taurus indicus), respectivamente. Isso é confirmado por análises genéticas de sequências de DNA mitocondrial matrilinear, que revelam uma diferenciação marcante entre as modernas B. t. Touro e B. t. indicus haplótipos, demonstrando sua derivação de duas populações selvagens geneticamente divergentes. [10] [32] O gado Sanga (às vezes classificado como Bos taurus africanus), uma raça de gado semelhante ao zebu sem corcunda para trás, acredita-se comumente que se origine de cruzamentos entre zebus corcundas e raças de gado taurino. Um estudo de 1991 da morfologia óssea do gado taurino doméstico do Egito do terceiro milênio teorizou que o gado Sanga foi domesticado independentemente na África e que as linhagens de gado taurino e zebu foram introduzidas apenas nas últimas centenas de anos. [33] No entanto, um estudo de 1996 da genética mitocondrial indica que isso é altamente improvável. [34]

Uma série de estudos de DNA mitocondrial, mais recentemente na década de 2010, sugerem que todo o gado taurino domesticado se originou de cerca de 80 auroques fêmeas selvagens no Oriente Próximo. [35] [36] A domesticação dos auroques começou no sul do Cáucaso e no norte da Mesopotâmia por volta do sexto milênio aC. [34] O gado domesticado e o auroque são tão diferentes em tamanho que são considerados espécies separadas. No entanto, o gado grande e antigo e o auroque têm características morfológicas mais semelhantes, com diferenças significativas apenas nos chifres e em algumas partes do crânio. [8] [32]

Auroques foram domesticados de forma independente na Índia. Os zebus indianos, embora domesticados há oito a 10 mil anos, são aparentados com os auroques indianos (B. p. namadicus) que divergiram dos do Oriente Próximo há cerca de 200.000 anos. O Oriente Próximo (B. p. primigênio) e auroques africanos (B. p. africanus) acredita-se que os grupos se dividiram há cerca de 25.000 anos, provavelmente 15.000 anos antes da domesticação. [34]

Os auroques foram extintos na Grã-Bretanha durante a Idade do Bronze, e a análise de ossos de auroques que viveram quase na mesma época que o gado domesticado não sugeriu nenhuma contribuição genética para as raças modernas. [37] Alguns estudos mais antigos contestam isso. Um estudo apontou para a possível introgressão de auroques locais no tipo de gado "Turano-Mongol" agora encontrado no norte da China, Mongólia, Coréia e Japão, [38] outro encontrou pequena introgressão em raças italianas locais, [32] com um posterior estudo que encontrou resultados semelhantes em raças locais de gado indígenas britânicos e irlandeses. Neste último estudo, os pesquisadores mapearam o esboço do genoma de um auroque britânico datado de 6.750 anos antes do presente e o compararam com os genomas de 73 populações de gado modernas e descobriram que as raças de gado tradicionais de origem escocesa, irlandesa, galesa e inglesa - como Highland, Dexter, Kerry, Welsh Black e White Park - tinham mais semelhanças genéticas com os auroques em questão do que outras populações. [37] Outro estudo concluiu que, devido a esta introgressão genômica dos auroques em raças de gado, pode-se argumentar que "no panorama geral da área de auroques / gado, talvez várias subpopulações de auroques não estejam extintas", mas sobrevivam parcialmente em tais raças. [39]

Edição de extinção

Na época de Heródoto (século 5 aC), os auroques haviam desaparecido do sul da Grécia, mas permaneceram comuns na área ao norte e a leste do rio Echedorus perto da moderna Tessalônica. [40] Os últimos relatos da espécie no extremo sul dos Bálcãs datam do século 1 aC, quando Varro relatou que bois selvagens ferozes viviam em Dardânia (sul da Sérvia) e na Trácia. [41] Por volta do século 13 DC, o alcance dos auroques estava restrito à Polônia, Lituânia, Moldávia, Transilvânia e Prússia Oriental. Dados arqueológicos indicam que eles sobreviveram na Bulgária, na parte nordeste do país e ao redor de Sofia, até o século 16 - 17, [42] no noroeste da Transilvânia até o século 14 - 16 dC e na Moldávia romena até provavelmente o início do século 17 século DC, quase ao mesmo tempo que na Polônia. [43] [44] Na Polônia, o direito de caçar animais de grande porte em qualquer terra era restrito primeiro aos nobres e, depois, gradualmente, apenas às famílias reais. À medida que a população de auroques diminuiu, a caça cessou por completo. A família real polonesa usava guarda-caça para fornecer campos abertos para pastagem para os auroques, isentando-os de impostos locais em troca de seus serviços. A caça furtiva de auroques tornou-se crime punível com a morte. [45]

De acordo com uma pesquisa real polonesa em 1564, os guarda-caça sabiam de 38 animais. O último auroque vivo registrado, uma fêmea, morreu em 1627 na floresta Jaktorów, na Polônia, de causas naturais. As causas da extinção foram a caça irrestrita, o estreitamento do habitat devido ao desenvolvimento da agricultura e as doenças transmitidas pelo gado domesticado. [8] [46]

A ideia de reproduzir os auroques foi proposta pela primeira vez no século 19 por Feliks Paweł Jarocki. [8] Na década de 1920, uma primeira tentativa foi realizada pelos irmãos Heck na Alemanha com o objetivo de criar uma efígie (uma sósia) dos auroques. A partir da década de 1990, projetos de pastejo e reflorestamento trouxeram um novo ímpeto à ideia e novos esforços de reprodução foram iniciados, desta vez com o objetivo de recriar um animal não só com a aparência, mas também com o comportamento e o impacto ecológico dos auroques. , para poder cumprir o papel ecológico dos auroques.

Enquanto todas as subespécies selvagens estão extintas, B. primigenius vive em gado domesticado, e tentativas estão sendo feitas para criar tipos semelhantes adequados para preencher o papel da subespécie extinta no antigo ecossistema.

O impulso por trás dos esforços de reintrodução dos auroques é amplamente motivado pela crença de que uma paisagem esteticamente agradável, semelhante a um parque aberto, é "natural". [47] As antigas paisagens naturais europeias provavelmente consistiam em florestas densas, com os auroques confinados a áreas abertas em pântanos ao longo dos rios. A pesquisa sobre o impacto de grandes herbívoros no crescimento da floresta concluiu que grandes herbívoros só são capazes de criar e manter uma paisagem semelhante a um parque aberto com a ajuda do homem. [25] O comportamento de pastoreio do gado altera a paisagem, que uma organização promove como "pastagem natural" (também chamada pastagem de conservação). A fundação Rewilding Europe defende o "retorno" das terras ao seu "estado natural" e acredita que, sem pastagem, tudo se transforma em floresta. [47] De acordo com uma teoria, "paisagens em mosaico" e gradientes entre diferentes ambientes, de solo aberto a pastagens, são importantes para a biodiversidade. [48]

Abordagens que visam criar um fenótipo semelhante ao auroque não equivalem a um genótipo semelhante ao auroque. Um estudo propôs que usando os genomas mapeados de espécimes pré-históricos, será possível reproduzir gado "que é geneticamente semelhante a populações específicas de auroques originais, por meio de cruzamentos seletivos de raças de gado locais com ancestralidade do genoma de auroque local". [39]

Heck gado Editar

No início da década de 1920, dois diretores de zoológicos alemães (em Berlim e Munique), os irmãos Heinz e Lutz Heck, começaram um programa de reprodução seletiva para reproduzir os auroques a partir do gado domesticado descendente. Seu plano era baseado no conceito de que uma espécie não está extinta enquanto todos os seus genes ainda estão presentes em uma população viva. [49] O resultado é a raça chamada gado Heck. De acordo com van Vuure, tem pouca semelhança com o que se sabe sobre a aparência dos auroques. [8]

Gado Taurus Editar

o Arbeitsgemeinschaft Biologischer Umweltschutz, um grupo conservacionista na Alemanha, começou a cruzar o gado Heck com raças primitivas do sul da Europa em 1996, com o objetivo de aumentar a semelhança com o auroque de certos rebanhos de gado Heck. Esses cruzamentos são chamados de gado Taurus. Destina-se a trazer características semelhantes a auroques que supostamente estão ausentes no gado Heck usando Gado Sayaguesa e Chianina e, em menor medida, Gado de Luta Espanhol (Lídia). O mesmo programa de criação está sendo realizado na Letônia, [50] no Parque Nacional Lille Vildmose na Dinamarca e no Parque Nacional Hortobágy húngaro. O programa na Hungria também inclui gado cinzento húngaro e Watusi. [51]

Edição do programa Tauros

O Tauros Program, com sede na Holanda, [52] (inicialmente Projeto TaurOs) está tentando sequenciar raças de gado primitivo para encontrar sequências de genes que correspondam àquelas encontradas no "DNA antigo" de amostras de auroques. O gado moderno seria criado seletivamente para tentar produzir os genes do tipo auroque em um único animal. [53] Começando por volta de 2007, o Programa Tauros selecionou uma série de raças primitivas principalmente da Península Ibérica e da Itália, como gado Sayaguesa, Maremmana primitivo, gado Pajuna, gado Limia, gado Maronesa, gado Tudanca e outros, que já apresentam considerável semelhança com os auroques em certos aspectos. O Programa Tauros iniciou colaborações com Rewilding Europe [47] [54] e European Wildlife, [55] [56] duas organizações europeias para restauração ecológica e rewilding, e agora tem rebanhos de reprodução não apenas na Holanda, mas também em Portugal, Croácia, Romênia e a República Tcheca. Numerosos bezerros mestiços da primeira, segunda e terceira gerações de descendentes já nasceram. [57] Um ecologista trabalhando no programa Tauros estimou que levará 7 gerações para o projeto atingir seus objetivos, possivelmente em 2025. [48]

Edição do Projeto Uruz

Outro esforço de retrocruzamento, o projeto Uruz, foi iniciado em 2013 pela True Nature Foundation, uma organização para restauração ecológica e reflorestamento. [58] Ele difere dos outros projetos por estar planejando fazer uso da edição do genoma. [59] [60] Em 2013 planejou usar tanto Sayaguesa, primitivo Maremmana, gado Hungarian Grey (Steppe), Texas Longhorn com cor de tipo selvagem ou gado Barrosã. [61]

Edição do Projeto Auerrind

Outro esforço de reprodução, o Auerrindprojekt, [62] [63] foi iniciado em 2015 como um esforço conjunto [64] do Experimentalarchäologisches Freilichtlabor Lauresham (dirigido pela Abadia de Lorsch), [65] o Förderkreis Große Pflanzenfresser im Kreis Bergstraße e.V. [66] and the Landschaftspflegebetrieb Hohmeyer. [67] The five breeds used include Watusi, Chianina, Sayaguesa, Maremmana and Hungarian Grey cattle. The project will not use Heck cattle as they have been deemed too genetically dissimilar to the extinct aurochs, and it will not use any fighting breeds of cattle, because the breeders prefer to create a docile type of cattle. [68]

Other projects Edit

Scientists of the Polish Foundation for Recreating the Aurochs (PFOT) in Poland hope to use DNA from bones in museums to recreate the aurochs. They plan to return this animal to the forests of Poland. The project has gained the support of the Polish Ministry of the Environment. They plan research on ancient preserved DNA. Polish scientists Ryszard Słomski and Jacek A. Modliński believe that modern genetics and biotechnology make it possible to recreate an animal similar to the aurochs. [69] [ citação necessária ]

The aurochs was an important game animal, appearing in both Paleolithic European and Mesopotamian cave paintings, such as those found at Lascaux and Livernon in France. [ citação necessária ] An archaeological excavation in Israel found traces of a feast held by the Natufian culture around 12,000 B.P., in which three aurochs (and numerous tortoises) were eaten, this appears to be an uncommon occurrence in the culture and was held in conjunction with the burial of an older woman, presumably of some social status. [70] A 2012 archaeological mission in Sidon, Lebanon, discovered the remains numerous animal species, including an aurochs, and a few human bones and plant foods, dating from around 3700 B.P., which appear to have been buried together in some sort of necropolis. [71] A 1999 archaeological dig in Peterborough, England, uncovered the skull of an aurochs. The front part of the skull had been removed, but the horns remained attached. The supposition is that the killing of the aurochs in this instance was a sacrificial act. [ citação necessária ]

Seals found in Harappa and Mohenjodaro, from the ancient Indus civilization, show an animal in profile sometimes interpreted as a unicorn, but quite possibly representing an aurochs. Its horn is curved like ancient cattle, and could represent two horns seen from the side. [72]

Also during antiquity, the aurochs was regarded as an animal of cultural value. Aurochs are depicted on the Ishtar Gate. [73] Aurochs figurines were made by the Maykop culture in Western Caucasus. [74] In the Peloponnese there is a 15th-century B.C. depiction on the so-called violent cup of Vaphio, of hunters trying to capture with nets three wild bulls being probably aurochs, [75] in a possibly Cretan date palm stand. One of the bulls throws one hunter on the ground while attacking the second with its horns. Despite an earlier perception that the cup was Minoan, it seems to be Mycenaean. [76] [77] Greeks and Paeonians hunted aurochs (wild oxen/bulls) and used their huge horns as trophies, cups for wine, and offerings to the gods and heroes. For example, according to Douglas (1927), the ox mentioned by Samus, Philippus of Thessalonica and Antipater as killed by Philip V of Macedon on the foothills of mountain Orvilos, was actually an auroch Philip offered the horns, which were 105 cm long and the skin to a temple of Hercules. [40] [78]

They survived in the wild in Europe until late in the Roman Empire and in 1847 were believed to be occasionally captured and exhibited in shows (Venationes) in Roman amphitheatres such as the Colosseum. [79] Aurochs horns were often used by Romans as hunting horns. [80] Julius Caesar described aurochs in Gaul:

. those animals which are called uri. These are a little below the elephant in size, and of the appearance, colour, and shape of a bull. Their strength and speed are extraordinary they spare neither man nor wild beast which they have espied. These the Germans take with much pains in pits and kill them. The young men harden themselves with this exercise, and practice themselves in this sort of hunting, and those who have slain the greatest number of them, having produced the horns in public, to serve as evidence, receive great praise. But not even when taken very young can they be rendered familiar to men and tamed. The size, shape, and appearance of their horns differ much from the horns of our oxen. These they anxiously seek after, and bind at the tips with silver, and use as cups at their most sumptuous entertainments.

The Hebrew Bible contains numerous references to the untameable strength of the re'em, [81] translated as "bullock" or "wild-ox" in Jewish translations and translated rather poorly in the King James Version as "unicorn", but recognized from the last century by Hebrew scholars as the aurochs. [82] [83]

When the aurochs became rarer, hunting it became a privilege of the nobility and a sign of a high social status. o Nibelungenlied describes Siegfried killing aurochs: "Dar nâch sluoc er schiere einen wisent und einen elch / starker ûwer viere und einen grimmen schelch" (Nibelungenlied 937.1-2), [84] meaning "After that, he quickly defeated one wisent and one elk, four strong aurochs, and one terrible schelch." [a] Aurochs horns were commonly used as drinking horns by the nobility, which led to the fact that many aurochs horn sheaths are preserved today (albeit often discoloured). [86] The drinking horn at Corpus Christi College, Cambridge, given to the college on its foundation in 1352, probably by the college's founders, the Guilds of Corpus Christi and the Blessed Virgin Mary, is thought to come from an aurochs. [87] A painting by Willem Kalf depicts an aurochs horn. [88] The horns of the last aurochs bulls, which died in 1620, were ornamented with gold and are located at the Livrustkammaren in Stockholm today. [89]

Schneeberger wrote that aurochs were hunted with arrows, nets, and hunting dogs. With the aurochs immobilized, the curly hair on the forehead was cut from the living animal. Belts were made out of this hair and were believed to increase the fertility of women. When the aurochs was slaughtered, a cross-like bone (os cordis) was extracted from the heart. This bone, which is also present in domesticated cattle, contributed to the mystique of the animal and magical powers have been attributed to it. [8]

In eastern Europe, where it survived until nearly 400 years ago, the aurochs has left traces in fixed expressions. In Russia, a drunken person behaving badly was described as "behaving like an aurochs", whereas in Poland, big, strong people were characterized as being "a bloke like an aurochs". [25]

In Central Europe, the aurochs features in toponyms and heraldic coats of arms. For example, the names Ursenbach and Aurach am Hongar are derived from the aurochs. An aurochs head, the traditional arms of the German region Mecklenburg, figures in the coat of arms of Mecklenburg-Vorpommern. The aurochs (Romanian bour, from Latin būbalus) was also the symbol of Moldavia nowadays, they can be found in the coat of arms of both Romania and Moldova. An aurochs head is featured on an 1858 series of Moldavian stamps, the so-called Bull's Heads (cap de bour in Romanian), renowned for their rarity and price among collectors. In Romania there are still villages named Boureni, after the Romanian word for the aurochs. The horn of the aurochs is a charge of the coat of arms of Tauragė, Lithuania, (the name of Tauragė is a compound of taũras "auroch" and ragas "horn"). It is also present in the emblem of Kaunas, Lithuania, and was part of the emblem of Bukovina during its time as an Austro-Hungarian Kronland. The Swiss Canton of Uri is named after the aurochs its yellow flag shows a black aurochs head. [ citação necessária ] East Slavic surnames Turenin, Turishchev, Turov, and Turovsky originate from the Slavic name of the species tur. [90] In Slovakia, toponyms such as Turany, Turíčky, Turie, Turie Pole, Turík, Turová (villages), Turiec (river and region), Turská dolina (valley) and others are used. Turopolje, a large lowland floodplain south of the Sava River in Croatia, got its name from the aurochs (Croatian: tur).

Aurochs is a commonly used symbol in Estonia. The town of Tartu and its ancient name Tarvatu, Tarvato ou Tarbatu is likely named after the Estonian word tarvas meaning aurochs. [91] The ancient name of another Estonian town Rakvere, Tarvanpää, Tarvanpea ou Tarwanpe, also derives from the same source as "Aurochs' Head" in ancient Estonian. [92] The aurochs is nowadays a symbol of Rakvere, with a well known aurochs monument at the Rakvere Castle ruins and several "Rakvere Tarvas" sports clubs. In 2002, a 3.5 m (11 ft) high and 7.1 m (23 ft) long statue of an aurochs was erected in Rakvere for the town's 700th birthday. The sculpture has become a symbol of the town. [93]

  1. ^ O significado de schelch is uncertain. Suggestions include the bull moose, the Irish elk, the wild horse, or the Eurasian lynx. [85]

This article incorporates Creative Commons license CC BY-2.5 text from reference. [10]


In her later years, Calamity Jane appeared in Wild West shows, including the Buffalo Bill Wild West Show, around the country, featuring her riding and shooting skills. Some historians dispute whether she was indeed in this show.

In 1887, Mrs. William Loring wrote a novel named "Calamity Jane." The stories in this and other fiction about Jane were often conflated with her actual life experiences, magnifying her legend.

Jane published her autobiography in 1896, "Life and Adventures of Calamity Jane by Herself," to cash in on her own fame, and much of it is quite clearly fictional or exaggerated. In 1899, she lived in Deadwood again, supposedly raising money for her daughter's education. She appeared at the Buffalo, New York, Pan-American Exposition in 1901, in exhibitions and shows.


Dr. Helene Knabe: A Vanguard

Graduation Portrait, Medical College of Indiana, 1904, courtesy of the Indiana University School of Medicine Ruth Lilly Special Collections.

The black snake undulated between the two women, winding back and forth, circling overhead. A lascivious leer seemed to be affixed to the snake’s mouth as it weaved, moving the women closer, but then winding between and pulling them apart. Augusta Knabe could not bear to see this horrible apparition between them. She reached for her cousin.

Augusta lost her grip on Helene and sat up in bed, struggling to catch her breath. She pushed her sweat-drenched hair back and collected herself. What a horrible dream! Augusta felt guilty she had not accepted her cousin’s offer of tea the past afternoon. She was sure the dream was her penance for wanting to avoid late afternoon traffic and enjoy the comfort of her home after shopping. Augusta promised herself she would stop by Helene’s flat after school and take her to tea the very next afternoon. Despite this promise, Augusta passed the rest of the night fitfully.

Augusta’s cousin, Helene Elise Hermine Knabe, yearned to be a doctor. In Germany women were not allowed in medical school until 1900 and it would not be allowed for women in the German state of Prussia, where she lived, until 1908. Her father, Otto Windschild, left her mother when Knabe was an infant and she was raised by her uncle after her mother died. Given her humble upbringing, becoming a doctor became more of a dream and less a reality with each passing year.

Augusta Knabe (R), cousin, and Katherine McPherson (L), an office assistant, courtesy of “State’s Most Important Witnesses in Knabe Case,” Indianapolis News, December 6, 1913.

When Augusta informed Helene that women were allowed to attend medical school in America, Helene’s life changed forever and she moved to Indianapolis in 1896. The motto she heard most often growing up was “You cannot be a master in anything unless you know every detail of the work.” No one applied this maxim more than Knabe. To prepare for school she worked for four years in domestic and seamstress work in order to learn English from the upper class. She attended Butler University for a term to supplement her self-learning and to prepare her for the rigors of medical school.

In 1900, Knabe entered the co-educational Medical College of Indiana (MCI). She was required to attend classes, dissect every body part of cadavers, maintain a 75% grade in all classes, refrain from drinking, and work fourteen hour days. During this time, she continued as a seamstress to supplement her income. Knabe also used her drawing skills by providing medical textbook illustrations to several books, including detailed sketches for anatomy, surgery, and pathology slides.

Dr. Knabe’s illustration of a neck wound. This would prove foretelling of the doctor’s fate.

Knabe proved a trailblazer with her medical school accomplishments. Dr. Frank B. Wynn, the Director of Pathology at MCI, appointed her curator of the pathology museum. She was consequently placed in charge of the pathology labs at the school. Much to the chagrin of many of her male peers, Dr. Wynn chose her to be his only preceptee for the year. She began teaching underclassmen, an unheard of honor for a student. On April 22, 1904, Knabe became one of two women to graduate from MCI. She threw herself wholeheartedly into her profession, burning the candle at both ends to gain a foothold in practice, networking, and skills.

Dr. Knabe stayed on in her positions as lab curator and clinical professor—for which she was not paid. Appointed a deputy state health officer in 1905 by Dr. J. N. Hurty, the Secretary of the Indiana State Board of Health (ISBH), Dr. Knabe became the first woman to hold this office in Indiana. Part of her duties involved investigating suspected epidemics, such as typhoid and diphtheria, and making recommendations to reverse unsanitary conditions. Dr. Knabe routinely traveled the state to work with the public and doctors, and processed hundreds of pathological samples.

Despite Dr. Knabe’s expertise, Dr. Hurty did not hire her as superintendent of the lab. Instead, he chose Dr. T. V. Keene, regardless of the fact that he did not apply for the job. As the laboratory grew, Dr. Knabe became Assistant Bacteriologist and was expected to work longer hours and spend more time in the field. During her work at the ISBH, Dr. Knabe presented papers and worked with the public in diagnosis and education. Local papers interviewed her for her thoughts on how to make Indianapolis a more beautiful and clean city.

Indianapolis Star, October 25, 1911, 4.

Dr. Knabe also kept current on new methods, most notably studying with Dr. Anna Wessel Williams of the New York Research Laboratory. Dr. Williams was brilliant in her own right as the originator of the rapid diagnosis of rabies, which was based on research from Negril and the co-developer of the diphtheria antitoxin. Dr. Knabe proved the widespread existence of rabies in Indiana. From this work, she implemented ways to prevent the spread of rabies by educating the public about the disease and its consequences.

Widely accepted as the state expert on rabies, Dr. Knabe was promoted to acting superintendent and paid $1,400 annually. Dr. Hurty promised her the superintendent position and an increase to $1,800 or $2,000. Over a year later Dr. Hurty told Dr. Knabe that there was no money for her salary increase and that because she was a woman she could not command the amount of money the position should pay anyway. Dr. Knabe contacted the newspaper and tendered her resignation, citing discrimination and broken promises.

Dr. Hurty had searched for what he considered “a real capable man” by actively recruiting Dr. Simmonds as the new superintendent. Additionally, although Dr. Hurty told Dr. Knabe the state had no money for her raise, he informed Dr. Simmonds he would pay $2,000 the first year and $3,000 in the second. That was a 47% increase from Dr. Knabe’s salary. The final slap in the face came from Dr. Simmonds himself in the first 1909 Indiana State Board of Health bulletin. He published Dr. Knabe’s findings about rabies in Indiana and elsewhere without crediting her.

Dr. Knabe’s illustration, courtesy of “A Parting Word to the Class of I.M.C 1907,” The Medical Student. (1907) vol. 5, não. 8 (19. 21-25).

Leaving the oppressiveness of state employ could not have been better for Dr. Knabe. Her dedication to medicine was rejuvenated. She opened her own private practice and continued her rabies research at $75 or more per case. While many female physicians shied away from accepting male patients because they may not be taken seriously or feared being attacked by male patients, Dr. Knabe insisted on having a phone installed in her apartment in case a patient needed her. She would always answer a knock or a call, regardless of the hour. Quite often she would treat people for free or accept payments via the barter system. This is how she acquired a piano and the lessons to go with it.

One of her biggest achievements was when she became the first elected female faculty for the Indiana Veterinary College (IVC), where she was the Chair of the Parasitology and Hematology. Dr. Knabe’s tenure at the IVC predates any recognized woman department chair at any veterinary college in the United States prior to 1920.

Demonstrating her willingness to be a social feminist, Dr. Knabe bucked trends at every turn by her work in sex education. She served as the medical director and Associate Professor of Physiology and Hygiene, known today as sex education, at the Normal College of the North American Gymnastics Union in Indianapolis. She also networked with women’s clubs and the Flanner House to create and teach hygiene and sanitation practices to all ethnic groups across the State of Indiana, especially African American communities.

The same night that Augusta dreamt about the black snake, a person entered Dr. Knabe’s rooms at the Delaware Flats and brutally cut her throat from ear to ear. The killer was skilled enough to cut her on one side first, missing her carotid artery and cutting deep enough to cause her to choke on her blood. The second cut just nicked the carotid artery and cut into the spine. See Part II to learn how Dr. Knabe’s non-conformist lifestyle and work as a female physician would be used against her in the bungled pursuit of her killer.

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Notas

1 Robert P. Clark, The Global Imperative: An Interpretive History of the Spread of Humankind (Boulder: Westview Press, 1997), p. 67. I would like to thank Tim Weston, Marc Gilbert and the anonymous reviewer of this article for their many valuable comments and suggestions when preparing this essay for publication.

2 It is important to remember that none of these “Silk Roads” was a single unbroken path from points East to West. Instead, these “Silk Roads” were all networks of interconnected routes and market connectors, passing through the three distinct regions I describe below.

3 Marco Polo, Henry Yule, and Henri Cordier. Book of Ser Marco Polo, the Venetian, Concerning the Kingdoms & Marvels of the East Vol. 2 (New York: Scribner, 1903), 36-53.

4 From Chapter Two in Bin Yang. Between Winds and Clouds: The Making of Yunnan (Second Century BCE-Twentieth Century BCE). (New York: Columbia University Press, 2008) Gutenberg E-book edition (Accessed December 3, 2008).

5 Sima Qian, Records of the Historian (Shiji 史記) juan 116, (Beijing: Zhonghua, 1959), 2995-2996. Cited in Yu Dingbang and Huang Chongyan. Zhongguo Guji zhong you guan Miandian Ziliao Huibian 中國古籍中有關緬甸資料彙編 (Collection of Ancient Chinese Historical Sources on Myanmar) Beijing: Zhonghua, 2002.

6 Sima Qian, Records of the Historian (Shiji 史記) juan 123, (Beijing: Zhonghua, 1959), p. 3166.

7 Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian 748.

8 Zhongshan Zhang, Zhongguo sichou zhi lu huobi中國絲綢之路貨幣 (The Currencies of the Chinese Silk Road). (Lanzhou: Lanzhou daxue chubanshe, 1999), 139.

9 Bin Yang, “Horses, Silver, and Cowries: Yunnan in Global Perspective.” Journal of World History, 15(3) (Sept. 2004), 281-282.

10 Craig Clunas, Art in China (Oxford: Oxford University Press, 1997), 18-19.

11 In the Han period the route was called the “Ling Mountain Pass Route (lingguan dao 零関 道)” or the “Western Yi Barbarian Route (xiyi dao 西夷道),” and in the Tang the route was called the “Qingxi Mountain Pass Route (qingxi guan dao 清溪関道).” Please see Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian, p. 739. For the suggested translation of Shendu Guo as Sindhu, see Chanda, Nayan. Bound Together: How Traders, Preachers, Adventurers, and Warriors Shaped Globalization (New Haven: Yale University Press, 2007), 151.

12 Personal correspondence with Professor Marc Gilbert. See Heiss, Mary Lou, and Robert J. Heiss. The Story of Tea: A Cultural History and Drinking Guide. (Berkeley: Ten Speed Press, 2007), p. 11. See also Wang, Ling. Tea and Chinese Culture (San Francisco: Long River Press, 2005), 149-150.

13 Marc Gilbert, “Chinese Tea in World History” in Education About Asia Vol. 13 No. 2 Fall 2008, 11.

14 Yang Fuquan, “The ‘Ancient Tea and Horse Caravan Route,’ the ‘Silk Road’ of Southwest China” Silk Road Foundation Newsletter (2004) Vol. 2 No. 1. Found on-line at http://www.silk-road.com/newsletter/2004vol2num1/tea.htm

15 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade: the Realignment of Sino-Indian Relations, 600-1400 Asian interactions and comparisons. (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003), 171.

16 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 174.

17 Wu Zhuo, “Xinan Sichou zhi Lu Yanjiu de Renshi Wuqu 西南絲綢之路研究的認識誤區 (Erroneous Identifications in Southwestern Silk Road Research)” Lishi Yanjiu 歷史研 Vol. 1 (1999), 39.

18 Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian 740.

19 For a recent discussion of this debate, see Dien, Albert E. Six Dynasties Civilization. Early Chinese civilization series. (New Haven: Yale University Press, 2007), 395-397.

20 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 239.

21 Thomas Borchert, “Worry for the Dai Nation: Sipsongpannā, Chinese Modernity, and the Problems of Buddhist Modernism.” The Journal of Asian Studies Vol. 67, No. 1 (February) 2008: 109.

22 Grant Evans, Christopher Hutton, and Khun Eng Kuah. Where China Meets Southeast Asia: Social & Cultural Change in the Border Regions (New York: St. Martin’s Press, 2000), 224.

23 Kenneth Hall, “Economic History of Early Southeast Asia” in The Cambridge History of Southeast Asia: Volume 1, Part 1, From Early Times to c.1500, ed. Nicholas Tarling (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 261.

24 Shen, Xu申旭. Zhongguo xi nan dui wai guan xi shi yan jiu: yi xi nan si chou zhi lu wei zhong xin中囯西南 对外关系史硏究 : 以西南丝绸之路为中心. (Kunming: Yunnan mei shu chu ban she, 1994), 130-131.

25 Denys Lombard, and Jean Aubin. Asian Merchants and Businessmen in the Indian Ocean and the China Sea (New Delhi: Oxford University Press, 2000), 288. See also Chen, Xiangming. As Borders Bend: Transnational Spaces on the Pacific Rim Pacific formations. (Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2005), 202.

26 Evans, et al. Where China Meets Southeast Asia, 210.

27 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 174.

28 David Faure, Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China (Stanford: Stanford University Press, 2007), 45.

29 Charles Backus, The Nan-Chao Kingdom and Tang China’s Southwestern Frontier Cambridge studies in Chinese history, literature, and institutions. (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 163. Cited in Wicks, Robert Sigfrid. Money, markets, and trade in early Southeast Asia: the development of indigenous monetary systems to AD 1400 (Ithaca, NY: Southeast Asia Program, Cornell Univ, 1992), 51.

30 A reference to Yunnan’s future role may be found in the press release by MOFCOM Kunming Office on 6/13/07, on-line: http://www.fdi.gov.cn/pub/FDI_EN/News/Investmentupdates/t20070613_79762.htm

31 Philip D. Curtin, Cross-Cultural Trade in World History Studies in comparative world history. (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 108.


And Then There Were None Summary and Analysis of Chapters 7-9

Emily Brent and Vera Claythorne walk together out to the summit of Indian Island to watch for the boat. Miss Brent tells Vera she is annoyed with herself for being so easily taken in by the false invitation to the island. Vera asks her if she thinks the Rogers “did away” with the old lady, and Miss Brent says she is sure that they did. Miss Brent recites a Bible verse from her childhood: “Be sure thy sin will find thee out.” She explains that all of the other guests must have sin that will find them as well.

Miss Brent then explains the story behind her own accusation. Beatrice Taylor had worked for Miss Brent. According to Miss Brent, the girl had a great many troubles and lived a loose lifestyle. Miss Brent shut her out from her house, and one evening, the girl jumped into the river and drowned herself. Vera looks into Miss Brent’s eyes and sees that she has no remorse for the incident and feels that she is in no way responsible. Suddenly, Vera believes that Miss Brent is “terrible.”

Dr. Armstrong and Lombard move away from the terrace for a confidential talk. Armstrong asks Lombard for his take on the situation. Lombard is sure that the Rogers were responsible for the death of their charge and Armstrong suggests that they might have killed the old woman by withholding a dose of amyl nitrate that would have been needed for a heart condition. In this way, there was “no positive action. No arsenic to obtain and administer – nothing definite – just – negation!” Lombard suggests that this explains Indian Island: all of these accusations are “crimes that cannot be brought home to their perpetrators.” As an example, Lombard tells Armstrong that he believes Wargrave murdered Mr. Seton. Armstrong thinks about his own accusation, and about how he thought he had been safe from retribution as well.

The two then discuss the legitimacy of the suicide claims for Marston and Mrs. Rogers. Lombard tells him that he cannot believe two suicides would happen in such close proximity and Armstrong agrees, adding that no one carries around Potassium Cyanide. This means that both were murdered. They think on the “Ten Little Indian Boys” rhyme. The first Indian Boy dies from “choking,” just as Marston did. The second dies from oversleeping. Mrs. Rogers, they note, overslept herself “with a vengeance.” Lombard reminds Armstrong that they are on an island and that there are only so many places for someone named U.N. Owen to hide. They decide to enlist Blore to help them search the island and find this Mr. Owen.

Blore, Armstrong, and Lombard begin to search the island. It does not take long because the island is just one big rock with few hiding places. They check any place that might have a cave or hiding place, but they find nothing. They discuss how someone might have poisoned Marston, and Lombard suggests that Marston had kept his drinking glass close to an open window. While everyone was distracted, someone could have reached in and put poison in his drink. Blore thinks that when they discover U.N. Owen, they will probably face a dangerous lunatic. Armstrong tells Blore that he may be wrong, and that “many homicidal lunatics are very quiet, unassuming people. Delightful fellows.”

As they are searching the island, they run across General Macarthur sitting quietly watching the sea. He tells them that he does not want to be disturbed, and Blore thinks that he is mad. Blore suggests that there might be a cave in one of the island’s cliffs, so Lombard finds a rope and begins to rappel the side of the cliff to see. As he descends the sheer cliff, Blore suggests to Dr. Armstrong that it is quite suspicious for Lombard to have a pistol with him even though he is an explorer and adventurer. When he returns, Lombard declares there are no caves and that the man must be hiding in the house.

The house is easily searched. It is a modern structure, and they find no hiding places. They see Rogers carrying a tray of drinks out to the guests and declare that he is a great butler since he carries on so well after the death of his wife. As they continue to explore the house, they hear soft footsteps above them in the bedroom with Mrs. Rogers’s body. They rush up to the bedroom and burst in. It is only Rogers, however, carrying some of his things to a new room. They all remark how quietly Rogers had moved from the garden outside up to the bedroom. Blore wrestles with a low manhole and then disappears into its cavernous darkness. He emerges a few minutes later covered in dirt and cobwebs. They have found no one and know that only the eight of them remain on the island.

Lombard is convinced that the two deaths on the island are coincidences, but Dr. Armstrong insists that Marston’s death was no suicide. Blore insinuates that perhaps something in the brandy that Dr. Armstrong gave to Mrs. Rogers is to blame for her death. He accuses Dr. Armstrong of giving her an overdose of medicine. Armstrong furiously denies this accusation. Lombard becomes angry with Blore, and Blore confronts him about the reason for bringing a pistol to the Island. Lombard tells them that he expected to run into trouble while on the Island and he tells the story about how the “Jewboy,” Mr. Morris, had persuaded him to come to the island with a bribe of a hundred guineas. Lombard tells them that he realizes now it was all a trap.

Mr. Rogers makes a cold lunch of tongue and boiled potatoes for the guests, and they all enter the dining room. Emily Brent mentions that the General has not joined them yet. Dr. Armstrong volunteers to go and fetch him, and he leaves the room. There are sudden gusts of wind, and Miss Brent remarks that the weather is changing and that a storm is coming soon. Suddenly, Armstrong reappears with the shocking news that General Macarthur is dead. As they bring the body of the General into the house, the storm breaks and “a sudden hiss and roar” of rain envelopes the house. They return to their meal to find that now there are only seven Indians left on the table.

Armstrong looks over the body and tells them that he had been killed by a blunt trauma to the back of the head. Wargrave speaks up as if he is presiding over a court. He tells them that he has concluded that these deaths are acts of murder and that Mr. Owen has enticed them all to this island in order to kill them. He tells them that he is sure Mr. Owen is on the island and that, in fact, Mr. Owen is one of the guests. The judge begins to go over all the evidence with the other guests. He attempts to narrow the list of possible killers down. They all decide that even though Armstrong and Wargrave are professional men, and Rogers is a common butler who would have had to kill his wife, there is no way to definitively rule out any of them as the killer. Mr. Justice Wargrave proclaims, “There can be no exceptions allowed on the score of character, position, or probability.

Wargrave tells them all that no one can be eliminated from causing the death of Anthony Marston since a common poison had killed him. He says that Mr. Rogers and Dr. Armstrong are the likely suspects in the death of Mrs. Rogers, but that several of the other guests could have had opportunity to administer a lethal dose of poison. Blore wants to know where this line of inquiry leads. Wargrave moves on to the death of General Macarthur and determines that Lombard, Armstrong, Blore, and Vera Claythorne all had opportunity to kill Macarthur but that each guest had had moments in which they were unobserved by the others. Wargrave warns them all to be on guard and “to suspect each and every one amongst us.”

And Then There Were None is also a reflection of the meaning of guilt and the gray areas of legality regarding life and death. This reflection serves as the novel’s motif. This is especially true in the cases of Miss Emily Brent and Vera Claythorne. Both are implicated in the deaths of children Miss Brent’s young house servant participates in some teenage mischief and partying and becomes pregnant as a result. Miss Brent will not allow people of such loose morality into her house and, therefore, literally causes the girl to be homeless because of her mistake. The girl sees no other option but suicide. This motif of guilt is seen in Miss Brent’s Bible reading. The verses she chooses to read are all about justice and the act of guilt finding the guilty.

Vera Claythorne’s crime, it will be seen, is as much an incident of carelessness as murder. She teasingly tells the annoying child she cares for that he can swim out to a rock in the ocean, a distance much too far. When the boy drowns, Vera attempts to swim out to him, being caught in the rip currents as well, and almost drowning. This act, as well as her denial of any wrongdoing, means that she is never charged with any crime. Again, her guilt ends up finding her.

In Miss Brent’s case, it is clear that she did not commit a willful act of murder. Her cold-hearted refusal of a home for a pregnant unwed teen is without doubt cruel, but she commits no crime by adhering to such principles. Likewise, though Vera Claythorne is certainly a liar, Cyril’s drowning can still be considered an accident. Her guilt of carelessness does not carry the same legal authority as a crime of murder. The Indian Island murderer, however, is administering absolute justice. The killer erases the gray areas between murder and accident. Each person on Indian Island is leveled as a criminal in this vigilante setting. Christie, therefore, is attempting to have the reader ask the question of what really constitutes murder, and whether the crimes of Indian Island are any worse than the crimes each guest is accused of committing.

The novel works on several inverse principles. One of these is the principle that detective fiction and murder mysteries uphold the value of life through the horror of its negation. By demonstrating the horror of the Indian Island murders and dealing such absolute justice out for crimes for which each guest is often only circuitously responsible, the value of life is upheld as the greatest ideal. This ideal of life is further cemented by the revealing of the killer’s identity in the end. The detective genre stipulates that the murderer must have their own day of judgment to reconcile their own negation of life. Through this process, the reader’s belief in the sacredness of living is confirmed.

Lombard’s discussion of Mr. Morris in Chapter Nine represents a disturbing racial element that runs through much of Agatha Christie’s fiction. Later commentators have noted that her novels are often passively anti-Semitic. Lombard’s description of Morris as a sneaky, conniving “Jewboy” is characteristic of this tendency. The original title of And Then There Were None is also an example. The original title of the novel was Ten Little Niggers and it was first published in Britain with this name. The rhyme upon which the title is based also went by this name. American editions of the novel were changed to And Then There Were None. Further changes have been made in recent years to show respect to Native American cultures. Several editions in the last decade have replaced “Indians” with “Soldiers.” Critics are divided on whether the use of these racial and cultural expressions is simply representative of the time and place in which Christie wrote, or reveals certain tendencies in the author’s own beliefs.

The breaking of the storm in Chapter Nine is one of the novel’s most important symbolic scenes. The storm represents the release of chaos onto the island. Macarthur’s death is an important one in the narrative because it cements the fact for each character that these deaths are not simply accidents but are planned murders. It is also the first time that each character realizes that they have been called to the island for the specific purpose of being murdered. Mr. Justice Wargrave’s sure prediction that the killer is one of the guests is the beginning of the true tension and suspense on the island.


Early chains: John R. Thompson

Although it is largely forgotten today, the Chicago-based John R. Thompson company was one of the largest “one arm” lunchroom chains of the early 20th century. We so strongly associate fast food chains with hamburgers that it may be surprising to learn that Thompson’s popular sandwiches included Cervelat, smoked boiled tongue, cold boiled ham, hot frankfurter, cold corned beef, cold salmon, and Herkimer County cheese, served on “Milwaukee Rye Bread” baked by the chain’s bakery. Thompson was proud that his meals were suited for sedentary office workers of the 1900s and 1910s. A 1911 advertisement claimed that lunch at Thompson’s “won’t leave you logy and lazy and dull this afternoon.”

Thompson, an Illinois farm boy, ran a rural general store as his first business. He sold it in 1891, moved to Chicago, and opened a restaurant on State Street. He proved to be a modernizer in the restaurant business as well as in politics.

He operated his restaurants on a “scientific” basis, stressing cleanliness, nutrition, and quality while keeping prices low. In 1912 he moved the chain’s commissary into a premier new building on North Clark Street (pictured, today). Thompson’s, then with 68 self-service lunchrooms plus a chain of grocery stores, became a public corporation in 1914, after which it expanded outside Chicago and into Canada. By 1921 there were 109 restaurants, 49 of which were in Chicago and 11 in New York (with a commissary in NYC). By the mid-1920s Thompson’s, Childs, and Waldorf Lunch were the big three U.S. chains, small by comparison to McDonald’s but significant nevertheless.

In politics Thompson served as a Republican committeeman and managed the campaign of a “good government” gubernatorial candidate in 1904. A few years later he failed in his own bid to run for mayor, promising he would bring efficiency to government while improving schools and roads. In the 1920s he financed a personal crusade against handguns.

Despite John R. Thompson’s progressive politics, his business would go down in history as one that refused to serve Afro-Americans. Or, as civil rights leader Marvin Caplan put it in 1985, “If the chain is remembered today, it is not for its food, but for its refusal to serve it.” J. R. died in 1927. Where he stood on the question of public accommodations is unclear but the chain faced numerous lawsuits by blacks in the 1930s. However the best known case occurred in 1950 when a group of integrationists led by Mary Church Terrell was refused service in a Washington D.C. Thompson’s. The group was looking for a case that would test the validity of the district’s 19th-century public accommodations laws. After three years in the courts the Thompson case (for which the Washington Restaurant Association raised defense funds) made its way to the Supreme Court which affirmed the so-called “lost” anti-discrimination laws of 1872 and 1873 as valid.

Over the years the Thompson chain absorbed others, including Henrici’s and Raklios. At some point, possibly in the 1950s, the original Thompson’s concept was dropped. By 1956 Thompson’s operated Holloway House and Ontra cafeterias. In 1971, as Green Giant prepared to buy Thompson’s, it had about 100 restaurants, including Red Balloon family restaurants, Henrici’s restaurants, and Little Red Hen Chicken outlets.


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